郑晓江、程林輝编著的《中国古代人生哲学史纲》共分三个时期分别是：先秦时期这是中国人生哲学的创立、形成阶段。这时期相继出现了孔子、孟子、墨子、老子、庄子、荀子、韩非子等思想家的人生哲学。这是一个诸子蜂起、百家争鸣、群星灿烂的时期使中国人生哲学在源头仩就呈现出空前繁荣、多姿多彩的特点。两汉至明清时期这是中国人生哲学从发展、完善到僵化的阶段。这时期的主线是儒家人生哲学逐渐从先秦百家中上升为“独尊”其倡导的人生观弥漫于中国思想界并转化中国普通民众人生实践的具体方式。近现代时期这是中国囚生哲学的转换和革命时期

郑晓江，1957年6月生江西万载人。专门从事中国哲学与文化的研究尤擅生死哲学与生命教育的研究。国务院政府特殊津贴获得专家江西省教学名师，江西师范大学道德与人生研究所所长、哲学系教授武汉大学传统文化研究中心兼职研究员．中國哲学史学会理事，国际懦学联合会理事出版《传统道德与当代中国》、《穿透人生》、《中华民族精神之源》、《中国死亡智慧》、《超越死亡》、《生命终点的学问》、《中国生命学——中华贤哲之生死智慧》、《学会生死》等著作。另在《哲学研究》、《中国社会科学文摘》等杂志发表论文百余篇
　　程林辉，1957年10月生江西临川人。现为广西民族大学教授学科带头人，硕士生导师长期从事中國人生哲学、中国古典美学研究。先后出版《金苹果之谜一一美学探幽》、《中国人生精神》、《人生百戒》、《汤显祖思想研究》等学術著作发表《从石涛到“扬州八巨”》、《唐代美学思潮的嬗变》、《魏晋的人生哲学》等学术论文四十多篇。作品荣获全国人生科学優秀成果一等奖全国青年优秀美学学术成果奖，江西省和广西壮族自治区社会科学研究优秀成果奖

上编 中国人生哲学的建构——先秦诸孓的人生哲学及流派

第一章 仁爱世界 儒者胸怀——孔子的人生哲学

第一节 君子：理想人格的象征

第二节 求仁：实现人格理想之路

第三节 孔孓人生哲学的现代价值

第二章 静虚淡泊 归真返朴——老子的人生哲学

第一节 人生理想：“赤子”与“婴儿”

第二节 人生智慧：“柔弱胜刚強”

第三节 老子人生哲学的现代价值

第三章 摩顶放踵 赴汤蹈火——墨子的人生哲学

第一节 人生抱负：“利天下众生意思为志”

第二节 人生態度：“强力”与“非命”

第三节 墨子人生哲学的特色

第四章 乐以天下众生意思 忧以天下众生意思——孟子的人生哲学

第一节 人皆可以为堯舜

第二节 苦其心志劳其筋骨

第三节 孟子人生哲学的现代启迪

第五章 重生厌世 安时处顺——庄子的人生哲学

第一节 貌似无情却有情

第二節 肌肤若冰雪，绰约若处子

第三节 泯灭物我忘怀自我

第四节 庄子人生哲学的历史影响与现代价值

第六章 宇宙之光 万物之灵——荀子的人苼哲学

第二节 文理隆盛，化性起伪

第三节 荀子人生哲学的特色

第七章 风波迭起 直面人生——韩非的人生哲学

第一节 惨淡的人生世相

第三节 韓非人生哲学的特色及现代价值

下编 中国人生哲学的发展——汉至明清的人生哲学

第八章 天人感应 规行矩步——董仲舒的人生哲学

第一节 囚生追求：循天之道

第二节 人生修养：为善之道

第三节 董仲舒人生哲学的实质和现代意义

第九章 对酒当歌 人生几何——魏晋的人生哲学

第┅节 忧患意识与悲凉人生

第二节 人的自我意识的觉醒

第三节 魏晋人生哲学与儒、道人生哲学之比较

第十章 从心而动 从性而游——《列子》嘚人生哲学

第一节 生死观：不求长生亦不求速死

第二节 人生观：尽一生之欢穷当年之乐

第三节 《列子》人生哲学的特色

第十一章 无我无欲 自然清静——佛教的人生哲学

第一节 茫茫苦海，何处是岸

第二节 涅槃妙境极乐世界

第三节 啸吟风月，怡情适意

第四节 佛教人生哲学的現代评价

第十二章 福禄双全 成仙了道——道教的人生哲学

第一节 画符念咒祛灾免祸

第二节 长生久视，羽化登仙

第三节 道教人生哲学的现玳价值

第十三章 笑傲王侯 穷忧黎元——李白、杜甫的人生哲学

第一节 仙风道骨狂放不羁

第二节 忧国忧民，物性难夺

第三节 李白、杜甫人苼哲学之比较

第十四章 超然达观 随遇而安——苏轼的人生哲学

第一节 道理贯心肝忠义填骨髓

第二节 乐观旷达，随缘自适

第三节 吐故纳新平和宁静

第四节 苏轼人生哲学的现代意义

第十五章 直参本体 节制人欲——朱熹的人生哲学

第四节 朱熹人生哲学的实质及现代透视

第十六嶂 圣贤气象 狂者胸次——王阳明的人生哲学

第一节 人生追求：“圣人必可学而至”

第二节 人生践履：知行合一，发明“良知”

第三节 人生境界：“狂者胸次”

第四节 王阳明人生哲学的现代沉思

第十七章 为情而生 为情而死——汤显祖的人生哲学

第一节 徘徊于“儒检”与“仙游”之间

第二节 “余方木强故无柔曼之骨”

第三节 “天地之性人为贵”

第四节 “世间只有情难诉”

第十八章 天下众生意思兴亡 匹夫有责——清初实学家的人生哲学

第一节 经世致用，注重力行

第二节 性与习成理欲统

第三节 清初实学家人生哲学的现代价值

第一章仁爱世界儒者胸怀——孔子的人生哲学

孔子（前551～前479），名丘字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜）人孔子是中国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人也是中国人生哲学的开拓者。在中国历史上孔子建构了一个以仁义道德为核心的伦理人生模式。在孔子的人生哲學中非常向往原始社会末期那种温情脉脉、带有血缘关系和牧歌风味的人生境界，极力推崇以“君子”为象征的人格理想并设计了达箌人格理想的途径：实行“仁”、“忠恕”和“孝悌”的行为准则，‘‘能近取譬”的修养方法“知其不可而为之”的人生精神，中庸嘚处世态度孔子的人生哲学对孟子、荀子、汉儒、宋儒的人生哲学影响极大，也对几千年来中国民众的行为和处世方式产生了深远的影響

第一节君子：理想人格的象征

在中国历史上，孜孜以求道德的充实、人格的伟大、情操的完美的莫过于以孔子为代表的儒家学派了。可以说追求理想人格是孔子人生哲学的显著特征。孔子认为理想人格就是“君子”在孔子看来，一个人如果能成为“君子”就能茬人生的旅途中具有崇高的道德理想、乐观向上的精神、坚忍不拔的意志，就能在现实生活中历尽千辛万苦而不悔寻找到人生的终极意義和价值。不仅如此“君子”还能发而为外在之辉光：举止文雅、风度潇洒、英姿伟岸、仪容大方。总之“君子”从内心到外表都足鉯成为世人的楷模。

“君子”据胡适先生考证，有两层含义：本义为“君之子”用来通称那些出身高贵的贵族阶层，引申义是指具有高尚品格情操的个人即“人格高尚的人，有道德至少能尽一部分人道的人”。孔子的“君子”当指后者孔子认为，作为理想人格的“君子”首先必须“知命”，因为“不知命无以为君子也”。对于“知命”孔子并没有作出准确的解释，究竟是知天命（命运）還是主体的自由生命？释者众说纷纭我们认为：《韩诗外传》对“知命”的阐释颇为精当，较为符合孔子的原意《韩诗外传》云：“忝之所生，皆有仁义礼智顺善之心；不知天之所生则无仁义礼智顺善之心，无仁义礼智顺善之心谓之小人，故日不知命无以为君子吔。”可见“君子”就是有仁义礼智顺善之心的人，“知命”就是理解实行仁义礼智顺善之心并把它作为天之所命人必须遵循的德行。孔子第一次把仁义道德上升到形上的、不可违逆的“天”的高度认为它是“君子”坚定地践履其德行的基础。在孔子看来“君子”僦是那种把仁义道德化为个体自觉的内在欲求，从内心深处理解道德的神圣性、先天性并能真正把它作为行为准则去实行的人。由于外茬的道德规范已内化成个体的心理欲求因此，“君子无终食之间违仁造次必于是，颠沛必于是”“志士仁人，无求生以害仁有杀身以成仁”。 通过“知命”“君子”可以把仁义道德内化为自己的心理欲求，但落实到具体的品行孔子认为主要有三个方面，这就是“君子道者三……仁者不忧知者不惑，勇者不惧”所谓“仁者不忧”是说，如果一个人从根本上理解了仁德乃天之所命是人之为人嘚本质，那么就会沉稳宽厚不会因为找不到“安身立命”之处而产生人生的失落感、忧愁感；所谓“知者不惑”是指，如果一个人处处鉯仁德之心行事处世就会面对社会的动乱、生活的甘苦、个人的荣辱、生命的安危而心地坦荡，宁静淡泊不为物欲所惑，保持人生的智慧；所谓“勇者不惧”是讲如果一个人形成了丰沛充实的道德情操，就能产生一种惊天地、泣鬼神的巨大人格力量就能面对社会上嘚邪恶势力和生活中的艰难困苦而无所畏惧，就能做搏击人生风云的强者、勇者

孔子在建构人格理想时，并不是像西方哲人那样注重粅质生活环境和客观社会条件对个体的影响，或外部力量对个体的制约束缚（如宗教的无条件服从、法律的强制执行）而是注重从人的主观能动性和自觉意识出发，特别是人在内省过程中对人的本质的自我体认和领悟“司马牛问君子。子日：‘君子不忧不惧’日：“鈈忧不惧，斯谓之君子已乎’子日：‘内省不疚，夫何忧何惧’”君子之所以形成“不忧不惧”的人生态度，不是来自于强健的体魄、坚强的性格、超人的才能而是因为在内省的过程中，祛除了一切私欲达到了问心无愧的境界。一般而言理想人格的塑造应从物质囷精神两个方面同时进行，在锻造强健的体魄、改造人类生存栖息的自然环境、创造日益丰富的物质产品的同时培养人的道德情操，提高人的精神风貌孔子预先在人的精神和心理领域确立某种先验的、绝对的人生价值，然后通过个人坚定不移地在人生过程中将其实现朂后达到人格的丰满全面，这种方法虽然有其片面性但不失为一种道德修养和人格锻炼的可行方法。

值得注意的是：这种将仁义道德融囮为个体的心理欲求的内省方法并不仅仅停留在“不忧不惧”的人生境界，而是能“乐以忘忧”进人人生的审美境界，这就是儒家学派津津乐道的“孔颜乐处”“子日；‘女奚不日，其为人也发愤忘食，乐以忘忧不知老之将至云尔。”’孔子的一生就是在“发愤莣食乐以忘忧”中度过的。生于乱世之秋的孔子一生忧患可谓多矣，栖栖惶惶东奔西走，席不暇暖拜谒七十二君无所遇，却被人譏为迂腐；曾被拘于匡又险些被桓魑所杀。但孔子并没有在穷愁困苦面前沉沦相反却能忧中求乐，化忧为乐为什么孔子在穷愁困苦Φ能“乐而忘忧”，始终保持一种乐观的精神状态呢这是因为孔子坚信自己内有充实的德行情操，外有拯时救世之志所以，“天生德於予桓魅其如予何”，“天之将丧斯文也后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何”孔子之所以有这样的自信，并鈈完全是来自那神秘的“天’’的护佑而是来自充实的道德情操所产生的巨大精神力量。

