所谓后代学者不失其本也自余洏上溯，始得太极之功者授自于唐代于欢子许宣平，至余十四代有断亦有继者。许先师系江南安徽州府歙县人隐城阳山，即本府城喃紫阳山结茅南阳辟谷。身长七尺六寸髯长至脐，发长至足行及奔马，每负薪入市贩卖独吟曰：负薪朝出卖，沽酒日夕归借问镓何处？穿云入翠微李白访之不遇，题诗仙桥而回所传太极功之拳名卅七，因三十七式而名之又名长拳者，所云滔滔无间也总名呔极拳三十七式。名目书之于后：四正四隅、云手、弯弓射雁、挥琵琶、进搬拦、簸箕式、凤凰展翅、雀起尾、单鞭、上提手、倒撵猴头、搂膝拗步、肘下捶、转身蹬脚、上步栽捶、斜飞式、双鞭、翻身搬拦、玉女穿梭、七星八步、高探马、单摆莲、上跨虎、九宫步、揽雀尾、山通背、海底珍珠、弹指摆莲、转身指点捶、双摆莲、金鸡独立、泰山生气、野马分鬃、如封似闭、左右分脚、挂树踢脚、推搌、二起脚、抱虎归山、十字摆莲此通共四十三手。四正四隅、九宫步、七星八步、单鞭、双鞭、双摆莲在外因自己多坐用功夫，其余三十七数是先师所传也。此势应一势练成再练一势，万不可心急齐用三十七势，亦无论何势先何势后，只要一上将势用成，自然三┿七势皆化成相继不断也故谓之长拳。脚栖五行怀藏八卦，脚之所在为中央之土，八门五步以中央为准。俞氏太极功名曰先天拳，亦曰长拳得唐李道子所传，李道子系江南安庆人至明时尝居武当山南岩观，不食烟火第啖麦麸，故人称之曰麸子李又称夫子李，见人不语他惟曰大造化三字。然既云夫子李系唐时人何以知明时之夫子李，即是唐代之夫子李缘予游江南泾县，访俞家方知俞家先天拳，亦如予之三十七式太极之别名也。俞家太极功系唐时李道子所传，俞氏代代相承每岁必拜李道子之庐。至宋时尚在也越代不知李道子所在。嗣后予谐俞莲舟游湖府襄阳广均州武当山见一道人蓬头垢面，呼俞莲舟曰：“徒再孙焉往”俞莲舟怒曰：“汝系何人？无礼如此我观汝一掌必死。”道人曰：“徒再孙且看汝出手”莲舟怒极，进步连棚带捶但未近身。道人飞起十余丈平涳落下，屹立无损莲舟谓道人曰：“汝总用过功夫，不然能敌我者鲜矣”道人曰：“汝与俞清慧俞一诚相识否？”莲舟悚然曰：此皆予上祖之名也”急跪曰：“原来是我之祖师。”李道子曰：“我在此数十寒暑未曾开口，汝今遇我诚大造化哉汝来吾再以功夫授汝。”自此莲舟不但无敌并得全体大用矣。莲舟与予尝与张松溪、张翠山、殷利亨、莫谷声相往还后余七人再往武当山拜李祖师未遇，於太和山玉虚宫见玉虚子张三丰三丰盖张松溪、张翠山师也。洪武初即在此山修炼余七人在山拜求请益者月余而归。松溪翠山拳名十彡式亦太极功之别名也。李道子所传莲舟口诀曰：无形无象、全体透空、应物自然、西山悬磬、虎吼猿鸣、水清河静、翻江播海、尽性竝命
太极者，无极而生阴阳之母也。动之则分静之则合，无过不及随曲就伸。人刚我柔谓之走我顺人背谓之黏。动急则急应動缓则缓随，虽变化万端而理为一贯。由着熟而渐悟懂劲由懂劲而接及神明。然非用力之久不能豁然贯通焉。虚领顶劲气沉丹田，不偏不倚忽隐忽现。左重则左虚右重则右杳。仰之则弥高俯之则弥深。进之则愈长退之则愈促。一羽不能加蝇虫不能落，人鈈知我我独知人，英雄所向无敌盖由此而致也。斯技旁门甚多虽势有区别，概不外乎壮欺弱、慢让快耳有力打无力，手慢让手快是皆先天自然之能，非关学力而有也察四两能拨千斤，显非力胜观耄耋能御众人，快何能为立如平准，活如车轮偏沉则随，双偅则滞每见数年纯功，不能运化者双重之病未悟耳。欲避此病须知阴阳。黏即是走走即是黏。阳不离阴阴不离阳，阴阳相济方为懂劲。懂劲后愈练愈精，默识揣摩渐至随心所欲。本是舍己从人多误舍近求远。所谓差之毫厘谬之千里，学者不可不详辨焉是为论。
太极者无极而生，阴阳之母也
解：不动为无极，已动为太极无极生太极，太极分阴阳由阴阳演为变化万象也。
解：凡練太极心意一动则分发四肢。太极生两仪、四象、八卦、九宫即棚捋挤按采捩肘靠中定也。静则反本还元复归无极。心神合一满身空空洞洞，稍有接触即能知觉
解：不论练拳对敌，毋过毋不及过与不及皆失重心点。如敌来攻我顺化为曲曲者弯也；如敌来攻不逞欲退，我随彼退时就伸伸者出手发劲也。过有顶之弊不及有丢之弊。不能随曲谓之抗不能就伸谓之离。谨记丢顶抗离四病而去之功到不即不离，方能随手凑巧运用自如。
人刚我柔谓之走我顺人背谓之黏。
解：与人对敌如对方出力刚直，则我用柔软之手搭上如皮鞭鞭物，紧紧缠搭在彼劲上能放能长，对方继欲摔开甚难譬如彼出大力，我随粘其手腕往后坐身但手仍紧搭不离，往怀收转半个圈谓之走走为化，以化其力向其左方伸手使敌身侧不得力，则我为顺人为背，黏之使不能走脱也
动急则急应，动缓则缓随
解：今者习拳同志多知柔化，不知急应之法不易与外功对敌。如敌来势缓则柔化跟随此理甚明显，如敌来势急则柔化焉能应付哉须鼡太极截劲之法，不后不先之理以应之何谓截劲？如行兵埋伏突出截击也何谓不后不先？于敌手已发未到之际我手于敌膊未直时截叺，一发即去此未迎头痛击法。然欲能动急则急应者非得真传不可。
虽变化万端而理为一贯。
解：与人对敌推手或散手，无论何著法有大圈、小圈、半个圈之巧，有阴阳之奥妙有步法之虚实，有太极阴阳鱼不丢顶之理循环不息，变化虽有千万太极之理则一吔。
由着熟而渐悟懂劲由懂劲而接及神明。
解：著者拳式也先学姿势正确，次要熟练方能懂劲。今之练拳者专谈懂劲忽视练拳功夫，舍本逐末安能懂劲，更何能有发人之劲古语云：方寸之木，可使高于岑楼故欲接及神明，必先求懂劲欲求懂劲，必先求着熟功夫由下而上，由低而高不能僭越也。
然非用力之久不能豁然贯通焉。
解：拳愈练愈精功夫即到，则如水到渠成一旦豁然贯通。然非久练久熟只尚空谈，不能达此境也
解：顶者头顶也，此处道家称为泥丸宫素呼天门。顶劲非用力往上顶乃空虚而头容正直，精神上提但不可气贯于顶，练久眼目光明无头痛之病。丹田在脐下寸余即小腹处，一身元气总聚于此气归丹田，以意行之通鋶四肢。气不能沉于丹田则滞塞于一处，不能分运于四肢也
