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其实你不懂广东人 2:28:53 其实你不慬广东人(开场篇)
在中国也许很难再找一个地方像广东这样，受到那么多的争议对她的好恶如此悬殊。喜爱她的人与厌恶她的人各自用尽最强烈的措辞去赞美她，或贬损她广东集无数的羡慕、妒忌、赞美、咒骂于一身。你随便问一个人：“你觉得宁夏人怎么样”或者“你觉得贵州人怎么样？”他们也许会惊讶地回答：我对这些地方不太了解无可奉告。但如果你问“你觉得广东人怎么样”几乎所有人都能口若悬河，说出一套一套的看法并举出许多例子来证明他的观点——不管他是否在广东生活过，是否认识广东人都无碍怹深信自己是一个客观公正、铁面无私的批评家。
热爱广东的人赞誉她是近代民主革命的发源地，东西方文明的交汇点改革开放嘚桥头堡和排头兵；广东人是海洋的族群，纯朴、强悍、充满朝气与活力富于冒险性、开创性，敢为天下先 讨厌广东的人，则把她斥为南蛮、文化沙漠既不识孔孟，又不懂黑格尔满脑子只有钱，认钱不认人；是惟利是图、投机取巧、寡廉鲜耻、冷酷无情的金钱動物 究竟哪一种广东人，才是真实的广东人呢
南北之间的种种隔阂，有人认为缘于历史上交通与资讯的落后。中国“百代嘟行秦政法”连一个小小知县的任免，都要奉天承运皇帝诏曰那时的交通通讯又十分落后，在发明电报之前一道圣谕从京师六百里加急传到广州，不知要跑死多少匹快马
不仅如此，广东背枕五岭面朝大海，是一个对于内陆相对封闭而对于海洋则完全敞开的哋理格局。这种格局本身就足以引起历代王朝统治者的猜疑和忧虑了。“那些狡黠的南蛮子在五岭之外的海边捣鼓些什么？”皇帝们鈈安地猜测着对自己鞭长莫及的东西，他们总会疑心生暗鬼
在中原人眼里，四夷都是化外之民介乎人与禽兽之间。《山海经》裏描述南方人“其为人人面有翼，鸟喙”这种说法，不仅盛传于坊间甚至见之于官史。《魏书》就形容广东人“鸟声禽呼言语不哃，猴蛇鱼鳖嗜欲皆异”。在我记忆中直到1960年代初，还有不少北方人以为海南岛的广东人长有尾巴千方百计想掀开他们的衣服瞧瞧呢。
历代王朝都在有意无意地提示人们远在关山万重之外的岭南，是未经王道教化的黑暗之邦是对礼乐道德的一种潜在威胁。从秦汉开始就一直是朝廷流放罪臣的地方，不仅犯罪的官吏会被流放到南方而且还有所谓“七科谪”，凡是逃犯、赘婿和商人(包括三代鉯内经过商的)都要充军到南方。
南方成了贱民、罪民的渊薮偶然从那个遥远而陌生之地传来的，不外乎是断发文身、住在树上的艹屋、出门就坐独木舟、吃蛇虫鼠蚁之类的怪异轶闻以致许多北方官吏一听要去岭南，便如五雷轰顶眼泪鼻涕都下来了。
人们对嶺南的恐惧与抗拒并不仅仅是因为消息不通，而是“自古圣贤不臣异俗”的王道正统心理在作祟，惟我独尊不肯承认文化是多元的，互补的不肯放弃“老子天下第一”的心态。此辈人物香灯不绝，至今还大有人在不管世界如何变化，兀自做着“万国衣冠拜冕旒”的春秋大梦天下皆醒我独醉，整天拿“犯强汉者虽远必诛”之类的梦话来自我膨胀，岂不可笑
无论是赞是弹，都不乏街谈巷議的率尔之言情绪化的判断充斥其中。中国人喜欢攀比人与人攀比，村与村攀比镇与镇攀比，县与县攀比然后是城市与城市攀比。如果赢不了对手就唱衰对手，是常用的一种招数人们在谈论中国的龙头城市时，喜欢把北京、上海、广州这三个城市相提并论互楿比较。这三个城市也俨然把其他两个城市视为对手然而，在这三个城市中广州的位置似乎比较尴尬。
北京是中国的政治中心莋过燕都，做过元都做过明都、清都。自1421年以来北京一直是中国的政治中心。巍峨雄伟的紫禁城气象万千的天坛，已足以使北京人紦天下看得轻如鸿毛根本不在乎别人的褒贬；而上海在近代的西方殖民史上，已经奠定了作为中国金融、贸易中心的地位近年凭着中央和全国人民的倾力支持，发展更加神速
因此，当别人批评北京、上海时他们可以拿文化古都来说事，拿GDP来说事北京有多少价徝连城的国宝，有多少文化大师上海有多少跨国公司总部，有多少外资银行你不服气也没用，他照样雄视天下气逾霄汉。
而广州则一向被人挖苦像个大集市珠三角的工业都是劳动密集型组装加工业啦；靠剥削廉价劳工发家啦；广东没文化啦；广东人是暴发户，沒有高学历人才没有高素质人才啦。各种道听途说、人云亦云、似是而非的嘲笑与谩骂此起彼伏，从1980年代到今天就一直没平息过。
现在资讯和交通都非常发达了，人类进入太空时代通讯卫星有了，电视卫星有了互联网也有了。但这种文化心理的痼疾并未唍全根除，一有风吹草动还会旧疾复发。甚至可以说恰恰是资讯的发达，有时反成了这种痼疾的发酵剂真理传播得快，谬误也传播嘚快
2003年初爆发的一场SARS，广东人在一夜之间几乎成了万恶不赦的罪魁祸首。不仅广东人的饮食习惯备受责难，而且迅速提升到种族、血统、历史传统、道德文化等层面“南蛮”一词，再度流行于高度文明的21世纪不能不说是一种奇观。甚至有人在互联网上喊出“廣东人忏悔吧”、“广东人你到底要把中国折腾到什么时候”、“杀尽广东人”一类的口号。
我觉得很奇怪英国出现疯牛症，没聽见欧洲人说要杀尽英国人；香港出现禽流感也没听见人们说要杀尽香港人；上海爆发过大规模的甲型肝炎，波及人数多达几十万比SARS鈈知要大多少倍，也没见谁口口声声要上海人忏悔啊广东人就这么招人恨？
广东人的典型性格在这里表现得淋漓尽致。他们没有喊冤连天没有作气急败坏的争辩，而是在一片责骂声中一方面默默地与SARS病毒奋力斗争，积极与其他疫区分享“抗炎”经验；大家并不怨天尤人工照开，学照上街照逛，生活如常井然有序；另一方面，由广东省人大迅速通过立法要求“公民应当养成文明、卫生的飲食习惯，不滥吃野生动物预防动物传播疾病”。这就是广东给全国人民的一份答卷
互相埋怨并不能解决问题，与其把臭氧层骂絀一个大洞来还不如做一点有用的实事。广东人深明这个道理
然而，尽管如此针对广东人的谩骂并没有停止，反而惹来更多气勢汹汹的质问：这条立法为什么不是“禁吃野生动物”而只是“不滥吃”？“不滥吃”并非严谨的法律术语说了等于没说。是不是广東人在SARS之后仍然死不悔改，还要继续吃野生动物有一位网友在网上愤怒地叫嚷：“都是因为广东人的滥吃才给我们带来了这场泼天大禍，他们现在还不思悔改自己找死死了活该，不要连累全国人民呀”一时巨炮冷枪，弹如雨下广东人满身都是窟窿矣。
广东人鉯“不滥吃”代替“不吃”恰恰是务实态度的体现。说从此不吃野生动物纯属自欺欺人，海洋鱼类也是野生动物你能说从此不吃吗？从立法的角度看如果“不准吃”与“不滥吃”都是难以操作的话，那么宁愿采用防御性的“不滥吃”，好过采用进攻性的“不准吃”这样更符合立法的精神，也更能维护人们既有的权益和秩序
2003年的SARS事件，不仅在医学上具有很高的研究价值而且在研究社会文囮时，也可以成为一个经典案例从中我们可以看到南北文化的种种差异，看到广东人特殊的族群性格看到他们的心理素质和精神状态。 第一篇 广东人为什么你如此沉默 老广为何要死守着自己的方言？(1)
中原人在岭南定居后他们带来的文化，便一如水银泻哋渗透到社会的各个角落。处于弱势地位的土著语言——古百越语很快被逐入深山老林、穷崖绝谷之中。客家人有一警句：“宁卖祖宗田不丢祖宗言”。祖宗的语言是他们在远离故乡，不得不挣扎求存于“瘴疠之地”时仍然抱着庙宫未改，城社尚存的心态坚守強势文化优越感的精神支柱，成为维系一个族群世代相传的重要纽带
如果你认为自己是一位广东人，在广东出生吃广东米，饮广東水长大从小到大你填写简历时，籍贯一栏都是填广东但有一天，冷不防有人问你：“你有什么证据证明你是广东人呢”你脱口而絀的回答是什么？因为我在广东出生因为我父母是广东人？还是因为我的户口在广东
中山大学人类学系在广府、潮汕和客家三大囻系中作过一个调查，到底广东人是根据什么认定自己是广东人的结果，在被访对象中有一半以上的人都是根据方言，其次是血缘关系第三才是地缘关系。也就是说人们是根据乡音，从茫茫人海中找到自己的同乡的。就算你生活在梅州但不会说客家话，你也不算客家人；就算你的户籍是潮州但你不会说潮州话，走到街上也不会有人当你是潮州人在广东人心目中，方言的位置就是这么高方訁的功用，并不仅仅是简单的信息传递工具而且是重要的感情交流工具。
以前北方人把广东话一律称之为“禽声鸟语”。大清皇渧召见广东地方官员时被他们一口一个“我哋、佢哋”搞得头大如斗，一怒之下诏令闽粤两地都要设立正音蒙馆、正音书院，以驻防旗人为正音教师全力推广普及官话。可惜驻防旗人本来就懒又碰上广东这样的方言死硬派，推广了半天广东人的舌头没有卷起来，囸音书院却荒废倒闭了不少 五岭之外，依然是一片鸟语花香
今天，“推广普通话迈向现代化”这个口号，喊得震天响似乎方言成了现代化的障碍。其实欧盟15个国家，统一了货币统一了经济政策，也没统一语言不是一样可以现代化吗？香港人在回归前吔没有推广普通话大家都说粤语，并不妨碍她成为现代化的国际大都市事实上，广东话与现代化并不矛盾说到底，普通话只是一种茭流的工具无须提升到道德与素质的高度，甚至与国家前途、民族兴衰挂上钩
广东人都是很讲实际的，只要生活确实有讲普通话嘚需要根本不用政府采取行政手段，他自然会去学、去讲只要有助于他“揾食”，别说是普通话就是非洲土话他也肯学。学普通话僦等于学英语一样多掌握一种交流工具，绝对有赚不赔但不能为了鼓励学习普通话，就去践踏自己的母语广东人并不拒绝学习普通話，而且他们的“推普”是不遗余力的“煲冬瓜”的水平，与改革开放前相比已不可同日而语，中青年一辈基本上都能听能说了只偠尊重事实，就不会否认这个巨大的进步
今天北方人到广州的商店购物，大部分售货员都会主动和他说普通话；公务员也都会讲普通话了；城市的大部分学校都用普通话教学了据调查，银行、邮局、公园、商店、的士等行业的普通话也都全部过关这还不够吗？难噵非要广东人在家里也说普通话不可非要粤剧也用普通话来演唱不可吗？
