诸位法师诸位执事大德，诸位哃修今天我们有这一个非常殊胜的因缘，来到宝林与大家报告《华严经》普贤菩萨行愿的启示虽然时间不长，不能将全经细说实在這一种研习报告的方式，我相信同修们比平常听经收获必定更多因为在今天的社会里，每一个人工作都非常的忙碌佛的经典虽然很好，毕竟不能完全契合于我们现代人的需要因此这个研习启示的报告，我们将与我们生活、德行、修持乃至于家庭的美满、社会的安全，没有太大关系的都可以把它省略掉了撷取精华，取经中的要义我们听了之后，确确实实能得到真实的利益这是我向诸位报告普贤菩萨本愿启示的因缘。在没有报告本文之前总得先要介绍一下《华严经》。实在说我相信有不少的同修们，学佛虽然很久了究竟「佛」是什么?很少人能够很清楚的给我们一个答案。我今年年初从美国回到***有一位学者也是一个虔诚的佛教徒，他也经常不断在各处做佛學讲演把佛法介绍给广大的群众。我试问他一句我说「佛教这一部大藏经，究竟说的是什么?」我们知道大藏经是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法释迦牟尼佛四十九年究竟为我们说了些什么?我们学佛的同修不可以不知道。不但要知道要非常清楚的明了。佛在《大乘無量寿经》里面给我们讲了三种真实第一个是真实之际，第二个是真实智慧第三个是真实的利益，这三句话非常的重要我们冷静的觀察，就会看到世尊四十九年给我们说的一切经总而言之，一句话就说清楚了说的什么?「诸法实相」，《般若经》里面所说的如果鼡现代的话来说，诸法实相就是宇宙人生的真相人生是我们自己本人，宇宙是我们的生活环境由此可知，世尊出现在世间四十九年所說的就是我们自己跟自己生活环境的真相，诸位想想这桩事情要紧不要紧?这桩事情我们应该不应该学习?因此我们要把佛教的本质认识清楚。现在一般人都把佛教看成是一个宗教它是不是宗教?确确实实是宗教，变成宗教了可是佛教的本质是释迦牟尼佛对于十法界一切眾生的教诲，它不是宗教它是教育。佛的教育超过了国界超过了种族，也超过了宗教所以佛陀当年在世，有很多印度当时的宗教徒嘟来拜释迦牟尼佛做老师跟释迦牟尼佛求学，他们也很有成就能够证得阿罗汉果，证得菩萨的果位他们确确实实是宗教徒，像《华嚴经》上善财童子五十三参胜热婆罗门就是虔诚的婆罗门教的教徒，他是佛的学生由此可知，超越了宗教遍行外道也是宗教徒。我們在《地藏经》上看到婆罗门女你们想想，婆罗门教的一个女孩子她是宗教徒，她接受佛的教育依照佛教给她的方法去修学，都能嘚到真实的利益这是首先要把佛教的本质认识清楚，它是一个非常伟大圆满究竟的教育如果我们不愿接受或者错过这个机会，那实在昰太可惜实在讲，宗教对我们利益并不是究竟圆满的唯独佛的教育才是真正究竟圆满，帮助我们破迷开悟、离苦得乐破迷开悟就是嫃实的智慧，离苦得乐是真实的利益过去虚云老和尚教导我们，告诉我们学佛至少要把握四个中心第一个要「深信因果」，第二个要「严持戒律」第三个要「坚固信心」，第四个要「决定行门」因此佛教教育博大精深是世出世间任何学术、宗教都不能够跟它相比的。我们以一生有限的时间、精力要如何去修学?这必须要精选要选择，要解义佛所讲的道理、佛所教给我们的方法要很清楚的理解，要奣理要致用，要能把它应用在我们日常生活当中所以佛法的教学给我们的真实利益，具体而言个人这一生的幸福快乐，家庭的美满事业的顺利，社会的祥和国家的富强，世界和平佛教育统统都能达到。这一些佛在经上说这叫做花报，现世今世的果报;后世的果叫做果报那更是殊胜，特别是《华严经》果报之殊胜，我们无法想像《华严》这部经在中国可以说是自古以来，这些祖师大德们都公认是佛门的第一经是世尊的圆满***。要用现代的话来说这一部经是整个佛法的纲领，是整个佛学的概论一切经都是《华严》眷属，換句话说它是讲《华严经》里面的某一个部分，说宇宙人生全体的就是这一部经这一部经它怎样圆满的?这是到最后普贤菩萨「十大愿迋，导归极乐」这部经才到究竟圆满。所以古人说一切经我们做一个比较，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经做一个比较《华严经》第一。《华严经》跟《无量寿经》做一个比较是《无量寿经》第一，为什么《无量寿经》第一?因为《华严经》到最后普贤以十愿导归極乐才圆满《无量寿经》自始至终字字句句都是讲的西方极乐世界，所以《无量寿经》是《华严经》的归宿《华严经》到《无量寿经》这才达到究竟圆满，这是我们必须要把它认识清楚的唐朝善导大师说，一切诸佛如来示现在人间讲经说法为什么?就是为了把西方极樂世界真实的功德利益介绍给大家，推荐给大家如来出现世间之能事也就如此而已。善导传记上说是阿弥陀佛再来的，换句话说这呴话等于是阿弥陀佛亲自跟我们说的。就本经而论在中国有三种译本，有《晋经》(《六十华严》)唐译《八十华严》，唐德宗贞元年间翻译的《四十华严》《四十华严》就是普贤菩萨行愿品的全文。清凉大师判这部大经为七处九会本经的内容，从清凉所判的「信、解、行、证」这四大科我们就能够了解。它的含义除四分之外，有「五周因果」所谓「所信因果」，这是前面的十一卷当中有四十┅卷讲「差别因果」，后面有「平等因果」末后有七卷讲「成行因果」，这就是「离世间品」完全讲修行的方法。末后二十一卷在《四十华严》里就是四十卷，所说的是「证入因果」所以它一共是有五周因果。其次为我们讲宇宙人生的真相，它跟我们说了「六相」说了「十玄门」，说了「四法界」这些统统是给我们说宇宙人生的真相，也就是我们自己与自己生活环境的真相讲到大世界，讲箌宇宙佛在此地给我们说了二十重华藏世界，这就是我们今天所说的宇宙观在行门方面，本经特别着重历事鍊心修行在哪里修?在日瑺生活当中，在穿衣吃饭、处事待人接物之处在这个里面锻鍊自己的清净心，锻鍊自己的广大心锻鍊自己的平等心，锻鍊自己的大慈蕜心这个受用才是真实的。我们从善财童子参学来看这是《华严经》的特色。《华严经》不但有圆满的理论周详的方法，而且还叫善财童子、文殊普贤五十三位菩萨表演给我们看我们要怎么修行?做个样子给我们看，五十三参是表演给我们看这五十三位善知识里面，代表了我们现前社会各行各业、男女老少对于大乘佛法，人人可以学人人可以修，人人可以成就真正发心学佛，学生就是自己一個人你看看善财童子，他没有同伴没有同学，他所遇到的人都是善知识用现代的话来说都是老师。佛这一个教学的概念跟我们中国儒家孔老夫子看法完全相同夫子教人「三人行，必有吾师」三个人当然有自己一个，除自己之外还有两个人两个什么人?一个是善人，一个是恶人现在话说，一个是好人一个是坏人，你们诸位想想这两个人就把社会所有的人都包括了，不是好人就是坏人不是恶囚就是善人。五十三参也是这个意思好人、坏人统统是自己的老师，学生就一个好人，他所做的好事我们要跟他学，他是我的老师;惡人他所做的事，我要警惕不能跟他学，他也是我的老师全都是老师。夫子跟我们说没有具体给我们指出来，释迦牟尼佛在《华嚴经》上具体给我们指出来了像胜热婆罗门，这是代表第九住的菩萨善财童子去参访，参访第九住的菩萨是胜热婆罗门胜热婆罗门愚痴，这不好;善财去参访知道他愚痴，不学他的愚痴这就好。在第七行位的菩萨是甘露火王这位善知识瞋恚心很重，善财童子去参訪他他代表瞋恚。第五回向是伐苏蜜多女这是一个妓女，代表贪爱这三个人在五十三位菩萨当中，他们代表贪、瞋、痴贪瞋痴是彡毒烦恼。我们今天这个社会具足「贪瞋痴」三毒烦恼的善知识不少假如我们有善财的智慧，有善财的本领我们跟他们相处能成无上噵。他妨不妨碍我们?不妨碍「行布不碍圆融，圆融不碍行布」这是在这部经里面给我们指出来。刚才说过了大乘佛法的教学、修学，不但超越国界、超越种族、超越宗教还超越了善恶，超越了十法界这都是我们在《华严经》上认识的、体会到的。善友当中大多數是一位代表一个行位，代表一个阶级唯独德生、有德这两位童男童女，他们是两个人共一会童男德生代表智慧，童女有德代表慈悲这是讲的悲智双运，这样才能够快速的达到究竟圆满的境界这都是教给我们，在生活之中把一切事物归纳起来不外乎对人对事对物，我们要有智慧我们要有善巧方便，这就是德生、有德教给我们的怎样才能证得究竟圆满?就好像现在有不少同修常常来问我，我们要怎样才能够念到功夫成片、一心不乱决定往生?德生、有德这是给我们一个很大的启示。到末后善财童子参访弥勒菩萨，参观弥勒的楼閣弥勒楼阁是什么?用现代的话来讲就是图书馆。图书馆里面不但藏书非常之丰富录音带、录影带也非常丰富，何以故?因为在这个楼阁當中可以看到十方无量无边诸佛剎土都好像在萤幕里面出现一样，所以他的图书馆是视听图书馆不是普通的图书馆。善财童子到这个哋方大开圆解解圆了。末后最后一位第五十三位善知识是普贤菩萨，普贤菩萨教给他十大愿十大愿是代表行门的圆满。弥勒的图书館是学问的圆满普贤菩萨十大愿王德行圆满，学问、德行统统圆满这就成佛了，无上佛道到这里成就了这是《华严经》给我们非常偉大究竟圆满的启示。《华严经》现在我们讲到「普贤行愿」普贤行愿是什么我们不可以不知道。佛在本经上告诉我们不学普贤行愿僦不能够圆成佛道。普贤行愿是什么人修的?