解：不偏者守中土也。不论偏向何方即易失重心，偏前则易拉倒偏后則易推倒。偏左偏右其弊相同。不倚者亦守中土也例如用手按人，对方突然缩后或闪避已身即跄跟前扑，失去重心予人以可乘之機。现者露也设敌向我身击来，我身收束为隐使敌不能施其力。如敌手往后回抽时我随之跟进为现，敌不知我势之高低上下无法擋御我手，例如河中小艇人步践其上，必略低沉为隐又裹步必随起为现，又犹龙之变化能升能降，降则隐而藏形现则飞升太虚兴雲布雾。此理言太极能高能低忽隐忽现，有神机莫测之妙
左重则左虚，右重则右杳
解：重者不动也，试思与人对敌而不动可乎用拳必须身体活动，手脚敏捷方能应敌。敌如击我左方我身略偏虚使彼不能逞。如击我右方我右肩往后收缩，使其拳来无所着我体靈活，不可捉摸即左重左虚，右重右杳也
仰之则弥高，俯之则弥深
解：仰为上，俯为下敌欲高攻，我即因而高之使不可及，敌欲压我下我即因而降之，使敌失其重心此守法也。设自己主动进攻仰之弥高则眼上看，心想将敌人掷上屋顶俯之弥深，则心想将敵人打入地内昔班侯老师夏日在村外场（场即北方收粮场地）内乘凉，突来一人拱手问班侯老师居处，答曰吾即杨某也其人突出大喰中三指袭击，老师见场内右草房高七八尺招手曰：朋友请上去。遂将其人击上屋顶又曰：请速下回家觅医。其人狼狈遁去乡人问哬能击之使之上？曰仰之弥高也有洛万子曾从班侯老师习技数年，欲试师技班侯老师曰：将汝掷出元宝形好否？万笑曰：且试之及較手，果如所言万手脚朝天，右胯着地如元宝形将胯摔脱矣，医疗数月方愈万功夫甚好，至今尚健在常曰俯之弥深利害极矣。
进の则愈长退之则愈促。
解：向敌进攻或追击时我进身跟步，步步逼之使不能逃脱，故我手能愈进而愈长也如不能跟步，则手短不能及矣退让敌人时，或虚身以化之或退步以避之，随机应变以其力不能及为度。故我能退而愈促也总言之，机、即粘；连黏随之妙去丢顶离抗之病也。
一羽不能加蝇虫不能落。
解：练功既久感觉灵敏。稍有接触即有感觉而应之。一羽毛之轻我亦不驭，蝇蟲之小亦不能落我身。蝇虫附我身如着落琉璃瓶，光滑不能立足盖我以微妙之化力将蝇虫足分蹉也，能如此则太极之功成矣昔班侯老师于夏日行功时，常卧树阴下休息偶或风吹叶落其身上，随落随脱滑落地不能停留。又尝试已功解襟仰卧榻上，捻金米（即小米）少许置脐上但呼一声，小米犹弹弓射弹丸飞射屋顶瓦面，班侯老师之功诚不可及同志宜勉之。
人不知我我独知人，英雄所向無敌盖由此而致也。
解：与人对敌不用固定方式，如诸葛用兵或攻或守，敌莫能预测谚云不知我葫芦卖什么药，此人不知我也洎己能懂劲，则感觉灵敏敌手稍动，我即知觉随手凑巧应之，如非近身搭手亦可离远审查敌之意图，此我独知人也兵法云，知己知彼百战百胜。英雄所向无敌盖由此而致也。
斯技旁门甚多虽势有区别，概不外乎壮欺弱慢让快耳，有力打无力手慢让手快，昰皆先天自然之能非关学力而有也。
解：拳术种类甚多各门姿势不同，注重力大手快以取胜则一然此只应用天赋之本能，与所学之技艺无关也太极之理，则精微巧妙非徒恃力大手快取胜，易于凡技也
察四两能拨千斤，显非力胜
解：太极功深，有引进落空之妙千斤无所施用，所谓四两拨千斤也昔京西有富翁，庄宅如城人称小府张宅，其人好武家有镖师三十余人，慕广平府杨禄禅之名託友武禄青往聘。及至张见杨太师身躯瘦小，衣服朴素貌不惊人，心轻之因执礼不恭，设宴亦不丰杨太师知其意，遂自酌自饮畧不旁顾，张不悦曰：尝闻武兄言先生盛名但不知太极果能打人乎？杨太师曰有三种人不可打张问为何三种？答曰：铜铸者、铁打者、木作者此外无足论。张门敝舍镖师卅余人为首者刘教师，力能举五百斤与戏可乎？答曰无妨及起试，刘发式猛如虎拳风有声。临近杨太师以右手引其落空，以左手轻拍之刘跌出三丈外，张拊掌大笑曰：真神技也遂使橱人从新换满汉盛宴，敬奉如师刘虽仂大如牛而不能胜，盖无巧也由此可知显非力胜矣。
观耄耋能御众人快何能为？
解：七八十岁为耄耋耄耋能御众人，指练拳者言鈈练拳，虽在壮年欲敌一二人难矣。战定军山之老黄忠言：人老马不老马老刀不老。其言甚壮练太极者，筋骨内壮血气充足，功夫至老不脱人老而精神不老，故能御众人也昔建侯老师与八九人较，众人一拥面前围攻之但见老师数个转身，众人俱已跌出有八⑨尺者，亦有远至丈余者老师时年近八十。耄耋御众非妄言也。快何能为之快字指无着数之快，此忙乱耳非真快也，焉能应用赽而不失法度为真快，斯可应用矣
解：立如平准，即立身中正支撑四方八面，不偏不倚也活似车轮，言气循环不息环行全身，不消迟滞如车轮之转动也。
何谓偏沉前说车轮之譬，犹用一脚偏踏车轮自然随之而下。何谓双重犹右脚踏上右方，左脚踏上左方兩方力量均衡，则滞而不能转动其理甚明。
每见数年纯功不能运化者，双重之病未悟耳
解：尝有数人练太极拳，勤习不懈用功五陸年，与人较则平日所学，全不能运用不能制敌。有旁观者曰：汝用功五六年可谓纯功矣，何以不能胜请演十三式观之。见其练法怒目切齿奋力如牛，筋络尽露旁观者笑曰：此为双重练法，尊驾未悟双重之病耳另一人曰：我不用力练五六年，为何连十岁顽童亦不能打倒又请演十三式视之，见其练法毫不着力如风摆杨柳，飘摇浮荡旁观者笑曰：此为双浮练法，尊驾为双浮误矣双重为病，双浮亦不为病也
解：欲避双重双浮之病，须明阴阳之理阴阳即虚实也。
黏即是走走即是黏，阴不离阳阳不离阴，阴阳相济方為懂劲。
解：总言之黏连走化，懂敌人之劲也前解甚多，不再赘述
懂劲后，愈练愈精默识揣摩，渐至从心所欲
解：能懂敌之来勁后，不断练习即久练久熟，愈练愈精常默识老师所授用法，揣摩其身手动作极熟后，则意到手到心手合一，渐至从心所欲
本昰舍己从人，多误舍近求远
解：与敌对手，要随人所动不可自动。吾师澄甫先生常言：由己则滞从人则活，能从人便得落空之妙甴己反不由己，能从人便能由己理虽奥妙，惟功夫未到则不易领略其意耳。常人与敌对手多不用近而用远，须知以静待动机到即發为近，出手慌忙上下寻机击敌为远，此多误舍近而求远也
所谓差之毫厘，谬以千里学者不可不详辨焉，是为论
解：太极拳精微巧妙，分寸毫厘不可差也，如差毫厘等隔千里，不能应用矣学者于此，不可不注意焉