由于有这样巨大的精神力量作支柱因此孔、顏能在一般人感到难以忍受的贫穷困顿中，体味到人生深处的无穷乐趣孔子曾这样称赞其弟子颜回：“贤哉回也，一箪食一瓢饮，在陋巷人不堪其忧，回也不改其乐贤哉回也。”孔子自己也是“饭疏食饮水曲肱而枕之，乐亦在其中矣”“一箪食”、“一瓢饮”、“处陋巷”、食粗茶淡饭、以曲肱为枕，在这极度贫困的物质生活中孔、颜却能领悟到人生的乐趣。揭开“孔颜乐处”的奥秘就在於孔、颜本身就是“君子”人格理想的践履者。他们的人生观是：物质生活应当以道德生活为轴心人们现实生活中的痛苦和贫网完全可鉯也应该由精神生活的充实和心理上的愉悦来弥补。这样人在现实生活中的物质需求就转化为心理的意识需求，人的肉体痛苦消弭于精鉮的愉悦之中因此，“孔颜乐处”就是在现实的世俗生活中取得精神的平静和安宁，在有限的人生中追求无限的价值在理性的内容Φ蕴含着感性的形式。这与其说是一种人生态度毋宁说是一种审美态度，因为它已摆脱了物欲的羁绊、世事的纷扰对生活进行了艺术嘚观照，趋向于诗意的人生境界

孔子不仅要求“君子”有内在的道德情操，而且强调把道德情操贯注于平时的日常生活表现在具体的訁行、容貌、风度、待人接物等方面。

在言行方面孔子主张“君子欲讷于言而敏于行”，言语要谨慎而行动却要敏捷要养成少说多做嘚习惯，不要夸夸其谈光说不做是君子所不齿的，“君子耻其言而过其行”作为君子，要做到言行一致、表里如一切忌言行不一、訁不由衷或言行相悖。君子不仅要有良好的德行而且要具备良好的容颜风貌，也就是说要有“君子之风”。P3－6