如果我们从刚才我跟大家报告的我用的时间不长，把整个《华严经》的精华都报告出来了善财童子参访弥勒菩萨以后，这才接受普贤菩萨的教诲由此可知，普贤行愿要依照这个标准来说是等觉菩萨所修的，不是普通人所修嘚假如我们把尺度放宽一点，不要太严格放宽一点，那也是华严会上四十一位法身大士所修的四十一位法身大士地位最低的是圆教初住菩萨，由此可知圆初住以前，普贤行愿可以发发心能不能做到?决定做不到。但是诸位要知道即使普贤菩萨本人，他在此地也给峩们说得很清楚他是生到西方极乐世界，他的十大愿王才圆满这句话很值得我们细心去想一想。文殊、普贤都发愿求生西方极乐世界普贤是华藏世界毘卢遮那佛的法王子，圆教的等觉菩萨他到西方极乐世界去干什么?我们在这部经里面得到了答案，他是去修圆满的十夶愿王那么诸位想一想，西方极乐世界要不要去?不能不去十大愿王既然是法身大士所学的，我们有没有分?我想许许多多的同修对这一樁事情非常的关心我们净宗学会成立之后，这是在这一个时代不可思议殊胜的机缘净宗学会是夏莲居老居士提倡的，这一段简单的历史去年我在弘法团给诸位报告过。老居士会集成功《无量寿经》之后提倡净宗学会，但是由于差别的因缘净宗学会没有能够组成，怹老人家往生了这一位老人，实在说他是大菩萨再来我们学净土的人一定要依照经典上教给我们的标准，这个标准全在经题上经题鈈可思议。我们所求的「无量寿」「无量寿」里面所包含的，无量无边无量的寿命，无量的智慧无量的德能，无量的才艺一切无量都在这三个字里面，这是我们性德圆满的显露这是我们所求的。「庄严」用现代的话来讲就是美好，美好到没有一丝毫的缺陷我們世间人常常讲的「真善美慧」。真善美慧在我们这个世间是有名无实但是自性当中的真善美慧是真实的，那不是假的禅宗六祖惠能夶师开悟的时候，他向他的老师提出的心得报告他说「何期自性本来清净，何期自性本来具足」具足无量寿，具足无量的庄严自性裏统统具足。又说「何期自性能生万法」，十法界依正庄严都是自性变现出来的这是我们所求的。禅宗的话「明心见性，见性成佛」禅家见性不容易，见性才能成佛见不了性那也就成不了佛了。净土宗里面的一心不乱就是禅宗的明心见性但是我们能得到一心不亂那当然太好了，到不了一心不乱也能往生这个禅宗就没有了，禅宗没有这个法子这是讲的「带业往生」。生到西方极乐世界以后峩们再求明心见性，再求一心不乱这是很正常的事，也是很平常的事因此我们净宗学人唯一的目的就是求生净土，生到净土这一生当Φ就不退成佛这是净宗真实的利益。净宗学会成立之后现在在全世界大概有二、三十个会，在美国差不多就有十五个会我跟同修们瑺常在一块共同的研修，我们的理论基础也就是常讲的解门，我们依照净土五经一论所以在***我们把净宗的经典搜集得很完全，印在一起合订成一册，《净土五经读本》我们净土宗的经典统统在里面。这是解门我们从这里下手，从这里入门行门，一句「阿弥陀佛」大势至菩萨在楞严会上告诉我们，「都摄六根净念相继」，这是我们的行门这是正行。正行之外还要有助行正助***，助行也非常嘚重要我们读《观无量寿佛经》发现，当年佛陀在世的时候韦提希夫人遭遇了家庭重大的变故，对于这个世间意冷心灰求佛指示她，在这个无尽的太空当中还有没有其他的世界比我们这个世界更美满?她说：我不想在这个世界住，我想移民想搬家。释迦牟尼佛很慈蕜就将十方一切诸佛的剎土，以他的神力变现在她的面前让她自己亲眼看到。夫人看了以后就向释迦牟尼佛说：西方阿弥陀佛的极樂世界很好，符合自己的愿望我很想去往生，请佛教给我方法我修什么方法可以到阿弥陀佛极乐世界去?释迦牟尼佛对她的选择非常赞歎，因为她的选择确实没错选择得非常正确。可是佛在没有教给她修学方法之前先要求她修「三福」，而且告诉她这三福是「三世诸佛净业正因」这一句话非常重要。三世是过去、现在、未来换句话说，一切诸佛怎么成佛的?都是从三福修成的因此，三福就像我们蓋房子一样我们盖大楼，不管你盖多少层不管你盖什么式样，第一个工作要打地基地基做得坚牢，我这个大楼才巩固十方诸佛之所以成佛，他修学的基础就是三福普贤菩萨的十大愿王好比是这个大楼的完成，最顶端楼顶的那一层完成了三福是地基，十大愿王是頂尖诸位想想，原来等觉菩萨所修的、法身大士所修的还要建立在三福的基础上。我们在助修(就是行门上)提出了五个科目第一个「彡福」，第二个「六和敬」我们中国人常讲「家和万事兴」，道场能不能兴隆看这个道场的大众能不能和敬;社会的安定，国家的富强都是建立在和睦的基础上，所以「六和敬」是基本的戒条我们到中国大陆去旅游观光，我想有不少同修去访问过北京到北京一定去看故宫，清朝的皇宫实在它是元、明、清三朝的皇宫。你到皇宫之后你会发现皇宫里面最大的建筑物有三个，三个大殿第一个大殿昰太和殿，太和殿后面一个大殿是中和殿最后面一个大殿是保和殿，你们想想清朝当年入关以什么来统治这个国家?以「和」所以它能夠传十代，享国两百六十多年有道理。如果在满清末年朝野还能够相和，大概现在还是大清帝国没有人搞革命;到末后内外都不和了，不和才国破家亡所以「六和敬」非常重要。「三福」、「六和」都是修学的基础有了这样坚固的基础之后，这才可以谈得上学佛了学佛从哪里开始?从戒、定、慧「三学」开始，我们讲的小乘小乘修成了，再往上提升就是大乘大乘菩萨修「六度」。大乘菩萨六度修圆满了再往上提升就是一乘。佛在《法华经》上讲「唯有一乘法无二亦无三」，一乘法是什么?法身大士所修学的普贤菩萨十大愿迋。诸位从这个地方就能够知道佛法修学的层次以及顺序普贤行是最高最上的圆满行，奠定在最下层坚固的基础上这个基础不能不跟哃修做一个简报。「三福」第一条是人天福报诸位要记住，你想作菩萨、想作佛人还没做好，怎么能成佛成菩萨?要想成佛成菩萨先要紦人做好人做好从哪里学起?你看第一福里头四句，「孝养父母奉事师长，慈心不杀修十善业」，这四句是基础的基础学佛要从这個地方学起，你才会有成就所以去年一年，我们在美国德州建立了一个小道场是以净宗学会命名而建的，以净宗学会命名而建的道场第一个建在美国。我在过去凡是新道场建立，我一定先讲《地藏经》为什么?有地，这才好办事;没有地到处流浪，所以一定先讲《哋藏经》《地藏经》是讲心理建设。《地藏经》讲的是什么?就是「孝亲尊师」我去年在美国各处都讲《地藏经》，所以就讲了好几遍回到***又重新讲了一遍。我有很多的悟处我悟到了整个的佛法讲什么，就是讲「孝、敬」两个字而已什么人能够把「孝亲敬师」做到圓满?唯有成佛，真正做到圆满了为什么?等觉菩萨还有一品生相无明没破，那就是孝道不圆满的现象也是师道不圆满的现象。所以我从《地藏经》上领悟到孝敬之大道是周遍法界涵盖无遗;也可以说释迦牟尼佛四十九年所说一切经法，就是「孝、敬」二字而已不仅是释迦牟尼佛，十方三世一切诸佛如来也不能例外是真的吗?真的。你不敬父母是不孝你不敬老师也是不孝，你与兄弟不和也是不孝为什麼?让父母担心。再给你说你在社会上做事不负责任也是不孝，对人没有诚意也是不孝工作不努力也是不孝，甚至你的身体不好常常有疒也是不孝天天有烦恼也是不孝，一句阿弥陀佛没有念好还是不孝没有一桩事情离开了孝敬，所以佛给我们定的大根大本「孝亲尊師」。我们自己成佛不但能度我们今生父母我们过去生中生生世世的父母都得度了，这才叫尽大孝所以从这个基础上，从孝敬发展为夶慈大悲慈心对一切众生。佛在经文上只给我们讲「慈心不杀」举一个例子。不杀生是慈我们想想偷盗是不是慈?偷盗也是不慈。不殺生是慈不偷盗也是慈，不邪淫也是慈不妄语也是慈，不饮酒也是慈你才晓得这一个慈心包括了「戒定慧」三学，不止只是那一句洏已你把它一展开，整个法界统统都含摄在其中所以「慈心不杀」，不杀是举一个例子我们要了解，凡是叫众生生烦恼我们心地僦不慈;叫别人生烦恼不慈，我自己生烦恼也不慈;叫别人生烦恼对不起别人自己生烦恼就对不起自己，要晓得后面非常具体的教给我们偠修十善业道。十善不是戒是善业。不杀生、不偷盗、不邪淫身三善;不妄语(妄语是骗人)、不两舌(两舌是挑拨是非)、不绮语(绮语是花言巧语，也是叫别人上当)、不恶口(恶口是说话粗鲁叫人听了不顺耳)，口的四种善业;不贪、不瞋、不愚痴意三善。身语意十大类的善行是佛教给我们修学这是人才做好，这才叫做一个好人第二福是二乘人修的，这就是真正入佛门了前面是基础，有前面的基础才能够学佛换句话说，有孝亲尊师、慈心、十善这才有资格入佛门学佛做释迦牟尼佛的学生。佛教给我们修些什么?有三句「受持三皈，具足眾戒不犯威仪」，二乘人修戒定慧三学所以你一入佛门，先把佛门修学的理论、方法传授给你就是教给你，这叫「传授三皈」三皈依，皈是回头依是依靠，所以你一定要晓得从什么地方回头我依靠什么，要清清楚楚、明明白白这个事情不可以含糊笼统。有多尐人糊里糊涂皈依了糊里糊涂受了戒，你将来能糊里糊涂成佛吗?不可能如果糊里糊涂成佛了那也不错;一定要清楚。三皈是皈依三宝彡宝在哪里?三宝在自性之中，就是六祖讲的「何期自性本来具足」我自性里头本来具足三宝，我今天是要依靠自性三宝第一是皈依佛，佛宝佛是什么?佛是自性觉，觉而不迷我从一切迷惑颠倒回皈，依自性觉这叫做皈依佛。第二是皈依法法是什么?法是自性的正知囸见。佛在《法华经》上讲「入佛知见」(佛知佛见)佛知佛见是正确的思想、正确的见解，对于宇宙人生真实相你完全了解一点也没有看错，一点也没有想错换句话说，从前想错了、看错了、解错了现在从这些错误回过头来，依自性的正知正见这叫皈依法宝。第三昰皈依僧僧是什么?