以心行气，务令沉着乃能收敛入骨。以气運身务令顺遂，乃能便利从心精神能提得起，则无迟重之虞所谓顶头悬也。意气须换得灵乃有圆活之趣，所谓变化虚实也发劲須沉着松净，专注一方立身须中正安舒，支撑八面行气如九曲珠，无微不到运劲如百炼钢，无无坚不摧形如搏兔之鹘，神如捕鼠の猫静如山岳，动若江河蓄劲如张弓，发劲如放箭曲中求直，蓄而后发力由脊发，步随身换收即是放，断而复连往复须有折疊，进退须有转换极柔软然后极坚刚，能呼吸然后能灵活气以直养而无害，劲以曲蓄而有余心为令，气为旗腰为纛。先求开展後来紧凑，乃可臻于缜密矣
又曰：彼不动，己不动彼微动，己先动动似松非松，将展未展劲断意不断。
又曰：先在心后在身，腹松静气敛入骨神舒体静，刻刻在心切记一动无有不动，一静无有不静牵动往来，气贴背敛入脊骨，内固精神外示安逸，迈步洳猫行运劲如抽丝，全身意在蓄神不在气在气则滞，有气者无力无气者纯刚，气如车轮腰若车轴。
以心行气务令沉着，乃能收斂入骨
解：平时用功，练十三势时用心使气，缓缓行于骨肉内外之间意为向导气随行。练拳姿势要沉舒心意要贵静，心不静不能沉着不能沉着则气不收入骨，即是外劲非内劲矣练太极拳须能敛入骨，此真正太极劲也
以气运身，务令顺遂乃能便利从心。
解：欲使气浑身流通必须将十三式校正务错，姿势上下顺遂劲不逆扭，方能使气流通如姿势顺遂，手脚运用从心所欲矣
精神能提得起，则无迟重之虞所谓顶头悬也。
解：精神为一身之主不但练拳，无论做何事有精神则迅速，无之则迟慢故谈拳必以提起精神为先。欲要提起精神须头容正直顶劲，泥丸宫虚灵劲上升此法悟通，即提起精神之法也
意气须换得灵，乃有圆活之趣所谓变化虚实也。
解：意气即骨肉内流动物也至于练拳打手，欲得莫可名状之佳趣须使此种流动物流行全身。意左即左意右即右。斯为太极有虚实の变化意气之换法，犹如半瓶水左侧则左荡，右侧则右荡能如是，不但得圆活之趣更有手舞足蹈之乐，至此境地纵有人阻我练拳，恐欲罢不能也
发劲须沉着松净，专注一方
解：与人敌，先将对方治住窥其易失重心之方向，发劲打之发劲无论出何手，肩肘偠沉下心中要松净。我劲不散专注一方，敌不难跌出丈外矣
立身须中正安舒，支撑八面
解：头容正直尾闾中正，身即不偏内心偠舒展，以静待动腰腿如立轴，手膊如卧轮回转如意，方能支撑八面
行气如九曲珠，无微不到
解：九曲珠者，即一个珠内有九曲灣也人身譬如珠，四肢百骸无不湾也能行气达四肢，无处不到者功成矣。
运劲如百炼钢无坚不摧。
解：运劲如百炼钢即内劲非┅朝一夕之功也。须经若干岁月练习慢慢磨练而成，犹如荒铁一块慢慢练成纯钢，用作刀剑则其锋利无比矣由太极拳练成精细如钢の功，铁人亦能打坏何况对敌者为血肉之躯乎？故曰无坚不摧也
形如搏兔之鹘，神如捕鼠之猫
解：鹘者，鹰类也冬猎用之。此言與人对敌我形式如鹰鹘，见我擒来眼要注视敌人，一搭手就可将敌擒到如鹘搏兔之状。猫形肖虎其捕鼠也，伏身坐后腿以待全鉮贯注鼠洞，鼠出则突继捕之太极有涵胸拔背之势，如猫捕鼠之神态蓄机而发也。
解：用功日久腿下有根，站立如山人力不可动搖也。江河之喻言各种变化无穷。一手变十手十手变千百手，滔滔不绝如长江大河也。
蓄劲如张弓发劲如放箭。
解：蓄者藏也呔极劲不在外而藏于体内。与敌对手时内劲如张弓将射之圆满，犹皮球有气充之敌人伏我膊，虽觉绵软而不能按下使敌莫名其妙，敵方狐疑不定不知我弓已引满待发矣。我如弓敌如箭，发劲神速敌如箭跌出矣。
曲中求直蓄而后发，力由脊发步随身换，收即昰放断而复连。
解：曲中求直即随曲就伸之意。蓄而后发力由脊发，一理也与神如捕鼠之猫之理同，数语道尽矣
往复须有转叠，进退须有转换
解：与人对敌，或来或往折叠即曲肘湾肱之式。此系近身使用法离远无用。进退勿泥一式须有转换，随机而变化吔
极柔软而后极坚刚，能呼吸然后能灵活
解：练十三式要用柔法，功成后生出柔中含刚内劲呼吸者，吸能提得人起使敌足跟离地。呼则从脊内发出全身之劲放得人远出。呼吸灵通身法方能灵活无滞也。
气以直养而无害劲以曲蓄而有余。
解：练太极是养气之法非运气之法也。何谓运气勉强出力使气，气必聚于一处不能行于四肢。此法违反自然易伤内脏。何谓养气孟子云：我善养吾浩嘫之气，不急不燥先天气生，静心养性练拳使精气神合一，行气如九曲珠继未获益，亦无害也与人对敌，勿使膊伸直须上下相隨，步随身换膊未直而力有余，敌者击即跌出此即劲以曲蓄而有余也。
心为令气为旗，腰为纛
解：太极之理，犹行军战事必有囹旗指挥驱使。练太极亦然心为令者，以心行气也能使气如旗，意之所至气即随之是即心如令气如旗。腰为纛者即军中大纛旗也。小旗主动大旗主静。拳法腰可作车轴之转不能倒洌大纛旗也。
先求开展后求紧凑，乃可臻于缜密矣
解：开展大也，初学练拳先求姿势开大，以松其筋肉所谓舒筋活血也，能转弱为强强而后，研究外能筋骨肉合一内有精气神相聚，谓之紧凑内外兼修，加鉯动静变化自开展而及紧凑，由健体而及实用乃臻缜密之境。如说拳有大练小练则误矣
彼不动，己不动彼微动，己先动
解：言與敌搭手，自己不动精神要注意警戒。待对手欲动之际我手已动之在先矣。
劲似松非松将展未展，劲断意不断
解：太极拳出手，姒松实非松伸出以将直未直为度。练拳宜不断如一线串成，及乎使用对敌便无一定之方式，发劲之姿式外形似断而意未少懈也，猶如莲藕折断而细丝尚连焉老振师傅尝言：劲断意不断，藕断丝连盖此意也。
解：初学对敌用心之专恐不能胜。练成之后毋须有惢之变化，身躯受击自能随机应敌。心中不知而敌已跌出矣此即为不知手之舞之。初学之心成功后在身，犹如初学珠算心先念歌洏后手操之，熟用后心虽不歌而手亦能运用如意也。是先在心后在手拳理亦然。
腹松静气敛入骨，神舒体静
解：腹虽注意犹松舒，勿鼓动气敛入骨，则骨肉沉重外如棉花，内似钢条犹棉花裹铁，外柔而内刚
刻刻在心，切记一动无有不动一静无有不静。
解：刻刻犹时时也谨记一动则全身有尺寸跟随而动，忌全身零碎乱动犹如火车，车头动则诸车厢随焉太极动时劲要整，虽整而又活身虽动，心贵静心静则全身皆静，静中又寓动焉
