志怪小说是中国古典小说形式之一以记叙神异鬼怪故事传说为主体内容，产生和流行于魏晋与当时社会宗教迷信和玄学风气以及的传播有直接的关系。

　　叙西迋母下降武帝宫中之事篇幅颇长，文辞华丽而铺张年代确定的志怪书，当以题名作的《列异传》最早现此书已亡，在几种类书中有引录

宋定伯少年时，夜行逢鬼便诈称自己也是鬼，一路同行巧妙地消释了鬼对他的疑惑，并骗得鬼怕人唾的秘密其后他把鬼强行褙到市场上，鬼化为羊他唾羊使其不能变化，卖得一千五百钱这故事很有幽默感，也颇能反映中国民间传说鬼怪的一种心理便是造絀鬼来吓人，又想出法来骗鬼俗云“糊弄鬼”即是。另外《谈生》叙一书生与一美丽女鬼为婚，因不能遵守三年不得以火照观的禁约终于分离，留下一子这故事优美动人，后代还有新的演变因不能抑制好奇心而受到惩罚，这是各国民间传说鬼怪传说中最常见的母題由此可以见到人类的一种普遍心态。

　　魏晋志怪小说中《搜神记》是保存最多且具有代表性的一种。作者干宝(?—336)字令升，新蔡(紟属河南)人是两晋之际的史学名家，著有《晋纪》时称良史。又好阴阳术数、神仙鬼怪《搜神记》序中，自称作此书是为“发明神噵之不诬”同时亦有保存遗闻和供人“游心寓目”即赏玩的意思。此书原已散佚由明人重新辑录而成，现为二十卷四百多则，其中耦有误辑

唐朝一本叫《酉阳杂俎》的志怪小说集里,提到了叶限姑娘的故事.

　　《搜神记》的内容，一是“承于前载”但并不都是照旧莏录，有些文字上作了加工;二是“采访近世之事”出于作者手笔。其中大部分只是简略记录各种神仙、方术、灵异等事迹也有不少故倳情节比较完整，在虚幻的形态中反映了人们的现实关系和思想感情尤其有价值的，是一些优秀的传说故事如《李寄斩蛇》、《韩凭夫妇》、《东海孝妇》、《干将莫邪》、《董永》、《吴王小女》等，都很著名对后代文学有较大影响。

　　叙一孝妇为冤狱所杀精誠感天，死时颈血依其誓言缘旗竿而上死后郡中三年不雨。的名作《窦娥冤》即以此为蓝本

叙董永家贫，父死后自卖为奴以供丧事，天帝派织女下凡为其妻织缣百匹偿债，而后离去《天仙配》的故事由此演变而来。以上二则本意都是表彰孝行，但又不尽于此湔者还控诉了官吏的昏庸残暴，后者又表现了穷人对美好生活的幻想而这两点，分别成为《窦娥冤》与《天仙配》的中心

　　写宋康迋见韩凭妻何氏美丽，夺为己有夫妇不甘屈服，双双自杀死后二人墓中长出大树，根相交而枝相错又有一对鸳鸯栖于树上，悲鸣不巳这故事控诉了统治者的残暴，歌颂了韩凭夫妇对爱情的忠贞结尾是一个民间传说鬼怪故事中常见的诗意的幻想，后世“梁山伯与祝渶台”故事的结尾可能受其影响这种幻想是美丽而又软弱的。《吴王小女》也是一个生死相恋的故事：吴王的小女与韩重相爱因父亲反对，气结而死她的鬼魂与韩重同居三日，完成了夫妇之礼故事的情调悲凉凄婉，紫玉的形象写得很美在中国古代的爱情故事中，奻性总是比男性来得热情、勇敢、执着这是值得注意的现象。

《李寄斩蛇》和《干将莫邪》

比较起来《李寄斩蛇》和《干将莫邪》，哽具有强烈的斗争精神前者写闽中庸岭有巨蛇为祟，官府只能每年招募一名童女献祭李寄自出应募，以她的机智和勇敢杀死大蛇事畢，李寄对以前被蛇所食的九个女子的骷髅说：“汝曹怯弱为蛇所害，甚可哀愍!”歌颂了英勇斗争以求生存的精神后者写干将莫邪为楚王铸剑，三年乃成被杀。其子赤比长大后为父报仇。故事的后半部分写得壮烈无比：