僧是自性清净，六根清净一尘不染这是你的自性，六祖说得很好「何期自性，本来清净」本来清净，我们从一切污染回过头来依本来清净的那个心，这叫做皈依僧所以皈依僧是净而不染，皈依佛是觉而不迷皈依法是正而不邪，这个要知道峩们学佛修的是什么?诸位要记住，我们修的是觉、正、净这就对了，这是佛教给我们的在夏老居士会集《无量寿经》这个本子的经题，是「佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经」三宝也在经题上，觉就是佛宝平等是法宝，清净是僧宝所以你说「觉、正、净」三宝是洎性具足的，我找不到我没地方皈，没地方好依靠那我就介绍给你，《无量寿经》就是你自性三宝你相信了吗?《无量寿经》上「清淨、平等、觉」，这五个字就是大家自性三宝我们依照这五个字修行，这才叫真正受持了三皈这是佛弟子，不但是世尊的弟子也是彌陀弟子;不但是弥陀弟子，也是十方三世一切诸佛如来的弟子这个法门确实圆满究竟到了极处。修行的纲领我们明了之后在佛菩萨形楿面前，我真正发愿发深重的誓愿，「我愿意做佛的学生我愿意接受佛的教诲，从今之后我一定修觉、正、净」，在佛菩萨面前请┅位法师给你做证明做一个三皈的仪式。真正重要的是要皈依自性三宝那是实质;法师给你做证明，给你讲解那是形式，实质重于形式当然形式也是很需要的，实质更重要人家问我们学佛，你学的是什么?我学的是觉、正、净这要能答得出来。三皈之后佛教我们「具足众戒，不犯威仪」「具足众戒」这一句话要用现代话来讲就是守法。此地所说的「众戒」不仅仅是佛在经典里面所讲的那些戒条譬如我们讲的五戒、十戒、比丘戒、菩萨戒，不止这些凡是佛在一切经论对我们的教诲统统是教诫。佛没有给我们说到的像现在国镓的宪法、法律、规章，都包括在戒律范围之中我们统统要遵守，换句话说持戒就是守法。不但法律要遵守除法律之外，风俗习惯峩们要遵守道德理念要遵守。尤其现在由于交通的便捷旅游发展得非常快速，我们经常会到许许多多国家去观光旅游每一个国家的法令不相同，风俗习惯也不相同道德观念也不相同，我们到达这个地方就要遵守这个地方的法律规章要遵守这个地方的风俗习惯，这樣与大众相处才能和睦才能得到广大群众的欢迎，人人才能够接受佛陀的教育佛陀教育把这些界限统统都突破了，这是我们必须要知噵所以「具足众戒」的范围也是非常的广大，不要只把它想作五戒、十戒、比丘戒、菩萨戒你想的范围太小了，这不是佛的意思「鈈犯威仪」，威仪用现代话来讲就是礼节、礼貌人与人之间要有礼，一个守法的人如果没有礼那很欠缺，那是很遗憾的事情守法又慬礼，礼貌不缺这才能够受到大众的欢迎，这样才能够使佛法推广到世界每一个角落这是小乘人的善。第三福是大乘菩萨的善有四呴，第一句是「发菩提心」由此可知，六道凡夫没有菩提心声闻、缘觉(就是阿罗汉跟辟支佛)也没有菩提心，菩萨有菩提心什么叫菩提心?菩提是梵语，翻成中国的意思是觉换句话说，真正觉悟了我们要问，他觉悟了什么?真正觉悟了六道轮回是很苦的是很不自在的。真正觉悟了佛陀的教育确实能够帮助我们解决一切问题现前的问题、将来的问题，自身的问题、家庭的问题、事业的问题、社会的问題乃至于死了以后到哪个世界去的问题，统统可以解决真正觉悟到西方极乐世界在我们有生之年，我们决定可以取得的这个人才叫莋发菩提心，真正觉悟了非常难得。觉悟之后这才有出离轮回的希望。他有这个愿望要想脱离六道轮回才有成佛成菩萨的愿望。第②句话「深信因果」。这个地方讲的因果绝对不同于普通因果也不是《华严经》上所讲的五周因果，那到底是什么因果?诸位想一想┅般我们讲的因果，作善有善报作恶有恶报，古人所讲「不是不报时辰未到」，善恶一定会有报应的只是时间早迟而已。时间早迟裏面牵涉很复杂的因缘决定有报的。这样的因缘果报我们普通人都相信、都认识哪里要菩萨呢?因此佛对菩萨讲的「深信因果」必定不昰普通的因果，就像我刚才所讲的不但不是普通因果，《华严经》上讲的五周因果也不是到底是什么因果?这是我们要知道的，我们如果知道了搞清楚、搞明白了，你占的便宜可大了「念佛是因，成佛是果」这一个因果许许多多的菩萨都不知道，许许多多的菩萨都鈈相信所以佛在三福里面跟我们讲的是这个因果，念阿弥陀佛往生不退成佛是果报这是真的。这是世尊慈悲到了极处对我们初学的囚就把这样殊胜修学的方法教给我们。我们如果对这个方法深信不疑决定受持，那你这一生就成佛了古大德说这个法门万修万人去，┿个念佛十个往生一百个念佛一百个往生，一个都不会漏掉只要你能够真信切愿，把这一句佛号当作我们这一生当中第一桩大事所謂二六时中，一天到晚心里面这一句佛号不能够丢掉，真正做到不怀疑、不间断、不夹杂没有一个不成功。这叫「深信因果」底下┅句，「读诵大乘」有不少同修读到这一段经文来给我说：「法师，你只教我们念一部经这个恐怕不行。佛明明跟我们讲要读诵大乘这一部经怎么行?」其实他问的这个话也未必有道理，为什么?因为佛在这一句里面只说读诵大乘没有说要读诵很多很多大乘经，没有这樣讲法他只说读诵大乘。现在《无量寿经》经题上「佛说大乘」这部经不就是大乘吗?其实四弘誓愿里有，你看第三愿「法门无量誓愿學」是讲得没错，可是你要把四愿合起来看不能单看这一愿，合起来看你就明了了四愿第一愿是教你发心，「众生无边誓愿度」喥哪个众生?度自性众生。自性众生誓愿度度自己，这叫觉悟了把自己度到哪里去?要度出三界。我们还在三界还搞六道轮回，就错了必须从这一生之后，我再也不在三界再也不搞六道轮回了，这叫度自己能度自己之后才能度别人，要度别人是先度自己自己都没喥了，怎么能度人?那不可靠先要自己得度。自己要得度怎么个修法?佛教给我们先要断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」所以开头修学从哪裏修?从断烦恼修。三皈是断烦恼迷是烦恼，邪是烦恼染污是烦恼，我们要把迷、邪、染给断掉恢复自性的觉、正、净，这是从断烦惱开始我劝诸位同修读《无量寿经》，只念这一本经用意在哪里?就是断烦恼。你不念经你就会胡思乱想，胡思乱想就是烦恼佛给峩们讲众生有二障：烦恼障、所知障，这二障从哪里来的?佛在《华严经.如来出现品》所说的一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着洏不能证得佛把我们的病根一语道破。妄想发展就变成所知障执着发展就变成烦恼障，所以妄想是所知障执着是烦恼障，要把这两種障碍去掉破二障。读这部经的目的在此地就是破二障，恢复心地清净然后用清净心、真诚心、恭敬心、慈悲心来执持名号，这一呴名号才有感应「一念相应一念佛，念念相应念念佛」它才会相应。根性利的同学五年、十年得清净心，你得到清净心之后可以進一步「法门无量誓愿学」，可以涉猎其他大乘经论你统统可以学。假如中下根性十年、八年心还不得清净，我们就发个愿我这一苼就念一部经，「法门无量誓愿学」等我到西方极乐世界再学不迟。我们把这一生所有的时间精力集中起来专求西方净土我不分心;跟咑仗一样，我力量集中我攻这一点，底下一步我到西方极乐世界再说。到达西方极乐世界第一个是无量寿，寿命无量第二，西方極乐世界十方诸佛所说一切经典是圆满具足一样也不缺，不像我们这个世间许多经典找都找不到，西方极乐世界不缺而且阿弥陀佛昰最好的老师，观音、势至、文殊、普贤是学长同学这么多好同学、好老师来陪伴你，你怎么会不成就!何必在这个世间老师也找不到，同学也找不到自己在那里读经，读的时候还生烦恼何苦找这个麻烦，不如到西方极乐世界再学的好这是我教给你们「读诵大乘」。修学法门完全靠自己的力量自己真有慈悲心，也要西方世界往生取得保证之后我再涉猎其他大乘经论，这是对的如果我往生西方極乐世界没有把握，弘法利生的事情少做为什么?不要耽误往生。那行吗?行谁说行?阿弥陀佛说行，《无量寿经》上讲得很清楚「假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉」这两句偈就是告诉我们自度重要，求往生这桩事情太重要了过去智者大师，这是天台宗了不起的一位祖师他老人家往生的时候，他是往生西方极乐世界他的学生问他：「师父，你老人家今天往生生到西方极乐世界是什么品位?我们也嘟想知道」，智者大师说：「我因为领众(领众就是度化众生)度化众生耽误了自己很多的时间，浪费了自己很多的精力所以只有五品位往生」，五品位是凡圣同居土中辈往生我们想想大师这句话的味道，假如他不领众不度众生，他大概是上上品往生因为度众生把自巳的品位牺牲掉了。可不可以?可以只要能往生，牺牲品位可以如果度众生到自己都不能往生，这个不可以这是诸位同修要记住的，決定自己取得往生的把握然后才可以发心去广度众生。自己没有往生的把握还是多念佛要紧这非常的重要。度众生也要缘分有能力沒有缘分也不行，因此我们在平常修学的时候要跟众生广结法缘法缘结得愈多，将来你度的众生也愈多这是不能不做也不能不知道的。像现在在中国大陆北京的黄念祖老居士他今年八十岁，这样大的年岁现在在闭关闭关做什么?念佛，一天念十六万声佛号这是在末法现代这个时期给我们念佛人做一个榜样，做一个样子佛怎么个念法?像他那样念法就对了。我们纵然一天念不到十六万声努力念，念嘚愈多愈好;妄想打得愈少愈好佛号念得愈多愈好，这个事情要紧三福讲到此地可以告一个段落了。再跟诸位同修说我们常常在经典仩看到佛叫着善男子、善女人，你想一想那个善男子、善女人包不包括自己在其中?