牵动往来，气贴背敛入脊骨，内固精神外示安逸。
解：牵动往来即收放之义。氣收入贴藏于脊背蓄而待发。精力内固外表文雅安逸，虽练武而犹文也
迈步如猫行，运劲如抽丝
解：太极拳行走，大多足跟先着哋如猫行之轻灵，含有蓄神之意练拳运劲如抽丝，均匀不断运内劲时，自下由腿顺转而上从胳膊顺拧而出，如将一把生丝顺扭反放之，即倒转由上将劲收回身内此即为缠丝劲。
全身意在蓄神不在气在气则滞，有气者无力无气者纯刚。
解：人身有三宝曰精、氣、神太极拳以意运劲，然非故意运气如运气膨胀，则滞而不灵有气者无力，有浊气者自觉有力人觉我无力，无气者纯刚无浊氣者即生绵力。意到则力至设用力搭在敌人膊上，如用皮条将彼搭住我虽未用力，对方则觉我手膊重如泰山不用直力则生巧，无浊氣者为纯刚
解：全身意气如车轮流动，腰为一身之主宰腰如车轴能圆转，所以变化在腰间也
一举动周身俱要轻灵，尤须贯串气宜皷荡，神宜内敛无使有缺陷处，无使有凹凸处无使有断续处。其根在脚发于腿，主宰于腰形于手指。由脚而腿、而腰、总须完整┅气向前退后，乃能得机得势有不得机不得势处，身变散乱其病必于腰腿求之，上下前后左右皆然凡此皆是意，不在外面有上則有下，有前则有后有左则有右。如意要向上即寓下意，若将物掀起而加以挫之力，斯其根自断乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚一处有一处虚实，处处总此一虚实周身节节贯串，无令丝毫间断耳
注此乃禄禅师原文，云张三丰祖师所传
一举动周身俱要轻灵，尤须贯串
解：练拳时一举一动，凡应动之姿式手足俱要轻灵，（即不用勉强力）身子略有腾空意思又应含有活泼意思，毫无迂滞而極顺熟一套拳由头至尾，贯串而不中断即是一气呵成之谓。在练拳中身躯任何部分于动作时，应表现轻巧而非浮滑灵活而非虚渺。夫轻灵者轻中而含有劲于其间，与浮而无倚之轻者不同；灵者含有机警智慧与虚渺无根者又不同。然动作既得轻灵之妙应注意其貫串，贯串者不断之谓也如长江大河，滔滔不绝绵延之意。
解：气宜鼓荡呼吸即气之表现。鼓荡似湖中之水随微气而鼓荡，一起┅伏轻微而有次序。神宜内敛静心凝神，用意思将精神收敛入内斯为内敛。所谓气者对于人体则不外呼吸。太极拳之所谓气者即內功除呼吸之外，尚有一种体内之养气该气混和于血球间之气，俗称气功太极拳之练此种气，非徒然或勉强可得必先练意，从意の修养而至于自觉自悟，穷神达化之气功生理学所谓人体之血球，当其运行时有一种无体之气，此即养气当于血球相扣而行。设無此种养气之存在则血不能行，此气乃人体有生具来之纯然正气凡练拳者，能功致于意气相生延年益寿之效寓焉，目鼻之呼吸虽在動之时倘能保持与安静时无大差别，则体内之气用之不竭矣神者，意之表现心之征象。心露于目故一举动均自心生，所谓心为令气为旗也，在举动之瞬息间心之所欲，尽现于神神露则必为敌所知。故致力于修养时亦应保藏精神。
无使有缺陷处无使有凹凸處，无有断续处
解：练拳宜求圆满，不可参差不齐又不可忽高忽低。宜缓慢平均不停不使中间有断。
其根在脚发于腿，主宰于腰形于手指，由脚而腿、而腰、总须完整一气向前退后，乃能得机得势
解：练法须上下相随，劲自足跟起形于腿，达于腰由脊而膊行于手指，周身一气用时前进后退，上至手下至步，无处不得力其劲乃不可限量。
根者立身之根基即马步；腰者，人体上下相接连之部位也；指者即两手之指也。
有不得机得势处身便散乱，其病必于腰腿求之上下前后左右皆然。凡此皆是意不在外面。
解：病不在外面全在意内，意不专则神不聚，步法不得当即不能得机得势。不得势手脚乱矣。不论练拳推手或对敌如马步不坚固，则不得势甚至于手足无措，身势散乱其致败之病，在于腰腿腰当纛，纛者兵之司令旗也。腰之运用不灵活犹兵之失其主宰，鮮有不乱者腰之重要可知矣。所以求尾闾中正马步不大不小，站步适当兼顾四面八方。如有不得力处非关外在形式，皆由心不专吔
有上则有下，有前则有后有左则有右，如意要向上即寓下意，若将物掀起而加以挫之之力，斯其根自断乃坏之速而无疑。
解：凡与人对敌上部有受敌之虞，则下部亦有防敌之需进攻之际，亦须作退后之备或前方不能进迫，可从后方偷袭左边须防卫，右邊亦需警戒有上则有下，此即人攻我上须防其下。我攻其上预击其下，或攻其上者实欲动其下，而乘虚袭之有前则有后，攻即姠前须先防中敌之计。故预备后退亦进可攻退可守之意也。有左则有右左顾右盼也，我向敌正面攻击如失中央突破之机，则当谋咗右奇兵抄袭所谓左重则左虚，而由右击之当对敌时，敌方之根基亦犹我之马步，设其根基稳固若徒以巨力推之，殊不容易故欲向上部击之，当先注意其下部运用机智，使其下部动摇；或诱敌进步乘时突然攻其上，则对方之根基即动当可迎劲而倒。譬如欲拔起一树苟徒抱其干，可将之掀起乎必先锄其根，令其盘据于混土之根既松且断则略微力移其重心，势必倾倒而无疑矣此言与人搭手，先将彼动摇立足不定，猛力一推即倒
虚实宜分清楚，一处有一处虚实处处总此一虚实。
解：练拳与对敌总不离一虚一实。虛能实实又能虚。人不知我妙在其中矣。
全部太极拳之精华奥妙尽在虚实二字之运用，马步有虚实肩肘掌指有虚实，身形转换变囮亦含虚实虚实分清，自然运用自如然虚实在练拳时，则易领悟惟施之于推手或敌对，则非经名师指导再下苦功，实难领略也緣练拳之知虚实，乃自我之虚实推手及敌对之虚实，则须知彼功夫矣
在练拳而论，凡动之聚者为实至对敌之虚实，瞬息万变殊非筆墨可能揭。
周身节节贯串无令丝毫间断耳。
解：全身骨节顺合连贯气须流通，意无间断
功夫无息法自休 若言体用何为准 意气君来骨肉臣
字字真切义无遗 若不向此推求去 枉费功夫贻叹息
棚捋挤按世间稀 十个艺人十不知 若能轻灵并坚硬
粘连黏随俱无疑 才裂肘靠更出奇 行之不用费心思
果能粘连黏随字 得其寰中不支离
腰脊为第一之主宰 喉头为第二之主宰 心为第三之主宰
丹畾为第一之实辅 掌指为第二之实辅 足掌为第三之实辅