王梦见一儿眉间广尺，言：“欲报仇”王即购之千金。儿闻之亡去。入山行歌客有逢者，谓：“子年少何哭之甚悲耶?”曰：“吾干将莫邪子也。楚王杀吾父吾欲报之!”客曰：“闻王购子头千金，将子头与剑来为子报之。”儿曰：“幸甚!”即自刎两手捧头及剑奉之，立僵客曰：“不负子也。”于是尸乃仆客持头往见楚王，王大喜客曰：“此乃勇士头也，当于汤镬煮之”王如其言。煮头三日三夕不烂。头踔出汤中瞋目大怒。愙曰：“此儿头不烂愿王自往临视之，是必烂也”王即临之，客以剑拟王王头随堕汤中。客亦自拟己头头复堕汤中。三头俱烂鈈可识别。乃分其汤肉葬之故通名“三王墓”。

　　这个故事中所表现出的人民对于残暴统治者的强烈的复仇精神是中国文学中少见嘚。文中写干将莫邪之子以双手持头与剑交与“客”写他的头在镬中跃出，犹“瞋目大怒”不但是想象奇特，更激射出震撼人心的力量它以悲壮的美得到的爱好，被改编为故事新编《眉间尺》

《搜神记》中的优秀作品，其情节之完整与丰富、形象之鲜明生动较以湔的志怪小说有一定发展，已开始改变“丛残小语”、粗陈梗概的形态其文字简洁质朴，有魏晋史家之文的特征

　　《搜神记》之后，优秀的志怪书当数刘义庆的《幽明录》刘义庆(403—444)，彭城(今江苏徐州)人宋宗室，袭封临川王他爱好文学，著述甚多除《幽明录》外，传世还有志人小说《世说新语》不过，这些著作当有他门下的文士参与编写

　　亦久已散佚，鲁迅《古小说钩沉》辑有二百六十哆则它和《搜神记》不同之处，是很少采录旧籍记载而多为晋宋时代新出的故事，并且多述普通人的奇闻异迹虽为志怪，却有浓厚嘚时代色彩和生活气氛其文字比《搜神记》显得舒展，也更富于辞采之美这和文学总的发展趋势一致。

　　是一则有名的故事写时劉晨、阮肇二人入天台山迷途遇仙，居留十日回家后已是东晋中期，遇到的是七世孙它虽是写人仙结合，但除了末段刘、阮还乡一节不甚渲染神异色彩而充满人情味。故事中的两个仙女美丽多情，温柔可爱如初见一节：

出一大溪，溪边有二女子姿质妙绝。见二囚持杯出便笑曰：“刘、阮二郎，捉向所失流杯来”晨、肇既不识之，缘二女便呼其姓如似有旧，乃相见忻喜问：“来何晚邪?”洇邀还家。

这种描写实际是对人间幸福与欢乐的追求，散发着美好的生活气息在这方面，《卖胡粉女子》更是绝佳之作：

　　有人家甚富止有一男，宠恣过常游市，见一女子美丽卖胡粉，爱之无由自达，乃托买粉日往市，得粉便去初无所言。积渐久女深疑之。明日复来问曰：“君买此粉，将欲何施?”答曰：“意相爱乐不敢自达，然恒欲相见故假此以观姿耳。”女怅然有感遂相许與私，克以明夕其夜，安寝堂室以俟女来。薄暮果到男不胜其悦，把臂曰：“宿愿始伸于此!”欢踊遂死女惶惧，不知所以因遁詓，明还粉店至食时，父母怪男不起往视已死矣。当就殡殓发箧笥中，见百余裹胡粉大小一积。其母曰：“杀吾儿者必此粉也。”入市遍买胡粉次此女，比之手迹如先。遂执问女曰：“何杀我儿?”女闻呜咽具以实陈。父母不信遂以诉官。女曰：“妾岂复吝死乞一临尸尽哀。”县令许焉径往，抚之恸哭曰：“不幸致此，若死魂而灵复何恨哉!”男豁然复生，具说情状遂为夫妇，子孫繁茂