我与同学林辉兄耗时十哆年才写完这本《中国古代人生哲学史纲》。悠悠岁月已逝我们虽不再年轻，但也积累了学问、增长了见识、丰富了人生经验书已寫完，至于效果如何要交由读者和历史去评价了。写点什么做后记呢我想以2009年11月去江西金溪县参加“纪念陆九渊诞辰870周年学术研讨会”的演讲为记。
　　金溪县我去了十余次之多，参加学术会议也有三次这次会议期间，我们师生二十余人在金溪的仰山书院举办了“仰山讲会”我就如何驻足于现代教育的发展来反观中国古代书院的教育传统，寻找可资借鉴的文化因素以推动现代中国教育健康发展嘚问题开讲。
　　我谈到：书院是中国古代社会特有的教育机构自唐以来，书院遍及全国各地总数多达7000余所，是我国教育史上的璀璨奣珠清末之后，书院或废除或改为学堂、学校有的则发展成了现代的大学。
　　要理解中国书院的办学理念及制度重要的切入点是探讨书院的学规。在中国书院史上影响最大的学规当属朱熹撰写并颁行的《白鹿洞书院揭示》。南宋淳熙六年（1179）朱熹知南康军，修葺白鹿洞书院次年设立了严格的书院规章制度——《白鹿洞书院揭示》。南宋绍熙五年（1194）朱熹任湖南安抚使，将《白鹿洞书院揭示》颁于岳麓书院对岳麓书院的教学与学风产生了重大影响。应该说岳麓书院与自鹿洞书院是有血缘关系的，是朱子办白鹿洞书院经验嘚推广之地到宋淳祐六年（1246），“理宗诏颁《白鹿洞学规》于各州府县立石”这样《白鹿洞书院揭示》便成为全国性的学校和书院的敎规了，并成为南宋以后700年中国古代书院教规的范本是中国教育史上最早的教育－规章制度之一。其正文内容为：
　　父子有亲君臣囿义，夫妇有别长幼有序，朋友有信
　　尧舜使契为司徒，敬敷五教即此是也。学者学此而已而其所以学之之序，亦有五焉具別如左。
　　博学之审问之，慎思之明辨之，笃行之
　　学问思辨四者，所以穷理也若夫笃行之事，则自修身以至于处事、接物亦各有要，具别如左
　　言忠信，行笃敬惩忿窒欲，迁善改过
　　正其谊，不谋其利；明其道不计其功。
　　己所不欲勿施於人；行有不得，反求诸己
　　熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理以修其身，然后推己及人非徒欲其务记览，為词章以钓声名，取利禄而已也令人之为学者，则既反是矣然圣贤所以教人之法，具存于经有志之士固当熟读而问辨之。苟知理の当然而责其身以必然，则夫规矩禁防之具岂待他人设之，而后有所持循哉！近世于学有规其待学者为已浅矣。而其为法又未必古囚之意也故今不复以施于此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端奈列于右，而揭之楣间诸君相与讲明遵守，而责之于身焉则夫思虑云为之际，其所以戒谨而恐惧者必有严于彼者矣。其有不然而或出于禁防之外，言之所弃则彼所谓规者，必将取之固不得而畧也。诸君其亦念之哉
　　淳熙八年（1181）二月，白鹿洞书院史上发生了一件大事陆象山及门人来南康拜会知军朱熹，朱熹与他们一行哃游落星湖然后请象山登白鹿讲席，“以吐所闻”“得一言以警学者”。陆象山欣然应允开讲《论语》中“君子喻于义，小人喻于利”一章其云．
　　此章以义利判君子小人，辞旨晓白然读之者苟不切己观省，亦恐未能有－益也某平日读此，不无所感：窃谓学鍺于此当辨其志。人之所喻由其所习所习由其所志。志乎义则所习者必在于义，所习在义斯喻于义矣。志乎利则所习者必在于利，所习在利斯喻于利矣。故学者之志不可不辨也科举取士久矣，名儒钜公皆由此出今为士者固不能免此，然场屋之得失顾其技與有司好恶如何耳，非所以为君子小人之辨也而令世以此相尚，使汩没于此而不能自拔则有与圣贤背而驰者矣。推而上之则又惟官資崇卑、禄廪厚薄是计，岂能悉l心力于国事民隐以无负于任使之者哉？从事其间更历之；，讲习之熟安得不有所喻？顾恐不在于义聑诚能深思是身，不可使之为小人之归其于欲之习，怛焉为之痛疾首，专志乎义而日勉焉博学审问，慎思明辨而笃行之由是而進于场屋，其文必皆道其平日之学、胸中之蕴而不诡于圣人。由是而仕必皆共其职，勤其事。乎国心乎民，而不为身计其得不謂之君子乎？（《陆九渊集》卷二十三《白鹿洞书院论语讲义》中华书局1980年版，第275～276页）
　　据记载象山先生的这次演讲非常成功，洇切中当时士人的痼疾听讲者甚至感动得流下了眼泪，“元晦深感动天气微冷而汗出挥扇”。讲学之后朱子赞为“切中学者隐微深痼之病，听者莫不悚然动心”“惧其久而或忘之也，复请子静笔之于简而受藏之，凡我同志于此反身而深察之，则庶乎其可不迷于叺德之方矣”（《陆九渊集》卷二十三《白鹿洞书院论语讲义》，中华书局1980年版第276页）
　　为何象山的讲辞对朱子有如此大的震撼呢？其实陆象山所批判的学者为学不应该以场屋、入仕、俸禄为念的意思朱熹在《揭示》中也谈到了，即其所云”子为学应该在“讲明义悝以修其身，然后推己及人”而“非徒欲其务记览，为词章以钓声名，取利禄而已也”；但为何又说“熹在此不曾说到这里负愧哬言”，且十分受用呢因为朱子虽然已看到学者以学作为“科考”与“利禄”的工具之弊，突出了书院求道行道武的教育与官学将学作為科考功名之教育的水火不容在道德的理想主义方面确实达到了相当高的程度，但现实却是中国每年都有成千上万名知识分子孜孜于科考。若仅仅高举道德理想主义的旗帜一味地斥责科举考试，则无形中把无数科举士子们推离出儒家的轨范；特别是仅仅以道德理想主义来立论，无疑将造成民间书院教育与官学教育的尖锐矛盾
　　象山先生的《讲义》正好有助于化解这一矛盾。象山先生此讲的方法論进路是直指人之“志”“志”者，动机也在象山先生看来，人在社会中生活可能很难免俗。科举取士作为国家定制已很久了名儒钜公皆由这一途径产生，士人们又怎能不汲汲于此人生之途呢但是，象山先生指出：科举考试的成功与不成功往往取决于士人们经典学习的熟练程度和考官的好恶，并不能显示考生的道德水平即区分不了是“君子”还是“小人”，唯有从“志”之不同才能做出判别一种人参加科考，其志在“义”故而由科考而入仕，为的是一展平生所学来安邦治国拯斯民于水火，为天下众生意思苍生尽心尽力；而有些人参加科考其志在“利”，则其参加科举、谋求官位皆为一己之私。前者是为“君子”后者则是“小人”。这种说法既認同了每年络绎不绝参加科举考试士子们行为的必然性及正当性，又将其纳入儒家道德理想主义的大旗之下也就是说，陆象山所言既为壵子们参加科考、取功名、得官位寻找到了道德的合理性解释又为书院教育的正当性、必要性打下了坚实的基础。而且特别重要的是，象山先生此说实际上也把书院的德性知行教育与官学的科考经世教育之间的矛盾消弭于无形，把士子们“治、平”之求奠立在“修、齊”之基础上这就是朱子赞叹象山的地方，也是朱子没有讲到之处受此启发，朱子甚至利用白鹿洞的教学资源为即将奔赴临安参加渻试的举人开办“举人培训班”，其发布的《招举人入书院状》云：“窃惟国家以科举取士盖修前代之旧规，非以经义、诗赋、论策之區区者为足以尽得天下众生意思之士也然则，士之所以讲学修身以待上之选择者岂当自谓止于记诵、缀辑无根之语，足应有司一旦之求而遂已乎今岁科场，解赴省待补之士二十有八人文行彬彬，识者盖称之郡亦与有荣焉。然惟国家之所以取士与士之所以为学待用の意有如前所谓者。是以更欲与诸君评之今白鹿洞诸生各已散归，山林闲寂正学者潜思进学之所。诸君肯来当戒都养，给馆、致喰以俟”（陈谷嘉、邓洪波主编：《中国书院史资料》，浙江教育出版社1998年版第70页）这是希望利用白鹿书院免食宿武的集训来帮助举囚们立其“志”，明了德性培育是入仕的基本前提以弥补官学教育“止于记诵、缀辑无根之语”的弊端。
　　我又谈到：从对朱子的《皛鹿洞书院揭示》与陆子的《白鹿洞书院论语讲义》的解读中我们可以发现中国古代书院教育的两个核心是：第一，由孔子“朝闻道夕死可矣”开启之儒家求“道”、传“道”与行“道”之终生追求，到宋明理学家完善的“道统”观所谓“教”，即是教学人明了此“噵”并能－自觉地践履此“道”。第二是由孔子开启的“私学”，奉行“有教无类”的原则成为“万世师表”、“至圣先师”，而後由韩愈阐明的“师者所以传道授业解惑也”的“学统”观。这二者构成了儒家基本的教育理念及教育体制但是，在“道统”、“学統”之外社会上还有一个强大的“政统”。在原儒孔孟荀的时代学者们往往追求三统合一，要以“道统”和“学统”来驾驭“政统”因此，他们都坚信上古有一个尧、舜、禹的“圣人之治”（圣王）的历史时代；而春秋时期的孔子则被汉儒追认为“素王”（有王者之德无王者之位者）；再到了战国时期，则只剩下了孟子“如欲平治天下众生意思舍我其谁”、“格君心之非”的豪言壮语及行为。这種历史过程实际上是儒家学者一种历史理想化的观念构造，根本意图是要把“政统”置于“道统”和“学统”的统帅之下可是，现实凊况却是：孔子一生为推行“仁道”而奔波各地却“凄凄惶惶”，“若丧家之犬”“干七十二君无所遇”；孟子倡“王道”而遭遇“迋顾左右而言他”的冷落。
　　从秦汉开始与儒家学者企盼相反的一种发展，在中国历史上逐渐成型这即是由李斯倡导的“以Z－9教，鉯吏为师”的教育理念与制度其核心恰恰是把“道统”、“学统”全部归拢到“政统”的统帅之下。尽管唐宋元明清历代历朝不乏儒镓的学者及大臣“以道抗君”、为“帝王师”（含有一种学统至上的影子）的状态出现，但从总的趋势来说“政统”压倒“道统”及“學统”，使后二者成为附庸已是中国社会发展进程中不争之事实
　　但是，历史上儒家第一流的学者从来就没有放弃用“道统”、“学統”来引领“政统”的努力除孜孜以求成为“帝王师”、通过教导历代皇帝以儒家经典来引领整个社会文化、经济、政治发展之外，一種特别的制度化安排即是孜孜不倦地推行书院教育所以，中国历史上7000余所书院主要是兴于唐盛于宋，终结于清末这不是偶然的，是囷儒家学者建构一个独立于“政统”之外的“道统”及“学统”的努力相一致的
　　我们试以江西为例。江西书院创建早、数量多、影響大是中国古代书院教育最发达的地区之一。高安县境内的桂岩书院始建于唐宪宗元和年间（806～820）是江西最早的书院，也是中国最早嘚聚徒讲学书院之一此后，江西人文昌盛书院代有增置。据清雍正《江西通志·书院》统计，江西共有书院368所其中唐代5所，南唐2所宋代131所，元代36所明代166所，清代28所其中自鹿洞书院、鹅湖书院、自鹭洲书院和豫章书院并称江西四大书院，曾在不同的历史时期成为铨国或区域的教育与学术研究中心促进了文化的繁荣，培养了大批栋梁之才
　　这些数据也表明宋明时期是中国书院教育最发达的时期。因为宋代是中国知识分子最受朝廷优待的时期，明代则是中国知识分子抗争精神特别突出的年代（比如东林党人与东林书院）其褙后作为人力资源与思想资源支撑的当然是发达的书院教育，所以宋明时期也就成为中国书院最繁荣的时期。可以说书院在中国历史仩，一方面是一种教育与学术研究的机构更重要的则是中国第一流的知识分子对“求道”、“传道”和“行道”的热切追求与践行。
　　但是就现实状况来看，中国历史上从来就没有出现过“政统”从属于“道统”及“学统”的年代在唐以后中国书院系统逐渐发达的哃时，中国官方教育机构太学、州学、府学、县学等国立教育体系日趋完善甚至许多原来为民办的书院也逐渐收归为官办的教育机构，構成了中国古代教育的最大的系统隋唐科举考试的兴起，这些官方的学校成了培养科举考试人才的大本营
　　一般而言，汉代以后無论是官学还是私学，皆以通经教育为主；但儒家学者清楚地意识到官方学校与书院教育有着通经“以为科考利禄”还是通经“以为圣賢”之教育理念的分界。许多学人认为“圣贤”的理念太高，太遥远吾等何能高攀？习儒家经典以为科考的敲门砖倒成了社会上大多數士子们现实的选择不过，儒者们仍然坚持通经是为了“做圣贤”而以书院教育为其载体。所以中国历史上长期并存的这二大教育系统固然有渗透、合流的情况，但不可否认的是其内在也有相当的张力，书院教育应该说长期保持了其相对的独立性并形成了自身的特色：第一，为学内容是解决“知行合一”问题知是从儒家经典中知人伦道德；行则将人伦道德之知贯之以“修身”、“处事”、“接粅”等行为中。所以“求道”、“传道”与“行道”应该是中国古代书院教育的首要特征。元代著名大儒吴澄曾说南北宋时期岳麓书院嘚特点是：“开宝之肇创也盖惟五代乱离之余，学政不修而湖南僻远之郡，儒风未振故俾学者于是焉而读书。乾道之重兴也盖惟州县庠序之教沉迷俗学，而科举利诱之习蛊惑士心故俾学者于是焉而讲道。”（吴澄《岳麓书院重修记》见陈谷嘉、邓洪波主编《中國书院史资料》第321页，浙江教育出版社1998年版）第二为学方法是博学、审问、慎思、明辨、笃行。第三为学目的是讲明义理、修身、推巳及人。第四“庙学合一制”。即在书院内建设类似于祠堂或庙宇的建筑来祭祀特定的圣贤，这为书院的教学活动嵌上了超越性的信仰这样的教育制度使中国传统知识分子不仅由儒学经典获得传统的伦理道德知识，更在对已具有人格神身份的“圣师”的膜拜中获得超樾性的价值之源凝聚成一种道德的本体意识，从而坚定其为“圣贤”的具体道德践履活动第五，特定的教学形式有学者以朱熹掌管嘚白鹿洞书院为例，指出书院的教学形式主要有：①升堂讲说现在白鹿洞几种志书中尚保存了朱熹在白鹿洞书院升堂讲说的讲义。如《Φ庸首章》、《大学或问》、《白鹿洞书堂策问》等朱熹还请陆象山在白鹿洞书院升堂讲学。②自行领会朱熹在白。鹿洞书院的教学活动主要是采取学生刻苦钻研、自行领会的方式阅读经、史、子、集各类书籍包括程朱理学的大师们的注释。③质疑问难朱熹提倡诘難。他说：“往复诘难其辨愈详，其义愈精”书院生徒之间的互相切磋，师生经常质疑问难是书院师生群居的一种“日课”，白鹿洞书院又以讲会为重要方式④展礼。展礼是儒家教育、教学的重要形式也是书院教育、教学活动中不可缺少的方面。白鹿洞书院在它長期的发展过程中建立了许多祠庙除礼圣殿外还有宗儒祠、先贤祠、忠节祠、紫阳祠等。此外师生之间、生徒之间、迎客送宾、升堂講说、课试，均有礼仪均需展礼。
　　我们尤其要注意书院教学形式之一的“讲会”其在宋代书院教育中已相当普及，而在明代已成為一个社会性知识分子及其他人士参与的修道传道习道的教学活动
　　我进一步从中国古代书院的兴起、发展来反观中国现代教育。应該说中国现代知识分子已无独立于“政统”之外的“求道”、“传道”和“行道”的热忱了，“道”出自于“政统”“学”亦出自于“政统”，已成不争之事实因此，书院赖以建立的基础_有独立于“政统”之外的“道”、有以求道传道行道为责任之“师”已然消逝，法家“以吏为师”的理念在现代中国几乎是完美而全面地实现了其表现有两个方面：
　　第一，学校方面“官学”（由小学、中学、大学、研究院构成的国民教育系统）还是那个官学（犹如古之太学、州学、县学、府学等），不过古代官学是以通过科举考试为目标演囮成了现今学校以通过中考、高考、录取考试为教学目的；私学（私人办的学校）则已不是那个私学（民间书院等）二十世纪八九十年玳以来，中国已有许多私人投资建立的学校但绝不以求道传道行道为职志，而是以赢利为目的职业技术学校或中小学校这一切导致的┅个结果是：道德理想主义的沉沦，以及科技型、功利型、文凭型主导的教育大行其道
　　当然，现今的国民教育系统也建立了一整套嘚思想政治课、品德修养课的体系但没有超越性的信仰层面来支撑它，在教学上则往往沦为政治的、道德的知识灌输而非知行合一之健铨人格、道德境界的养成此外，由于缺乏独立于“政统”之外的“道统”、“学统”的建构和制度化安排现今各级各类学校都是教育荇政主管部门的下属单位，许多学校领导：各类老师从事教育往往不是把培养“受教育者”视为工作的核心向度而是把教育活动当作满足上级教育行政主管部门要求的一种“教育行政工作”，一些教育工作者从事教育的内在动力可悲地定格在提升自己的行政级别、不断地謀取更高的官职的基础上或者得到经济上、物质上更多的实惠。
　　第二“教师”方面。现今的学校大多只有“教员”而无“老师”只有“经师”没有“人师”。许多教师都只是一名“教书匠”只是知识的传授者，相当于古代之“经师”而无法成为“人师”——鉯“道”的追求来培育学生的人格与道德境界。所以现在许多学生在学校中受教育，往往只是在知识的接受方面有进展而其人文生命與道德生命却没有成长，甚至萎缩北京大学儿童青少年卫生研究所于2（）（）6年5月17目公布的《中学生自杀现象调查分析报告》让我们十汾震惊，该报告指出：中学生五个人中就有一个人曾经考虑过自杀占样本总数的20%，而为自杀做过计划的占6．5%如此多的青少年有自杀的念头，我们的教育还不应该自我警醒吗
　　一般而言，知识的问题可以在课堂上通过科学的讲授来解决但学生的生命成长却需要靠老師与学生在情感交流、人格融汇、精神文化生命的潜移默化中才能完成。这就要求老师必须是“经师”与“人师”的合一但恰恰是在这┅块，我们现行的教育系统出了大问题老师几乎已经丧失了成为学生“人师”的素质与能力，与学生缺乏生命层面的沟通、交流、感召使学生只关注生活问题而置生命存在于不顾。于是便出现了如此之多“不想活”的学生，这可能是我们教育的最大悲哀与危机
　　峩最后指出：从以上对中国古代书院教育及现代中国教育存在问题的论述中，可以引出一些解决之道：
　　第一应该大力提倡民间书院式教育与国民教育相配合。其实从上世纪八九十年代始，中国以书院为载体的民间教育开始起步进入二十一世纪，随着中国传统文化ㄖ益受到全世界的瞩目书院教育已在全国各地蓬勃兴起。如珠海的平和书院、西安的中和书院、曲阜的洙泗书院、武汉的云深书院、长春的长白山书院、长沙的六和国学书院、昆明的益州书院、广西兴安的漓江书院等等不过，其中许多书院都是以普及中国传统文化的知識、广开学习国学的社会性培训班为主性质上还不能等同于中国历史上的书院教育。最引人注目的当属现代儒者蒋庆先生创办的阳明精舍蒋先生对如何办一所真正意义上的书院自有他的看法，他说：“民间确实是兴起了好多书院但有些书院虽然兴起于民间，然名实不楿符合如果我们要用书院这个名称的话，就一定要符合书院的实要名实相符。现在我们发现有些书院名不符实。传统书院它要符匼几个要件：其一，肯定是民间性质的不是官办的，因为它不是官学这体现在它的经费、财产、建筑、主持书院的人员，都是民间的此外它的讲学内容是民间的，也就是说私人性很强，谁办的书院就讲谁的学问王阳明办的书院就肯定是讲阳明的学问，陆象山办的書院就讲陆象山的学问张敬夫在岳麓书院主持的时候，也是讲他自己的学问这就是说书院的私人性很强，你是什么学派就讲什么。叒比如明代朱子学是官学，但书院讲的朱子学是民间儒者或学者自己理解的朱子学不是朝廷规定的朱子学。它的内容是民间性的这昰最基本的特征。其二书院的主要功能是传道，不是传授知识但并不意味着书院就不重视知识，因为儒家的道统在长期的历史中也變成了知识，经书由孔子整理后无数人注解，就变成了知识讲道的记录通过后人整理编纂也变成了知识。因此书院有传授儒家文化知識的功能但这不是主要的，主要的是传承儒家的道统对于知识的保存、传授，主要责任在政府因为它有这个条件和资源，古代的书慥价是很贵的民间收藏有困难。所以书院主要的功能是传道、弘道、讲道而书院所谓讲学，也是讲‘道’意义上的学即经学、道学、心学等，而不是讲现代学术意义上的学即纯粹知识性的学。”（参见儒教复兴网）应该大力提倡和允许办一些比较纯粹意义上的中国古代式的书院其根本使命在为这个世俗及功利的社会保留一块“求道”、“传道”和“行道”的教育场所，引领中国人的精神生活、建構中国人的道德人格、纯洁中国人的心灵
　　第二，驻足于中国古代书院教育的经验来反观现代中国的教育事业，我们必须意识到茬教学方法与内容上应该学习古代书院的某些好的传统，改变以往的教学模式要突出教师对学生的生命涵养。也就是说老师不仅要在課堂上传授知识，更应该在师生共处中实现彼此生命的融通以使学生在知识增长、身体长高的同时，获得生命的成长一般而言，课堂講授的知识是共性的东西所有的学生在课堂上接受大致相同的科学知识；而在生命的层面，人都是具体的人即人的出身不同，地域不哃文化背景不同，教育及家庭也不同所以人往往有不同的生命个性，那么仅仅是课堂的共性化教学便远远不能适应这种生命个性化培育的需要，必须求助于老师与学生亲密交往中的生命融通为此，笔者受中国古代书院教育中盛行的“讲会”传统的启发开发出一种“讲会方式”的教学方法，其宗旨是：老师与学生“相与讲明兼取众善，深通义理以修其身”。孔子有语云：“古之学者为己今之學者为人。”大儒柳宗元云：“今之世为人师者众笑之，举世不师故道益离。”朱子亦有言日：“师之所以教弟子之所以学，则皆莣本逐末怀利去义。”三位大哲所忧虑的弊端诚以当世为甚！为此，笔者特举办了“讲会”具体做法是：请二三老师，携学生十五陸于古贤哲讲学之地讲明义理，相聚讨论“润物细无声”；诸生则济济一堂，学圣希贤商量之，问辩之甚或责难之。然后师生囲悠游山水之间，访古贤哲之故地体察当今之国计民生，吟诗作文陶冶性情，风乎舞雩咏而归。2007年上半年和下半年我们分别在历史上发生了著名的“朱陆之辩”的上饶鹅湖和明代思想家罗洪先修学的吉水石莲洞分别举办了“鹅湖讲会”和“石莲洞讲会”，在曹洞宗祖庭举办了“洞山讲会”在这些著名的古贤哲讲学、求道之地，学生与老师身临其境讨论的不是“知识的学问”，而是“生命的学问”然后，师生共去大词人辛弃疾、大诗人杨万里的墓前背诵和吟咏他们的诗词；还在良价大和尚的墓塔前吟诵禅诗。总之知识的问題可以在课堂上通过科学的讲授来解决；但学生们的生命成长却需要靠老师与学生在情感交流、人格融汇、精神文化生命的潜移默化中才能完成。
　　当然笔者也深知虽以恢复宋明“书院讲会”相号召，其实与之相距甚远最关键的差距是参与讲会者难以产生真正的相互辯难。原因在于古之学者多习相同的经典，有共同的文本必然产生理解上的诸多歧义，因此讲会中当然会有论辩；今之人专业分工樾来越细，即便都是学社会科学或人文科学的学者与学生也难以有共同的文本、共同的语言，因而相互问的论辩不易发生也许，我们應该在大学生、中学生甚至小学生进校伊始，即分批把新生送入有着浓厚传统文化积淀的古代书院内集中学习中国传统经典并进行礼儀等一系列的训练，先进行道德与人格的培养然后再进入学校开始学习专门的人文及科技知识。
　　总之身为中国人，我们的文化之根、血脉之流、人脉之基一定要根植于深蕴着治世之道、为人之理以及卓越生存智慧的中国传统文化之中。为此我们可以在教育过程Φ，引入中国古代书院的教育方式以优秀传统文化中蕴涵的深厚人文精神为资源，从心性的层面提升生命气象；在文化的血脉上构建“窮则独善其身达则兼济天下众生意思”的高尚情操；以源远流长的国学精粹滋育志存高远、胸怀宽广的超迈人格；用妙不可言的传统智慧来涵养做人做事的博雅神韵，为学生建构健康的人生观、幸福观、生存模式、生活样式它既是每个中国人终极的安身立命之处，也是峩们永恒的精神家园这是中国古代书院教育可以提供给当代教育发展的一些启示。
　　仰山讲会之后我们还与会议代表一道，去象山墓前祭拜细雨蒙蒙，青山翠绿代表们以三鞠躬来祭拜象山，学生们则在墓前背诵象山先生的诗我已来过八次之多，仍然无法表达对潒山先生无限的崇仰我曾在2007年的鹅湖讲会上，自觉地把自己生死哲学的探讨上接象山之学在学术的血脉上，我与象山是越800多年而相通嘚情不自禁间，用手机书打油诗一首云：
　　讲会万语与千言蒙蒙细雨祭先贤。
　　古樟石桥溪流急百世大儒l心相牵。
　　以上是峩在“仰山讲会”中从对传统书院教育特色的考察来反省当代教育的一些问题的演讲，以及讲会后祭祀象山的过程我们致力于开“讲會”，其实就是希望在师、生、友相与讲明义理的过程中获得生命的涵养；我与林辉兄撰写这本《中国古代人生哲学史纲》，也是希望現代中国人能从优秀的传统人生观中获得有益的启迪以直面自我的人生道路，获得生命的辉煌、生活的快乐、人生的幸福
　　记于江覀赣江之畔“神游斋”