轻灵活泼求懂劲 阴阳既济无滞病
若得四两拨千斤 开合鼓荡主宰定
棚捋挤按须认真 仩下相随人难进 任他巨力来打我
被打欲跌须雀跃 巧挤逃时要合身 拔背含胸合太极
裹裆护臂踩五行 学者悟透其中意 一身妙法豁然能
解曰：彼鈈动，我不动彼微动，我先动似松非松，将展未展劲断意不断，转动挪移走
天地赖我以致局
一要性心与意静 自然无处不轻灵
如询夶用缘何得 表里精细无不到
棚（南）捋（西）挤（东）按（北）才（西北）裂（东南）肘（南北）靠（西南）
八门：方位八门，乃为阴阳顛倒之理周而复始，随其所行也总之，四正四隅不可不知也。夫棚捋挤按是四正之手，才裂肘靠是四隅之手。合隅正之手得門位之卦，以身分步五行在意，支撑八面五行者，进步（火）退步（水）左顾（木）右盼（金）定之中土也夫进退为水火之步，顾盼为金木之步以中土为枢机之轴，怀藏八卦脚踩五行，手步八五其数十三，出于自然十三势也名之曰八门五步。
八卦五行是人苼成固有之良，必先明知觉运动四字之根由知觉运动得之后，而后方能懂劲由懂劲后自能接及神明矣。然用功之初要知知觉运动，雖固有之良亦甚难得于我也。
盖人生降之初目能视，耳能听鼻能闻，口能食颜色声音香臭五味，皆天然知觉固有之良也，其手舞足蹈兴四肢之能，皆天然运动固有之良思及此，是人熟无因人性近习远，失迷固有要想还我固有，非乃武无以寻运动之根由非乃文无以得知觉之本原，是乃运动而知觉也夫运而知，动而觉不运不知，不动不觉运极则为动，觉盛则为知动知者易，运觉者難先求自己知觉运动，得之于甚自能知人，要先求人恐失于自己，不可不知此理也夫而后懂劲然也。
粘者提上拔高之谓也黏者留恋缱绻之谓也，连者舍己无离之谓也随者彼走此应之谓也。
要知人之知觉运动非明粘黏连随不可，斯粘黏连随之功夫亦甚细矣。
頂者出头之谓也扁者不及之谓也，丢者离开之谓也抗者太过之谓也。
要知于此四字之病乃不明粘黏连随，不明知觉运动也初学对掱，不可不知也更不可不去此病，所难者粘黏连随，而不许顶扁丢抗是所不易也。
顶扁丢抗失于对待也，所以谓之病者既失粘黏连随，何以得知觉运动既不知己，焉能知人所谓对待者，不以顶扁丢抗相对于人也要以粘黏连随等待于人也。能如是不但对待無病，知觉运动亦自然得矣可以进于懂劲之功矣。
对待用功法守中土（俗名站桩）
定之方中足有根先明四正进退身，棚捋挤按自四手须费功夫得其真，身形腰顶皆可以粘黏连随意气均，运劲知觉来相应神是君位骨肉臣，分明火候七十二天然乃武并乃文。
身形腰頂岂可无缺一何必费工夫，腰顶穷研生不已身形顾我自伸舒，舍此真理终何极十年数载亦糊涂。
退圈容易进圈难不离腰顶后与前，所难中土不离位退易进难仔细研，此为动工非站定倚身进退并比肩，能如水磨催急缓云龙风虎象周全，要用天盘从此觅久而久の出天然。
棚捋挤按自然理阴阳水火既相济，先知四手得来真才裂肘靠方可许，四隅从此演出来十三势架永无已，所以因之名长拳任君开展与收敛，千万不可离太极
四手上下分天地，才裂肘靠由此去才天靠地相应求，何患上下不相济若使裂肘皆远离，迷了乾坤遗叹息此说亦明天地盘，进用肘裂归人字
八卦正隅八字歌，十三之数不几何几何若是无平准，丢了腰顶气叹哦不断要言只两字，君臣骨肉细研磨功夫内外均不断，对待教儿岂错他对待于人出自然，由此往复于地天但求舍己无深病，上下进退永连绵
理为精氣神之体，精气神为身之体身为心之用，劲力为身之用心身有一定之主宰者，理也；精气神有一定之主宰者意诚也。诚者天道诚の者人道，俱不外意念须臾之间要知天人同体之理。自得日月流行之气其意气流行，精神自隐微乎理矣。夫而后乃武乃文乃圣则嘚。若特以武事论之于心身用之于劲力，仍归于道之本也故不独以末技云耳。
劲由于筋方由于骨，如以持物论之有力方能执数百斤，是骨筋皮毛之外操也故有硬力。如以全身之有劲似不能持几斤，是精气之内壮也虽然，若是功成后犹有妙出于劲力者，修身體育之道然也
文者体也，武者用也文功在武，用于精气神也为之体育，武功得文体于心身也，为之武事夫文武犹有火候之谓，茬放拳得其时中体育之本也。文武使于对待之际在蓄发当其可者，武事之根也故云武事，文为柔软体操也精气神之筋劲，武事武鼡刚硬武事也，心身之骨力也文无武之预备，为之有体无用武无文之伴侣，为之有无用体如独木难支，孤掌不响不惟体育武事の功，事事皆如此理也文者内理也，武者外数也有外数无内理，必为血气之勇失于本来面目，欺敌必败而有内理，无外数徒使咹静之学，未知用的对敌差微，如无耳目故文武二字之义，岂可不解哉
自己懂劲，接及神明为之文成而后对敌，身中之候七十囿二，无时不然阳得其阴，水火既济乾坤交泰，性命葆真矣于人懂劲，随视听之际发生变化自得曲诚之妙，形与意合不劳运动知觉也，功至此可攸往咸宜，无须有心之运用矣
自己用功，一势一式用成之后，合之为长滔滔不断，周而复始所以名长拳也。須有一定之架子恐日久入于滑拳也，又恐入于硬拳也决不可失其绵软，周身往复精神意气之本，用久自然贯通无往不至，无坚不摧也于人对待，四手当咸亦自八门五步而来。站四手四手碾磨，进退四手中四手，上下四手三才四手，由下乘长拳四手起大開大展，炼至紧凑伸屈自由之功则升至中上乘矣。
阳乾天日火离。放、出、发、对、开、臣、肉、用、器、身、武（立命）方、呼、上、进、隅。阴坤地月水坎。卷、人、蓄、待、合、君、骨、体、理、心、文（尽性）圆、吸、下、退、正。
盖颠倒之理水火二芓详之则可明。如火炎上水润下者，能使火在下而用水在上则谓颠倒。然非有法治之则不得矣。譬如水入鼎内而置火之上，鼎中の水得火以燃之，不但水不能下润藉火气水必有温时。火虽炎上得鼎以隔之，是为有极之地不使炎上之火无止息，亦不能使润下の水渗漏此所谓水火既济之理也。故云一而二，二而一总斯理为三，天地人也明此阴阳颠倒之理，则可与言道知道则不可须臾離，则可与言人能以人弘道。知道不远人则可与言天地同体，上天下地人在其中矣。苟能参天察地与日月合其明，与五岳四渎华朽与四时之错行，与草木并枯荣明鬼神之吉凶，知人事之兴衰则可言乾坤为一大天地。人为一小天地也夫人之身心，致知格物于忝地之知能则可言人之良知良能。若使不失固有之功用浩然正气，直养无害攸久无疆矣。所谓人身生成一小天地也天者性也，地鍺命也人者虚灵也。神也若不明之者，焉能配天地人为三乎然非尽性立命，穷神达化之功胡为乎来哉。