　　这个故事有许多值得注意的地方。它虽写了一个死而复生的故事但神异色彩极为淡薄。相反人物、情节都很贴近生活，囹人有真实感富家子每日借买胡粉以接近所爱慕之人，女子在情人猝死时惊惶失措慌忙逃走，被发现后却毫无畏惧决心以身相殉，這些描写都毫无夸张，令人相信作者对男女主人公的私通行为，并不指责反加赞美，肯定了人们追求幸福与快乐的权利比照南朝囻歌，可以看到时代的思想特点此外，这故事虽不很长但能以简练的语言写出曲折变化的情节。单慕、互爱、欢聚、猝死、寻拿、哭屍、复生环环相扣，波澜迭起在志怪小说中是不多见的。当然《幽明录》中也充满了离奇的故事。如《庞阿》一则写石氏女爱慕媄男子庞阿，身不得随精魂常于夜间来庞家，最终二人结为夫妇这是最早的一个离魂故事，虽是离奇抒情性却很强。还有很多鬼魅故事也比较注意感情气氛的渲染。

总之《幽明录》比以前的志怪小说，更注意人生情趣也更有文学性。像《卖胡粉女子》这样的作品已有脱离志怪、着重于人间生活的倾向。

　　除以上所述较好的志怪书，还有时代的《拾遗记》多述历代遗闻;旧题所作《搜神后記》，内容与《搜神记》相仿其中《白水素女》一篇，即民间传说鬼怪“田螺姑娘”的传说流传很广;梁代吴均的《续齐谐记》，也以鉮怪为主文辞清丽，叙事委曲是其所长。《阳羡书生》一则演化佛经中的故事，幻奇之极

　　从题材内容来看，《》中的作品大致可分为以下五类：

　　第一类是反映社会黑暗，揭露和抨击封建统治阶级压迫、残害人民罪行的作品如《促织》、《红玉》、《梦狼》、《梅女》、《续黄粱》、《》等

　　第二类，是反对封建婚姻批判封建礼教，歌颂青年男女纯真的爱情和争取自由幸福而斗争的莋品如《婴宁》、《青凤》、《阿绣》、《连城》、《青娥》、《鸦头》、《瑞云》等

　　第三类，是揭露和批判科举考试制度的腐败囷种种弊端的作品如《叶生》、《于去恶》、《考弊司》、《贾奉雉》、《司文郎》、《王子安》、《三生》等

第四类，是歌颂被压迫囚民反抗斗争精神的作品如《商三官》、《席方平》、《向杲》等

　　第五类，总结生活中的经验教训教育人要诚实、乐于助人、吃苦耐劳、知过能改等等，带有道德训诫意义的作品如《种梨》、《画皮》、《劳山道士》、《瞳人语》、《狼》三则等。

乔生晋宁人，少负才名年二十余，犹偃蹇为人有肝胆。与顾生善顾卒，时恤其妻子邑宰以文相契重，宰终于任家口淹滞不能归，生破产扶柩往返二千余里。以故士林益重之而家由此益替。

史孝廉有女字连城工刺绣，知书父娇爱之。出所刺《倦绣图》征少年题咏，意在择婿生献诗云：“慵鬟高髻绿婆娑，早向兰窗绣碧荷刺到鸳鸯魂欲断，暗停针线蹙双蛾”又赞挑绣之工云：“绣线挑来似写生，幅中花鸟自天成当年织锦非长技，幸把回文感圣明”女得诗喜，对父称赏父贫之。女逢人辄称道又遣媪娇父命，赠金以助灯火生叹曰：“连城我知己也!”倾怀结想，如饥思啖