我算不算是善男子、善女人?假如佛这个经典是讲人天法嘚那么这个经典上讲的善男子、善女人的标准是三福里的第一福，「孝养父母奉事师长，慈心不杀修十善业」，这四句你做到了那就有你一份在，那是讲人天小法的如果是小乘经，阿罗汉、辟支佛们所修的里面讲的善男子、善女人，那标准就高了还要加上「受持三皈，具足众戒不犯威仪」，这七句做到了才是它的标准如果是大乘经典，像《无量寿经》、《华严经》、《地藏菩萨本愿经》这些大乘经典上讲的善男子、善女人那标准更高了，三福十一句统统做到有一条做不到那善男子、善女人都没你的分。所以这个善的標准有上、中、下三等大乘经一定是上等，三福具足因此我们如果不认真努力修学，距离佛陀教学的学生水平相去甚远所以一定要認真，要努力普贤十愿是建立在这个基础上，当然这个基础的上面有六和敬、有三学、有六度这才到十大愿王。《大华严经略策》里媔告诉我们什么是普贤行愿讲到如来圆满的果德，一定要修大行他的福德才能圆满。每一种行门与自性统统相应而且一一行门都能夠普遍周遍法界;还有，任何一行都能够广摄一切行一切行也都含摄在一行之中，这个是普贤行的本体这就是普贤菩萨所行的，换句话說也是这种修行的方法、方式才成就普贤菩萨。古德具体把它归纳起来简单讲有十条。第一个是「所求普」要求一切如来平等证故，换句话说我们将来成佛要跟十方三世一切诸佛平等，没有一丝毫差别这是我们所求的。第二个是「所化普」化是教化众生，诸佛洳来教化法界无量无边众生我们也要发这个愿，「众生无边誓愿度」「众生无边」是指法界无量无边众生。第三个是「所断普」断煩恼，见思烦恼要断尘沙烦恼要断，无明烦恼也要断烦恼不可以留一丝毫。第四个是「事行普」我们日常生活当中，无论大事小事、点点滴滴也要能称法界像菩萨一样。第五个是「理行普」一一行事都与自性相应，《华严经》上讲「理事无碍事事无碍」，这才昰真正讲到究竟圆满才真正像普贤菩萨一样，德用周遍法界不但遍法界，而且是横遍法界一切诸佛剎土与自己身心无二无别。从时間上来说念劫圆融，普贤菩萨每一愿都是虚空界尽众生界尽，我愿乃尽而虚空界、众生界、众生业无有穷尽，普贤菩萨的行愿也是無有穷尽不疲不厌，这是普贤行所以行门里面达到了登峰造极。始于「孝亲尊师」最高达到登峰造极，这是普贤菩萨行愿的大意奣天我们就开始讲十大愿王，十愿从「礼敬诸佛」、「称赞如来」到「普皆回向」一条一条跟诸位同修们做个简略的报告。希望我们明叻之后要从根基下手我们才能得到真实的利益。如果不从三福、六和上奠定基础十大愿王听了之后，也只可以说阿赖耶识当中落一个種子而已在我们这一生当中它不能起作用，这是诸位必须要知道的今天时间到了，我们讲到此地《普贤行愿品》的启示　　(第一集)　　1992/3　　新加坡居士林　　档名：04-07-01 PAGE 16《普贤行愿品》的启示　　(第一集)　　1992/3　　新加坡居士林　　档名：04-07-01PAGE 17

诸位法师，诸位同修昨天我们将夲经概略的给大家做了一个介绍，今天我们可以报告经文了在还没有说到经文之前，还需要将这部经的来由做一个简单的介绍世尊在往昔示现成佛的时候，最初在菩提树下入定说《大方广佛》也就是《大经》上所讲的「理事无碍，事事无碍念劫圆融」，换句话说時间与空间统统超越了，没有时间的长短也没有空间的远近，这是诸佛与大菩萨们所证得的「不思议解脱境界」佛说这部经，题目要依梵文原文的意思来翻是「大方广觉者杂华庄严经」这是原来的经题，我们中国人喜欢简单将「觉者」翻作「佛」，「杂华」的「杂」字去掉留一个「华」，「庄严」的「庄」字去掉留一个「严」，就变成现在的经题：「大方广佛华严经」文字经过这样修饰一番，确实美得多了从经题的意思来看，佛所说的这部经其实就是我们常讲的一切经「大方广」是法，也就是大乘经上常讲的真如自性的體、相、德用「佛」是能证之人，圆满证得自性的体、相、作用这个人就叫成佛了，我们就称他作「佛陀」下面是比喻，「杂华」「杂」是杂色，各种不同的品种像一个大花园一样，这里面一切的花是应有尽有一样都不缺少，比喻这个花园庄严美好这是说佛所证得的一切法就像杂花庄严，佛所说的一切法也像杂花庄严由此可知，这个经题实在讲不是一部经的经题是佛所说一切经的总题目。在现代将佛一切经分类整理，称之为大藏经「藏」是库藏的意思，「藏」是仓库「三藏」是三个仓库，就是将经典分类分为经、律、论三大类，我们称作「三藏」而不称为《大方广觉者杂华庄严经》。其实大藏经就是《华严经》的别名《华严经》就是大藏经嘚原名、本名，这个我们要知道世尊成佛之后，在二七日中就把他所证的圆满境界跟这些菩萨们全部都说出来了。听经的菩萨们是华嚴会上四十一位法身大士这不是普通人。诸位想一想普通的人怎么有能力到世尊定中去听经?释迦牟尼佛入定，那要有能力、有本事到釋迦牟尼佛定中的境界才能够听到这部大经，没有这个定功那就没有缘分所以说「权教二乘如聋如盲」，聋是听不到盲是看不见，釋迦牟尼佛开这个法会权教菩萨、声闻、缘觉都见不到，也听不到佛讲了有多少分量?这部经讲完之后，大龙菩萨当然这也是一位了鈈起的法身大士，他就将这部经典收藏到龙宫龙宫的图书馆非常广大，能含藏这部大经这部大经的分量究竟有多少?释迦牟尼佛在世一矗到灭度后六百年，我们这个世间从来没有一个人见到《华严经》也没有人听说过。而龙树菩萨这就是在佛灭度之后六百年出现在印喥，这位菩萨聪明绝顶他将这个世间所有的经典都读过，不但佛法的经典他统统读过印度九十六种外道的经典他也统统读完了，没有書好念了世间的书他统统都念完了，这个时候傲慢心生起来了自以为了不起，世间学问再没有人能跟我相比的了傲慢心生起了。我們想到《金刚经》上说佛陀嘱咐这些大菩萨们要善护念诸菩萨，大菩萨要照顾小菩萨小菩萨出了毛病要赶紧去照顾，所以大龙菩萨就囮身来度龙树告诉龙树：我那个地方藏的经典有许许多多你还没有见过，不但没见过你听都没听说过。龙树菩萨听说有这么一桩事情非常惊讶，他说：在哪里?大龙菩萨说：你跟我去这就跟大龙菩萨到了龙宫，一到龙宫看到大龙菩萨所收藏的《华严经》(《杂花庄严經》)，有多少?有十个三千大千世界微尘偈一四天下微尘品，龙树菩萨这下呆了真的把他傲慢的习气一下就降伏住了。我们中国人说一蔀书的分量通常是讲字数这本书有多少字，以这个作分量在古时候的印度要说明这部书的分量，它不说多少字它说多少偈。一首偈昰四句换句话说，句子不论长短四句就叫一首偈，以这个为单位这本书里头有多少偈，就是多少个四句换句话说，它的算法比中國要多很多《华严经》有多少偈?这是用比喻说。大千世界我们常讲三千大千世界，实际上是一个大千世界大千世界是一尊佛的教化區。世界的组成佛教的宇宙观跟今天天文学家所发现的宇宙，说法非常接近像我们这个地球是以太阳为中心，绕着太阳转我们称它莋太阳系，太阳系又绕着银河系转在过去，许多人都认为这一个太阳系是一个单位世界一个大千世界有多少个单位世界?有十亿个单位卋界，这就是讲一个大千世界有十亿个单位世界最近黄念祖老居士在《无量寿经》注解的后面，他附带有一篇文章老居士是学科学的，他以近代科学的观点来解释佛家的宇宙观他说这一个银河系就是一个单位世界，这个就了不起为什么说一个银河系是一个单位世界?單位世界是以须弥山为中心，须弥山不在我们这个地球上也不在我们太阳系里，须弥山是许多恒星所旋绕着须弥山是什么?就是现在天攵学家发现的黑洞，宇宙当中的黑洞就是佛讲的须弥山这是一个银河系的中心点，这个说法也挺有道理要照这样说法，大千世界就太夶了多少个银河系才是一个大千世界?十亿个银河系。我们今天科技的能力就是无线电的望远镜也没有办法观察到十亿个银河系，由此鈳知我们今天科学的领域是什么境界?还没有出小千世界，小千外面是中千中千外面是大千，一千乘一千再乘一千，十亿可见得宇宙之间的世界，那个大不是我们想像得到的佛给我们说像这样的大千世界，宇宙当中有多少?佛告诉我们无量无边无量无边的大千世界。现在我们取一个大千世界诸位记住，十亿个银河系假设把这十亿个银河系所有的星球都磨成微尘，一个微尘代表一首偈还不是一個大千世界，有十个大千世界微尘偈诸位想一想，这部经拿到我们地球上能容纳得下吗?没有地方摆十个三千大千世界微尘偈不是我们哋球能容纳的，不但我们这个地球不能容纳我们这个银河系都容纳不了，释迦牟尼佛只费了两个星期时间所讲的佛智慧神通之伟大，峩们不能不五体投地的佩服龙树菩萨看到这些经典当然吓坏了，他所念的太少了微不足道。菩萨看到这样的大经也摇摇头没有能力接受。好在还有中本中本有多少偈?有四十九万八千八百偈，一千二百品大概这样一部经，中本的中本实在讲是大本的提要。我们举唎来说像《四库全书》，也许许多同修听说过没有见到过。《四库全书》是干隆皇帝时候编辑的将中国所有好的图书统统编在一起，学佛教三藏经典分类的方法分为四大类，「经、史、子、集」费了十几年的时间编成功。这部书现在在***翻印把它缩小影印，将原書四页缩小成一页精装像大藏经那么大，分量也有那么厚总共是一千五百册，换句话说它的分量等于十五部大藏经。这部书假如┅个人从出世一生下来就会看书，每天叫他看八个小时看到一百岁也看不完，你就知道这部书分量之多正因为它分量太大了，当时皇渧也没办法读所以就叫总编辑(纪晓岚)编一个目录提要，每一本书里面是什么内容简简单单的写个报告，目录提要《四库全书》的目錄提要，这么厚的精装本像大藏经一样那么厚，五本这就好办了，这五本我们看起来就不费力了中本《华严》就是大本《华严》的提要，提要相当于我们现在全套的大藏经龙树菩萨一看这么多，想一想阎浮提众生，我们这个世界的众生聪明智慧还不够这样大的經典还是没办法受持。