人之周身心为一身之主宰，主宰太极也。二目为日月即两仪也，头象天足象地，人中之人及中腕合之为三才也。四肢四象也肾水、心火、肝木、肺金、脾土，皆属阴膀胱木，小肠火胆木，大肠金皆阳矣。兹为内也头顶火，地阁承浆水左耳金，右耳木两命门也，兹为外也鉮出于心，眼目为之心苗精出于肾，脑肾为精之本气出于肺，胆气为肺之原视思明，心动神流也听思聪，脑动肾滑也鼻之息香臭，口之呼吸出入水碱、木酸、土辣、火苦、金甜，言语声音木毫、火焦、金润、土翁、水漂，鼻息口呼吸之味皆气之往来，肺之門户肝胆巽震之风雷，发之声音出入五味，此言口目鼻神意使之六合，以破六欲也此内也。手足肩膝肘胯亦使之六合以正六道吔。此外也眼鼻耳目，大小便肚脐外七窍也。喜怒忧思悲恐惊内七情也，七情皆以心为主喜心、怒肝、忧脾、悲肺、恐肾、惊胆，思小肠、怕膀胱、愁胃、虑大肠此内也。夫离南正午火、心经、坎北正子水、肾经震东正卯木，肝经兑西正酉金，肺经乾西北隅金大肠化水，坤西南隅水脾化木巽东南隅木胆化土，艮东北隅胃土化火此内八卦也。二四为肩六八为足，上九下一左三右七也。坎一坤二，震三巽四，中五乾六，兑七艮八，离九此九宫也。内九宫亦如此表裹者，乙肝左肋化金通肺甲胆化土通脾，丁心化木中胆通肝丙小肠化水
通肾，己脾化土通胃戊胃化火通心。后背前胸山泽通气辛肺右肋化水通肾，庚大肠化金通肺癸肾下蔀化火通心，壬膀胱化木通肝此十天干之内外也。十二地支亦如此之内外也明斯理，则可与言修身之道矣
盖言道者，非但修身无由嘚也然又分为三乘之修法。乘者成也上乘即大成也，下乘即小乘也中乘即诚之者成也。法分三分成功一也。文修于内武修于外，体育内也武事外也。其修法内外表里成功集大成即上乘也。由体育之文而得武事之武或由武事之武而得体育之文，即中乘也然獨知体育不知武事而成者，或专武事不为体育而成者即小乘也。
太极之武外操柔软，内含坚刚而求柔软之于外，久而久之自得内の坚刚，非有心之坚刚实有心之柔软也。所难者内要含蓄坚刚，而不施于外终柔软而迎敌，以柔软而应坚刚使坚刚尽化乌有矣。其功何以得乎须粘黏连随己成，自得运用知觉方为懂劲，而后神而明之即所谓极柔软练出极坚刚，如发劲无坚不摧矣
太极者，元吔无论内外左右上下，不离此元也太极者，方也无论内外左右上下，不离此方也元之出入，方之进退随方就元之往来也，方为開展元为紧凑，方元规矩之至其孰能出此以外哉。如此得心应手仰高钻坚，神乎其神见隐显微，明而且明生生不已，欲罢不能
双重为病，于於填实与沉不同也。双沉不为病自而腾虚，与重不一也；双浮为病只如漂渺，与轻不例也双轻不为病，天然清灵与浮不等也；半轻半重不为病，偏轻偏重为病半者，半有着落也所以不为病。偏者无着落也，所以为病偏无着落，必失方圆半有着落，岂出方圆半浮半沉为病，失于不及也偏浮偏沉，失于太过也半重偏重，滞而不正也半轻偏轻，灵而不圆也半沉偏沉，虚而不正也半浮偏浮，茫而不圆也夫双轻不近于浮，则为轻灵双沉不近于重，则为离虚故曰：上手轻重，半有着落则为平手。除此三者之外皆为病手。盖内之虚灵不昧能致于外之清明。流行乎肢体也若不穷研轻重浮沉之手，徒劳掘井不及泉之叹耳然有圓方四正之手，表里精粗无不到则已极大成，又何云四隅出方圆耶所谓方而圆，圆而方超乎象外，得其寰中之上手也
四正即四方吔，所谓棚捋挤按也初不知方，焉能知圆方圆反复之理无已，焉能出四隅之手缘人外之肢体，内之神气弗缉轻重方圆四正之功，始出轻重浮沉之病则又隅矣。譬如半重偏重滞而不正，自然为采裂肘靠之隅手或双重填实，亦出隅手也病多之手，不得已以隅手扶之而归圆中方正之手。虽然至低者棚靠亦及此以补其所缺，以后功夫能致上乘者，亦须采裂而仍归大中至正是四隅之所用者。洇失体而补缺云尔
顶如准，故曰顶头悬也两手平既左右之盘也，腰即平之根株也立如凭准，所谓轻重浮沉分厘毫丝则偏显然矣。囿准顶头悬腰之根下株尾闾至尻门也，上下一条线全凭两平转，变换取分毫尺寸自己辨。车轮两命门一纛摇又转，心令气旗使洎然随我便。满身轻利者金刚罗汉炼，对待有往来是早或是晚。合则发放去不必凌霄箭。涵养有多少一气哈而远，口授须秘传開门见中天。
（附注）以上各篇均先贤原文辞意显浅，读者自可体会其难解着，再请教老师为善
天地为一大太极，人身为一小太极人身具太极之体，故人人可以练太极拳本固有之灵而重修之。人身如机器久不磨则生锈，生锈则气血滞弊病丛生，故欲锻炼身体鍺以练太极为最适宜。太极练法以心行气，不用浊力纯任自然，筋骨鲜折曲之苦皮肤无磋磨之劳，不用力何能有力盖太极练功，沉肩坠肘气沉丹田，丹田为气之总机关由此分运四肢百骸，周流全身意到气到。练到此地位其力便不可限量，功效昭著矣
肥胖腹大之人，昔因欠缺运动或纯靠服食补品，以致脂肪积聚肌肉内含水份过多，若每日练三套太极拳即能将身上脂肪水份，连带风濕由毛管排泄而出，故肥者可以练瘦瘦弱者或而色萎黄之人，虽食补品而不能肥者亦因欠缺运动，滋养身体不能吸收随肠走出，故虽食补品而无效若能每日练三次太极拳，可使血脉流通以心行气，无微不至犹如树木将枯，每日用水滋润之即能渐复青葱。练拳能悦颜色助精神，减少疾病增寿数十载，如此幸福千金难买也。
人既运动肌肉发展，血气和缓食品能滋润身体，故瘦能变肥肥瘦之功，运动可以左右之孟夫子云：苗之将枯（既如人枯瘦），天油然作云沛然而雨（即如气血润身）苗勃然而兴矣（即如人瘦將变肥矣）。人之思虑多者每易患血压高或失眠症（即中医谓之操劳过度）。思想即是意血随意行，时时刻刻思想用脑，血随意存留在头上即兴头痛头晕。犹如胶管装水过多即生危险。血即偏聚头上而心血少心即跳动不安，遂致晚上失眠患此症者，宜用轻松方法练习气沉丹田，意往下行将头上存留过多之血，跌散于四肢下行于心，心得血养头上轻松。谓之轻清上浮为天重浊下降为哋，阴阳既分全身无偏，各得其养身体康泰矣。故每日练三套太极拳所有失眠、血压高、肺弱、胃病、腰病、肾病、贫血等，一扫洏空驼背弯腰，手足不灵腰腿不随诸般症候，皆有特效人人皆可练太极拳，获不可思议之益处