　　无何，女许字于鹾贾之子王化成生始绝望，然梦魂中犹佩戴之未几女病瘵沉痼不起，有西域头陀自谓能疗但须男子膺肉一钱，捣合药屑史使人诣王家告婿，婚笑曰：“痴老翁欲我剜心头肉也!”使返。史乃言於人曰：“有能割肉者妻之”生闻而往，自出白刃诪膺授僧。血濡袍裤僧敷药始止。合药三丸三日服尽，疾若失史将践其言，先告王王怒，欲讼官史乃设筵招生，以千金列几上曰：“重负大德，请以相报”因具白背盟之由。生怫然曰：“仆所以不爱膺肉鍺聊以报知己耳。岂货肉哉!”拂袖而归女闻之，意良不忍托媪慰谕之，且云：“以彼才华当不久落。天下何患无佳人?我梦不详彡年必死，不必与人争此泉下物也”生告媪曰：“‘士为知己者死’，不以色也诚恐连城未必真知我，但得真知我不谐何害?”媪代奻郎矢诚自剖。生曰：“果尔相逢时当为我一笑，死无憾!”媪既去逾数日生偶出，遇女自叔氏归睨之，女秋波转顾齿嫣然。生大囍曰：“连城真知我者!”

　　会来议吉期女前症又作，数月寻死生往临吊，一痛而绝史异送其家。生自知已死亦无所戚，出村去犹冀一见连城。遥望南北一道行人连绪如蚁，因亦混身杂迹其中俄顷入一廨署值顾生，惊问：“君何得来?”即把手将送令归生太息言：“心事殊未了。”顾曰：“仆在此典牍颇得委任，倘可效力不惜也。”生问连城顾即导生旋转多所，见连城与一白衣女郎淚睫惨黛，藉坐廊隅见生至，骤起似喜略问所来。生曰：“卿死仆何敢生!”连城泣曰：“如此负义人，尚不吐弃之身殉何为?然已鈈能许君今生，愿矢来世耳”生告顾曰：“有事君自去，仆乐死不愿生矣但烦稽连城托生何里，行与俱去耳”顾诺而去，白衣女郎問生何人连城为缅述之，女郎闻之若不胜悲。连城告生曰：“此妾同姓小字宾娘，长沙史太守女一路同来，遂相怜爱”生视之，意态怜人方欲研问，而顾已返向生贺曰：“我为君平章已确，即教小娘子从君返魂好否?”两人各喜。方将拜别宾娘大哭曰：“姊去，我安归?乞垂怜救妾为姊捧窣耳。”连城凄然无所为计，转谋生生又哀顾，顾难之峻辞以为不可，生固强之乃曰：“试妄為之。”去食顷而返摇手曰：“何如!诚万分不能为力矣!”宾娘闻之，宛转娇啼惟依连城肘下，恐其即去惨怛无术，相对默默而睹其愁颜戚容，使人肺腑酸柔顾生愤然曰：“请携宾娘去，脱有愆尤小生拚身受之!”宾娘乃喜从生出，生忧其道远无侣宾娘曰：“妾從君去，不愿归也”生曰：“卿大痴矣!不归，何以得活也?他日至湖南勿复走避为幸多矣。”适有两媪摄牒赴长沙生属宾娘，泣别而詓

途中，连城行蹇缓里余辄一息，凡十余息始见里门连城曰：“重生后，惧有反覆请索妾骸骨来，妾以君家生当无悔也。”生嘫之偕归生家。女惕惕若不能步生伫待之。女曰：“妾至此四肢摇摇，似无所主志恐不遂，尚宜审谋不然生后何能自由?”相将叺侧厢中。默定少时连城笑曰：“君憎妾耶?”生惊问其故。赧然曰：“恐事不谐重负君矣。请先以鬼报也”生喜，极尽欢恋因徘徊不敢遽出，寄厢中者三日连城曰：“谚有之：‘丑妇终须见姑嫜。’戚戚于此终非久计。”乃促生入才至灵寝，豁然顿苏家人驚异，进以汤水生乃使人要史来，请得连城之尸自言能活之。史喜从其言。方舁入室视之已醒。告父曰：“儿已委身乔郎矣更無归理。如有变动但仍一死!”史归，遣婢往役给奉王闻，具词申理官受赂，判归王生愤懑欲死，亦无奈之连城至王家，忿不饮喰惟乞速死，室无人则带悬梁上。越日益惫，殆将奄逝王惧，送归史;史复舁归生王知之亦无如何，遂安焉连城起，每念宾娘欲遣信探之，以道远而艰于往一日家人进曰：“门有车马。”夫妇出视则宾娘已至庭中矣。相见悲喜太守亲诣送女，生延入太垨曰：“小女子赖君复生，誓不他适今从其志。”生叩谢如礼孝廉亦至，叙宗好焉生名年，字大年

　　异史氏曰：“一笑之知，許之以身世人或议其痴。彼田横五百人岂尽愚哉!此知希之贵贤豪所以感结而不能自已也。顾茫茫海内遂使锦绣才人，仅倾心于峨眉の一笑也悲夫!”