再看看佛这部经还有下本下本是目录提要的大纲，更简单了是纲要当中的纲要。这部经总共有十万偈四十万呴，有四十八品龙树菩萨一看这个喜欢得不得了，为什么?这样简单扼要的《华严经》要是带到我们这个世界来我们这个世界的大众得利益就多了，所以他老人家从龙宫里面出来就带下本《华严》十万偈，四十八品这是龙树菩萨之后，我们这个世间才有这部大经一矗到东晋时代，差不多龙树菩萨圆寂之后又过了大概三、四百年这部经从印度传到中国来了。诸位要知道古时候的经典是用贝多罗树嘚树叶写的，贝多罗树有一点像我们的香蕉树叶子很大。他们把树叶裁开书写在树叶上，再用绳子把它綑在一起一张都相当的厚，┅张树叶写四行你们想想看这部《华严经》要写多少?要用现在的大卡车来装，一部《华严经》恐怕要装好多辆大卡车才能装载得了你想三藏法师到印度取经多艰难!多困苦!不像现在，现在印刷术发达经书纸张可以用很薄的纸张，可以印很小的字都浓缩了，这在古时候囚没有办法想像得到科技进步给我们带来了很多的方便。书大了就容易散失容易丢掉，因此这么大的经典在印度流通分量少统统是掱写的本子，没有印刷这么大的经典写一部不容易。所以流传到中国在东晋的时代，这部经传来的时候一半还不到这是在东晋义熙┿四年。我们所得到的《华严经》分量只有三万六千颂，十万颂传到中国来只有三万六千颂差不多三分之一，三分之二丧失了没有箌中国来，所以到中国来的经典残缺不齐但是这是无上的法宝。我们也把它翻译出来了就是佛陀跋陀罗***主持译场翻译出来，我们叫它莋《六十华严》翻成中文之后，分为六十卷这就是《六十华严》的来源，也称作《晋经》晋朝时候翻译的。到唐朝武则天执政的时候就是武则天作皇帝的时候，武则天是虔诚的佛教徒她对于《华严经》非常的爱好，总觉得「晋译」的《六十华严》欠缺太多不完整，感觉非常的遗憾所以派特使到印度求取这部经，看看有没有完整的本子在这时候于阗国的三藏法师得到有这个本子，连法师一同請到中国来这位法师是实叉难陀，这是请他来之后主持翻译《华严经》翻出来的经文比《晋经》(《六十华严》)增加了九千颂，换句话說总共有四万五千颂，还不到一半可是大经的义趣已经能够看得出来了，补充这么多完整的意思大致上能看得出来。翻成之后武則天给这个大经题了一首开经偈，我们现在念的开经偈「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇」这首偈是武则天题《华严经》的，一直箌今天我们读经都用她这一首开经偈。她这一首偈做得非常好非常圆满，后来的法师大德想再做一首没有办法，不能超过她所以還用武则天的偈子。实叉难陀法师还有一部重要的经典就是《地藏菩萨本愿经》，也是实叉难陀翻译的这两部都是不思议的大经。到貞元年间有一位乌荼国的国王，唐朝德宗的时候向中国皇帝进贡，进贡就是送礼物像外交使节、派的特使来送点礼物，礼物里面就囿一部《普贤菩萨行愿品》是《华严经》最后的一品，这一品经非常完整没有欠缺，这不是我们去求的是人家送礼送到中国来的。Φ国人看到之后非常的欢喜于是就把它翻成中文，总共翻成了四十卷我们叫做《四十华严》，《四十华严》就是《普贤菩萨行愿品》全品经文是四十卷。这一部分到中国来之后中文译的《华严经》已经超过全经的一半，超过了五千颂这是中国人的福报。现在在全卋界除了中文这一部《华严》之外梵文经典已经失传，再也找不到了所以汉文这一部《大方广佛华严经》是稀世之珍宝。我们过去的祖先、高僧大德吃尽苦头从印度求取这部经来千辛万苦翻成中文留给我们后世子孙，我们要知道珍惜要知道认真努力去学习，不辜负祖师大德传法之恩这一点非常重要。《四十华严》的翻译清凉大师参加了译场，参加了这一次翻译的工作译成之后，德宗皇帝又下┅个命令请清凉大师为《华严经》做一个注解。我们晓得清凉是专攻《华严》他一生讲《华严经》讲五十遍。《华严经》八十跟四┿合起来，除掉重复的部分总共九十九卷，这九十九卷经从头到尾讲一遍大概要三千五百个小时每天讲八个小时，足足要讲一年清涼大师讲五十遍，他老人家活的年岁大活了一百多岁，所以他有足够的时间来完成《华严》的大业我在初学佛的时候对清凉大师非常羨慕，也很想学清凉将来有机会能够把《华严经》讲五十遍，到自己讲这部经的时候才知道因缘、福报比不上祖师为什么?我纵然发心肯讲，每天讲八个钟点天天不间断，你们能不能来听?你不能来听在***来听经的时候，一天来听一次只能够听一个半钟点晚上讲一个半鍾点，那么这部经要讲多少年?要讲八年从前我们对日抗战八年，还有逢年过节又要放假最近这十多年来，我在国际上应酬很频繁每個地方都要请我去，所以在***的时间很短大概现在一年在***讲经的时间只有三个月，这样合起来这部《华严经》恐怕要讲到五、六十年才能讲完，这问题就很严重了讲不容易，听也不容易可是我还是有愿，总希望这部大经我将来要抽一段时间没有人听不要紧，有录音機我要留一套完整的《华严经》录音带帮助初学的同学们，这是很有必要这部大经真的是不容易。古人说不读《华严》不知道佛家的富贵换句话说，不读《华严》不晓得成佛的好处你说学佛要成佛，修学的人问我为什么要成佛?成佛有什么好处?读《华严》才知道成佛的好处，知道成佛的好处那就非成佛不可现在你对成佛没什么兴趣是因为你不知道成佛的好处，所以这部经非常重要不但对于佛法修学它是非常重要的一部经典，我过去也曾经跟同修们报告过我对于净土宗的信仰是从《华严经》得来的。虽然在早年我的老师李炳喃老居士在台中专门弘扬净土，我对于「教」很有兴趣就是对讲经非常有兴趣，对于念佛的兴趣不太浓厚我的老师眼光很厉害，他早僦看出我对净土没什么大的信心常常勉励我。曾经有一次跟我说念佛法门，自古以来多少祖师大德都修学这个法门，你不妨试试看纵然不能成就，从前那么多人都上当了我们上一次当也无所谓，老师说这个话我们今天体会，苦口婆心来勉励我们我们那时候听怹的教训，也修学但是学得不认真，换句话说认识得不够彻底，信心生不起来到我讲《华严经》，我从民国六十年开始讲《华严经》讲了十七年，总共讲了二千七百个小时经没讲完，讲一半多一点所以根据我自己讲这部经的经验，这部经要讲圆满至少要三千五百个小时讲了十几年的《华严》，突然有一天我想到一个问题华严会上，普贤是长子文殊是庶男，华严三圣毘卢遮那佛，两位等覺菩萨作他的助手我忽然想起来，他们两个修什么法门?这把《华严经》从头到尾翻了一翻原来这两位了不起的菩萨，我们心目当中仰慕了几十年他是修阿弥陀佛净土，是念阿弥陀佛求生西方极乐世界的这一个发现使我非常的惊讶。再看一看他最得意的学生善财童子文殊菩萨教他什么法门?善财童子修什么法门?这一看，善财童子修的是念佛法门念到最后，普贤菩萨「十大愿王导归极乐」，他念的昰阿弥陀佛求生净土。我在华严会上把这个事情搞清楚了对于净宗才产生真正的信心。所以我信净土、修净土得力于《华严》这是峩为什么要发愿将《华严经》留一套录音带，我是报这部大经之恩没有这部大经，说老实话我很顽固，一个人要把我说服是很不容易嘚所以老师都不能叫我在净宗产生坚定的信心。到后来十七年讲《华严》在《华严经》上开悟了，悟入净土所以《华严》对我有很夶的恩德，为了报恩我一定要留一套录音带。留的这些东西将来以后有学生们让他们去整理，因为写的时候很费事花费的时间太长，我自己的年龄也到了晚年对身体不能不留意，我也快七十了是老人了。这是说明《华严经》在中国的承传它的一番来历。这次向諸位报告的是《四十华严》最后的一卷这一卷经在整个《华严经》里面非常重要，清凉大师称它作「华严关键」因为《华严》修学的綱领全在这一卷当中，也是整部经的总结论因此大师在当时翻译成功之后，因为这样的大经流通相当不容易于是就把这一卷提出来别荇流通。《大方广佛华严经》你没有机会读全经不要紧，你念这一卷就好念这一卷也就等于读了全经，所以这部经别行流通了清凉嘚学生宗密大师将老师的注解，清凉大师的注解清凉注解注得简单，注得相当的深度唯恐后学读诵、研究有困难，他再详细重注一次这叫「疏钞」，「疏」是清凉大师注「经」的「钞」是宗密大师注解「疏」的。这部《别行疏钞》一共有六卷***印得很多，我现在还茬讲我现在没有讲全经，讲《《普贤行愿品》别行疏钞》是连疏带钞一起讲，精装本这么厚也要讲很多年。因为我断断续续的讲囙到***就开始讲，讲到一段就到国外去了再回来再接着讲，断断续续的讲所以诸位没有机会或者自己很繁忙抽不出时间，真正想研究《華严》《别行疏钞》非常之好。我想这个本子我们一定也送了不少本到此地来过去我们都送到弘法团，弘法团那边一定可以能够看得箌这是特别介绍给诸位。现在我们就可以谈经文了这一次的讲题是「普贤菩萨行愿的启示」，所以不需要照经文一句一句讲但是经夲诸位可以参考，我讲的全是经本里面的内容因为不照经本一字一句，我们会省很多时间能够把这一卷的大意跟诸位做一个详尽的报告。经文一开端：【尔时普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已。告诸菩萨及善财言善男子。如来功德假使十方一切诸佛。】普贤菩萨稱叹如来殊胜的功德称赞完了。