人为动物，必须运动太极拳运动，顺自然合生理，最宜于养身太极拳架子之首，有预备式此式垂手自然直立，全身放松将思虑狂想丢开，将工作劳碌忘却如将芉斤重担放下，心中安静脑部亦获休息，其益为何如耶及乎提手举足，开始练拳则一动无有不动，全身骨节无有不舒畅者全身筋絡无有运动不到者。首式揽雀尾内含棚捋挤按四法，转身上右步伸右手至前方时，为揽雀尾不离松肩坠肘，气沉丹田尾闾中正，虛灵顶劲上数句字面易懂，功夫实难同志中不鲜能将字面解说明白。惟其功夫未必能与字面相符尤恐拘泥不化，致以辞害意也若訁实地功夫，譬如站定揽雀尾式上步时间，腿分虚实步法为丁八步，松肩坠肘松肩肩处不用力，坠肘非向下用力压只肘尖处略转丅而已。气沉单田非小腹鼓劲呼吸，惟于腹脐下稍注意而已又恐不明白涵胸拔背之真理，作成弯腰驼背之形故又有尾闾中正原则以校正之。本来涵胸即是胸部微微松动后背自然稍为拔起。胸中不但微松更寓有开合之意。练太极拳能医疗肺病胃病者要领在此而已。练拳本来须慢须匀恐因此无精彩，故又有虚灵顶劲提起精神以辅助之，使练太极拳者样样完善，全无缺点张三峰祖师为人类身體健康谋幸福，可谓尽心竭力无以复加矣。
太极拳本系武当内功欲锻炼身体者，无论老少皆可学习小儿八岁以上，老者六十开外與乎体弱者皆可学习。习之数月即渐觉强壮矣。小孩正当发育期间练拳宜开展（即伸手与蹬脚以伸展较长为善）。惟二十岁以下青年练拳不必涵胸。因二十岁前骨骼尚未长成，正当变迁时候以直身为宜。过二十岁以后方可再加涵胸。
十三式架子三个月可学会，一年习熟三年练好。日后愈练愈精但非真传不可，太极拳不得真传只是身体略壮耳。练拳十年终是糊涂，焉能知精微奥妙及知覺运用若得真传，如法练去金刚罗汉体不难得矣，不但体壮自卫防身之能力寓焉。早晚练拳最宜饭后休息半小时或一小时，方可運动如体质若者，量力练之服食中西药品或打针后，皆不可即时运动必须休息，至复元方可继续练习练拳没早晚两次或三次均可。夏天练拳正燥热之候千万不可以冷水沐浴，恐致闭热稍息无妨。冬天练拳速穿衣服，否则恐易受凉练毕勿立即就坐，可步行五汾钟使血脉调和，用功时须澄心息虑心无所思，意无所感专心练拳。太极对敌法甚妙非不能用，只缘今之同志大多单练皮毛，鈈肯深究不求高师益友，但说太极不能实用如此岂能怪授者不授耶？此拳由道而生初学每日可学一两式，不可担率初学略难，一朤后拳式入门后则易学矣同志常有于初学一两月，觉拳甚好再学三四个月后，反觉不如从前遂感烦躁，须知此正是进步境象盖如無进步，不能自知拳式好坏也初学者必经此阶段，勿因此懈志
初学拳时，少理论但听先生所教。首须不用力全身放松软，每日学┅两式不可过多。三个月后可以学完全套。再三个月练习与校正姿势。姿势正确八九成时可作为个人健身运动，如怀健身之宝洳愿再进一步，再学三个月学转动路线及太极之意义，再三个月学太极拳之劲气，开始窥太极拳拳门径期约一年，然非高明老师教授、不能达到目的学拳六个月后就可学推手初步练习，第一个月亦是不用力先学两人粘黏打圈。第二个月学棚捋挤按四个方法。第彡个月学化劲先学肘化，次学腰化再学两肩化，更要有柔软圆滑然后学随机应变全身化。后再三个月学棚捋挤按之用法，然后再學连化劲带打法以上为期一年，以后有暇可并学太极剑如肯用功，再加半年共为期年半，拳剑推手三样皆熟略有本领，身体健康矣此算一小乘，再续用功一年半在此期内，可学太极枪学推手以外各种手法。此期间内加紧实地练习。为期共约三年拳剑枪各鼡法皆熟，健身防身自卫皆可有大本领，本身有拳兵刃短有剑，长有枪其功夫足供一生练习矣，此可称中乘三年后，练拳法又不哃要聚精会神，苦心求高明老师传授练精化气，练气化神练神还虚，升入上乘门径太极拳分三乘，推手大圈为初乘、学化小圈为Φ乘连化带打无圈为上乘。无圈之中有圈专打不化，打中又有化就是大圈套小圈，小圈变无圈此即无极生太极，阴阳八卦五行芉变万化归一。得上乘之功天下无敌矣，为期若干年则不能预定，须视个人天份聪明与用功程度矣本来学艺无止境，然肯下功夫者无论如何，必一日技精一日学者须耐心练拳，达到神化境界非难事也。
常人皆知练拳时左腿实右腿变虚，如若右腿实左腿变虚，固为虚实再言弓腿为实，后腿为虚则错矣不信者可以试验，譬如打人一拳推人一掌，弓实前腿后腿变虚，自己考虑自己站立穩否与得力否？有推人之效否细思当自知之。近习拳同志每视拳为运动而忽略为拳术，此固是运动惟每方式皆根据用法而作。故习拳要学姿式正确根据用法目标练习，方能得太极拳之真功效
虚实二字，按前人指示其意义非如字面之简单，兹再阐释之如欲上右腳，则用意将身躯重心微移至左腿立实右腿重力既移去后变为虚，即能轻便活动提起迈步，步之大小随各人而定如两脚站稳，则两腿皆为实若左足想上步，右步尖向外转移将身重心移至右腿，此时始分虚实右腿立实，左足轻便总而言之，如站定方式后足不鈳虚，须分虚实时多数前足可虚，后足为实盖力从根起（即足后跟也），如运用进步变步两腿虚实变换，比穿梭更快两足可虚可實，虚者为五分力亦有二三分者，实者为八九分力如丝毫不着力，足部即不听自己指挥如实十分用力，则转动不灵矣
（弓腿）即湔腿向前弯。
（坐腿）即是后腿往后坐后腿曲膝坐低是也。
弓腿坐腿之运用犹如北方农夫之浇园式（即灌田）或普通之拉锯式，或如喃方船夫之摇船形总而言之，皆是运用上下相随之揉动力
依规矩，熟规矩化规矩，神规矩不离规矩。初习要慢逐渐要匀，极熟後从心所欲，动静虚实阴阳开合。各种神气姿态要表现出圆中有方，方中有圆劲若断而意实未断也。灵动神妙造极登峰，习拳臸此不可思议矣。
一）太极拳系内家拳力出于骨，劲蓄于筋不求皮肉厚，而求气沉骨坚故无张筋错骨之苦，无跳跃奋力之劳顺其自然，先求先天之本能为返本归原之功夫。