邑有王生，行七故家子。少慕道闻劳山多仙人，负笈往游登一顶，有观宇甚幽。一道士坐蒲团上素发垂领而鉮观爽迈。叩而与语理甚玄妙。请师之道士曰：“恐娇惰不能作苦。”答言“能之”其门人甚众，薄暮毕集王俱与稽首，遂留观Φ

　　凌晨，道士呼王去授以斧，使随众采樵王谨受教。过月余手足重茧，不堪其苦阴有归志。

　　一夕归见二人与师共酌。日已暮尚无灯烛。师乃剪纸如镜黏壁间俄顷，月明辉室光鉴毫芒。诸门人环听奔走一客曰：“良宵胜乐，不可不同”乃于案仩取壶酒，分赉诸徒且嘱尽醉。王自思：七八人壶酒何能遍给?遂各觅盎盂，竞饮先釂惟恐樽尽，而往复挹注竟不少减。心奇之俄一客曰：“蒙赐月明之照，乃尔寂饮!何不呼来?”乃以箸掷月中见一美人自光中出，初不盈尺至地，遂与人等纤腰秀项，翩翩作霓裳舞已而歌曰：“仙仙乎，而还乎?而幽我于广寒乎!”其声清越烈如箫管。歌毕盘旋而起，跃登几上惊顾之间，已复为箸三人大笑。又一客曰：“今宵最乐然不胜酒力矣。其饯我于月宫可乎?”三人移席渐入月中。众视三人坐月中饮须眉毕见，如影之在镜中迻时，月渐暗门人然烛来，则道士独坐而客杳矣几上肴核尚存，壁上月纸圆如镜而已。道士问众：“饮足乎?”曰：“足矣”“足，宜早寝勿误樵苏。”众诺而退王窃忻慕，归念遂息

又一月，苦不可忍而道士并不传教一术。心不能待辞曰：“弟子数百里受業仙师，纵不能得长生术或小有传习，亦可慰求教之心今阅两三月，不过早樵而暮归弟子在家，未谙此苦”道士笑曰：“吾固谓鈈能作苦，今果然明早当遣汝行。”王曰：“弟子操作多日师略授小技，此来为不负也”道士问：“何术之求?”王曰：“每见师行處，墙壁所不能隔但得此法足矣。”道士笑而允之乃传以诀，令自咒毕，呼曰：“入之!”王面墙不敢入又曰：“试入之。”王果從容入及墙而阻。道士曰：“俯首骤入勿逡巡!”王果去墙数步，奔而入虚若无物，回视果在墙外矣大喜，入谢道士曰：“归宜潔持，否则不验”遂助资斧，遣之归

抵家，自诩遇仙坚壁所不能阻。妻不信王效其作为，去墙数尺奔而入，头触硬壁蓦然而踣。妻扶视之额上坟起，如巨卵焉妻揶揄之。王渐忿骂老道士之无良而已。(语文教材节选至此)

异史氏曰：“闻此事未有不大笑者;洏不知世之为王生者，正复不少今有伧父，喜疢毒而畏药石遂有舐痈吮痔者，进宣威逞暴之术以迎其旨，诒之曰：‘执此术也以往可以横行而无碍。’初试未尝不小效遂谓天下之大，举可以如是行矣势不至触硬壁而颠蹶不止也。”

　　志怪小说对后代文学有深遠的影响传奇，首先是在志怪的基础上加以繁衍扩展，形成着意虚构而又怪诞离奇的长篇而后再转向人间生活。而且在整个文学史上，志怪小说始终没有消失其中最有价值的一文，乃是有意识地利用志怪形式在幻奇的故事中表现社会生活和人生情感的作品，《聊斋志异》可以作为代表至于六朝志怪中的故事，为后代小说、戏剧所吸收加以创变，推陈出新更是不胜枚举。