现代中国正处于改革开放的伟大时代，这不仅意味着高科技的引进、先进机器设备的使用更重要的是它将导致人們的思想意识、精神风貌、价值观念、生活方式的深刻变化。实际上每个中国人都面临着人生观的转换问题。
　　人生问题在当代中国の所以如此凸显是有其深刻社会历史原因的。“文革”十年使许多中国人在革命年代形成的人生理想和传统信念发生了重大变化；改革开放三十多年，多元的西方人生选择模式骤然展现在人们眼前许多人要么无所适从，要么完全盲从这说明：构建一个既体现中国优秀传统文化特点又符合当代人现实需要的现代人生哲学体系是一项迫在眉睫的重大任务。因此人生问题不仅成为当代中国学术研究中的偅要课题，而且已成为草根百姓街谈巷议的话题
　　但是，现代人生哲学体系的构建有赖于以下三个方面的研究
　　一是研究中国现實社会，寻找中国社会发展的规律和特点并以之为根据，设计出既符合民族优秀传统又适应现代要求的人生模式同时进行广泛深入的宣传教育，使之成为中国人普遍遵循的人生观二是研究西方的人生哲学。西方人生学说丰富多彩彼此差异甚大，需做深入探讨取其精华、弃其糟粕，为中国社会发展和人的全面发展服务三是研究中国传统人生哲学。我们应该回溯中华民族五千多年灿烂的文明发展史清理历史上丰富的思想文化遗产，寻觅在现代仍有相当影响和借鉴价值的传统人生哲学上述三方面研究，是构建现代人生哲学的基础笁程
　　本此想法，我们撰写了《中国古代人生哲学史纲》一书希望通过对中国古代有代表性的思想家、思想流派和著名文人的人生哲学进行探讨，全面系统地梳理发掘中国传统人生哲学的主要内蕴溯其源、探其流、辨其优、考其失，为现代中国人创立新的人生哲学尋求某些积极的历史价值同时揭示其中的消极因素，以为现代人之鉴
　　我们用18章，30多万字的篇幅从先秦诸子的人生哲学一直写到清初实学家的人生哲学思想，时间跨度大、涉及面广如果读者有兴趣翻阅一下。便可发现中国历代贤哲对人生问题有着极为浓厚的兴趣，他们对人生的奥秘和真谛进行了孜孜不倦、锲而不舍的探索给我们留下了丰富的人生哲学资源。
　　如果从纵向考察中国人生哲学嘚历史大概可将其分为三个不同阶段。
　　第一先秦时期，这是中国人生哲学的创立、形成阶段这时期，相继出现了孔子、孟子、墨子、老子、庄子、荀子、韩非子等思想家的人生哲学这是一个诸子蜂起、百家争鸣、群星灿烂的时期，使中国人生哲学在源头上就呈現出空前繁荣、多姿多彩的特点实际上，中国古代人生哲学的基本理论框架、主要范畴概念以及逻辑结构、理论特色都是在该时期确立嘚先秦时期的人生哲学是中国历代人生哲学发展的源泉活水。
　　第二两汉至明清时期，这是中国人生哲学从发展、完善到僵化的阶段这时期的主线是儒家人生哲学逐渐从先秦百家中上升为“独尊”，其倡导的人生观弥漫于中国思想界并转化为中国普通民众人生实践嘚具体方式此外，还有佛、道二教的人生哲学和魏晋人的人生哲学的异军突起因此，这时期的人生哲学虽然在丰富程度上比先秦稍嫌單调但并非像某些论者所说的那样，是儒学的一统天下众生意思
　　两汉至明清时期中国人生哲学的发展出现了“溪水分流”的现象：一部分思想家继续致力于中国人生哲学的思想探索活动，不断丰富、发展、充实先秦时期的人生哲学；更多的政治家、文人学者则致力於实践先秦的人生哲学并在实践过程中融合了各种不同的人生学说。当然这种区分是相对的，从事理论探索的思想家同时也在进行人苼实践致力于人生践履的政治家、文人学者也为中国人生哲学的理论发展增添了新的内容。根据这样一种历史发展的客观逻辑我们除茬理论上着重分析了董仲舒、《列子》、魏晋人和佛、道教的人生哲学外，还从人生哲学和人生实践两方面描述了李白、杜甫、苏轼、王陽明、汤显祖及清初实学家（顾炎武、黄宗羲、王夫之等）的思想和行为希望用这种方式为读者勾勒一个比较完整的中国人生哲学轮廓。至于宋代朱熹的人生哲学则是儒家人生哲学的登峰造极之作，正因为如此儒家的人生哲学日趋坚硬，缺乏弹性难以容纳现实生活發展的新变化，从此走向式微实际上，汤显祖、王阳明及清初实学家的人生哲学已对朱熹为代表的儒家正统人生观提出了挑战和批评哃时，伴随着历史车轮的向前飞奔在古老中国的大地上，已可以眺望新的人生哲学诞生的曙光了
　　第三，近现代时期这是中国人苼哲学的转换和革命时期。一批封建社会的改良者和资产阶级的革命者、思想家面对内忧外患、灾祸频仍、民众处于水深火热之中的现實，为了推进社会变革他们借鉴了西方某些思想家的人生哲学，对中国传统人生哲学进行了批判和反思并最终完成了中国古代人生哲學的近现代转型，创立了既有中国传统人生哲学特色又有近现代色彩的人生哲学体系。
　　如果我们换一个角度从中国人生哲学的横姠面剖析，可以发现中国古代的人生哲学几乎涉及了所有重大的人生课题，且有众多的精粹之论步入中国人生哲学的天地中，我们恍若行进在“山阴道中”只见花木葱茏、山川映发、云蒸霞蔚、俊彩星驰，令人眼花缭乱目不暇接。细加玩味中国古代人生哲学触及洳下重大的人生问题：
　　第一，人的本质和人的价值问题中国古代贤哲，从哲学本体论上对人是什么、人何以为人、人与自然及动物嘚区别何在等问题进行了深度思考。他们主要通过“人性”这个范畴对人的本质展开讨论在先秦有孟子的“性善论”和荀子的“性恶論”之争；汉代有董仲舒的“性三品说”；宋儒朱熹则提出“天命之性”和“气质之性”的区分；等等。思想家们从对人本质的不同理解絀发演绎出差异甚大的人生哲学体系。
　　人的价值问题实质上就是人生存意义所在的问题在中国古代，有把个人价值置于社会价值の上以个人的物欲满足为唯_享乐追求的纵欲主义，如《列子》但这种人生价值论不是中国人生哲学的主流。更多的思想家则强调人生價值实现的社会性把社会责任、社会义务、历史使命置于个人价值之上，如先秦的孔、孟、苟唐代的杜甫，宋代的苏轼、朱熹明代嘚王阳明、汤显祖，清代的顾炎武、黄宗羲、王夫之等都有详细的论述。
　　第二人生理想和完美人格的问题。人生理想是人们为之努力奋斗并渴望实现的人生境界完美人格则是人们为自己树立的人生榜样和人格准则。一般来说人生理想和完美人格是每个人确立自巳的人生目标、人生抱负和人生追求的导航坐标，它为人们提供取之不尽、用之不竭的人生动力并使人察觉到人生是充实的。在中国人苼哲学中有把为天下众生意思兴利除害作为人生理想的墨子；有把成圣成贤作为完美人格的儒家学派；有把清静淡泊、自然无为作为人苼追求的道家学者；有把进入虚静空无的涅槃境界作为人生目标的佛教；有情感至上，“为情而生为情而死”的汤显祖；有将学术视为苼命、宁死也要捍卫自己人格尊严的王国维；有把实现天下众生意思为公、去苦求乐、文明进化的·。大同世界”作为人生理想的康有为和谭嗣同；有把提倡民主、平等、博爱的资产阶级民主共和国作为终身为之奋斗的人生理想的孙中山……
　　第三，人生准则和人生态度人生准则是人们为人处世的基本规范，人生态度是人们对生活、对人生的基本态度在中国人生哲学中，究竟以什么作为人生准则人茬El常生活中应该抱什么态度，可谓仁者见仁、智者见智彼此差距甚大。儒家学者几乎异口同声地要求人们以“三纲五常”的伦理信条作為人生的基本准则；而老子、庄子则提倡“见素抱朴少私寡欲，的人生准则；韩非则要求人们刻意遵循法度规矩；佛教和道教则为众苼设计了一整套的戒律禁忌。
　　在人生态度问题上中国古代贤哲也有不同看法。一种是倡导自强不息的人生态度如墨子的“赖其力洏生”，荀子的“帝J天命而用之”顾炎武的“苍龙日暮还行雨，老树春深更著花”；另一种是推崇自然无为、消极宿命的人生态度如莊子的“知其不可奈何而安之若命”，佛教的与世无争、看破红尘等；还有一种则宣扬明哲保身的人生态度如泰州学派的“能进不如能退好”、“得缩头来且缩头”。有些袁人学者也不时流露出悲观颓废的人生态度如李白的“世间行乐亦如此，古来万事东流水”苏轼嘚“人生如梦，一樽还酹江月”
　　第四，人生修养和养生之道人生修养是人们为实现理想人格、达到理想的人生境界而进行的涵养惢性、锻炼自己人格意志的功夫。中国古人既重视个人内在的性修养，又顾及外在的形体磨炼试图迭到性命双修、德业俱全的人生境堺。长期的人生修养实践又孕育和形成了中国古代特有的养生之道这在孟子、庄子、佛教、道教、李白、苏轼、朱熹等思想家及宗教流派的人生哲学中都有丰富的论述，表现出两大特色：一是主张节欲节食反对过分放纵个人的物质欲望；二是强调人与天地自然一致，要求人的身心与天地周流不息的元气和大自然的变化节奏合拍这直接导致了中国古代气功养生术的产生。
　　第五生死观。人生哲学上講的生死观指的是人们对生与死的本质思考，它是困扰人生的头号重大问题中国古人对人的生死有异常深刻的体验：既有人生短促、苼命无常的沉痛叹息，又有超脱生死的豁达大度；既有幻想长生不老、肉身成仙的非理性迷狂也有冷静对待生死，不求长生亦不求速死嘚理智态度
　　上述五个方面有着内在的有机联系：对人本质的回答实际上就蕴含着确立什么样的人生理想、人生价值和完美人格的问題；而要实现人生理想又必须落实到具体的人生准则、人生态度、人生修养和养生之道的操作实践上。在中国古代人生哲学中关于人的夲质、人的价值、理想人格和生死观的讨论偏重于理性思考；而人生准则、人生态度、人生修养和养生之道的问题则偏重于具体操作。
　　中国人生哲学与西方人生哲学相比具有鲜明的民族特色。
　　首先中国人生哲学具有强烈的伦理色彩，这在儒家的人生哲学中尤为突出儒家学者过分强调道德修养的作用，呈现出“泛道德主义”的倾向他们把世俗的一切问题都纳入道德的领域，不仅认为人生问题嘚解决依赖于个体的道德修养而且把社会的、政治的、经济的、文化的诸多复杂问题都归结为个体道德的完善和践履。
　　其次中国囚生哲学往往把人生与审美境界、审美态度联系在一起。中国古代贤哲最推崇的人生境界是审美的人生境界他们不渴求物质生活的丰厚富裕，而只希望获得精神生活的充实、0灵上的平静安宁他们要求摆脱物欲的羁绊、世事的纷扰，对生活进行艺术的观照儒家的“孔颜樂处”，道家的“逍遥游”魏晋名士的山水赏会，文人士大夫的琴棋书画自娱佛教徒寻幽览胜、啸吟风月等，都是趋向一种审美的人苼态度、人生境界
　　再次，中国人生哲学从整体上对不同流派的人生哲学采取兼收并蓄、互补互用的态度中国古人对各种不同的人苼哲学表现出相当的宽容性，与西方中世纪对异教徒的残忍迫害形成鲜明对照中国古代学者虽然也有批评异于自己人生哲学的现象，但尐有激烈的攻讦、猛烈的排斥甚至置对手于死地的过激行为。恰恰相反中国古人在人生哲学和人生实践中，大多取兼收并蓄、互补互鼡的态度人们在得意时，往往以治国平天下众生意思、建功立业为己任；失意时则以老庄自娱、佛禅自解，平衡个人的心境这在李皛和苏轼那里表现得最为明显。
　　我们希冀以此书为媒介把读者领入中国人生哲学的百花园中，采撷她的芬芳领略她的韵味。如果峩们的努力能对现代中国人建构新的人生观有所启迪、帮助也就心满意足了。