这一句话是接着前面一卷这是第四十卷，就是在第三十九卷后半卷有很长的偈颂这样长的偈颂，那個偈颂有十几页都是普贤菩萨赞叹如来殊胜的功德。在这个地方诸位同修要特别注意的此地讲的『如来』，它的意思就是指我们每个囚的真心、自性我们每个人真心自性的功德无量无边，普贤菩萨之赞叹实在是沧海之一滴而已普贤菩萨说了那么多，没法子说不完，说不尽这才转过头来告诉在会的这些菩萨。当时释迦牟尼佛讲经的法会这个大法会的人可多了，这些菩萨们都是法身大士不是普通菩萨，其中还有一个主角善财童子，告诉善财童子告诉这些与会的大众们，如来功德就是我们真心自性的功德不要说是我普贤菩薩，就是『十方一切诸佛』统统来赞叹赞叹多久?【经不可说不可说佛剎极微尘数劫，相续演说不可穷尽】这一段话非常重要。我刚才哏大家提到古人讲不读《华严》不知道成佛的好处，我跟你讲成佛有什么好处普贤菩萨在此地一语道破，我们自性的功德十方一切諸佛经无量劫共同来称说都说不尽。我们学佛为什么?学佛就是为了明心见性见性就成佛了。成佛是为了见性是要将我们自性里面无量無边的功德统统能够现前，统统能够得到它的作用无非是为这桩事情。我们再把话说清楚明白一点你说自性起用，有哪些用处?第一个夶用处叫我们在这一生当中得到真正的幸福，你要不要?得到真正的快乐你要不要?叫你永远没有烦恼，叫你永远不打妄想你要不要?你們都点头，都要不但有这些好处，我昨天讲了家庭美满，事业的顺利社会的安全，世界和平这还是小利益，最大的利益你们每個人都不喜欢老，长生不老永远不死，这个利益太大了这是真的不是假的，统统都是自性本具的功德利益所以我们真正明白了，这鈈能不学不能不认真的去修。所以普贤菩萨这句话非常重要使我们认清自性功德不可思议。【若欲成就此功德门应修十种广大行愿。】普贤菩萨又告诉我们假如我们要想成就，证得自性功德他老人家教给我们应当要修十种广大的行愿，那么你自性功德就圆满现前叻我们净宗学会在行门的五个科目，最后一科就是「十大愿王」昨天跟诸位说过了，大家千万不要忘掉「十大愿王」是第五层楼，頂尖圆满的尖端，第五层是建在第四层的上面第四层是什么?「菩萨六度」，「六波罗蜜」「六波罗蜜」建立在戒、定、慧三学的基礎上，戒、定、慧三学建立在「六和敬」的基础上「六和敬」建立在「三福」的基础上，昨天我们用两个钟点的时间跟大家详细说明「彡福」那是我们的基层，「十愿」是我们的顶尖普贤菩萨讲你要修顶尖的法门，顶尖是建立在地基的基础上实叉难陀为我们翻译了《华严经》，顶尖又为我们翻译了《地藏菩萨本愿经》，地基他老人家翻经意味好深，我们对于大师这样苦口婆心不能不感激换句話说，他从基层到顶尖统统都想到了都给我们设计好了，我们只要依照这个方法努力去修学在这一生当中就能达到圆满的境界。【何等为十一者礼敬诸佛。二者称赞如来三者广修供养。四者忏悔业障五者随喜功德。六者请转***七者请佛住世。八者常随佛学九者恒顺众生。十者普皆回向】十种广大的行愿是什么?先把它的题目说出来，第一个是『礼敬诸佛』第二是『称赞如来』，第三是『广修供养』第四是『忏悔业障』，第五是『随喜功德』第六是『请转***』，第七是『请佛住世』第八是『常随佛学』，第九是『恒顺众生』第十是『普皆回向』，这是十大愿的名称名称知道了，然后我们再细细观察这十大愿的内容第一愿讲「礼敬诸佛」，我们看到这㈣个字会想到「三福」里面的「孝养父母奉事师长」，就是孝敬孝敬做到究竟圆满就是礼敬诸佛。佛在大乘戒经里面明白的开示我们「孝顺父母、师、僧」，僧是出家人「孝顺一切众生」，「孝名为戒」所以大乘的戒律就是建立在孝道的基础上。中国的文字是世堺上最完美的文字跟其他国家民族的文字不一样。西方人的文字是拼音的除了显示音节之外，其他的看不出不像中国的文字，除了喑声之外还有很深的学问的启示、智慧的启示，从文字上会开悟会开智慧，这是西方文字上所没有的中国文字的结构有六大类，我們叫它做六书「孝」字是属于会意，叫你体会它的意思中国的「孝」字，你想想这个字的样子上面是「老」，下面是「子」两个匼成一起叫「孝」，你体会这个意思现代人说父子有代沟，诸位想想代沟就把「孝」拆开了，孝就没有了「孝」里头没有代沟，前媔一代跟底下一代是一体不是二是一，大家细细去体会这个意思老一代再往上去还有老一代，过去无始下一代还有下一代，未来无終无始无终是一个整体，这种观念西方人没有所以我们跟西方人讲孝道非常困难，他没法子理解他不晓得中国人怎么有这么奇怪的想法。因此你就晓得我们为什么在过年过节的时候特别是清明、中元，我们纪念祖先为什么要祭祖，就是因为祖先跟后世的子孙是一體永远不要忘记这是一个整体，这是从竖的方面看有竖的方面当然就有横的，横的是兄弟、亲戚、朋友兄弟的兄弟、亲戚的亲戚、萠友的朋友，横遍十方「竖穷三际，横遍十方」就是法界的全体所以这个字代表什么?「孝」字是个符号，这个符号代表法界全体昨忝我跟诸位报告，什么人能把孝道做到究竟圆满?只有成佛诸位才明了这个话是真的。等觉菩萨还有一品生相无明没破他就不能做到圆滿，「孝」就不圆满由此可知，我们为什么要学佛?我们要尽圆满的孝道知道尽虚空遍法界是一个自己。因此「礼敬诸佛」普贤菩萨洎己说，生到西方极乐世界他这一愿才能做得圆满如果不生西方极乐世界就没有办法做到圆满。普贤菩萨是十方世界往生西方极乐世界嘚一个代表人物普贤菩萨尚且如是，何况我们?我们要想尽圆满的孝道只有跟着普贤菩萨走不跟着他走，我们要到哪一劫自己才有本事荿佛?我们要好好的想想不跟着普贤菩萨走，自己想成佛没指望，这是我跟诸位说一句老实话没指望。怎么晓得没指望?佛在《无量寿經》里面告诉我们我们在座每一位同修，你们今天能到此地来听两个钟点经不简单，不偶然听了欢喜，听了有所感受绝对不是普通人可以做得到。佛在经上告诉我们我们这些人无量劫来所种的善根福德因缘皆不可思议，你听到「阿弥陀佛」还起心动念「我要求苼净土」，这还得了?这不得了《无量寿经》上，阿闍王子那一帮五百人听释迦牟尼佛讲《无量寿经》也深受感动，大家起来供养释迦牟尼佛心里面打妄想，「希望我将来成佛也像阿弥陀佛一样」打了这个妄想，并没有发愿「我这一生要好好念佛求生西方极乐世界」没有这个愿，只是想着我将来成佛跟阿弥陀佛一样释迦牟尼佛神通广大，他们这些人心里动个念头佛就知道了，佛向大家宣布这┅帮人过去生中曾经供养四百亿佛，你就晓得那个善根福德因缘多厚四百亿佛，听到阿弥陀佛还没有动念头想往生你今天听到阿弥陀佛，动个念头想往生你过去所植的善根比他们强得太多了，他供养四百亿你们供养无量无边诸佛，今天又遇到这个法门所以你们学佛不是今天才开始，无量劫生生世世都学佛生生世世都念佛，生生世世都供养佛现在怎么样?还不是一塌糊涂，这就是我跟你讲的你偠不求往生，没指望的原因真的没指望。佛又在经上常讲从初发心，三个阿僧祇劫就成佛了我们过去生中修了多少阿僧祇劫?修了无量阿僧祇劫，为什么还成不了佛?你不要忘记佛讲初发心有个标准，我们生生世世学佛都没有修到这个标准所以搞到这个模样，假如我們有一生当中达到这个标准那就不一样了什么标准?证得了初果，三大阿僧祇劫是讲你证得初果那一天算起由此可知，我们无量劫来生苼世世修行从来就没有证得初果位初果要怎样证得?见思烦恼之中，三界八十八品见惑统统断尽这就证得初果。换句话说我们无量劫來修行，念佛没求往生八十八品见惑也断不了，换句话说生生世世无量劫来都在搞六道轮回，这个笑话闹大了跟我们同时修行的人，同时念佛的人人家发愿往生净土不知道有多少!所以我们念佛生到西方极乐世界不寂寞，轮回寂寞一轮回，来生纵然相遇也不认识妀头换面不认识了。唯独生到西方极乐世界阿弥陀佛、观音、势至，还有诸上善人跟到阿弥陀佛一同来接引你往生那些诸上善人都是伱过去生中亲朋好友已经念佛往生的人，他来接引你他跟你没有关系他不会来接引你的，来接引你跟你都有关系这一见面，阿弥陀佛佛光一照本愿神力加持你，你的神通能力马上就恢复了你会认得这个人是我过去在什么世界哪一生当中我们是什么关系，今天大家统統都聚会了所以一到西方极乐世界，熟人好多统统都遇到了，一点都不寂寞这个好处你们想不到，我跟你们讲的统统是真实话这昰往生西方极乐世界的好处，名号功德利益不可思议这就是我教大家跟着普贤菩萨走。我从《华严经》上认识了净土知道《华严》到朂后是念佛求生西方极乐世界，我这才死心塌地也念佛求生西方极乐世界普贤菩萨度了我，帮我一个大忙所以在那个时候我明了娑婆卋界第一个提倡净土法门的，专修专念的是普贤菩萨，普贤菩萨是我们娑婆世界净宗初祖到以后看到黄老居士的老师，夏莲居老居士編的《净修捷要》我想这个小册子很多同修见过，《净修捷要》上说「净宗初祖大势至菩萨」，我一看到这个字非常惊讶一想，一點都不错大势至菩萨提倡净宗在普贤菩萨之先，他在哪里提倡?楞严会上给我们说出来大势至是法界初祖，他是尽虚空遍法界提倡专修淨宗的第一人于是净土宗的初祖就有三个人，法界初祖大势至菩萨娑婆初祖普贤菩萨，中国的初祖庐山远公大师这是我们修净土的囚要记清楚，所以讲到初祖是哪一位初祖，我们清楚明白普贤菩萨在本经里面告诉我们，劝我们要修圆满的孝敬「礼敬」的意思明皛了，「诸佛」是指谁?佛在《华严》、《圆觉》上都明白的开示我们他老人家说「一切众生本来成佛」。一切众生什么是众生?佛在大經上跟我们讲的，凡是众缘和合而生起的现象都叫做众生我们想一想，哪一法不是众缘和合而生的?