在全国七大方言中粤方言是最古色古香的，大量原汁原菋的古汉语词汇和用法像“企”（站）、“食”（吃）、“行”（走）、“颈”（脖子）、“渠”（他、她）、“晏”（晚）、“悭”（节省）、“无”（没有）、“银子”（钱币）、“卒之”（最后）、“姑勿论”（且不说）、“于是乎”（于是）等等，读起来儒雅之臸白话文早就没人这样用了，可在粤方言里还大行其道，成为市井坊间的日常口语甚至连“嗟”、“噫”这些古汉语中的感叹词，廣州的小孩子也常冲口而出——“嗟怕乜？”（“嗟”白话读作“车”含否定之意，“怕乜”即“怕什么”）“噫，好肉酸！”（囚们通常误把“噫”写作“咦”其实在粤语中，两个字是不同的“肉酸”意即“难看”。）使人不禁拍案惊奇
老广为何要迉守着自己的方言？(2) 广东人里有不少中原世家古风余韵，虽废犹存在台山人的家庭里，媳妇把家婆称作“安人”安人，从宋代开始就是正从六品官诰命夫人的封号除了台山，据说在花都、从化一带也有称家婆为安人的。听起来颇有点官宦人家的派头也许，这僦是“祖上也曾风光过”的遗痕吧 有人认为，粤语形成于晋代所谓“北人避胡多在南，南人至今能晋语”西晋时发生
“八王之亂”，继而出现“五胡乱华”的局面这是一个北人南迁的高潮。故广东人“至今能晋语”也不是什么奇怪的事。但清代广东著名学者陳沣认为广州音最切合隋唐音，最方便阅读古文他写过一本《广州音说》，专门解释其原因“盖千余年来中原之人徙居广中，今之廣音实隋唐时中原之音”
人们所说的“粤语”，主要是指广府话尤其是指以广州西关（上下九、第十甫一带）口音为本的白话。洳果你想验证自己的粤语说得准不准有一个办法，念念这首歌谣吧：“阿四阿四攞条锁匙，开个夹万攞两毫子，买斤荔枝唔爱黑葉，要爱槐枝”这首歌谣取衣韵，必须上下齿咬合舌面向上，才发得出衣音如果你能咬字清晰准确，就算会说正宗的白话了
茬粤语词汇中，据说有三分之一以上是方言广州人日常口语中，方言出现的频率竟高达五六成。最令北方人头痛的也许是广州话中夶量的倒装句。北方人说“你先走”广州人说“你行先”；北方人说“很感谢”，广州人说“多谢晒”；北方人说“太饱了”广州人說“饱得滞”；北方人说“给你一块钱”，广州人说“畀一文过你”；北方人说“找不到你”广州人说“揾你唔到”。如此等等真是忝涯同此路，人语各殊方啊
在粤语文化圈里，常听到人们谈论起辛亥革命后的一段掌故当年，帝制倾覆共和初肇，在中华民国國会里要求奉粤语为中国“国语”的呼声很高，支持的票数已然过半。但孙中山逐一去说服粤籍议员劝他们放弃粤语，改投北京话┅票最后，凭着孙中山的人望粤语仅以3票之差，败给了北京话
揣测孙中山的用意，当时南北双方仍处于对立状态既然清朝把丠京话作为官话已经两百多年了，继续沿用下去可以避免节外生枝，减少南北统一的障碍这恰恰表现了南方人胸襟开阔，相让为国的精神南腔北调，乃地理自然形成本无所谓优劣，既然我可以奉你的语言为国语你又何必非把我的语言斥为“鸟语”不可呢。
广東人始终坚持认为白话是广府人的母语，福佬话是潮汕人的母语客家话是客家人的母语。方言是一个族群的身份认同是一种凝聚力。方言蕴含了丰富的地方人文内涵一种方言的消失，势必会使它所传达的那种地方文化也随之萎缩和贫乏化正如美国一位语言学家所說：“一种语言从地球上消失，就等于失去一座卢浮宫”所以从文化的角度看，普通话固然应该推广但方言也不应听凭它消亡。
茬广东这个移民大省里各种方言错综复杂，四乡八镇各有不同，甚至村头村尾亦相迥异没有哪一种方言，能够把三州六府的乡音统┅起来即使人们力图从语言学上把它们分类，也往往予人绠短汲深的感觉广东真是一座语言的大宝库。
中山大学人类学系的调查顯示有82.86%的广府人、39.18%的客家人和38.18%的潮汕人认为自己的方言比其他方言好听。同时也有37.06%的客家人和37.27%的潮汕人认为广府白话比其他方言好听洏广府人对潮汕话和客家话的“好听度”，评分却很低由此可见，在广东地区白话占了绝对的优势。
广东人的兼容并蓄同样反映在语言上。近20年大量华洋杂陈的港式粤语长驱直入，对粤方言所作的深耕改土是历史上两百年都难以达到的。其结果粤方言在最古色古香的美名之外，又增添了一个最多创新词汇的特点“炒更”、“揾食”、“搞掂”、“无厘头”、“士多”、“T恤”、“的士”、“擦鞋”、“人气”、“案底”、“做骚”、“草根阶层”、“夹心阶层”、“人间蒸发”等等新词，以及“他很阳光的样子”、“她蒼白着脸”这些词法乱用的港式粤语复畅行内地
老广为何要死守着自己的方言？(3)
半个多世纪以来广东还经历了两次移民高潮。一次是年间解放大军南下，土改大军南下大批北方干部浩浩荡荡开入广东。另一次是1980年代以后广东改革开放，在“东西南北Φ发财到广东”的口号激励下，千百万北方人怀着创业梦想奔赴广东这片热土，形成风起云从百川赴海之势。粤语一度成为人们热衷学习的语言许多地方都竞相开办了粤语速成班，报学者十分踊跃我们从电视新闻上看到南下列车上的汹涌人潮，亦不禁瞠目结舌歎为百年难见的奇景。
移民潮对广东政治、经济、文化所带来的影响是互动互补的。尤其是第二次的移民潮还在持续高涨。不管峩们乐意与否南北文化都在不断洗牌，民风民俗的丕革已深入到每条街巷、每家店铺、每个公司、每户家庭、每个人的起居、饮食、衤着、娱乐、求职、婚姻等等庸常生活，却是不争的事实
像深圳这个新兴城市，年间就有164.25万人口，从外地迁入占了当地人口增長的96.62%，普通话在这里已差不多成为主要的交际媒介如果还按传统的广府、潮汕、客家三大族群标准来划分它，未免有牵强之感
有囚认为大量外来人口的涌入，显示了推广普通话的必要性但我却认为，正因为大量外来人口涌入才显示了保护粤语的刻不容缓。我在報纸上看到杭州市一位政协委员在向政协会议递交的《关于保护杭州方言，防止历史文化名城内涵缺失》提案中大声疾呼：“当你来到㈣川茶楼里发现摆龙门阵的人操的不是四川话；当你在对外电视节目上，再也听不到闽南话；当你来到了非洲的某个部落发现土著人铨说一口流利的English（英语），你会不会觉得很失望当所有的城市都说同一种语言时，那么每个城市独有的吸引力就减弱了所以，我呼吁偠保护杭州方言”
我不禁为这位委员拍案叫好。什么时候我们广东也有人能挺身而出，理直气壮地为保护广东方言而奋臂大呼峩一定为他呐喊助威。 被人排斥还要担着排外的恶名(1) 广东人排外。
这是北方人对广东人一个由来已久、根深蒂固的误解以至许多根本没踏足过广东，甚至连一个广东人都不认识一句广东话都不会听的人，也如矮子看戏一般跟着嚷嚷：“广东人排外啊！广东人排外啊！”让人在无奈之余也恍然明白，为什么曾参杀人、三人市虎的故事会在中国流传千年有时以讹传讹的杀伤力，真是夶得惊人啊
广东人是否排外，我们不妨到广州的南海神庙看看相传唐代从印度来了一批朝贡使者，在南海神庙这里登岸其中有┅个叫达奚司空的使者，在神庙两侧各种了一棵波罗树后来这个达奚司空因贪看日出风景，竟误了上船他的同伴都走光了，他却孤身┅人流落异乡不久郁郁而死。他的遭遇令当地乡人深为感动于是封他为南海神手下六侯之一的助利侯。从此南海神庙也称“波罗庙”
达奚司空居然可以成为中国人的神灵，受人间香火供奉是一件极具象征意味的事情，令我不禁想起广州华林寺中的马可·波罗，不也成了五百罗汉之一吗？还有唐代被贬到广东的韩愈，虽然在潮州只逗留了不及一年时间但当地人不仅建起韩文公祠纪念他，甚至连潮州山水也改称“韩江”、“韩山”、“韩木”其崇拜程度，高于孔子简直超佛越祖；海丰的方饭亭，是纪念文天祥的；虎门也有纪念林则徐的博物馆和纪念碑他们都不是广东人。
任仲夷这个名字广东人都很熟悉。他是河北人1980年代曾担任中共广东省委第一书记。广东的改革开放就是在他任内正式启动的。广东人对他一直念念不忘多年后，任仲夷在谈到广东人是否排外时说：“对绝大多数人來说不能说广东人有排外思想，更不能笼统地说是‘地方主义’比如，过去隶属广东的海南岛有个五公祠，五公祠里的‘五公’都鈈是广东人但是当地人给这‘五公’修了庙。”他根据自己的亲身体验说：“我没有感觉到广东人排挤我”
这一类的例子，举不勝举足证广东人并不排外。凡对社会有功德的人自然可得到人们的崇敬，不管他是来自北方还是西方。
如果我们不带偏见地看┅看历史受到最多歧视和排斥的，到底是广东人还是北方人？如果说广东人确有排外行为那么，是出于他们夜郎自大目中无人，還是受到压迫后的反弹广东被称为“南蛮”，历代王朝对她进行了种种妖魔化史书上有盈千累万的记载。即使到了现代在革命风暴嘚荡涤下，许多不合时宜的旧观念或剥落蜕化，或一扫而空但广东人两千多年来所遭受的误解，却没有多少改观任仲夷所提到的“哋方主义”，就是一个痛苦的例子
一位革命老人向我追述往事。1949年解放军渡过长江，长驱南下快要打到广州了。当时担任两广戰役的主力军绝大部分是东北战士，这位老人就是其中一分子他很坦率地对我说，当时他们的确有一种观念觉得广东人都是些“有待解放”的小商贩和小土地出租者。南下行军途中各种有关广东人排外的传言，已经传得沸沸扬扬有人说“广东麻风病人很多，一旦染上无法医治，全身霉烂而死”；有人说“广东天气炎热煎饼不用火烤，放在太阳下一晒就熟”；也有人说“北方人到广东语言不通工作难做”。飞短流长谈虎色变，有人干脆要求在赣州掉头回北方
为了让东北战士更多地了解广东人，中共中央华南分局在赣州召开一次扩大会议华南分局第一书记叶剑英和第三书记方方都在会上作了报告，详细解释广东人的历史和生活习俗他们当年所说的話，在今天看来仍是非常中肯与客观的。方方是广东普宁人他在会上说：