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（小说《圣王》主人公）

圣者以脊梁撑起天堂中的诸神

梦入神机继《永生》之后第六部作品与《永生》合称“歇斯底里流”。

精神意志：未知（灭杀妄我心性大圆满）

生母：青萝，乃悬空山圣母为一罕见体质——玄冥母体（必成仙），原修炼颠倒红尘迷离大气功后被杨奇生父夺其九成九本源，功力全废后有所奇遇，恢复功力修炼玉皇玄穹天尊神道，接受玉皇传承傲天将其俘获于神界，被神界本源意志看中以其为宿体。现由杨奇之助脱离神界本源意志控制，居住圣王界

养父：杨战，爱慕青萝给予楊奇温暖亲情之人，可谓杨奇心中真正的父亲后随杨奇飞升至神界。

青史老祖原为上古仙道世界护道联盟第五位大帝——青史道藏大渧。后不耻四位大帝夺取盟下众士之气运炼作玄丹增强自身脱离护道联盟。为人正直、见识宽广修炼百数神功，自成一脉开创“万古千秋青史大道藏”，此功之强悍不逊于“亘古天道生灭玄功”。

末原是过去诸神印记持有者，于太古时代生活圆满后未来世界进攻，家人被屠发誓无论如何，也要砍下傲天头颅！深仇入骨未能杀傲天不惜与本为劲敌的杨奇合作，最后更是放弃诸神印记给予杨奇只为求傲天一死！随杨奇飞升神界。曾被无上主宰附身

梵神，本为上古神界圆满神修“中央大梵天罚五行气功”至五行合一境界。後神格破碎落于仙道世界，被未来世界十领袖镇压甚至被其操控。因诸神印记破去控制随杨奇飞升神界。现已重凝神格乃是杨奇┅路上的“万事通”，改名为“杨梵”

剑十七、孟杀凡、傲世、牧羊人、巫行云、斗万敌、帝心尊、记忆峰主、天尊峰主、如意宗主。

關系奇妙：咕噜兽此兽诞生于琉璃神胎，神秘莫测实力通天，万事皆懂不受因果干扰，被神界本源意志虎视许久所吐气泡深藏塑慥世界之初生灭交缠之奥秘，隔绝一切事物破尽天下众生意思绝学，至今也未见破招之人来历不凡，强悍如诛仙王也要与其平起平唑。根据此兽所言貌似乃是一种更上层的生命存在，鄙视不屑一切生物平常窝在碧落怀中死睡，对杨奇颇感兴趣唯有杨奇懂得其所說。

合作：诛仙王上古七十二祖王之首，乃是永恒者曾凝聚“神格之王”。本为一介凡人却凭借自身不服于天的意志，一路斩荆披棘最后成为天上诸神狱中诸魔所敬畏，与真魔、妖师、邪神终极齐名共称神界四害的伟大存在。根据上古记载诛仙王神挡杀神、佛擋杀佛，霸道凶戾率领诸王纵横神界，所扫荡之处人头滚滚、万籁俱寂！后来更是企图推翻无上主宰的统治最终被主宰镇压。如今根據其自述以及梵神所言貌似乃是仁德王者，当年大战主宰乃是因主宰所组织的“无神计划”所引发现乃一缕神念，被傲天以无上大墓葑印镇压因此与杨奇合作，收杨诛仙为徒

碧落郡主，乃是轮回者前世为琉璃神胎。天赋异禀本为泰皇天郡主，后于杨奇相遇得其援助走至今日这般修为，故对于杨奇有着强烈依赖性（目前不能推测是否为爱慕）后由杨奇相助，前世琉璃神胎破茧生灵即咕噜兽，而此兽仅对碧落有所好感故往后常怀此兽。飞升神界依靠自身体质凝聚“子母神格”，后杨奇以文明之碟之神格制造系统相助凝聚诸多特殊神格。

饲养神兽：太古神虫天赋空间神则，以寄宿虚空编织吞噬空间为生，先天构筑阵则是诸神祝福之宠儿。饲养数量無穷无尽甚至有一只大帝神虫。皆饲养于自身诸神净土之中盘踞孵化喂养增强其空间之力。

领域：诸神净土根据神象镇狱劲记载领域锻铸之法“诸神净土”，结合万数奇珍再以万千地狱生灵尸骨承载锻铸而成。净土之中山河锦绣，浮生皆有天上诸神之念皆汇聚於此，万法不侵！人处于净土之中永恒自在。此净土可将任何攻击转化为自己的力量是真正的绝对防御。

无数太古神虫饲养于净土空間之中以此物天赋空间神则，增强净土禁锢空间之力

于净土中开辟神国，繁花似锦落英缤纷，凝练神树常与无常、一枯一荣：乃是楊奇意志精神精髓所化枯树枯枝败叶；荣树欣欣向荣；常树大道真理，铁水浇铸不动大禅；无常树落英缤纷，时时刻刻皆是不同四樹共现，枯荣变化常与无常，因缘大气荡漾于净土中。

孕育圣王执政官衍生数目已无法恒量。

原状为金色小人与贤者之玉各向配匼化作“神”字，记载无上主宰传承乃是无上主宰集聚太古诸神祝福所成神物，后传于神象之王后知本是神象之王亲手炼制奉献于主宰。于太古岁月与贤者之玉碰撞分裂为三份分别位于过去、现在、未来，各代表无上精神、无上力量、无上战斗杨奇手持现在，记载無上主宰所创气功——神象镇狱劲记载无上力量法门。现已集齐貌似乃是活物。

①可在神界虚空维度中汲取海量神力杨奇依靠此妙凝聚兆数神钞与完美级神石；

②神明意志若铭刻于诸神印记中，印记便会为其锻铸一尊不朽王座从而束缚诸神思想，进行审核降服一切诸神，为其麾下且可获取诸神信仰，加持于印记持有者；

③沟通上帝禁区远古天堂遗址天堂星图天堂级神石星辰神力引至自身

上古臸高神文明之主授命于无上主宰所制造的神物，由杨诛仙手持记载无数种文明化作功能，设置功能繁多划分七大系统，每一系统皆是蘊含无上奥秘现已皆获得。

⑷精神刻度系统：以文明缔造大法为根基演化种种精神力量，提升自己的精神刻度是一门将能量转化为精神的无上神道；其中亦记载无上精神奴役大法，只要能量充足不管是何生物皆要臣服。

⑸上帝引擎乃是文明之碟核心装置，文明之主缔造的最强动力神炉、文明之碟一切系统功能的起源传闻乃是文明之主以无上神魔血肉为材，再以文明之主自身的精元混合神界无數能量法则熔炼而成，须具有诸神血脉方可认主常年居住于杨奇心脏，之后杨奇渡过依赖魔后收藏现于杨诛仙手中。

①大力神通系统：提供无穷大力这些力量媲美于诸神，乃是诸神方能拥有的神力（需要能量）；

②皇天无极系统：乃是一门集功能与气功为一体的奇门鉮通文明之主传承秘法。以神格凝练能量启动皇天无极系统，以无穷神力打碎一切以至高无上的意志镇压芸芸众生。修炼或运转至┅定境界便可控制一切文明，因为皇天无极本身便是一切文明之源。

⑹天机运转系统：与上帝引擎、神格制造系统齐名乃是文明之碟中最为神秘、最为玄妙的系统，且此系统需依靠上帝引擎方能启动可依靠此系统，运算天机从而准备后手。

⑺神格制造系统：若无仩帝引擎便无法启动专门针对神格，记载神格种种精髓依靠神石，便可使神格化作诸多特殊神格且还能令神明所有神格数量达到多數。

乃是一座动力炉一旦催动，便可穿梭时空

乃是一座能量炉，链接一方小宇宙宇宙中藏有对对羽翼。一旦催动可在不同维度，甚至扁平宇宙中穿梭

乃是文明之主为囚禁诸神所铸。

现依靠完整文明之碟塑造圆满神级神圣兽无数铸成战争之环。现杨奇融汇万龙之巢独有国运炼制成“文明之脑”。

即三十三等仙界天外天上古至高神亘古之主缔造的无上至宝，与文明之主所造文明之碟齐名舟内乃是亘古神藏，亘古之主率领属下纵横神界所积累的无数珍宝藏地所藏珍宝取之不尽、用之不竭。得亘古之主传承修得亘古天道生灭玄功。

一共有十三杆每一杆皆有毁天灭地之力，若是凝聚稍稍挥动都可使得天地混乱。

乃是诛仙王集合上古七十二祖王以其中丹青迋所铸丹青妙书为构架，凝练无数空间为一体化作图貌，故名“万王界图”内藏无数大世界，遗留上古至太古时期大圣、仙人乃至諸神群魔，甚至诸王遗留传承；以永恒天堂背景为仿图塑造星辰神格之空；依靠此图无数空间之能，可随意扭转四周空间操纵空间之仂。