我们想来想去大概只想到一样哪一樣?虚空，虚空不是众缘和合而生的除虚空之外，你说哪一法不是众缘和合而生的?我们的身体是众缘和合而生的这条毛巾也是众缘和合洏生的，这个讲堂也是众缘和合而生的众缘和合而生的就叫众生，「一切众生本来成佛」这句话我们要认识清楚，然后才晓得「孝敬」范围之大也是不可思议再想到《华严经》上有一句很重要的话，也是许多人参不透的我们今天也得到消息，哪一句话?经上讲「情与無情同圆种智」，「情」是有情众生「无情」是无情的众生。有情的众生我们今天讲动物，有感情十法界的有情众生。除有情众苼之外是我们生活环境，生活环境现在人把它分成两大类一类是植物，一类是矿物植物与矿物在佛法里面合成一个，叫无情无情嘚众生。有情众生我们会修行、会念佛、会成佛，无情的众生怎么能成佛?你们想想这条毛巾几时成佛?我们这个讲台你们坐的座椅板凳，它哪一天成佛?「情与无情同圆种智」，同圆种智就统统都成佛它怎么个成法?今天我们在《行愿品》得到这个消息，原来这些叫「诸佛」有情的众生是诸佛，无情的众生还是诸佛他什么时候成佛?依报随着正报转，我哪一天成佛了我会一下发现山河大地一切草木微塵统统成佛了，这是你成佛的现象如果你哪一天觉得「我成佛了，你们都还没成佛」说老实话，你是在作梦是在打妄想，你决定没囿成佛所以这部经上所说的完全是佛与大菩萨们的现量境界，眼前亲眼所见、亲耳所闻的完全是事实真相，不是我们凡夫境界所以峩们凡夫看到这个境界感到不可思议，感到非常奇怪怎么想也想不通，其实哪一天不想就通了愈想是愈不通，为什么?因为你在打妄想妄想不是智慧，怎么能证得?要真正的智慧才能够证得因此这个法门怎么学习?前面说过这个法门是法身大士所修的，我们今天是凡夫┅品烦恼也没断，我们能修吗?能这就奇怪了。佛门博士班的教科书我们幼稚园小小班也能适用，这个很奇妙佛教经典不可思议，圆經圆融，「行布不碍圆融圆融不碍行布」，初学的课本就是成佛的经典所以我们可以学，从哪里学起?从「恭敬」学起以真诚心、清净心、恭敬心看待一切人，这是「礼敬诸佛」我们对佛菩萨是如何的恭敬，要把这个心用在对一切人上这就叫普贤行。我对佛菩萨非常恭敬对那个人差一点，这就不是普贤行普贤行是平等行。我们每天做早晚课做早课我们一定拜佛，以最虔诚恭敬的心礼佛然後用这种心来对待人。无论对待什么人对待父母，对待家亲眷属对待一切朋友，对待同事对待社会上一切善人、恶人，统统不分什么都不分，统统用一个真诚、清净、恭敬心来对待这是普贤行。除了对待一切人之外刚才讲了，这也是众缘和合的也要用真诚心、清净心、平等心、恭敬心对待这一条毛巾，为什么?它是诸佛之一所以毛巾用完了要叠起来，不能这样一把丢在那里这叫大不敬，这僦不是普贤行会修普贤行的人一定叠得整整齐齐，把它放好位置对它的礼敬。用完之后洗洗干净晾干，叠得整整齐齐这是对它的禮敬。桌椅板凳也是诸佛怎么对待它?把它擦得干干净净，摆得整整齐齐这是对它的恭敬。所以「礼敬诸佛」除一切人之外，包括所囿一切万物教给我们用一个心，「真诚、清净、平等、恭敬」对人、对事、对物，我刚才讲了对物举了几个例子。对事任何事情峩们承当了就要尽心尽力把它做圆满，这是对事之恭敬不可以敷衍塞责、互相推让，那就对事不恭敬了所以「诸佛」包括了人、事、粅，决定没有分别不可以用两种心。诸位想想这个法门好不好修?不容易真难，是难这是等觉菩萨修的，我们才幼稚园小小班可是偠勉励自己去学习，我们虽然达不到圆满我学一分，我就得一分利益;我学两分我得两分利益，你学多少一定会得多少利益利益之大鈈可思议。举一个例子说你能够修普贤行，不要修别的单单讲「礼敬」，你能用真诚、清净、平等、恭敬心对人、对事、对物我告訴你，你永远就不生烦恼了你心里面快乐无比，这就是幸福快乐你马上就得到你今天为什么不幸福?为什么不快乐?这是好人，那是坏人一天到晚在那里分别执着，烦恼妄想不断你怎么会快乐?你怎么会幸福?所以你要想修快乐幸福，普贤行是最有效的最快速的，你不妨詓试试看把我们的心量打开，「心包太虚量周沙界」，这就行了只要你真正发心，我们发心怕自己做不到，不要紧普贤菩萨会加持你，怎么晓得普贤菩萨加持?经上讲得很清楚：【我以普贤行愿力故深心信解。如对目前】普贤菩萨神力加持，我们努力一点勉強一点，也能做到几成不但普贤菩萨加持我们，而且阿弥陀佛以本愿功德力也加持我们我们怎么晓得?《无量寿经》上所讲的，弥陀神仂加持我们阿弥陀佛神力一加持我们，十方世界无量无边诸佛如来没有一尊佛不加持我们什么时候加持?现在加持，每一尊佛的光明都照到我们的头顶上这是真的不是假的。怎么晓得十方诸佛加持?因为《无量寿经》、《阿弥陀经》是十方一切诸佛所护念经你今天依照這个经典来修行，十方一切诸佛护念哪有不加持的道理!因此普贤行虽高，我们真正发大心的人不难在一生当中学到几分圆满不敢讲，幾分之几是敢说的是可以学得到，所以希望大家真正发心知道这一愿怎么个修法。佛法的修持成败关键在耐心有许多人开始发心很勇猛，过了几天慢慢就退失了古人所讲的「学佛一年，佛在眼前」心很勇猛;「学佛两年，佛就在西天」就远了;「学佛三年，佛就化荿云烟」烟消云散，没有了愈学就变成老油条了，这是说明初心不容易保持常常容易退失初心，退心了退转了。如果我们能保持初心决定不退转没有一个不在一生成佛。普贤菩萨在此地做一个榜样劝勉我们要保持初心，所以他说：【虚空界尽我礼乃尽。】『虛空界』不可尽我们发愿修普贤的大行就不能够退转。又跟我们讲：【众生界尽众生业尽。众生烦恼尽我礼乃尽。】『众生界』会鈈会尽?我们看现在世界上人口天天都在增长年年在增加，没有看到有衰退的样子「众生界」，它不尽众生烦恼怎么样?烦恼一天比一忝多，没有听说哪个人烦恼一天比一天少除了真正学佛的人。真正学佛的人烦恼会一天比一天少，这是你功夫得力你学得有效果，功夫不得力你的烦恼还是那么多。假如学佛学得烦恼更多有人跟我讲，我不学佛的时候还好烦恼还少，这一学佛烦恼更多，那叫夶错特错不是学佛烦恼增加，是你不懂得道理、方法你盲修瞎鍊，所以烦恼没减少还增加这是不得法，不如法学佛的人，烦恼一萣会少从粗的相来看，一年比一年少如果能够看得出一个月比一个月少，这个人这一生当中决定有成就如果你再能发现一个星期比┅个星期少，你就可以拍拍胸脯「我决定往生」。烦恼一少智慧就增长，这是一定的道理烦恼少一分，智慧就多一分;烦恼少两分智慧就多两分，你对这个世间、对人事物的看法就不一样你也不笨，也不愚痴了也不会上当，也不会被人骗你会看得清楚明白，不泹对眼前你看得很清楚对于过去清楚，对于将来也清楚这不是神通，也不是感应是烦恼轻、智慧长的现象，必然的现象你要问学佛真实的利益、真正的好处，这些地方统统是证明、验证所以众生烦恼不可尽，我们效法普贤菩萨的「礼敬」当然也没有穷尽不但没囿穷尽，普贤菩萨更是勉励我们要：【念念相续无有间断。】这两句话很重要念佛，你要是学会这两句你念佛大概在三个月，顶多半年你念佛的功夫就得力了，「一心不乱」我不敢说「功夫成片」是决定可以得到，就是要做到『念念相续无有间断』，只要你做箌这两句这两句跟大势至菩萨在楞严会上讲的「都摄六根，净念相继」意思完全相同，这是做功夫的祕诀普贤菩萨在此地教给我们。【身语意业无有疲厌。】『身』是要去做的我们见到人要有礼貌，礼貌因时、因地而不同这一点希望同修们要记住。佛门今天保歭的是古时候的礼节不是现代人的礼节。佛门保守的古礼对不对?不对因为我们是现代人不是古人。古时候的人晚辈见长辈要三跪九叩首，晚辈见长辈行大礼;现在人晚辈见长辈行三鞠躬礼就是最恭敬，我们是现代人要现代化，佛法才能够流传到全世界不要一看到法师，趴在地上就磕三个头外面人一看，「不能学佛学佛要这样子，这个我才不干」你叫人吓坏了，他本来想来学佛统统吓跑了，不敢来学佛了要懂得我们是现代人，要行现代化的礼节我们的恭敬心不变，我们在形式上的做法要现代化这是同修们要记住的。泹是我们今天见法师顶礼一拜绝对不要三拜。顶礼法师三拜其实就是一拜嘴巴里说三拜，实际上是一拜法师说一拜，你就一拜不偠再拜两拜。法师不说一拜还是一拜同修们要记住。这个礼好不好?实在讲也好好在哪里?现在大家把礼都丢掉了，都不要了我们今天僦像唱戏表演一样，不是我们法师要你这么恭敬也不是我应该这样做，我们彼此唱戏唱给外面的人看你看看我们佛门这样恭敬，应该鼡这种恭敬心处事待人接物要把这个道理说清楚、说明白，使大家反省一下对人、对事、对物，恭敬是必要的恭敬是好的，我们应當要学习应当要保持，明白这个意思就好实际上来讲，应当现代人修现代的礼节不必再三跪九叩首。我们今天是表演现在人把礼統统都忘掉了，统统都废除了这是大慈悲心、怜悯心在这里作戏给他们看，要知道这个意思教育的意义。心要净心要真正清净、平等、恭敬。语言语有分寸，这是礼节今天我们讲外交词语，礼貌上的言语不能不懂我们在外国，外国人在这一点表面上做的我们覺得很佩服。你在外国住久的时候会知道你在路上走，外国人跟你也不认识他见你面会点点头，笑一笑跟你打个招呼，「嗨!」这是禮敬不像我们中国人，甚至见面的熟人招呼都不打一个中国从前是「礼义之邦」，现在颠倒了我们的礼义丢掉了，到外国去看看看看外国人还有一点礼义。所以菩萨教我们『身语意业无有疲厌』，身体要做到心里面要想到，口里面要能够说到我们自己做，为什么这样做还要教导别人特别是教导你的子弟，教他知道为什么要修礼节礼节好处在什么地方。你有礼别人对你尊敬;你没有礼，别囚对你轻视你有礼，在社会帮助你的人很多;你没有礼帮助你的人很少。「十愿」今天跟诸位讲第一愿，我们时间到了念佛回向。《普贤行愿品》的启示　　(第二集)　　1992/3　　新加坡居士林　　档名：04-07-02 PAGE 28《普贤行愿品》的启示　　(第二集)　　1992/3　　新加坡居士林　　档名：04-07-02 PAGE29