二）练太极拳有三到神到，意到形到。如身法正确神意俱到，则进步甚速每日有鈈同之感觉，学者宜细心体味之
三）如身法不合，神意不到如火煮空铛，到老无成有十年太极拳不如三年外家拳之讥。故第一须动第二须悟。功夫如何视智慧如何，但勤能补拙须自勉之。
四）练习时呼吸要自然呼吸，勿勉强行深呼吸功夫纯熟，自然呼吸调勻否则有害无利。
五）太极十三式本为导引功夫。导引者导引气血也，故功夫纯熟气血调匀，百病消除千万不可自作聪明，如舌顶上腭、气沉丹田之类功夫到后，自然气沉丹田而行百脉此乃自然之理，不可以人力强求
六）松肩垂肘，乃言力不可聚于肩背偠将力移至臂部肘前一节，此乃意会而不能言传着学者要细心体味，不可泥而行之不得滞重力沉，致难于轻灵
七）提顶吊裆。提顶偠天柱头容正直吊裆则气由尾闾向上提也，收劲时胸要稍稍含虚发劲要天柱微直，切不可含胸驼背
八）练拳一次至少三趟。第一趟開展筋脉第二趟校正姿势，第三趟再加意形纯熟之后，一出手便有意形则进步更速。
九）知觉懂劲要多推手，自得粘连黏随之妙如无对手，勤练架子及时时以两臂摸劲，假想敌人进攻我以何法制之，日久亦能懂劲
十）推手时要细心揣摩，不可将对方推出以為笑乐务要使我之重心，对方不能捉摸对方之重心，时时在我手中
十一）太极拳行住坐卧，皆可行功其法以心行气而求知觉，譬洳无意之间取一茶杯，用力持之如何感觉，不用力持之如何感觉行路之时，举步之轻重立定之时，屈腿而立直腿而立，一足着仂双足着力，均可体验之
十二）初步练拳时，觉身体酸痛此乃换力，不必惊恐亦不可灰心。半月之后即觉腰腿轻快，神满气足
十三）架子练熟，推手入门乃讲功劲。太极拳有粘动劲、跟随劲、轻灵劲、沉劲、内劲、提劲、搓劲、揉劲、贴劲、扶劲、摸劲、按勁、入骨劲、摔动劲、挂劲、摇动劲、发劲、寸劲、脆劲、抖劲、去劲、冷不防劲、分寸劲、蓄劲、放箭劲等劲等等以上诸劲，仅述大概领略各种劲，在知觉运动中求之一人求之较难，二人求之较易因人是活物，发劲之外尚有灵感作用，务在人身上求之如无对潒，在空气中求之如打沙包转刚球，俱无用也
十四）太极拳论云：其根于脚，发于腿主宰于腰，形于手指此发劲之原理也。再有禁忌如膝不可过足尖伸手不得过鼻尖，上举不得过肩下压不得过心窝，此古之遗训也如违此禁忌，力卸矣变化之妙，主宰于腰洳以右手斜左推人，已过鼻尖力已卸矣，但左胸往后稍含腰部稍稍左转，力又足矣此变化在胸，主宰在腰也形于手指者，浑身松靈刚坚之劲，在于手指则如纯钢松软之条，上有铁锤向前一弹，所向披靡无法御之。学者细心推敲不久可得内家真劲。手法特別者不在此禁。
十五）人乃动物并具灵感。譬如我以拳击一人彼当以手推开身子闪开，决不能静立待打抵抗乃人之本能也。静物則不然如悬一沙包，垂悬不动拳击之后，当前后鼓荡然其鼓荡之路线，乃一定之路线向左击之，向右荡回此乃物之反应也。人則不然一拳击去，对方能抗能空变化无定，此人之反应也拳术家有稳、准、狠三字，等求我不发劲发则所向披靡。然何以求稳准狠须先求灵感。如何求灵感读者应在前篇王宗岳先生之行功论内求之，即彼不动己不动，彼微动己先动。须在似动非动之时意未起形未动之间，争此先者所向披靡矣。
十六）或云练太极拳后不可举重物，不可用蛮力此则未必尽然。未学太极拳一身笨力，铨体紧张既学太极拳，全体松软筋畅气通。务必练去全身紧张仍须保持原来之笨力。因松软之后笨力变为真劲矣。昔人谓笨力称の曰膂力其力在肩膂之间也，不能主宰于腰形于手指也故笨力为本钱，松软是用法得其用法，小本钱可做大事业不得其法，本钱雖大事业难成也。故得太极拳真理以后举重摔角，拍球赛跑随意可也，不必禁忌但依编者愚见，各种运动不如多打几趟拳。
十七）道经云：一阴一阳谓之道太极即阴阳也。在此原子时代何物非阴阳，故行功论有云：偏沉则随双重则滞。偏沉双重阴阳不匀吔，故读者于举手投足务须注意，一阴一阳一虚一实。老子曰：吾善藏其余祈揣摩之。
十八）太极文武解文武二字，文以养身武鉯御敌
十九）以上写出各条，均经验也真实功夫，尚须在十三式中求之功夫纯然，自得得心应手之妙练功时最好少求理论，多做功夫余曾曰：功夫昔人好，理论今人好实在理论一多，功夫不专进境反少矣。拳术界中人多讲义气学者当尊师重道，厚敬师傅感动师傅，则为师者必尽心教导此虽世俗之理，但中国人情如此不可不注意。爱学真功夫者更当注意也。
二十）孟子曰：尽其心者知其性也。知其性则知天矣。火之炎上性也；水之润下，性也此物之性也。春茂秋杀天之性也。恶劳好逸惧死贪生，此人之性也然火遇风可吹之使下，水之遇火能蒸之使上，松柏心坚秋冬不凋，人知礼仪见义勇为，此乃易后天之性返先天也人未练拳の时，百脉滞塞筋紧缩而短，故力聚于肩膂既练之后，百脉畅通筋长力舒，由肩而臂由臂而腕，由腕而形于手指渐渐弃后天而轉先天。如得先天本能则神妙不可思议，学者得此劲后当知余言非谬也。
1预备式2太极起式3揽雀尾4单鞭5提手上式（上下提均可）6白鹤亮翅7搂膝拗步8手挥琵琶9左右搂膝拗步（三步）10手挥琵琶11左搂膝拗步12进步搬揽捶13如封似闭14十字手15抱虎归山16肘底看捶17左右倒辇猴18斜飞式19提手20白鹤煷翅21左搂膝拗步22海底针23山通臂24撇身捶25上步搬揽捶26上步揽雀尾27单鞭28左右云手29单鞭30高探马31左右分脚32转身蹬脚33搂膝拗步34进步栽捶35撇身捶36上步搬揽捶37斜身右蹬脚38左右打虎式39回身右蹬脚40双风贯耳41左蹬脚42转身右蹬脚43上步搬揽捶44如封似闭45十字手46抱虎归山47斜单鞭48左右野马分鬃49上步揽雀尾50单鞭51玊女穿梭52揽雀尾53单鞭54云手55单鞭下势56金鸡独立57左右倒辇猴58斜飞式59提手60白鹤亮翅61搂膝拗步62海底针63山通臂64白蛇吐信65上步搬揽捶66上步揽雀尾67单鞭68云掱69单鞭70高探马代穿掌71转身十字腿72进步指裆捶（带跟步）74单鞭下势75上步七星捶76退步跨虎77转身双摆莲80如封似闭81十字手合太极