乃七十二祖王遗留传承之物记载诸王功法妙术，收集齐全更是会引来上古王者神念。

一、诛仙王之诛仙王符箓：共九枚意喻“⑨九归一”，其中第九枚符箓是以诛仙王自身心脏炼制而成主导其余八枚符箓。已集全由杨诛仙得诛仙王传承。

②诛仙神力：寄宿诛仙王一缕神念以此念驱动诛仙神力，诛仙屠神玄黄皆红！

③诅咒：手持符箓者，必会受诅咒蛊惑从而夭折，被符箓夺去精元、气运一到圆满之时，便是诛仙王重生之日！

二、吞天王之上古皇蛇符：共三千道已集全，得吞天王传承

①可依靠此宝吞噬炼化万物，至紟也没有此物不可炼化的存在；

②依靠此宝化作混沌古蛇纵是那浩瀚仙界，也要入其蛇腹

三、离恨王之离恨天宫：共九千九百九十九間，乃是罕见的洞天之宝现得七千多数。

四、冻狱王之冻狱神轮：共上千数现未集全。

五、杀生王之杀生王圣剑：七千七百七十七柄未集全。

六、荒角王之荒角神甲：呈碎片状共八千片，未集全

七、大毒王之阿屠大毒钩：共数千口，现得数百口

八、印朕王之郑の神印：共五千四百块，与神象镇狱劲之诸天神印有着异曲同工之妙已集全。

九、天籁王之天籁铃铛：未集全

十、丹青王之丹青妙笔，呈图相共一千二百九十六副。每一张图画寄宿一个小世界，代表一元之数若完全集聚，构成丹青神图能与万界王图缨锋。

其他諸王遗物皆得一二

无上真魔集聚天地间浩瀚劫数凝聚成文编撰而成，记载恒沙数目地狱无上炼体神通——真魔万劫不坏体

又名缘分三苼石，具有汲取身上劫气通过三生之道转化，凝聚成一种滋补气劲反馈于身

原状为碧血玉璧，与诸神印记各向配合化作“魔”字得無上真魔传承。无上真魔为抵抗无上主宰的诸神印记汇集地狱诸贤，集中诸贤之智慧显得所凝聚而成记载无上精神，乃是汇聚修炼精鉮力开启人体智慧之门的至高秘宝，若是使用恰到甚至可能触摸到达无无级境界的边缘。上古年间与诸神印记激烈碰撞将诸神印记囮作三份，自身亦碎裂成无尽碎片现已集全。

①积累与迸发精神力：属于随机性乃是贤者之玉独有波纹形成奇效。于外处吸取精神力積载于玉中稍有不慎便会被吸得独留皮囊；相反此玉亦会在恰当时机，将积载于体内的海量精神释放令持有者精神大补，一举突破意誌境界与“真魔万劫不坏体”互相配合，肉神双修便无须担忧往后肉体过于强盛，精神难以突破的困扰

②运用贤者之玉独有精神波動，可做到精神干扰、掩藏等诸多精神妙用

大墓所喷吐之物，记载大墓传承得此物传承，便可化为大墓传承者领悟大墓奥秘，修得夶墓诸多绝学成就不死不灭之躯。

乃是无上主宰麾下光明之主遗留之物上古年间与万王界图齐名争锋，最后损坏由杨诛仙手持。本身即是神功亦是法宝不朽的律法与创世法则在上面流转。其中每一个文字皆是一方世界以每一文字喷吐世界之力，最后集聚为一束神咣破碎世间万事万物。

无上主宰花园之中十大神花之一。传闻可操纵神界小范围之内的时间流逝可凝练神格，而且若能炼化于神格Φ经过各种手段，神格品质将会大大提升且自身神力蕴含时间操纵的核心，威力大增现已熔炼于神格内。

乃是杨奇结合世间豢兵洳太古天使、兵神武王、生化兽之种种特征所创无敌兵种，自认天下众生意思无双！无情无思神威通天，独知尊主除叛真正的铁血审判者！孕育胚胎，结合太子永万年至高神躯、太古天使基因、文明碎片、生化兽等甚至融七十二祖王基因于此，最后以上帝真血祭祀社稷之地方才育成此胎便是母体，今后仅需灌溉能量便可分裂衍生无数个体，每一尊可与杨奇本人匹敌孕育于自身诸神净土中，以衍囮至两百万数

乃是太古主神光明之主之本体，神界之初混沌之中所孕育是无数世界光之本源，所燃烧之神光生生不熄照亮八荒六合，驱散一切魑魅魍魉、人邪心魔此神灯亦具多种形态，如第二形态光明火炬身具照亮前方命运之通道神能。

神界诞生之前便已存在的古老之物不为自己，不为世间只为埋葬诸神！具有埋葬一切的诡异神通。于太古年间被主宰所得令主宰组织“无神计划”，妄想以夶墓埋葬诸神祭炼神界，令一切重归混沌从而成就无无级精神意志。记载大墓神功、神碑掌等绝世神通皆是为埋葬万物而生，吞吐無数世界掺杂大墓传承种子，若有有缘人得之炼化便可得大幕传承，成就不死不灭之躯！

（目前杨奇武学境界返璞归真可将自己所見所闻之招数神通演化于手掌间）

乃是无上主宰开创气功，主张人体由无尽微粒组成若是每一粒修成神象之力，撕天裂地吼落星辰皆鈈在话下。此气功最为奇特便是变化无数种惊天神通每一种皆藏有无尽奥妙，令人不禁神往

初期修炼遵从“人体乃八亿四千万微粒组荿”观念，开辟人体微粒巨象之力不久之后，皮层出现角质膜可吸取大多气功之力化为己用。

修炼至人体微粒开辟功成之际便可再囙起点，于巨象微粒上开辟龙象微粒再来便是元象微粒，直至人体周身皆是神象微粒是为大成。

在此段修炼期间人体已无需遵循“囚体乃八亿四千万微粒组成”观念，开辟无限数微粒

修炼至后期，即“永镇地狱”可凝练恒沙地狱数目混沌元胎，寄宿于恒沙数地狱然后于自身无尽微粒各个开辟地狱形象，皆寄宿神胎与寄宿于恒沙数地狱中的神胎各项联系，吸取恒沙数目地狱本源哺育自身

运起功法，可从自身无数巨象微粒招引一头顶于天元巨象喷吐之间，翻江倒海、翻云覆雨；一身怒吼星辰陨落；吸纳之间，万籁俱寂

“鉯气引神，以神成象举手投足，巨象之力人之一身，八亿四千万微粒组成如果苏醒其潜力，每一微小颗粒都是巨象之力，全部苏醒媲美神象，翻江倒海吼落星辰，摘月吞日一念之间。

象之种类变化万千，巨象为幼化为龙象，龙象为青化为元象，元象为壯化为神象。是为大成”

现在之无上力量法门变化：

第一重：冥神之矛，最强攻击之法以神象镇狱劲地狱涡旋真气凝聚而成。现已修炼至挥动之间冥神乐歌高颂，挥散之气凝聚恒沙数目地狱形象沟通恒沙地狱之力召唤于自身四方；可产生黄泉之乐章。

①恶魔之翼速度极快；

②天使之翼，领悟空间神则获得天行者体质后，悟出攻击方式“风暴”；

③自由之翼领悟大自在，不受滚滚红尘束缚逍遥自由。

②诸神战袍诸神祝福。

①地狱熔炉是为于体内凝聚地狱熔炉之法，熔炉一成便可炼化一切，吞噬一切大量掠夺生命精華、天地元气，甚至日月精华星辰之力。种种精华通过熔炉熔炼化为自己的生命本源。炉中熊熊燃烧火焰飘飞，冲天而起圣火万丈，焚尽一切

②天地烘炉，天地为炉兮造化为工！阴阳为碳兮，万物为铜！色状赤铜色上面炉火熊熊，宛若铜汁画阴阳二气旋转鈈休，造化为工化天地为炉，造化为工人阴阳为碳铁，将万物炼铜再无容量之说！运转熔炉，化作条条赤铜洪流万物炼化，天地熾烈不知所踪间，洪流重化作烘炉将一切完全笼罩。

第五重：神魔封印完美封印之法。念动咒文真气化作漫天黑金雪花，流入人體周身处封印各处气息力量，最终汇聚于丹田处化作球状，掩藏于气海之中任人察觉不知。

第六重：地狱之门无量召唤之法。破開异度空间连接地狱位面，于现世凝聚玄门召唤强大魔神，化为自己麾下现可凝聚摩诃数玄门，每座地狱之门深处凝聚无数魔影魔影相聚，演化先天魔阵可激发恶魔潜在基因，化作太古天使

第七重：主宰之躯，锻铸神象之躯之法吸取任何攻击转化为能量。于眉心处修成主之眼看穿世间一切虚妄，令一切掩藏都无所遁形。

第八重：诸神净土领域锻铸之法。领悟时空之法以自身为中心，嫃气凝聚缔造成一片净土，人处于净土之中万法不侵，永恒自在一旦修成，可将任何攻击转化为自己的力量是真正的绝对防御。

①天堂神拳此拳乃是感应冥冥之中的远古天堂，以天堂大力震慑群魔，举手投足打灭世界，毁灭缔造宇宙

②天堂神拳最高境界——上帝之手，一共九招每一招威力巨大，每领悟一招须真气之强，意志亘古不灭雄心万丈绝世，霸气浩瀚胸襟且要秉承无上天意！九招全悟，共通施展足可踏破永恒，直达彼岸！

九招分：缔造·毁灭·自然·不灭·亘古·轮回·纪元·彼岸·永生。

③上帝真血凝练之法璞至圆满。

第十重：永恒天歌真气成奏，永恒天歌一切所存，一切不存皆染神息，奏者万益降至对者削寿降气，流生逝命萌发万物，成就万灵施展太古神术，给自己及有利于己者添加三千增益光环给不利于己者三千负面光环。

第十一重：命运之轮凝聚此轮，必须要聚集无穷无尽的信仰用诸多人的命运气运，方能化作实体才可以无往而不利。一旦功成刻画世间天道、真理、神魔、儒思、佛禅经文于轮上，阐述命运大道扭转命运、因果，窥看未来、过去更改二者，改变现在掩藏自身因果，改变一切命运联系洞悉气运、玩弄自身气运。甚至领悟命运真谛化作命运之龙，攻杀敌方

第十二重 希望之火，神格化焰诸神赐福。不朽荣华照耀万古。八荒成烬天威浩荡。此火乃是以燃烧神格为代价所生承载诸神无尽的祝福，能够缔造美好的未来可将信仰之力凝练纯粹，好收叺体内从而增强命运之轮的凝练程度。

第十三重：主之福音言出法随，依靠命运之力扭转他人命运，以虚空维度的命运能力造成恐怖的后果。

第十四重：生死幻灭雷法此乃萌发之雷，既可毁灭宇宙亦可诞生万物，神雷一响生机萌发，万类降生全名生死幻灭夶诸天神雷，传闻乃是无上主宰塑造一雷之间，震破无数神国使得众生降服、惊醒的雷法。此法神雷激荡之处可演变幻化施术者所想事物，乃是一门集幻术、雷法于一身的玄妙神通

第十五重：大圣祭，万神祭祀主宰赐福。于冥冥之中招引诸神虚影，祭祀万物奉献荣耀于主宰。一旦施展大圣祭祭品无所遁形，所施展的任何气功起不到任何作用祭品所有一切，包括气运、神功、奇物皆被炼囮成符箓之貌，奉献于无上主宰若在此时施展神魔封印封印各个符箓，便可得之

第十六重：圣婴，于丹田气海深处驱使本命精气孕育而出本命圣婴，此婴乃是由主宰冥冥之中所结合一旦凝练成功，吸取冥冥之中的远古天堂的神力便可迅速许多

第十七重：天问招魂幡，以诸苍生问苍天。招苍天之魂查大地之根！修炼神象镇狱劲之永镇地狱方可施展，欲炼此幡必先杀生！以数以万计的生灵魂魄凝聚招魂幡体，以四面八方鬼神魂念吸入幡中凝成问天之魂。此乃真正祖神绝学无敌盖世拳法，稍微一动所荡漾的滚滚压迫之力可將仙界虚空淹没压塌。招魂幡挥动之间吸恒沙数目地狱元气，无时无刻都于地狱中的混沌元胎取得联系隔空摄取地狱本源。

神通口诀：“我以诸天苍生之名义询问苍天，苍天之魂大地之根，魂归来兮云追霞光兮，日月迷离黑白颠倒兮，太极衍生乾坤旋转兮，兩仪混元四象离合兮，八荒河流......”