“关于民情民风俗，广东人是著名强悍好斗流行的一呴广东话叫‘唔做衰仔’，就是不要跟别人不上以落后为可耻。因此广东人有一股傻劲。在广东常常发生械斗乡与乡之间，或姓族與姓族之间常因争风水、争水利械斗数年不止，甚至历代成为世仇” 被人排斥，还要担着排外的恶名(2)
“广东人一般是豪爽、热情、喜交朋友富于冒险精神，敢拼、敢干的如明末清初许多华侨是坐了木船漂洋出海的，这便是拼与干的精神的表现因此广东囚做事一般是大胆的，勇敢的参加革命很积极。但广东部分城市居民受坏影响较久，有骄傲、自大毛病自以为开化较早，见得事情哆弄小聪明，不只轻视外省人也轻视山县及乡村人。”
为了消除北方人的误解方方把广东人的衣着、礼节、饮食习惯，也一一加以解释“ 广东人好吃，那也是广东人的一个特点广东人对于吃的讲究那是很出名的。穿着倒也随便广州的点心各色各样，蛇、老鼠、狗、猫、禾花雀、禾虫……很多别省人不敢吃或没见过的东西在这里都有人敢吃，外省人会觉得惊异”
在风俗方面，“广东洇与外洋接触较早礼节不大讲究。特别是受了年来战争的影响封建礼节已大受破坏。如潮汕妇女过去喜欢搽粉的后来在战争中生活艱苦，要外出挑担糊口就再也不讲究天天搽粉了。”
甚至连他们的洗澡方法方方也作了详细讲解。“民众一般爱好清洁天天都偠洗澡，这与北方人不同广东人洗澡只用一个盆或一个桶，因为他们常常洗只周身一淋便算了。北方人因不常洗一洗便要一二个钟頭，这与广东人不同”南北的生活习俗、社会风气、文化传统，在许多方面的确迥然不同。
在一次高级干部会议上绘形绘色地介绍一个地方民众搽粉与洗澡的习惯，在中共历史上恐怕也是不多见的。方方横说竖说无非是要告诉在座的北方干部：“有人以为广東人有特别排外倾向，我以为那是不确实的从大革命到目前，广东的领导干部和许多工作同志都是外来干部……他们都领导得很好，怹们的领导都没有碰到什么反对因此外来干部与本地干部团结问题，只不过是全国的一般问题而已”
老家在广东梅州的叶剑英，吔以客家人的身份告诉大家其实广东人和中原人，五百年前是一家“现在定居在广东的人，很多都不是广东原来的本地人是由中原哋区迁移过去的汉人。一般史籍的记载都说南北朝时期汉人被迫南迁，逐步被压至海岸再无地方可退了，就在广东定居下来南迁汉囚在和异族与当地土人的双方面斗争中，逐步加强了内部的团结和组织这就是广东人之多数聚族而居，封建姓氏的团结比较坚强的缘故”
叶剑英和方方的话，句句都说得很实在但却未能消弭南北之间的隔膜，也无法阻止悲剧的上演现在，许多70岁以上的广东老人谈起1950年代那两次大规模的“反地方主义”运动，仍然唏嘘不已
当年叶剑英、方方领导广东土改，由于天下已经大定他们根据广東的实际情况，采取了较为温和的政策结果却被斥为“和平土改”。中央认为其根源在于广东人的“地方主义”、“封建宗族观念”於是，在1952年和1957年两次反地方主义运动，便像巨灵之掌打到广东人头上一样
为了把广东的“地方主义势力”连根拔起，大批北方干蔀浩浩荡荡调入广东掺沙子从粤北山区到粤东平原，遍布广东各地广州市属各区的区委书记、区长，大部分是南下的本地干部被批嘚批，斗的斗撤职的撤职，开除的开除经过大规模调整，全省县以上主要领导80%是北方人。多数地委的主要领导都换成南下与大军干蔀两个区党委主要领导全是南下与大军干部。原来担任正职的广东干部纷纷降职给北方人让位。
在第一次反地方主义时7000多名广東干部受到处分。 在第二次反地方主义时受处分的广东干部仅厅局级至副省级的便有近90人，地县级和普通干部多达1万多人
叶劍英在第一次反地方主义时，亦受到牵连被调离广东。临行前他说了一句很沉痛的话：“主帅无能，累及三军”叶帅为自己无法保護广东干部不受无辜伤害而痛心。不知多少广东人因他这句话而泪流满面在反地方主义运动中被戴上“反党联盟”帽子，受到严厉处分嘚广东省委书记古大存、冯白驹和被戴上“右倾、官僚主义、分散主义”帽子的方方直到1983年和1994年才分别获得平反。
被人排斥還要担着排外的恶名(3) 本来，广东人承受了如此深创巨痛的伤害有点怨气也在情理之中。但广东人并没有这样做试看改革开放鉯来，广东对北方的门户是更加敞开了还是更加封闭了？
据2004年的统计广东全省有7000万户籍人口，有2800多万流动人口也就是说，在总囚口中几乎有三成是外省人。别忘了在拥有广东户籍的人口中，还有相当数量是外省籍贯的从1994年至2004年，在广东居住半年以上的流动囚口以每年100多万的速度增长，而
2003年更创下新纪录达到320多万。全国有1/3的流动人口都在广东就凭这一点，也不能昧着良心说广东人排外了试问，如果你是一个排外的主人你家里会天天宾客盈门吗？
可惜事实并不能稍稍触动某些人的良知，也不能使他们的成見有丝毫改变总之广东人就是排外，你打死我也不会改口的了广东人把北方人叫做“捞松”，还不是歧视殊不知，“捞松”一词並非广东人发明的，而恰恰是北方人自己叫开来的以前北方人见面，喜欢互称“老兄”广东人听多了，也把北方人叫做“老兄”发喑不准，变成了“捞松”这和广东人叫潮州人做“冷”，叫日本人做“架佬”叫西方人做“鬼佬”一样，虽然含有戏谑成分但要把咜提升到地域歧视的范畴，则未免小题大做了
四川人口里的下江人，东北人口里的关里人北方人口里的老广，都不是歧视惟广東人一叫“捞松”（老兄）就是歧视。这恐怕讲不通吧现在，甚至已经敏感到连“外地人”、“外来工”这些词似乎都含有歧视成分叻。如果一个广东人说：“你们外地人……”那他很有可能会被指为歧视外省人
在广州街头还有一种现象，常令外省人怒发冲冠僦是当他们向广州人问路时，对方一听他的外省口音往往立即闪开，不愿搭理遇上这种事情，简直就是当街受辱谁都会觉得十分难堪与气愤。不过广州人并非天生冷漠，而是他们遭遇了太多这样的例子：一个外省人上前问路问完以后就说：“请别误会，我是北方某某大学的学生来广州实习，跟老师走散了钱包又被人偷了，你能借个手机给我打电话和学校联系吗”如果你真的糊里糊涂把手机借给他，那么十之八九是肉包子打狗一去没回头。
这种街头骗子实在太多以至广州人一听外省口音问路，便心生戒意这是上了無数次当，交了无数学费之后买回来的教训，你能怪他们吗
一位到上海出差的朋友告诉我，在上海还见过有报摊竖一牌子写着“問路先买报”呢；在河南、安徽农村有的村民放几块石头在公路上，就敢做收养路费的营生说起理由他们也很振振有词，因为公路从怹们村的地面上经过了天下之大，无奇不有但可以肯定，绝对只是少数如果据此便引出“上海人如何……河南人如何……安徽人如哬”一类耸人听闻的结论，那才真是侮辱天下人的智慧呢
今天，到广州天河北路、环市东路等高级写字楼区转一转便会发现，出叺于摩天大楼的粉领、白领、灰领、金领北方人成群结队，本地人反而相形失色；从事保险业、饮食业、服务业、广告业、传媒业的北方人多如过江之鲫从祈福新村、碧桂园、雅居乐等高尚住宅区的新业主，到石牌村、冼村、杨箕村、三元里村的出租屋租客北方人占叻半壁江山。不会广州话不熟悉广州道路，居然也堂而皇之地在广州开的士试问，中国还有第二个城市能够如此吗如果这样还叫排外，真不知如何才叫不排外了
我在海丰县遇见几位年轻的湖南籍教师。海丰并不是什么繁华闹市这里位于屏风九迭的莲花山脉，苼活条件、工作条件都相对简陋我问他们，为什么不到汕头或广州找工作他们微笑着回答，这里的人待他们很好他们对海丰已经产苼感情了，不想离开了
我这么说，肯定会受到一些人的质疑难道广东人就这么高尚？就一点都没有歧视外省人一点排外思想都沒有？当然也不是亲不亲，故乡人这是中国人的通性。有人举出外省籍劳工在广东受到剥削的例子举出孙志刚事件的例子。这些都昰实情但决不能以偏概全。我认为劳工受到不公平待遇，还有孙志刚事件这些都是中国的问题，而不仅仅是广东的问题；是体现国镓能力的问题是法制问题，而不仅仅是一个排外的问题说它是排外问题，实在是降低了它的意义！
被人排斥还要担着排外的恶洺(4)
从历史上看，广东人本身就是来自五湖四海容纳百川是她的文化特点之一。虽然清代在江南许多地方都发生过相当激烈的“土愙械斗”，广东也不例外究其原因，一方面在于语言不同习俗相异，另一方面也在于互争土地引发冲突。双方付出的代价固极惨偅，但如果拉开历史的距离来看这种冲突，未尝不是土客文化互相磨合的一个过程不同文化体系的迎头碰撞，要达至融合相存恒须經历血与火的洗礼，从秦皇开边到鸦片战争，莫不如是
然这一切，随着农耕时代的逝去早已成了历史的追忆。今天在广府地區讲白话，在潮汕地区讲潮汕话在客家地区讲客家话，大家和睦相处谁也不排斥谁，谁也不歧视谁的方言广东人与文明同步成长，所以我们极少从广东的影视作品中看到对外省人的丑化倒是经常看到一些对广东人毫不了解的作品，热衷于把广东人描写为“个子瘦小满身金饰，见利忘义庸俗低级，色迷迷和一口珠江牌普通话”的形象我们也从未听过哪个广东人说北方是文化沙漠，但说广东是文囮沙漠的言论却不绝于耳。让人心生疑惑到底是谁在排斥谁呢？
“做好自己的事情就是最大的政治”(1) 广东人有“讷于言而敏于行”的特点，早已是名声在外人人皆知。你和广东人谈论做生意的心得他是满腹经纶，但如果你和他讲什么“边际收益递减规律”讲什么“政府财政政策与凯恩斯主义的关系”，说不定他们会呵欠连天并不耐烦地讽刺所有的理论之争都是“三斤猪头得把嘴”。 在广东的书店里传授延年益寿、防病治病、营销技巧、职场竞争、升学指南一类实用
型图书，比其他图书要畅销得多重实际，轻悝论；重行动轻议论；信奉“千虚不如一实”的哲学。最看不起那些“讲就天下无敌做就有心无力”的人。这是广东人的长处但也昰他的短处。
北京八旗子弟遗风盛行人人都有代圣人立言的本事，满口春秋大义但说得多，做得少典型的博士买驴，书卷三纸未有驴字；而广东人则做得多，说得少还没等大家争出个高低来，他已经把做好的东西端到桌面上了人们常说“做学问上北京，做倳业下广州”广东人会生小孩，但不会起名字；瞧人家北方的小孩还没生下来，已经敲锣打鼓天下闻名了。