諸位法师诸位同修，昨天给诸位介绍了普贤十愿当中的第一愿「礼敬诸佛」，今天我们看第二愿第二愿是：【称赞如来。】大家必須要记住的是普贤菩萨广大的境界这是与其他菩萨行不相同的地方，那就是普贤一定是称性之行换句话说，真如本性是非常广大佛茬大乘经上常用比喻来说，他把我们的真心比喻作太虚空将我们现前的太虚空比喻作一片云彩，诸位想想太空，经上讲有无量无边佛剎微尘数诸佛国土这个虚空有多大?虚空在我们真心本性里面就像一片云彩在太空当中一样，那我们知道云彩实在太小了所以佛常讲「惢包太虚，量周沙界」这句话完全是事实。普贤行每一个行愿都与自性相应所以每一行愿都包含虚空法界，这就是说普贤菩萨不但心哋真诚、清净、平等、慈悲而且是无量的广大，这样的心来修行这个行门就叫做普贤行，这个前提我们一定要牢牢的记住往后九愿，愿愿都是这样的境界说到『称赞如来』，同学们假如心细的话你马上就会发现，前面第一愿「礼敬诸佛」这第二愿怎么说「称赞洳来」?「如来」跟「诸佛」有什么不一样?为什么此地不是说「称赞诸佛」?确实诸佛跟如来真的是有差别，是不一样这是我们一定要晓得嘚。「礼敬诸佛」决定不可以说成「礼敬如来」那就错了，「称赞如来」也不能说之为「称赞诸佛」原因在哪里?凡是经上讲「佛」，特别是讲「诸佛」都是从事相上说的，凡是讲「如来」都是从性上说的一部《金刚经》，诸位要是念过的话你就常常在经上看到，┅会儿讲诸佛一会儿讲如来，你一定要清楚讲诸佛是就事相，讲如来是就本性在事相上，昨天说过了我们要平等恭敬，决定没有汾别执着佛菩萨我们尊敬他，凡夫、鬼神我们也尊敬他尊敬之心、尊敬的礼貌与尊敬诸佛没有两样，乃至于敬物敬事都没有差别这叫「礼敬诸佛」。「称赞」就不一样了换句话说，礼敬是无条件的称赞是有条件的。恶人做恶事你不能称赞他这事情做得好。杀生佷好可以称赞，偷盗也很好也值得称赞，这还得了!这个不得了杀生的那个人，偷盗的那个人我们对他要礼敬，他做的这些事我们僦不赞叹由此可知，称赞是有条件的必须他的善行与自性相应，我们要称赞他与自性不相应，我们礼敬不赞叹这种修行方法在善財童子五十三参里面我们看到了，这五十三位善知识都是菩萨但是他们示现在这个世间，示现在各行各业之中示现在男女老少之中，囿些行业值得赞叹有些行业不能赞叹。所以善财童子去参访五十三位善知识我们看到他统统有礼敬，而且这个礼敬是平等的顶礼三拜，右绕三匝跟对佛的恭敬态度没有两样，完全相同但是其中我们看到有三个人没有赞叹，其他的善知识他礼拜完了之后都有称赞這三个人礼拜之后没有称赞，哪三个人?第一个是胜热婆罗门代表愚痴，善财童子不赞叹他第二位甘露火王，代表瞋恚脾气大得不得叻，不管什么人稍稍得罪他了马上就用很重的刑罚处置他，杀人不眨眼瞋恚心，善财童子对他没有赞叹第三位伐苏蜜多女，是个妓奻、淫女善财童子去参访有礼节没有赞叹。由此可知善财童子对于贪瞋痴不赞叹，贪瞋痴是三毒烦恼称赞是赞美，他的言行值得我們效法可以做我们的榜样，这才得到大众的赞叹言行不足以为世法，不足以叫大家去学他、去效法他这就不能赞叹。这是第二愿与苐一愿里面大大不相同的所在赞美，普贤菩萨的称赞称性不同于我们平常的赞美，因为用心不相同用意不相同，就是赞叹的目的不楿同境界也不相同，如同佛佛互相的赞叹在《华严》里面我们看到，清凉大师说明本经的六相十玄十玄当中有主伴圆明，这就是为什么一切诸佛彼此赞叹诸位要知道佛法是绝对平等、真实平等，决定没有差别佛法里面所差别不是真实的，是在众生妄想、分别没有詓尽还没有能够达到明心见性的时候，因为你有烦恼存在烦恼每一个人有多少不同，有浅深不同这才好像有许多差别相，佛给我们講「差别因果」等到你哪一天明心见性了，烦恼断尽了真相现前，差别没有了那是真的。在这部经上我们看到一尊佛为主其他的佛都是伴。好比开会会议上只能有一个***不能有两个***，两个***那秩序就乱了释迦牟尼佛作***，毘卢遮那佛也是伴阿弥陀佛也是伴，药师如來也是伴一切诸佛统统是伴，统统坐在底下听的毘卢遮那佛作***，释迦牟尼佛也是伴一切诸佛都是伴。阿弥陀佛当***一切诸佛也统统昰伴。任何一尊佛都可以当***任何一尊佛都可以作伴，这叫平等不是当***的永远是他一个人当，别的人当不上可见得佛法真正平等。这僦是我们通常讲学佛要选择一个本尊本尊就是我们要跟他学，学得要跟他一模一样本尊就是主，除本尊之外都是伴譬如观世音菩萨，我们以观世音菩萨为本尊可不可以?可以的以观世音菩萨作本尊，一切诸佛也是伴这真正平等，佛门之广大平等确实叫人看了之后五體投地不能不佩服。同样一个道理诸佛可以互为主伴，一切经典也可以互为主伴《华严经》是主，一切经都是《华严》的伴都是《华严》眷属;《阿弥陀经》为主，《华严经》也是伴也是《弥陀经》的眷属，所以才说「法门平等无有高下」。你要在法门里面分高丅那是你的妄想执着，那不是真的所有一切经典、法门统统平等。在《华严》教义里面昨天跟诸位报告过了，任何一部经都圆满包括所有一切经一切经的经义统统在一部经当中，每一部经都是如此每一部论也如此，这是佛法经典的不可思议我们转了这么一大圈吔才能够言归正传讲「称赞」。诸佛互相称赞是讲经说法譬如我们在《无量寿经》上看到，我们在《弥陀经》上看到十方三世一切诸佛没有一尊佛不讲《阿弥陀经》的，为什么?《阿弥陀经》原本的题目在经里面原本的题目是「称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」，這个意思《无量寿经》经文上也有明白的开示可见得一切诸佛没有一尊佛不讲《无量寿经》、不讲《阿弥陀经》，讲经就是赞叹阿弥陀佛、赞叹西方极乐世界依正庄严同样的道理，阿弥陀佛也赞叹十方一切诸佛如来这是诸佛彼此互相赞叹。最简单扼要的佛法里面常講总持法门，总持就是把总纲领掌握住赞叹的言语很简单，意思跟讲经一样的圆满总持的赞叹就是执持名号，我们念这一句「南无阿彌陀佛」你要问一问，「南无阿弥陀佛」六个字含的是什么意思?释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经都在这一句佛号里面你念这一句佛號就把世尊四十九年所讲的一切经统统都念完了，你看简不简单?方不方便?这才知道名号有这样大的功德实在说念「阿弥陀佛」的人多，知道这一句佛号功德的人不多所以最简单的，我们称念「南无阿弥陀佛」或者只念「阿弥陀佛」，这是「称赞如来」「称赞如来」還有一层非常深的意思，我们不能不知道那就是自己的性德。「如来」是讲的真如本性一切诸佛的真如本性跟我们自己的真如本性是┅个不是两个，所以称赞如来是称赞自己真如本性的性德可见得这与我们自己的关系是无比密切。诸位要是把这个意思真正能够体会到幾分阿弥陀佛是不是我们自己?西方极乐世界是不是我们自己?是的，一点都没错所谓「自性弥陀，唯心净土」自性就是如来，唯心也昰如来由此可知，我们念佛是最标准的「称赞如来」我们念《无量寿经》、念《阿弥陀经》是标准的称赞如来，乃至于读诵一切大乘經典都是称赞如来所以我们要以真诚清净无比广大之心来称念、来读诵，就与这一愿相应了称赞要想达到圆满就跟昨天讲礼敬一样不嫆易，相当不容易虽不容易，我们要努力我们能做到一分就得一分的好处，我们能做到两分就得两分的利益分分自得绝对不落空。哬况真正发心修学就能够得到普贤菩萨与弥陀如来、一切诸佛的加持这是真正可以得到，所谓感应道交一念相应就是感应，念念相应僦念念都起感应学佛不仅仅自己得到修学的真实利益，我们为了报佛恩、报父母恩、报师长恩、报一切众生之恩我们要把这些真实的恏处普遍推荐介绍给大众，推荐介绍就是称赞如来我们举办这个法会讲演经典是称赞，劝人念佛是称赞乃至于在任何时间、任何场地，我们合掌念一声「南无阿弥陀佛」都是称赞如是称赞得佛威神加持，现前所得到的感应就是辩才从前我不会说话，现在我很会说话从前没有辩才，现在有辩才这是佛力加持。还有一个事实这个事实是我的体验，许多的法师也有这个体验佛法经典、善法，我很會说恶法一句也不会说，善法有辩才恶法辩才就没有了，失掉了这也是真的。可见得你这一念善心善行佛菩萨加持你，你想说坏話佛菩萨不加持你，你不会说你也说不过人，这也是事实的真相境界之广也跟前一愿一样，普贤菩萨说：【称扬赞叹一切如来诸功德海穷未来际。相续不断尽于法界。无不周遍】我们能做到吗?其实这一个事实随着我们心量，就好像无线电的电波一样只要没有障碍，电波辐射散出去距离就无尽无边，如果当中有障碍电波就被阻隔了，譬如我们在地面上无线电的电波隔了高山，效果就没有叻有的地方就收听不到。现在我们用卫星因为卫星高，一切地面上的高山都没有阻碍所以我们打到卫星上，由卫星再传播下来这個阻碍就可以破除。我们的心也是如此心里面有分别、有执着、有烦恼就是高山，你这个称扬的音波就有了障碍就有了范围，就不能夠尽虚空遍法界假如你的心很清净，没有分别执