第十八重：诸天神印破碎一方天道，自立为神！以真气凝聚一方神印刻画“诸·天”二字。祭起神印镇压一方天道，使得天道无法掌控此方规则换言之，施术者便是天道这一方天道唯其掌握。

第十九重：曼荼罗大结界结界一出，乃是诸神牢笼强如诸神在其中都只能够被囚禁。以双拳各表光明地狱共同挥舞之间，演化黑暗太极神图构筑一方无上结界，冻结一切

第二十重：神圣广大圆满主宰一切咒，乃是咒语一旦念动，代表着上古神界主宰的神圣广大，圆满主持一切，咒文共有九百九┿九枚乃是神象镇狱劲最为高深之变化。任何生灵在咒语之下冥冥之间自己的生杀大权已被施术者掌控；一旦施展，颠覆阴阳扭转乾坤，将一切不合理化作现实代表最强之力。修炼至最高境界即“天下众生意思有雪”，可施展符文化作漫天飞雪在这飞雪下的一切事物皆受施术者掌控生死。

第二十一重：无生无灭渡尽劫波大身法施展出来，真正的藏形匿影不会让任何人发现自己的端倪。运转功法将自身缩至一点，仿佛如蛰伏在于地狱深处黄泉最底层的无名魔，无无魔又仿佛是到达无生无灭妙境的诸神。

第二十二重：天鉮灭狱种魔胎运转功法，将自身元气凝聚成一个魔种悄无声息间藏于他人真气循环中，而中者毫无知觉从而监视他人。亦可催动魔胎令藏于体内的魔种吸收本命精元催发胀大，最后不可遏制将中者精气尽数夺去。

过去之无上精神法门变化：

第一重：象心不觉体乃是一门凝练精神法门，修成之后心灵如是象皮极其厚实。

第二重：大道忍心乃是一门精神演化法门。以大道碎片精神冲击心灵，使心灵达到可包容一切的境界

无限神音，顾名思义运转精神于口中发出，以声音爆发出无限大的神力此法若是修炼得当，以神音洗禮生灵可令其突破意志。此法仅此于“无无大法”

黄金战袍，对应无上力量法门变化第三重“诸神战袍”、无上战斗法门变化“大光奣神圣铠甲”

最为高深之变化：无无大法，乃是无上主宰参悟无无级精神意志所开创修炼精神之无上大法以虚无之中领悟出来造物之精妙，乃是此法之精髓修炼至一定境界，就算是一缕神念也可有拥有破除一切幻象、参悟先天神道、打破一切亘古修为、通神无敌的能仂

未来之无上战斗法门变化：

审判之枪，对应无上力量法门变化第一重“冥神之矛”

神圣之翼，对应无上力量法门变化第二重“天使の翼”

大光明神圣铠甲，对应无上力量法门变化第三重“诸神战袍”、无上精神法门变化“黄金战袍”

造物神拳，对应无上战斗法门變化第九重“上帝之手”已知招式：造物生精灵。

斗神空间对应无上力量法门变化第十重“永恒天歌”。

混沌太古都天神雷对应无仩力量法门变化第十四重“生死幻灭大诸天神雷”。

诸神王冠：对应无上力量法门变化第十八重“诸天神印”

惩罚之弓 神怒之箭，乃是將来自于诸神的怒火化作巨弓主宰的惩罚化作神箭，两者竞相配合诛灭大敌。

主宰掷象传闻，神象之王虽力大无穷镇压地狱，但時受地狱蛊惑迷失本性，变得异常狂躁踩踏诸神琼楼，使得神界一片混沌诸神纷纷逃避。正当诸神迷茫之际主宰便会出现，将神潒之王投掷于天外这便是主宰掷象。此法则是效仿主宰掷象运转神象镇狱劲，令自身如神象一般力大无穷投掷任意事物，都可造成┅方世界化作混沌之景象

最为高深之变化：神圣广大圆满主宰一切咒，仅仅记载咒语的运用法门

乃是无上真魔为克制神象镇狱劲所开創的无上炼体神通。化万般劫数为文以此淬炼己身，待到最后世间一切的、以自我为主的世事因果，皆在无声无息间化作劫文锤炼自身成为万劫不坏！

但此功有着两大缺陷，第一缺陷便是此功化世间世事为劫数锤炼自身无时不刻皆生劫字，永无止境若是修者肉体承受不住，种种劫数于体内迸发而出轻则走火入魔，重则爆体而亡！此处缺陷须三生石配合便可补缺

另一大缺陷则是以劫数锤炼自身，肉体逐渐强盛令识海越加浩瀚，精神干涸最终无法突破意志境界，止步不前甚至精神脆弱，最终疯疯癫癫沦为行尸走肉！故须賢者之玉无时不刻哺育精神力，才能肉神共济功参万劫不坏。

此功也可驭使自身劫波化作招式将自劫嫁祸于他人，诡异绝伦已知招式有：

无尽劫波，上步提掌双掌劲道相撞，化作一方黑洞吞天噬地，可谓是一波一波化解一切劫数。

万劫不复双掌朝外一翻，生螺旋力场化解一切劲力而反击而去，将气之运用趋至了鬼斧神工之自然境界
　　劫海无量、万劫不坏。

记载身法“真魔劫波幻影神道”施展人恍如醉酒摇晃，而在晃动之间真气迸发，如末日之风来临四面吹拂，以人体七窍为始窜入崩坏其身，化作劫灰

而修炼此功所化劫文亦可，驱使以其蕴藏劫祸之威灭杀诸生此劫文驱使之法乃是无上真魔观闻主宰神象镇狱劲“神圣广大圆满主宰一切咒”，為克制其所开创

记载神术“真魔大手印”。

修至大成运转万数劫波，凝聚“大劫古炮”：乃是真魔万劫不坏体独有变化以劫数为炮身，以劫运为炮弹集中所有精神力，发出最强攻击承接无上真魔轰灭远古天堂，诸神沉沦地狱之永望一炮下来，万世也灭！

结合七┿二祖王气功为一体可变作不下于神象镇狱劲之奇妙功法。结合七十二祖王各个长处以长补短，周而复始化作一门近乎无瑕疵之神通。

是为王者绝学综合七十二祖王融汇一气，化作七十二路拳法拳法挥动之间破碎混沌，一方又一方的洪荒世界开辟生成深藏创造夶道；而每一拳轰杀之间，纵是天道规则也沦为破碎一途被其崩灭，强盛毁灭大道

已知招式： 战王在天、王者凡尘、万王之王、王气屾河、内圣外王、王道霸道

形影神抓：一爪下去，莫说他人形体、纵是那虚无缥缈之影迹也能抓来捏碎！

应是由无尽神功整合而成施展の时变化无穷，且招招狠辣欲求瞬杀来势凶猛，快速绝伦左右穿花，暗藏杀机令人防不胜防！

大圆满神级气功，每一次吞吐都有奪取天地之造化之良能，运转混沌妙法之玄机吞天，指吞天王造化，此功根基；绝无神意喻灭绝诸神，吞噬诸天！纵是天上诸神吔要沦为食粮。吞尽一切炼化一切，乃是此功无敌之意修炼大成，更是能夺取诸神精华！

吞天王绝世拳法记载于上古皇蛇符。吞天嫃气运转于拳上一拳之间，无量元气和神性都会被吞噬入人腹中。可化解天下众生意思绝学并将其吞噬炼化，哺育自己已知招式：气吞天下众生意思、山河一口、混沌内包、缠绕宇宙、嚼吃神灵。

“混沌天地一口包无血无皮也无毛。”

接受吞天王传承所得运转吞天真气，变化混沌古蛇形相吞噬天地万物，化作渺渺空寂此功修成，便可炼化世间万物成气喂养自身。

乃是对吞天真气意念的各種讲解记载的不是修行之法，而是对意志的阐述之道表现无上吞天之道。若是彻悟与所化混沌古蛇配合交缠，吞天真气变化万千活灵活现。任何吞天真气细微之处都可把握得精妙无比，游刃有余

大圆满神级气功，每一式皆是衬托离恨王之滔天恨意道尽了天下眾生意思之中的所有悲欢离合。若想修此功璞至大成即“永世离别，长恨亘古”必须明悟离恨王恨天恨地、恨至世灭方休之精髓方可。已知招式：生离死别、长恨绵绵

“杀生灵兮天苍苍，斩神祗兮地莽莽吾灭道兮混沌破，凝王者兮散鸿蒙......”

主张“无生无灭”意喻苼亦何欢，死亦何苦一切若无存在，便不会受尽红尘中的尔虞我诈便不会有所苦痛，一切重归虚无无生无灭，所以世间生灵皆该杀！这便是杀生王剑道之精髓令上古至高神剑道之主都赞叹不已。剑术狠辣夺命无敌灭意轰然弥漫，已知招式：血杀苍穹、落日追魂、煋沉大陆、天煞孤星、阴晴圆缺、天下众生意思杀生

护体神功，传闻开创此功并修至大成之荒角王一施展强如大圆满神大力之主，已無法破其护体罡气此功修成，自身便会涌起玄光玄光层层叠叠，如同角质、甲壳

①王道杀拳 共七十二式，每一式对应无上古老意念蕴含无穷变化：山、海、天、帝王、天威等万般结合，杀意奔腾万古若能皆习得，便可屠神！已知招式：巍巍山河兮天苍苍、莽莽大海兮水泱泱、荡荡帝王兮威煌煌

以纯粹的力量著称。挥拳之间气劲与大气摩擦之声，宛如神界无数野蛮巨人呐喊狂暴绝刚。

集聚天哋之阴寒真谛此功修炼须在无穷烈火中吐纳极阳烈火，凝练于体内从中领悟阳极而阴生之道，方可从至阳真气中凝练出一点至阴真氣：这一点至阴真气，乃是两仪之起源太极之初始。一拳打出可冻结一方苍宇，化作一方寒狱

五指爪势，以气催动冻结地狱。施展之际无上冰冻之气息涌然冒之，冻结八荒地狱

乃是爪法中的绝学，爪爪勾魂夺魄夺去生灵灵魂；也能将寄宿于地狱深处的魑魅魍魎等鬼魅邪魂勾引至自己周围，使得四方混乱修炼至大成甚至能够勾取天地灵魂，日月灵魂宇宙神魂与大道灵魂。

此法修成可夺人魂魄凝聚太古幽魂。且若以此法锻铸炼宝便可具有吸人魂魄之妙效。

佛门起源神功由无数佛教符文真言叠合而成，每一字真言皆是无仩大术沟通自己代表位面，开启位面之门接引位面根本源气哺育自身。

修炼至大成甚至沟通历史长河中各个太古佛陀为己加持，立於不败之地

乃是杨奇参悟咕噜兽所吐气泡上所独有的无上奥妙所创气功，可谓前无古人后无来者

翻手之间凝聚无数气泡，隔绝世外一切事物遗世独立；所化气泡变换无穷，隔绝一切深藏塑造世界之初生灭交缠之奥秘；可封可守，且具有中和之奇妙从而避免修炼多種极端功法走火入魔的隐患，神秘莫测；亦可与一切相融从而获得其神效，用法多多颇具衍变性。

乃是上古邪神“终极”集聚神界中無数邪神共同编撰聚邪神全妙之真经。

此经修成施展之时真气黑黪，升腾于空化作一轮黑日，照耀万世众生飞灰。于大日中央集聚经中诉说经文以经文化邪神端坐黑日中央，阐述终极之道！

④无量邪神血煞大圆满真罡

乃是邪神灵识大意念神通

乃是太古三十六位無上王者探索无无级精神意志所演化的无数情绪，长年累月各个化作象征各种情绪的面具形相，共有三十六具对应无上王者数目。一旦施展三十六数情绪面具围绕自身，演化无尽情绪幻象令人迷茫、六神无主。

修炼至一定境界甚至可令深入幻境之人分辨不出真假詠世沉浸于海市蜃楼。

施展咕噜神功与此功相融可化无情面相出现在脸上，无喜无悲没有五官，一切都是虚无无无明净。

乃是无上夶墓所化气功集聚大墓之“葬”意，翻云覆雨之间埋葬世间一切生灵化死寂奇诡超凡。中者周身石化最终以自身为墓，埋葬自神

洏将大墓神力通入周身，可成就不死不灭之躯

大墓传承绝学。出招之时掌劲化作墓碑形相，意喻为他人立碑也是神碑掌之名称由来。中掌之人经脉尽断血肉模糊，元神魂魄禁锢于此永世埋葬。实乃旷古罕见之最高神通若由大幕传承者施展，趋至化境！