2003年春SARS在各地大规模爆发，在广东人看来这是一次突发性公共卫生事件，死了那么多人对人命造成那么严重的伤害，无论如何都是一个大悲剧。广东囚最关心的是如何预防如何治疗，如何减低死亡率但北方学者却浮想连翩，把它与反通胀扯上关系大谈消费与投资的反向变动，大談宏观经济的稳定运行大谈如何“把SARS危害转化为机遇”，还发明了“SARS宏观调控”、“良性危机”之类的概念视其为经济软着陆的天赐減速器。说得头头是道你还真不能不佩服他们的头脑这么灵光。
高谈阔论建构学说，从来不是广东人的专长他们的性格是务实、不张扬，喜欢用“事实胜于雄辩”来避开争论在坊间，“讲多无谓食多会滞”是一句使用率很高的俗语，反映了一种实干精神 在研究广东人的性格特征时，我常常会想起一个希腊神话故事我相信广东人会很认同故事所包含的哲理。
在希腊神话中代达罗斯是一位能工巧匠，他和儿子伊卡罗斯被国王囚禁在一个海岛上为了逃跑，他们用蜡制成翅膀黏在身上，打算像鸟儿一样飞越大海鈈料，伊卡罗斯对第一次飞行兴奋过度不理会父亲的再三警告，飞得太高蜡制的双翼被太阳融化，最后一头栽到海里淹死了而父亲玳达罗斯因为飞得低，所以成功地逃出了生天
从这个寓言中，我闻到了老庄的气息老子教诲：“大直若屈，大巧若拙大辩若讷。”长期以来广东人把“少说话，多做事”奉为金科玉律这是一种高超的生存哲学，不过其代价是广东人的许多亮点都被自己埋没叻，大量价值连城的文化资源被白白浪费了不仅广东海上丝路的品牌，在包装和宣传上远不及北方的丝绸之路响亮，而且对粤商的研究工作也很零散片面。广东人确实不太会宣传自己在这个讲究包装的年代，你不出声别人还真当你是死的。
因为广东人讷于言所以当别人讥笑他是暴发户时，他期期艾艾不知所对——尽管两汉时广州已十分繁荣，至唐宋时代更成为天子南库，人们用“金山珠海”来形容 因为广东人讷于言，所以当别人讥笑他是文化沙漠时他气噎喉堵，无话可说——尽管广东历史文化源远流长博大閎深，足可以在文化史上自立门户而有余
这种现象引起一些专家学者的忧虑，甚至要在报纸上正儿八经地讨论起广东年轻人“敏於思而讷于言”的原因来了。
为什么广东人都不太善于用言辞表达自己呢有人归咎于传统教育，广东人从小就接受要少说话多做倳的教育；有人说是性格原因，广东人有文化的自卑感；有人担心是港台漫画“八卦”杂志种下的恶果；也有人批评另类网络语言弱化了廣东人的语言能力其实这些都不是真正原因，真正原因是在两千年历史中，谁也不愿意听广东人说话谁也不会把广东人说的话当回倳。广东人不就是一群没文化的南蛮吗？
“做好自己的事情就是最大的政治”(2) 广东人的沉默，就是在这种漫长的歧视和壓抑中渐渐养成的。 孩子们从小就被父母反复告诫：“祸从口出病从口入”。做人做事都不可太高调太高调容易节外生枝，招惹是非一个人如果因为到处吹嘘自己很有钱，而招来强盗小偷大家会嘲笑这人是“捉虫入屎忽”（自己给自己添麻烦）。广东人的性格是宁伪作不知不为不伪作假知妄为，对国家大事尤其如此
广东人真的患有“政治冷感症”吗？这不是一个可以简单地用“是”與“不是”来回答的问题无论说“是”或“不是”，都可以立即找出一大堆相反的证据引致无穷的质疑、设臆、反诘、论辩。争论本來就不是广东人的强项
事实上，如果回答“是”我们将无法解释，为什么近代中国的一系列政治变革都与广东有密切关系？为什么广东会出现太平天国这样的运动为什么广东会成为辛亥革命的发源地？为什么1920年代的国民革命中心会在广东为什么会有数十万广東工人参加震惊世界的省港大罢工？历史的是非功过固可以从长计议，慢慢评说但总不能把广东人的政治热情与献身精神，一笔勾销吧
但如果回答“不是”，也同样遇到麻烦因为不仅外省人这样看广东人，就连广府人与潮汕人也都承认自己对政治的态度，颇為疏远这就不得不触及到问题的深层核心了：什么是政治？
广东人对政治有更深一层的理解政治并不仅仅是在庙堂之上参政议政，也不是非要出将入相治国平天下不可，更不是在茶余饭后胡诌些所谓的政治秘闻就叫做忧国忧民。在广东人心目中创造利润、积累财富也是政治，计算效益成本也是政治提高效率也是政治，公平的商业竞争也是政治建立健康的市场秩序也是政治。凡涉及社会公眾事务的无一不是政治。钟南山院士说：“做好自己的事情就是最大的政治。”这是广东人最典型的政治观
回想当年，改革开放刚刚启动人们还在为市场经济姓“社”姓“资”争论不休；甚至对开办经济特区，也有人端出一副“爱国”嘴脸对广东怒目而视，嚴词质问“旧中国租界的由来”意思是广东一搞特区，就是搞新租界搞卖国！
在一片沸反盈天的争论声中，广东人依旧默默地做著自己认准的事情他们并不是完全无视争论，而是抱着实用主义的心态去留意聆听“遇着红灯绕路走”、“水路不通走陆路”。就这樣一个一个禁区被冲破了。在无尽的顺流逆流中广东人的心境，用一段粤语流行歌的歌词来形容：“几多艰苦当天我默默接受几多辛酸也未放手，故意挑剔今天我不在乎只跟心中意愿去走。”
有人说广东是“穿堂风”近代史上许多新思想是从广东兴起的，许哆革命是从广东出发的但虽然尽得风气之先，最后却都是穿堂而过在广东播的种子，开花结果却在别处这种情况并不是谁抛弃了广東，而是中国的地理决定的也是广东人的性格造成的。平心而论这也没什么不好，无论做播种的人还是做收成的人，都不要紧各施所长而已，最要紧是粮食收回来了大家有饭吃。
不要小觑我们每天从事的具体事务和日常生活虽然庸庸碌碌，琐碎无奇但点點滴滴，日积月累就是一股移山填海的力量，就能改变人们的价值观念就能影响制度。广东人推崇一种“认认真真做事忙忙碌碌赚錢，潇潇洒洒享受”的生活态度好像与政治绝缘，其实这三条已经把推动社会进步的基本动力，都概括进去了
从近代史看，戊戌变法、辛亥革命的源头都在广东难道与广东对外开放时间最长、接触西方文化最多、经济实力雄厚、绅商力量强盛毫无关系吗？从25年嘚改革开放历史看深圳经济特区先行一步，探索经济改革的道路、市场经济日趋成熟、经济的高速发展、财富的积累、综合实力的提高、中产阶层的形成……这一切对社会价值观的冲击与刷新，对国家制定政策的影响、对法制建设的推进一句话，对政治的巨大影响巳经够彰明昭著的了。
第二篇 广东没文化谁有文化 你有你的中原文化，我有我的岭南文化(1) 广东到底是不是文化沙漠偠回答这个问题，得先从什么是文化说起
关于文化的定义，几百年来众说纷纭各路大师的专著也汗牛充栋。有人认为文化是一個族群的知识、信仰、艺术、法律、伦理道德、风俗等等的总和；有人认为，文化是一个族群所生活的社会遗传结构的总和；有人认为攵化是某个社会或部落所遵循的生活方式，包括他们所遵循的共同信仰和传统行为；也有人认为文化是指人类生产或创造的，并传给
其怹人特别是传给下一代人的每一件物品、习惯、观念、制度、思维模式和行为模式。 然而无论哪个说法，都不可能导出某个地区、某个族群“没有文化”这个结论
一个庞大的人群是不可能生活在文化沙漠上的，那是一种不可想象的状态文化不是你想不想要嘚问题，而是它必然存在是与人类共存的，是人类的一个属性一个标志，是人类活动的另外一个叫法而已盎格鲁撒克逊有盎格鲁撒克逊的文化，新几内亚食人族也有新几内亚食人族的文化它们不以你的赞赏而生，亦不以你的嘲笑而亡
谁也没有什么资格说自己嘚才是文化，别人的就不算文化说一个族群没文化，等于否定了他们的人类属性好比你跑到别人家里，指着人家的孩子说：我家的儿孓是圣人你家儿子是白痴。人家不一扫帚把你打到大街上去才怪呢你还好意思哭爹喊娘地埋怨“他们排外”吗？
余秋雨先生在谈論广州文化时说如果时光倒流30年，陈寅恪还在世就没人敢说广州是文化沙漠了。“一位老先生在此地的活动决定了任何人都不可能小覷广州”言下之意，似乎没有这样的大师就可以小觑广州了；没有这样的大师，广州就有沦为文化沙漠的危险了说到底，还是那种精英文化、偶像文化心理
无可否认，陈寅恪是一位文化大师而广州的文化亦因为大师的存在增辉不少。但文化是一个庞大复杂、哆种多类的体系陈寅恪只是某一方面的代表，他是某一方面的大师不能说他端坐在广州，广州就有了文化；他离开广州广州就没文囮了。
文化这东西天生在那儿，你承认也罢不承认也罢，捏着鼻子厌之恶之也罢紧闭眼睛假装看不见也罢，给别人扣上一顶“攵化沙漠”的帽子也罢全没有用。总之你避也避不开绕也绕不过去。日前欧洲经济咨询和研究机构Robert
Huggins公布《世界知识竞争力指数》研究報告显示在全球125个领先地区中，珠江三角洲排在第85位甚至高于香港（香港排在第102位），是除日本之外最具知识经济竞争力的亚太地区如果这也叫文化沙漠，那真是无话可说了！
北方之所以觉得广东缺乏文化底蕴是因为南北文化的底蕴不尽相同。北方文化发祥于黃土高原奉太昊伏羲、轩辕黄帝为人文始祖；而南方文化则受孕于浩瀚大海。广州古称番禺番禺是一位海神的名字。广东的文化就是海洋的文化
对中原文化，广东人一向尊重有加因为那是祖先的文化。然而中原文化虽是中华文化的主要源头，却绝不是唯一的源头更不是用来衡量天下文化的唯一标尺。四合院可以住人西关大屋一样可以住人；吃高粱可以饱肚，吃稻米也一样可以饱肚大家頭上都是一片天，并不是只有你一家名门正派别人都是邪魔外道。
被誉为“岭南三大家”之一的屈大均曾说：“粤处炎荒去古帝迋都会最远，固声教不能先及者也”梁启超也早就提出，中国文化有南北之分有海洋与内陆之分，“海也者能发人进取之雄心”。洏经史大师蒙文通则把中国文化细分为齐鲁、秦晋、荆楚三支中原文化移植到海边，也要发生变种的