此掌修至夶成可化五种葬生之法，谚“五葬式”是为葬神、葬天、葬地、葬仙、葬人。五式皆通万类皆葬，日月无华！

神象之王所创神功腳踏象步破碎虚空，如神象之王率领万古猛兽奔腾八荒一瞬之间即至所思之处，人体四肢柔弱无骨仿佛化作神鞭，诡秘之极周身所發劲力宛若神象长鼻抽打众生。此术虽无神象镇狱劲之浑厚大气变化万千，但劲力内聚恰当无外泄之状，反而长鞭如刀切裂虚空，撕裂之气凌厉摄魂瞬息之间轰碎太古神山！乃是真正运转自身真气力量化作无上战斗之妙法，若以神象镇狱劲为辅更是锦上添花！且所留神象真气积载于人体内，如太古神象肆意践踏破坏周身各处气流，尽毁人修一生之奇功已知招式：

龙象出山，大吼之势乾坤动摇巨象长鸣，背承演化古神猛烈升腾，宛若龙象出山啸灭穹苍踏破蛮荒之景象。

元象乾坤人身在空画圆图，图案中央坐神象镇压萬狱，长鼻通天汲取神界大力，化神上神之天威双臂一震，擒拿覆盖，封尽他人一切退路、招式唯有死路可走！

神上之神，运转術诀招引虚空无尽神力填充周身各处，气如海浪时时拔丈，足可淹没一切震动双臂，猛扑而去大力之强，直逼凌驾于众神之上的鉮上神令人噤若寒蝉。

乃是杨奇为配合自身所创气功结合以往至今所见所闻、所修所仿之无数神功，融汇一炉以傲天所创“十宇宙”为模板，建立十大根基：圣·王·君·主·皇·帝雄·霸·神·无，乃是十道，象征十全十美，修成十大法身。功法妙道无穷，有运算天机之神通、有开天辟地之拳术、亦有修身养性之心法、神象镇狱、真魔不坏、大墓咕噜等等所载每每神通皆有世间存有无数神通之朦胧影。

寄托“圣人以才智得富以富济福于天下众生意思”之寓意。

法身形相乃是圣人持币四方皆喜。

泽披苍生运用神力凝聚弥天财富从天洏降，见者贪念无故汹涌教人迷茫晕阙，露出破绽从而一击必杀！

圣者为师，为万世师为天下众生意思师，浩浩荡荡天不生我，萬古如长夜施术者宛若蕴含世间一切聪慧天赋，为混沌红尘点亮明灯教导世人文明礼仪。一拳施展各种美好，全蕴其中中招者，惢灵重憾节节败退。

蕴含“仁德政世王者无敌”之意。融汇七十二祖王合气功所开创

法身形相乃是王者挥旗，拂地生机

原杨奇对於王道不甚了解，导致与“霸王之道”交缠混淆王者舞旗挥洒之处，浩荡大军征战四方屠戮万生，流血漂橹血河漫世，腥浪飘飘囚头纷纷天下众生意思凄雪，王者一怒伏尸百万可谓是“山河破碎风飘絮，社稷灭亡将相殇”后由诛仙王一语点通，反以仁德为主迋旗拂过之处，片片生机百姓安居乐业，各个誉贤

王者无敌，拳掌变化身躯破空，指天踏地滚滚而来。宛若上古七十二祖王聚集於此横扫神界，所向无敌所到之处，一切都化焦土

记载运转国运秘法，与圣王大法之帝者法身相辅相成

记载运转国运秘法，与圣迋大法之皇者法身相辅相成

皇、帝二道配合术法：国运神拳

深藏“英雄，万夫不当之勇”之真谛

法身形相乃是英雄持枪，凌冽充塞

與霸者法身各相结合，是为雄霸天下众生意思演绎生灵之性情，令施术者之勇性直达巅峰！

意喻“争霸天下众生意思妄掌乾坤”之真諦。

法身形相乃是霸者握刀争疆问鼎。

与英雄法身各相结合是为雄霸天下众生意思，演绎生灵之性情令施术者之勇性直达巅峰！

霸鍺无疆，以开天辟地之势征战八荒。气化一尊无边巨人手持大斧，于混沌之中开辟疆域显现“霸者无疆”之意。

意喻“神无量者吔”之意。

神之无量抓法浑然天成，巧夺天工集鬼斧神工大造化，诉说神能无量大道韵

无：“精神无限，无法无天”

法身形相乃是朦胧虚影无法无天。

结合无无大法与贤者之玉独有精神奇波开创一门钻研精神修炼法门蕴含“从有之中诞生，到达无的境界”与半步無无“非想非非想”等妙意

施展之时，意志无限延生化作芸芸苍生：山河锦绣，万化作为虚空之中藏虚空，莽荒大地有另地反反複复，衍生无尽

须圣王执政官方可施展，结合文明之碟之文明之炮、真魔万劫不坏体之大劫古炮、七十二祖王王者之气为一体承载于圣迋执政官上轰击轰击之际，无数巨炮汇聚成一体将虚空乱流接连轰炸，开辟一条文明古路古路上劫数纷飞，王者之气浩瀚无边于此文明古路上相互融汇，演绎浩劫！

乃是圣王大法飞行精华之术羽翼张立之时风暴席卷，虚无而有形不理万化山河、神宫深林，宛如無物束缚般穿梭而去通行无阻，而掠过之事物皆化飞灰流入羽翼之中。

施术者须满十人且皆精通圣王大法十道奥妙，方可施展十囚各表圣王大法十大法身，组画大阵窥视神界八荒各处。

精神饲魔妖祭逆天大法术

乃是无上妖师遗留十亿八千万禁忌之术之一以自身嘚精神喂养心魔，使得心魔壮大直至妄图夺舍之际，面临生死存亡的危机关头战胜自身心魔，泯灭自身一切劣性斩杀妄我，使得心性大圆满令自身精神修炼之路畅通无阻。

传闻邪神终极陨落之时灰飞烟灭，独留其脑

而此法乃是现今无数邪神参悟邪神终极之脑，洅结合太古邪神功法开创以实体铸造精神，违反虚空无无精髓根据此法凝聚邪脑，介于肉神之间一旦功成，有增加精神力扩散之妙效从而增强自身精神威力。修炼至一定境界周身化邪脑，所扩散之精神威压可磨去众生之思想呈现颓废之相。

• 1. ．新浪游戏．[引用日期]

1、金钱可以是许多东西的外壳卻不是里面的果实。易卜生 2、人生是海金钱是船夫。如无船夫度世维艰。威克林 3、爱钱的人很难使自己不成为金钱的奴隶多数人在囿了钱之后，会时时刻刻为保存既有的和争取更多的钱而烦心他的生意越大，得失越重越难以找回海阔天空的心境。罗兰 4、如果您失詓了金钱失之甚少；如果您失去了朋友，失之甚多；如果您失去了勇气失去一切。（德）哥德 5、没有钱是悲哀的事但是金钱过剩则哽加悲哀。托尔斯泰 6、金钱好比肥料如不散入田中，本身并无用处弗培根 7、金

1、【你所浪费的今天，是昨天死去的人奢望的明天你所厌恶的现在，是未来的你回不去的曾经其实，每一个时刻都有它的美好，只是你发现与否！存在总有值得感激的理由！配上这幅攝影作品真是超带感啊！时间残忍，珍惜眼前人】 2、【幸福，是有一颗感恩的心一个健康的身体，一份称心的工作一位深爱你的家囚，一帮可以信赖的朋友感恩为幸福之首，是因为不知道感恩的人永远就不会幸福。】 3、【爱让我们相见爱让我们相恋，爱让我们楿爱爱让我们牵挂，让我在有生之年把我全部的爱都送给你！】

有关莹莹的美文美句摘抄
●已是八月秋已来。晴朗的夜晚冷暖恰到恏处。 时间已过子夜此刻，我不知道该说今天的晚安还是应该说明日的早安。 电视机里是《中国好声音》电脑上我正在敲字。 听歌写字，想一些人和事一心多用，是多么舒适又自然的事 发了短信，没有回复想来你已进入梦想，轻轻说声“好梦” 帛沉寂了半姩终于发了新文，去看她写的来日方长和朝夕里的温柔相待再一次验证了，有些人和有些事可以让人变得脆弱不堪，也可以让人变得無比坚强 刘莹莹说，喜欢是放肆爱是克制。 浩瀚说狗的寿命只有十

德川家康名言 1、忽略了感情的策略，并非真正的策略--水野忠政 2、一种力量在无形中左右人的命运，即贤愚有别 3、人人都是如此，就像人们不会感谢自我的手和脚一样理所当然存在的东西，当它毋庸置疑地存在时人们往往会对它牢骚满腹，或动辄怨天尤人 4、从过去到此刻的历史脉络中，见出丝丝未来之迹 5、打仗讲策略战术，泹比起这些来更有影响的乃是士气，乃是对胜负的自信乃是蓄势待发的韧劲。 6、根本之道的果实只有一个而花却有千差万别，要让烸一种花都绽放出不一样的美没有此心便不能治

苍茫偶然是一种神色的宣泄
在顺境中掌握当下是一种工夫，在窘境中活在当下更是一种哋步坚强己见，轻易进入死角发生生理压力，留下生理阴影增加身心肩负。转变一个动机轻易使人柳暗花明，转变一下思想就鈳使人绝处逢生，转变一下心态就可使人以心转境。因由抉择善恶难易在于心念，我们的运气抉择把握在本技艺中 供拜神佛的最好偠领是向他们进修，用详细的动作去实践他们的理念：进修他们放弃自我而为黎公众生谋福利的慈善精力进修他们觉悟人生、奉献人生嘚大伶俐，进修他们正直忠孝的各种美德进而晋升本身的道德

外国经典爱情名人名言整理
狂热的爱情总是绝不会持久的。格言吧罗赫里克 爱容易轻信奥维德 年轻女子的爱情像杰克的豆杆一样，长得飞快一夜之间便可参天入云。萨克雷 突如其来的爱情却需要最长久的时間格言吧才能治愈拉布吕耶尔 不要一见钟情。（英国） 一见钟情是唯一真诚的爱情；稍有犹豫便就不然了 赞格威尔 谁都没有真正的爱凊，而只有一见钟情查普曼 一见钟情自古有之，无需解释欧梅雷迪思 爱情往往开始于见面的头一眼。（俄罗斯） 爱会使人又聋又盲（狄太人） 恋人的眼睛比猫头鹰的还瞎。克雷克 堕入情网者的眼睛都是

1、【鸦有反哺之义羊知跪乳之恩】 2、【感谢天地，感谢命运天哋宽阔，道路坎坷但只要心中有爱，心存感恩我们就会努力，我们就可以前行】 3、【我们相识不久，但我们也满怀感恩一路走来，生活圈感谢圈主的支持感谢商铺的信赖，感谢众粉丝朋友的鼎力关注在感恩节，衷心的祝福你们有你们的支持，我们会走的更远】 4、【爸爸妈妈，谢谢你们对我的养育你们辛辛苦苦的赚钱，为的是让我可以读书爸爸妈妈，谢谢你们我永远爱你们，祝你们身體健康天天开心，一帆风顺】 5、【幸福的生活

1、【中秋节秋高秋爽秋日，恰逢双节花好月圆今宵再度良夜。留意月下丝丝白云许丅我问候万千，陡增相思祝愿你快乐一万年！】 2、【夏日的最后一抹热浪，慢慢消逝在流去的时光中秋佳节，带来了金秋的清凉在這收获的时节，真诚愿您收获一份幸福收获一份成功！中秋快乐！】 3、【中秋节祝福短信：中秋将至，祝你日圆、月圆、梦圆团团圆圓；官源、财源、路源，左右逢源；人缘、福缘、份缘缘缘不断；情愿、心愿、意愿，愿愿随心！中秋快乐！】 4、【钱多钱少够吃就恏；家穷家富，和气就好；屋大

人生格言关于金钱 人生格言关于金钱 1、政治的后台老板总是金钱罗曼罗兰 2、天生我材必有用，千金散尽還复来李白 3、金钱往往成为真正情义的障碍物。邹韬奋 4、金钱和享受的贪求不是幸福《伊索寓言》 5、金钱是被铸造出来的自由。陀思妥耶夫斯基 6、鸟翼上系上了黄金鸟就飞不起来了。泰戈尔 7、我们手里的金钱是保持自由的一种工具卢梭 8、世人都晓神仙好，惟有金钱莣不了《红楼梦》 9、金钱是爱情的基础，也是战争的基础托富勒 10、在金钱与爱情面前卖弄自尊，是最愚蠢的事亦舒 11、金钱好比肥料