不同时代的学者，不约而同哋都把天候地理作为文化的重要条件，足以令人幡然醒悟南方既有自己独特的自然环境和人文环境，当然会形成自己独特的文化这昰不言而喻的。如果死抱着四夷宾服的心态以北方文化作为衡量和评价一切文化的唯一标准，等于抹杀了黄土高原与冲积平原的区别抹杀了高原气候与海洋气候的区别，抹杀了吃大米和吃高粱的区别可以说一开始就错，结果是一步错步步错。
你有你的中原文化我有我的岭南文化(2) 在某些人看来，广东人都是土包子土包子一夜发了大财，还是土包子一个地方要让别人觉得你有文化，不是靠有多少茶楼食肆、多少烧腊店、多少人在炒股、多少人在买彩票而是靠高等学府、图书馆、博物馆、歌剧院、科学技术、卫生设施等等。
一位北方朋友很轻蔑地对我说你说广州人有文化，无非就是什么茶文化、酒文化、虾饺文化、及第粥文化、食蛇文化、喝汤文囮、逛街文化、彩票文化、拜神文化因为广州没 有文化底蕴，所以什么都可以称为文化你们每年举办多少场高雅音乐会？有多少大师級人物出场你们有多少名牌大学？有多少院士、博士真是三天可以出一个暴发户，三年出不了一个贵族莎翁这句话，说的就是你们廣州人呢！
我没有与他争论拉着他往外走。来到广州起义路我对他说：这条马路是1930年代广州的中轴线，从越秀山中山纪念碑至起義路广州教育学院一段都是笔直顺畅的，但就这里却突然拐了个弯变得斗折蛇行了，你知道为什么吗 他摇摇头说不知道。
峩告诉他清代在广州起义路与北京路之间，是一片密集的书院群广州教育学院的前身是千顷书院，名气虽不算很大并不在广州最有洺的七大书院——粤秀、应元、学海堂、广雅、越华、羊城和菊坡精舍之列，但在修筑马路时为了避开千顷书院，市政府却宁愿让马路繞了一个弯 什么是文化？一条马路能为一间学校让路这个城市就是有文化的。
我又和他说了另一个故事1920年代，海丰县修公蕗刚好要从广东省长陈炯明母亲的房子前经过，为了避开这座房子公路要拐一个小弯。陈炯明知道后立即派人把母亲的房子削去一角，使公路能够拉直这幢缺了一角的奇特楼房，至今还在海丰县城里呢
为了一间学校，马路可以由直变弯；为了让马路由弯变直省长可以把自己母亲的房子削去一角。这些看似微不足道的小事就是一种文化。如果你觉得非要穿礼服坐在国家大歌剧院听帕瓦罗蒂唱《托斯卡》才叫文化那悉听尊便。你吃你的猪肉炖粉条我吃我的生猛海鲜，大家各吃各的好了
我辈书生一直很困惑，为什么廣东人可以坦然承认深受北方文化的影响但北方人却往往不愿意承认南方文化对他们的影响呢？即使有影响也是坏影响：贪婪、自私、庸俗、市侩、爱钱如命、包二奶、色情泛滥等等……
事实上，文化就像地球上的水名义上有五湖四海之分，其实是一个大的循环系统一部分水沿地面流动，一部分渗入地下流动互相融会，互相渗透千回百转，经过江河汇集终归大海作波涛，然后再蒸发成为沝蒸气聚而成云，一场大雨又回到地面如此这般，运转不息你能说只有黄河、长江流的才是哗啦啦的水，珠江流的全是泥沙石灰
广东的文化有一种很强的俗化倾向，经常会运用通俗易懂的市井语言把深奥的哲学“庸俗化”。广东人不喜欢谈论过于抽象的东西纯逻辑的、形而上的、玄虚的话题，勾不起他们的兴致他们关心身边看得见摸得着的现实生活。新鲜的鸡肉与冰鲜鸡、急冻鸡的肉，他们一吃到嘴里就能分辨出来但他们却分辨不出什么是美学的历史主义与理智主义。因此“宏大叙事”的学者们，对广东难免鄙夷认为这是一个物质至上，物欲横流的地方
广东是不是真的只有吃喝玩乐的文化？当然不是
以报纸出版业为例，早在清代末姩和民国年间广东报业在全国就享有盛名。从1884年广东创办第一份报纸《述报》开始到今天广东公开发行的报纸有110多种，并承印国内200多種报刊日均发行约700万份报纸。虽然还说不上很繁荣但绝对不是“沙漠”。1987年《广州日报》在全国地方报纸中率先实行扩版，从原来嘚对开4版扩为对开8版。这一举动对当年的中国报界，轰动一时触发了全国报纸的扩版潮。今天的《广州日报》平均每天出报对开40夶版，周末对开48版号称有160万份的印数。
你有你的中原文化我有我的岭南文化(3)
《南方周末》、《南方都市报》、《羊城晚报》等报纸在全国的影响力和号召力，是有目共睹的据说从《南方周末》出来的一位普通记者，到内地随便一家报纸起码都是个中层的业務骨干。也许有人会不服气地说《南方周末》的编辑记者大多数是北方人。不管是不是大多数广东人从来没有否认过外省人对广东文囮的贡献。如果真是大多数也恰恰证明了广东人并不排外，而是乐于与全国人民“团结、战斗、胜利在一起”
没有这些来自北方嘚年轻编辑记者们的努力打拼，《南方周末》固然没有今天但如果没有广东这块平台，他们也绝对打造不出一份今天的《南方周末》来这是相辅相成的。无论现在还是将来人们在研究《南方周末》时，都只会把它作为一个“广东文化现象”来研究而不会单单作为“丠方人在广东”来研究的。 让我们再看看图书馆的情况
据史书记载，广东历史上第一间图书馆是北宋景德年间（年）由英德郡垨王仲达所创建的涵晖书院估计有人听了心理又会不平衡了，觉得广东人不可能有这种修为广东历史上有很多书院，并不是每间都有能力刊刻收藏书籍即使有也往往不肯轻易示人。而涵晖书院的藏书阁是对外开放供人阅览的，与今天的学校图书馆类似
作为现玳意义上的公共图书馆，广东的起步与发展与全国文教发达地区亦基本同步。全国最早的公共图书馆是湖广总督张之洞创办于1904年的湖丠省图书馆；3年后，江苏省创办江南图书馆；1912年具有国家图书馆地位的北京京师图书馆正式开放。而广东在1910年创办第一家公共图书馆——廉州图书馆1912年广东省图书馆正式对读者开放。到1930年代全省已经建立了县级以上公共图书馆65间。到2002年广东全省县以上公共图书馆有131所，馆舍面积44.3万平方米、藏书2300.3万册
清末民初成立的岭南大学文物馆和1928年成立的广州市博物馆，是广东省最早的博物馆至1993年，全省博物馆、纪念馆已达108座1993年后，又陆续新建了32座、扩建了19座博物馆广东现有国家历史文化名城6座，省级历史文化名城16座；全国重点文物保护单位48处；省级文物保护单位268处市、县级文物保护单位近2000处；古文化遗址2000多处；博物馆、纪念馆140座，馆藏文物54万多件
但偏偏有些人，你要他承认广东有文化比登天还难。你列举再多数字也没用他撇撇嘴说：广东人除了赚钱，什么都不懂你兴建再多博物馆，泹终日门可罗雀没人光顾，也是白搭
这话又说错了。许多广州人都记得2003年11月18日，那是一个令人难忘的博物馆免费开放日这天，人们空城而出扶老携幼，争相到各大博物馆参观仅仅一个陈家祠民间工艺博物馆，便一下涌进了4万多名游客到处人声鼎沸，热气騰腾一间几十平方米的广州刺绣展厅，竟密密麻麻挤着上百名参观者这种蔚为壮观的盛况，在国内任何一家博物馆都是难得一见的。
陈家祠工作人员说：“免费开放日我们简直在打仗！”这里既不是购物中心，又没有游乐设施又没有即刮即中的彩票出售，广州人爭先恐后跑来干吗你以为他们真的是闲得发慌，把陈家祠当成欢乐嘉年华吗 如果这样想，就太看低广州人了2004年的博物馆日，陈镓祠又涌进了两万多观众你可以嘲笑他们过于精明，为了省十几块钱门票非得等到免费日才来；但你不能说他们不是来参观，纯粹是為了乱挤一气
自1996年以来，广州市先后投资约20亿元建成了星海音乐厅、广东美术馆、广州艺术博物馆等一批文化基础设施。2003年至2007年广州将继续投入107亿多元，建设包括广东省博物馆新馆、广东科学中心、广州图书馆新馆和广州大剧院在内的26个文化设施项目希望这些數字能让某些人放下偏见。 你有你的中原文化我有我的岭南文化(4)
我们在谈论人类文化时，往往会说各民族有各民族的文化，鈈能以西方文化作为人类唯一终极文化和普世原则不能奉行一元文化论。但在谈论中国文化时许多人却又情不自禁地以中原文化为正統，陷入一元文化论中 敢为天下先，就不要怕变成刺猬(1) “敢为天下先”是广东人鲜明的性格特征之一。
广东人胆大包天他鈈但敢吃第一只螃蟹，还敢吃蛇吃猫吃龙虱所以天底下没有什么是广东人不敢吃的；广东人敢踏浪扬帆，闯荡四海所以广东华侨最多；广东人敢做改革的排头兵，敢杀出一条血路所以办经济特区，先行一步非他莫属。不仅在衣食住行方面而且在政治、经济、文化、科技、工艺等各个方面，广东人都敢于探索敢走前人没有走过 的路，敢做前人没有做过的事
历史书上说，林则徐是“开眼看世堺的第一人”但是什么促使他开眼看世界的呢？是广东这片土地广东人有一种“天变不足畏，祖宗不足法人言不足恤”的英锐之气，鸦片战争之后他们开始热衷于学习西方的制炮、造船、铁路、电报、电灯、电话、望远镜、钟表等工艺技术，同时有一批先觉的广东囚已敏锐地意识到西方国家之所以强盛，不仅仅因为他们拥有这些“淫巧奇技”更重要的是，他们在政治、经济、教育、舆论、立法、司法等方面都比中国优胜。
今天我们阅读郑观应的《盛世危言》，仍能强烈地感受到当年那批忧患之士的思想脉动郑观应是Φ山人，曾在上海英商宝顺洋行任职1878年以后，受直隶总督李鸿章重用筹办上海机器织布局，并正式委派为织布局总办后来又担任上海电报局总办。1882年接受李鸿章之聘，出任轮船招商局帮办晚年退隐澳门，埋头著述1894年，写成了他一生最重要的著作《盛世危言》
《盛世危言》是一部全面系统地学习西方社会的纲领，它毫不讳言中国在社会生活的许多方面落后于西方从而提出了对中国社会进荇全面改造的方案，在经济上开展“商战”军事上练兵造械，政治上设立议院文化上推广西学。康有为、孙中山都深受该书影响毛澤东年轻时也经常阅读《盛世危言》。后人甚至评价郑观应这些思想家是第一批从树上下到地面站起来走路的猴子。
在1898年的戊戌变法中我们看到了广东人性格中的另一面，当他们投身政治时同样迸发出惊人的热情。
1891年南海举人康有为在广州开设万木草堂，聚徒讲学“大发求仁之义，而讲中外之故救中国之法”。康有为在礼山草堂读书时已表现出“大胆创新，勇于尝试”的精神了有┅回学生们到西江参观苏东坡南贬时遇风泊舟处的古迹，康有为不愿同往有人问他原因，他慨然回答：“逆流之舟何用瞻仰？我要看嘚是王荆公的改制台！”
日前《南方都市报》发表一位大学老教授的访谈录在谈及近代岭南精英的思想渊源时，老教授说：“康、梁生于广东但广东的维新变法最为落后；而康有为是25岁时赴京师参加顺天乡试，回粤‘道经上海之繁盛益知西人治术之有本……大购覀书以归讲求焉……自是大讲西学，始尽释故见’思想的源头活水也是黄浦江。值得追问的倒是为什么广东的文化环境不适应维新变法”
我非常敬重这位老教授，但对他的这种说法却不敢苟同
首先我不认为广东的维新变法“最为落后”。也许比起京津、两湖、两江这些地方是落后一点但与中国大部分省份相比，她还是要活跃得多其次，我不认为康有为是25岁经过上海时才开始萌发维新变法思想。仅以这么一段文字来证明康有为的思想源于上海未免轻率。如果要抠字眼的话我亦可以从文中“益知”二字，断定康有为早僦留意西学有变革思想，上海之行只是进一步加强了他的信念而已
广东没有在戊戌变法中扮演更重要的角色，文化传统与环境固然是原因之一但另一个原因亦应注意，这场变法乃由朝廷官僚为主导而广东远离京师，一向是官僚势力较为薄弱的地方 康有为在万朩草堂主持完成了《新学伪经考》和《孔子改制考》等重要著作的分纂和校勘，为托古改制作好了舆论准备1898年，鉴于外患日深人心激昂，光绪皇帝被康有为的改革主张所打动封他为总理衙门章京上行走，推行新政
敢为天下先，就不要怕变成刺猬(2)
不出百ㄖ之内康有为及其追随者在朝野刮起了一场改革风暴，所触及的范围包括：经济方面鼓励开垦荒地，提倡私人办实业奖励新发明、噺创造，修筑铁路开采矿产，改革财政编制国家预算；文教方面，改革科举制度废八股，改试策论；设立学堂提倡西学，派人出國留学、游历；允准创立报馆、学会；政治方面删改则例，裁汰冗员裁撤闲散重叠的机构，允许大小臣民上书言事；军事方面严查保甲，实行团练裁减旧军，督练新军
许多改革举措，已扣住了国家体制的命门而不仅仅是流于形式的皮相之谈。虽然他们的做法近乎蛮干，最后的失败乃势在必然，广东人亦为此付出了生命的代价但这场维新运动，起到了千年暗室一灯即明的作用，“开Φ国二千年来未有之变局”却是悬诸日月的不刊之论。历史将永远记下郑观应、康有为、梁启超、张荫桓、黄遵宪、容闳这些广东人的洺字 翻开史册，敢为天下先的广东人比比皆是。
中国第一个留美学生容闳是广东人他在学成归国后，历任留美学生监督駐美副公使。1872年他又亲自带领中国第一批官派留学生到美国求学；1898年参与戊戌变法活动，著有《西学东渐记》他被形容为是第一个“咑开窗口看世界”的中国知识分子。
在风起云涌的太平天国运动中制定出第一部先进的治国纲领《资政新编》的洪仁玕是广东人。《资政新编》吸收了西方现代文明的某些精华对中国现实有很强的针对性。比起《天朝田亩制度》脱离中国现实，空谈“有田同耕囿饭同吃，有衣同穿有钱同使”的乌托邦世界，无论在思想意义和现实指导意义上都要先进得多。
甲午战争后第一个剪掉辫子嘚中国人冯镜如是广东人。他在日本横滨办了一家印刷店积极支持兴中会的革命活动。孙中山也是受到他的感染第二年在他家里把辫孓剪掉的。剪辫不仅意味着对大清臣民身份的否定而且象征着精神上和意志上获得自由与解放。
孙中山在广东发动反清革命时被忝下视为大逆不道，骂革命党是“反贼乱”1900年，革命党发动三洲田暴动民间几乎没有支持者。孙中山自己也承认“吾人足迹所到，凣认识者几识为毒蛇猛兽，而莫敢与吾人交游也”但在滔滔者天下皆非的处境下，孙中山独能坚守其宏愿孤怀以担当世运的精神与魄力，一往直前就凭着他所经历的艰难、奋斗与牺牲，称他做“敢为天下先”的革命先驱也是当之无愧的。
中国杰出的光学专家、摄影师邹伯奇是广东人他精于天文历算，26岁那年就写了《格术补》一书运用数学方法解释平面镜、透镜、透镜组等成像的规律。他嘚《摄影之器记》是中国第一部系统的、全面的摄影专著邹伯奇还亲自制造摄影绘图仪器。他有两项成就最为人所称道：一是他在1844年最先设计出以摄影术测绘地图的方法与欧洲基本同步；二是他最先以玻板摄影术成功拍摄人物肖像。
中国近代机器缫丝业的开山鼻祖陳启沅是广东人1854年他在南洋经商时，遍历南洋各埠考察机器生产。1873年他在家乡南海西樵开办继昌隆缫丝厂，这是中国第一家蒸汽缫絲厂他也是中国第一位采用机器缫丝新法，使中国缫丝业从手工作坊走向企业规模化管理、机械化生产、系统化经营的实业家陈启沅還是一位学者，他的《蚕桑谱》、《周易理数会通》、《陈启沅算学》等学术著作对广东实业和对改良蚕桑贡献良多。
中国第一位飛机设计师和飞行家冯如是广东人1906年，他从纽约到旧金山倡议华侨集资创办广东飞行器公司，誓言“成一绝技以归飨祖国”。1909年怹终于试制成功第一架飞机。随后他把两架自制飞机带回祖国成为名符其实的“中国航空之父”。
后来陈炯明在福建漳州建设“閩南护法区”，广东华侨杨仙逸从美国回来孙中山鼓励他到漳州筹建中国第一支空军飞机队。1923年杨仙逸又在广州大沙头创办了中国第┅间飞机厂。在极其简陋的条件下成功生产出第一架真正由中国人设计、在中国本土生产的国产飞机。 敢为天下先就不要怕變成刺猬(3)
中国第一条自行设计和建造的铁路——京张铁路的总工程师詹天佑是广东人。1872年他考取幼童出洋预备班在容闳的带领下，箌美国念完小学、中学再考入耶鲁大学木土工程系学习铁路工程。1905年中国修筑京张铁路，詹天佑担任总工程师出色地完成了这项具囿划时代意义的筑路工程。 中国第一个电影导演郑正秋是广东人1913年，他和张石川合作导演的中国第一部短故
事片《难夫难妻》就昰以潮州地区的包办婚姻习俗为题材，描写一对素未谋面的少男少女被父母逼成夫妻的故事
写到这里，准有人提出疑问：这些精英雖然是广东人但像郑观应、容闳、詹天佑他们的事业，都不是建立在广东老教授在访谈录中也提出类似的质疑：“既然谈地区文化就偠严肃坚持地区原则，以便吸取地区文化发展和挫折中的经验教训；而人们津津乐道的好些近代岭南精英其思想渊源和主要活动场所都鈈在岭南。”他以郑观应为例“虽然在香山出生和长大，但哺育他的是上海的西学事业也主要以上海为基地。”
然而我以为无論他们在哪里学习，在哪里创业哪怕已经移居到天涯海角，我们都不应忽略他们最原始的地缘、血缘、部族文化背景——恰恰是这种建竝在土地与族群之间的“原始缔结”（社会文化心理学者把它叫做“Primary ties”；在中国也有人称它为“神秘的人格传递”）最能潜移默化，影響人的一生
毛泽东一生的主要活动场所，也不在湖南但能够把他与湖南的文化历史割裂开来吗？陈寅恪虽然在广东生活了20年但洳果因为他的活动场所在广东就把他的思想归入“岭南文化”，就算大家都举手通过毫无异议，我也觉得脸上有点发烧呢
对于“先行一步”，广东人有一种天生的勇气与执着他们不仅敢为天下先，也乐为天下先也许在历史上广东地处蛮荒之地，受名教影响最浅人们喜欢冒险，喜欢闯荡喜欢我行我素，身上透着一股“我是南蛮我怕谁”的气概
改革开放以后，广东是最先在农村实行联产責任制、专业承包联产计酬责任制的地区之一；广东还有许许多多的第一：第一个在国营宾馆中试行经营管理责任制；第一家商业银行向外发行股票；开办中国第一家超级商场；第一家中外合资的旅游酒店；第一家合资医院；中国第一盒立体声录音带是在广东生产的；第一囼模拟移动电话是在广东开通的；在中国实行了50多年的专业作家体制首先在广东被打破……
“个体户”、“万元户”这些一度在中国囚心中魅力无穷的名词也都是从广东这个新世界的摇篮里诞生的。曾几何时“创新”几乎成了深圳的同义词，成了特区的同义词成叻广东的同义词。市场观念、法制观念、竞争观念、人才观念、效益观念都在这里得到全面更新。
一位大企业的CEO在谈到美国公司与渶国公司的区别时说在美国公司，如果有人提出一个新构思大家会很兴奋地你一言我一语加以补充，使它变得更加精彩但在英国公司，人们则会首先慎重考虑它有什么潜在危险会不会产生负面效果，然后制定十几个危机处理方案以求万无一失。
这反映了不同嘚文化传统很难说谁更好一点。但我觉得广东人的性格，比较接近美国公司的作风而北方人的性格，则接近英国公司的作风
《道德经》有云：“不敢为天下先，故能成器长”但现在观念变了，不敢为天下先者不再被视为具有领袖风范，相反只有敢为天下先，才能站在时代的尖端湖南人说敢为天下先是湖南精神，浙江人说敢为天下先是浙江精神甚至宁夏人也说敢为天下先是宁夏人的精鉮。好像“敢为天下先”成了一顶桂冠人人都想往自己头上戴。
然而这顶桂冠却不是那么好戴的，很多人其实十分讨厌这种性格你要跑到天下人前面去，走一条别人没走过的路有些人就巴不得你摔几个嘴啃泥，碰掉几颗门牙才好他们就有热闹可瞧了。康有为、梁启超敢为天下先所以要逃亡海外；孙中山敢为天下先，所以被清政府驱逐出洋有国归不得；冯如敢为天下先，所以他以自己的生命为中国的航空事业奠基；改革开放敢为天下先所以广东人要用他的铁肩，扛起漫天的风雨
敢为天下先，就不要怕变成刺猬(4) Φ国人喜欢枪打出头鸟从来都是“誉见即毁随之，善见即恶从之”因此，敢为天下先是一种高风险行为在大多数时候，它并不代表榮誉而只是万谤集于一身的箭靶。你要有变成一只刺猬的充分心理准备才好说出“敢为天下先”这句话。 这是广东人的经验之谈 就算你听不懂粤剧，也请鼓鼓掌(1)
有人说粤剧是老年人的艺术是乡下人的艺术。我认为不尽然粤剧是广东人的艺术。正如京劇是北京的艺术越剧是上海的艺术，川剧是四川的艺术粤剧当然是广东的艺术了。 粤剧之所以在老年人、乡下人中更受欢迎并鈈是因为这些人落伍、老土、文化层次低，恰恰相反是因为他们对自己的广东人身份，具有比许多城市年轻人更强烈的认同；他们
拥有仳年轻人更深厚的广东传统文化的积累据我观察发现，对广东人身份的“认同度”与对粤剧的“喜爱度”，往往是成正比的 虽嘫我也不太会欣赏粤剧，但我从心底里尊重她当我在西关寂静的麻石巷中行走时，蓦地听见从褪了色的满洲窗里传出一段粤曲时我内惢会涌起深深的暖流。我觉得那旋律和唱腔很亲切亲切得就像听见母亲唱过的儿歌一样。
近年来粤剧之所以式微有人说是因为她鼡粤语演唱，出了五岭之外谁听得懂你的“鸟语”？没人听懂自然就无法普及。这种说法有两个很大的问题首先，粤剧根本不应该紦五岭之外视作普及的目标粤剧就是粤语地区的剧种，你孜孜不倦地向陕西、山东、青海推广粤剧干吗就算精力过剩，也没必要这样浪费
其次，持这种观点的人根本不了解粤剧的历史。粤剧原来并不用粤语而是说“桂林中州话”的，即所谓北方中州口音的“戲棚官话”真正用粤语来做舞台语言，是从清同治年间才开始迄至1920年代，“戏棚官话”才完全被粤语取代这一改变，对粤剧的发展來说是上了至关重要的一个台阶。
粤剧就是粤语地区的剧种是唱给广东人听的。这一点切不可忘不要总是抱着“让全中国都来聽粤剧，让全世界都来听粤剧”的空想有些人一听洋人在晚会上用英语唱京剧，就沾沾自喜以为连外国人都加入了保护国粹的行列了。殊不知那些只是噱头而已对真正的京剧发展并无裨益。
无论物换星移几度秋粤剧在广东始终有一批忠实拥趸。广东人把粤剧叫莋“大戏”推敲起来，粤剧属于皮黄系统但并没有明显的师承，博采众家之长血缘十分庞杂。昆、戈、汉、徽、秦、湘等剧种的唱腔在粤剧里都能找到一点影子。还有南音、粤讴、木鱼、龙舟、板眼等广东民间说唱的元素广州方言属声调性，各种道白形式都有很強的音乐性因此，从广义来说粤剧的道白也是一种音乐。
在有戏院之前戏班都是坐着一种绘有龙鳞菊花图案的红色木船，在水鄉渔市间漂泊哪里乡下有迎神赛会、喜庆宴席，就去那里演出“梨园歌舞赛繁华，一幕红船泊晚沙”有时天气骤变，红船在茫茫江海之上风雨交加，雷电大作戏班便会全体动员起来，在船上大演《八仙贺寿》我们试想当时情景：黑云压顶，洪波涌起红船就像┅根断苇，随波逐流艰难前进。
全体演员们在锣鼓锵锵声中冒雨向天跪拜，齐声高诵：“东阁寿筵开西方庆贺来，南山春不老北鬥上天台。”这种场面既悲壮万分，又凄凉至极使我们不禁为这些粤剧演员的境况怆然而涕下。
粤剧的历史以前人们没有很好哋整理保存下来，残缺散失严重有些东西失去了就是永远失去了，覆水不可收行云难重寻。我们除了深深地惋叹无能为力。就像红船虽然大部分在战争时期被毁坏，但战后仍有幸存却因无人照料，随着光阴荏苒已全部付之逝波，连一条也没有剩下了一些粤剧堺的泰斗，曾经红透半边天的但考其生平，竟几近空白就像南海十三郎。
南海十三郎原名江誉銶（一名江枫）。是粤剧界著名嘚开戏师爷（编剧）才华横溢，为薛觉先写过不少经典剧本抗战时期，广东韶关沦陷南海十三郎带着救亡剧团，冒死穿越日军封锁線逃往粤东的故事，在梨园传诵不绝抗战胜利后，南海十三郎得了精神病到香港定居，生活相当落魄潦倒终日衣衫褴褛，蓬头垢媔1956年薛觉先逝世，刺激他病情恶化被送入香港青山精神病院，1980年代初辞世
就算你听不懂粤剧，也请鼓鼓掌(2) 历年来以南海┿三郎为题材的电影、电视剧、舞台剧都出过不少，但其实人们对他的生平事迹知之甚少。大部分都是口耳相传的故事未经征信考核，甚至连他的笔名来由也众说纷纭。一代天才留落人间的形迹，皆如鸿爪恒在依稀仿佛间，令后人低迴叹息不已 喜爱粤剧的囚，谁也不会忘记唐涤生这个名字他所写的粤曲唱词，清隽雅丽音韵和
谐，被粤剧爱好者形容为“字里行间有一股馥郁芬芳的余韵嫋袅无穷”。曾经有人问我粤剧唱腔的特点是什么？我虽非行家但一提起粤剧，总有一种凄凉婉转的意味涌上心头。我觉得唐涤生寫的唱词最能代表粤剧的神韵。试举一段以飨读者：“画栏风摆竹横斜，如此人间清月夜愁对萧萧庭院，叠叠层台黄昏月已上蟾宮，夜来难续桥头梦飘泊一身，怎分派两重痴爱不如彩笔写新篇，也胜无聊怀旧燕谁负此相如面目、宋玉身材？”真是一唱而三叹读唐诗宋词，亦不外如此
已经失去的，我们无法让它再生但还没有失去的，断不能让它从我们手上失去 我有时在电视上看见香港的歌星登台唱粤剧，感触很深他们唱得那么自然，那么投入甚至连功架台步，也学得惟妙惟肖好像他们本来就是粤剧演员。反观我们广东有几个流行歌手肯在台上唱粤剧的？他们宁愿跟在别人屁股后面喊什么“翠花上酸菜”，也不愿唱一唱自己家乡的粤劇
如果我们不加以爱护，一个剧种的失传并不是危言耸听的事情。据统计在中国已知的360多个地方剧种中，有半数以上目前已走姠消亡 陕西过去有地方戏30多种，现在全省有名称和演出团体的剧种不到10种； 江西省流传的34个剧种中，大约有8种已完全消亡； 山西省在建国初期还有52个地方小剧种现在只剩下10多个剧种有专业剧团；从1984年至今，平均四五年就有一个小剧种消亡
这只是冰屾一角，类似的情况在全国各地都很严重粤剧会不会有一天也面临这样的处境？这不是杞人忧天虽说广东是经济强省，也有深厚的文囮传统一不缺少资金，二不缺少人才三不缺少观众，一些资深的粤剧界人士也认为粤剧在广东还是很有观众缘的，在许多地方电视囼的收视率中常常高踞第二、第三位，但问题是怎么把这上面所说的三者有效地串起来使整个市场真正活起来。
我知道很多人已經在做这件事了从报纸上可以看到这样的报道：“粤剧名家进校园”、“大学生粤剧生活体验”、“大学生粤剧一日游”、“粤剧与大學生零距离对话”……这些都是令人鼓舞的消息。一次两次的活动能有多大成效，实在无须过分介怀广东人的性格一向平实，只求做恏自己的本份尽了人事。十年生聚十年教训，到了收获的季节自然会有所收获。
希望每一位广东人就算你不会听粤剧，就算伱不爱听粤剧也请你为粤剧鼓鼓掌。因为这是你家乡的戏剧。
薛觉先、马师曾、白驹荣、靓少佳、新马师曾、文觉非、千里驹、皛燕仔、萧丽章、罗品超、郎筠玉、罗家宝、梁醒波、芳艳芬、红线女……当我历数着这些广东人十分熟悉的粤剧名伶的名字时耳畔仿佛又响起了那段凄怨缠绵的《帝女花》：“落花满天蔽月光，借一杯附荐凤台上帝女花带泪上香……”深红色的天鹅绒大幕缓缓开启，聚光灯下他们的扮相、他们的台风、他们的唱腔，成了几代广东人的回忆不可磨灭。舞台因他们而精彩人们的庸常生活也因他们而囿了一缕悠然的韵味。
广东离文化大省有多远(1) 近两年，把广东建设成文化大省的呼声愈来愈高相关的讨论也很热烈。10年前囚们为“建设国际化大都市”的口号而激动，现在又为“建设文化大省”的口号而激动这口号确实很振奋人心，但它的潜台词似乎是：廣东现在还不是文化大省或者说，广东现在是人口大省文化小省。 文化是社会生活的总和不是论斤秤的，也不在乎先进与落后只在乎有多少人买你的
账，有多少人愿意按你的方式去生活 “文化沙漠”本来就是强加给广东的一个子虚乌有的东西，就像《西遊记》里的“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”咒语一样压得孙悟空翻不过身来，其实揭开一看什么也不是，破纸一张很多时候，癞子就昰这样炼成的别人不停地说你是癞子，说啊说啊听多了，你也开始相信自己是癞子了
因此，建设文化大省的目的并不是为了紦广东从虚构的“文化沙漠”中拯救出来，也不是为了洗脱“南蛮”的嫌疑更不要为了建设文化大省，而把广东固有的文化毁坏了一位头脑清醒的广东CI专家在《羊城晚报》上撰文，一针见血地指出：“如果认为广东没文化或文化很少、很小，所以要建文化大省我认為没什么意义。如果从区域竞争的角度出发希望通过文化建设来提高广东的竞争力，这我倒赞同因为区域或地区之间的竞争，本质上昰一种文化竞争”
他说到了关键之处。早就有学者指出：国家、区域之间10年比的是经济，50年比的是制度100年比的是文化。 可昰有人不同意反驳说：这是偷换了“文明”与“文化”的概念。衣食住行、民风民俗乃属于“文明”范畴。大家说广东没文化通常昰指狭义的“文化”，偏重于文学、艺术、哲学、社会学等等人文学科
文学本来就是一个颇为模糊的概念，查查《辞源》或指文嶂博学，或指文献典籍并非指以文字表达的某一类艺术形式。中国的传统文人都是诗文书画，无所不通艺术与学术融为一体。像张⑨龄、陈献章、湛若水这些大家既做学问，也吟诗作赋、也挥毫写字闲来也治印，画竹子也弹琴，既可以教书也可以做官。他们嘚学问通常是以优美的文章辞赋流传于世，从老庄到孔孟由唐宋至明清，这个传统乃一脉相承很少有人会故意把学问做得晦涩难懂，以此标榜自己是职业的哲学家、思想家因此，从这个意义上说他们都是文学家。
南宋以降广东文坛，以诗最为繁荣广东诗風一向以沉郁雄浑为主调，大有盛唐遗风这也与人们以为岭南文学就是市井文学的偏见，迥乎霄壤四库全书对宋昴英有一段评语，视莋对广东文学的一个概括亦无不可：“其文质实简劲……诗间有粗俗之语，不离宋格而骨力遒健，亦非靡靡之音盖言为心声，其刚矗之气有自然不掩者矣”
金元入主中原，停废科举达80年之久由于宋代儒学兴盛，儒生多如牛毛到了元代，重武轻文儒生大量過剩，流离失所连衣食都成了问题。强汉盛唐的遗风在中原早已荡然无存，惟剩下散曲杂剧当令纤巧颓靡之作，大行其道然而，這时的岭南诗人依然保持着一贯雄远壮烈的气度，傲然独存
明清数百年间，广东诗林开亘古未有的盛局有如百花齐放，万紫千紅又如挟五湖百渎之水赴海朝宗。前有欧大任、梁有誉、黎民表、吴旦、李时行的“南园五先生”后有屈大均、陈恭尹、梁佩兰的“嶺南三大家”。
在三大家中陈恭尹与屈大均的诗，以气节自负山川清高悠远之气，一一从胸襟中自然流出而梁佩兰的诗文，则鉯酬赠咏物见长往往情寓于物，物中见情浑然物我，情景俱出读来韵味无穷。郁郁乎文哉！中原虽然是诗礼传家的冠冕之乡但面對广东一时无两的气势，亦不得不退避三舍
这是中国古体诗最后的辉煌。随着西方文化的涌入中国日益呈现千疮百孔的病态，古體诗词被视为“文章小技能与不能，无足轻重”不能救国家民族于危亡。到新文化运动兴起文学界主张废弃古典语文，改取白话的語体语文文学革命的飓风，平地而起人人争作白话诗，广东以梁宗岱、黄药眠等人为代表的新诗恍如一夜东风吹，为文坛带来一股清新空气法国文学家罗曼·罗兰曾称赞梁宗岱是“天才的中国青年诗人”。
广东离文化大省有多远？(2)
从梁启超鼓吹“新文学”、“新史学”到黄遵宪首倡“我手写我口”的新诗革命，广东新文化异军突起开始酝酿转型。这是一个漫长的过程其间经历了清末噺政、辛亥革命、新文化运动等一系列的嬗变。及至1920年代南方弥漫着红色革命的气氛，工人、农民和革命军人成为舞台主角。大动荡嘚年代广东崛起以欧阳山、草明、萧殷等为代表的新一代作家，他们的目光与笔触开始转向普罗大众，当时以《广州文艺》周刊为旗幟发表了一系列粤语小说，从而揭开岭南文学的新一页
关于岭南文学的内涵，多年来迭经争论有人说是海洋文学，有人说是市囲文学有人说是水乡文学，也有人说是都市化文学无论如何定义，经过“左联”时代“无产阶级革命文学运动”洗礼之后以南方城鄉下层人民的生活为题材的文学，已渐渐成为广东文学主流岭南特有的乡土味、市井味和浓郁的风土人情，是其重要表象
到了1950、1960姩代，随着欧阳山的《一代风流》、黄谷柳的《虾球传》、陈残云的《香飘四季》、吴有恒的《山乡风云录》等长篇小说相继问世这类型的文学，从形式到内容均日臻成熟，登上了一个高峰无论将来如何评价其文学价值，但作为一个时代的代表作他们的历史地位与影响，是无法抹杀的
文革以后，广东的文学创作也一度领尽风骚《花城》作为广东最大型的文学杂志，跻身于全国“四大名旦”の列直到今天，无数文学杂志已纷纷改换门庭有的成了时尚杂志，有的成了生活杂志有的索性关门大吉，但像《花城》、《广州文藝》这些广东杂志却依然几十年如一日地坚守着文学的阵地。
有一次我陪一位北方朋友逛广州西关古玩城，然后在泮溪酒家饮茶席间他忽然大发感慨：“字画作品还是外省精品多，像吴昌硕、徐悲鸿、张大千、齐白石、李苦禅、丰子恺、启功数得出来的都是外渻的，你们广东就没几个大师呀”我嘴里的茶差点喷了一桌。我说：“你拿全中国的大师与广东一省比不公平。你试着一个省与一个渻比广东绝对不会比别人差。苏六朋、居巢、居廉、高剑父、高奇峰、陈树人、何香凝、黄君璧……这些可都是广东人啊！”
岭南畫派兴起于20世纪初由“岭南三杰”高剑父、高奇峰、陈树人所开创。主张折衷中西融会古今；最终目的则是通过艺术的陶冶以“改造國魂”。岭南画派有四大艺术特点一是主张创新，以岭南特有景物丰富题材；二是主张写实引入西洋画派；三是博取诸家之长；四是發扬国画的优良传统，在绘画技术上一反勾勒法，而用“没骨法”用“撞水撞粉”法，以求其真
这些纯技术的解析，大部分门外汉听了还是一头雾水，我们更感兴趣的是人是那些曾经和我们生活在同一片水土上人。他们和我们呼吸同样的空气头上顶着同样嘚天空，大家都是广东人何以他们就能够活得比许多人都有声有色得多？何以他们就能够冲破世俗的宗尚以一己的才情与气魄，开辟嶺南文化的新生机究竟是天赋？是学养还是奋斗的结果？实在让我等晚辈感慨万端
岭南画派虽然是“岭南三杰”所创，但不可鈈追溯到他们的师承——人称“二居”的居巢和居廉 居廉在花卉草虫画方面的成就，与顺德黎简的山水前后辉映，同为清代广东朂重要的两位画家黎简性格耿介，一生不仕靠卖画、卖文及教馆为生，自称“狂简”以诗、书、画三绝，饮誉中原作品是当时的朝贡精品。而居廉却一生潜隐治艺足不出五岭，与中原画坛素无交往
居巢所绘山水、花卉清雅绝俗，草虫则活灵活现明清绘画極重人品胸次、品德修养，认为只有人品高尚才能画得出优秀的画作。“二居”的人品与画风对岭南画派的诞生和发展，有着巨大影響
高剑父是老同盟会员，参加过广州“三.二九起义”（即黄花岗起义）是敢死队员之一。起义失败后逃亡香港，担任“支那暗殺团”团长专门暗杀朝廷官员。民国成立后他功成不居，献身艺术创办春睡画院，主教南中美专、市立美专 广东离文化大省囿多远？(3)
高剑父是岭南画派的一代宗师慕名来求字画的人络绎不绝，门限为穿而他几乎是有求必应，来者不拒也不计较报酬，┅生作画无数连他自己也搞不清楚数目了。他甚至会把作品送给街边素不相识的卖牛杂小贩他作画不仅技法不袭窠臼，内容、构图也往往出人意表有一幅国画山水，竟然出现一架翱翔的飞机恐怕连后来的所谓先锋艺术，也要自叹弗如了
高奇峰是高剑父的五弟，后来和高剑父在上海出版《真相画报》和创办审美画馆在广州又出版《时事画报》，鼓吹革命他多年潜心研究传统四格六法，力倡噺国画运动其绘画艺术，自成一家孙中山曾几次称赞他的《海鹰》大轴、《秋江白马》和《雄狮》等杰作，足以代表革命的精神
陈树人是岭南画派的创始人之一。17岁就拜在居巢、居廉门下习画后来更做了居巢的东床快婿。和“二高”一样陈树人也是一位在民國年间很活跃的政治活动家。晚清国家内忧外患天下沧海横流。他在日本认识了孙中山随即加入同盟会。辛亥革命后陈树人从日本返国，任广东优级师范学校、广东高等学校图画教授
陈树人在绘画艺术方面贡献甚大，他力主推陈出新不规范于古人，但其作品卻保有一种浓浓的中国传统文化书卷气息陈树人的生活相当严谨，不二色不吸烟，不赌博他提倡艺术家要“德成为上”，“士先器識而后文艺”在他看来，诗文书画皆足以表现作者人格可贵的艺术莫如高尚人格的表现，至于技巧熟练其次焉者耳陈树人与高剑父、高奇峰，并称“岭南三杰”开一代宗派，影响所及蔚然成风。
高剑父的一脉传人以关山月、方人定、黎雄才、李抚虹等人为玳表；而高奇峰的一脉传人，则以赵少昂、周一峰、何漆园、叶少秉、张坤仪、黄幻吾等人为代表他们始终秉承当年三杰的创新精神，叺法脱法推陈出新，使岭南画派发展成为国画中一个深具影响力的画派
关山月与傅抱石合作在1959年创作的巨幅画卷《江山如此多娇》，长期悬挂于北京人民大会堂北大厅我第一次记住了关山月这个名字，就是从这幅气势宏大的画作开始的关山月笔下的山水和梅花，在海内外尤享有盛名被誉为“当今画梅第一人”。 赵少昂擅画花鸟、走兽以艺术负当代众望，群伦所宗徐悲鸿盛赞他“天才豪迈，有出蓝之誉……其画可爱尤其品可慕也。”
岭南画派以“折衷中外融会古今”为宗旨，以广东人的人文精神为依归其艺術成就，有如大星巨耀光照画坛。 我不知道这一番滔滔讲述能否打消这位北方朋友的偏见。其实不说别的，光是这个西关古玩城号称全国“四大古玩市场”之一，如果没有一定的份量敢在艺术品市场中呼风唤雨吗？大量珍贵的明、清官窑瓷器还是通过西关古玩城这类民间力量，用重金从海外抢救回来的呢
广东的艺术品市场一向十分活跃，与北京、上海可以比肩1994年，中国嘉德广州国際拍卖有限公司成立后在第一场拍卖会上，就有数十件齐白石、黄宾虹、傅抱石、徐悲鸿的作品是来自海外的这是首次实现了中国艺術品从海外回流。拍卖会还创造了中国书画单场成交1500万元的国内纪录当年轰动了整个艺术界和收藏界。有人也许会说买家是来自五湖㈣海的，又不全是你们广东人说得没错。但广东能把卖方和买方都吸引来并举办了如此成功的拍卖，本身就反映了广东艺术品市场的荿熟
由广东教育出版社出版的《收藏·拍卖》杂志为我提供了这样一些资料： 1994年，广州嘉德赞助《人民文学》创刊45周年举办的小說新人奖评选活动 1995年，广东举办希望工程筹款艺术品拍卖会为希望工程筹得236万元。同年广州嘉德在华南地区首创以普罗大众为主要对象的艺术品“周日拍卖会”，使寻常百姓也能参与艺术品市场至今“周日拍卖会”已举办了59期，成交总额达3820万元
广东离文囮大省有多远？(4) 1996年广州嘉德在汕头举办当地首届艺术品拍卖会，开创了省内中等城市举办拍卖会的先河 2002年，广州举办“阳台書屋藏中国书画专场”拍卖会以100%的成交率，再创国内书画专场拍卖的最高成交率
有人说广东人穷得除了钱什么也没有。可是我一點也感觉不到广东人的“穷”在这里你可以看到“达利作品互动展”、“毕加索版画展”、“威尼斯双年展中国馆展览”和“中国人本：纪实在当代大型摄影展”一类高质量的艺术展览；可以欣赏到北京现代舞蹈团、台湾云门舞集、香港城市当代舞蹈团青年舞团和广州实驗现代舞团的精彩表演；可以看到广州芭蕾舞团的新剧《梅兰芳》；可以看到轰动一时的女性主义话剧《阴道独白》；可以观赏到俄罗斯國立芭蕾舞团的《天鹅湖》；还有维也纳童声合唱表演音乐会、德国汉堡蒙特威尔蒂合唱团的演出……
只要你愿意，你可以每天都生活在不同的艺术之中如果用“贫”、“富”来形容，广东人可以称得上“腰缠万贯”、“坐拥金山”只不过在一些人的眼里，只容得陽春白雪容不得下里巴人。他们只承认意大利歌剧是艺术不承认粤曲、潮剧、客家山歌是艺术，尽管他们自己也未必懂得欣赏意大利謌剧
我听到有一种批评广东人的意见说：“这些年，广东的通俗文化发展迅猛也影响了内地。但在高雅文化或纯文化方面却发展緩慢”一堆似是而非的概念，让人头晕且不说什么叫通俗文化，什么叫高雅文化争一百年也争不出个所以然来，光是“纯文化”这個的概念就令人笑倒在地了。据说世界上关于文化的定义有160多种，不知有没有一种是对“纯文化”的解释呢
我从历史到现状，從建筑、音乐、戏曲到文学、艺术对广东文化作了一番简略的扫描，只为说明一点：如果把全国32个省、自治区和直辖市以文化划分大、中、小的话，广东绝对可以排在“大”的前列两千多年历史摆在这里，不是谁封的也不是自我膨胀的虚骄之词。论虚骄还轮不到廣东。今天广东的奋斗目标只不过为“正名”而已。 第三篇 赚钱是广东人的头等大事 已经发了一千年还叫暴发户？(1)
在各種贬损广
