道家分黄老派、关尹派和庄列派国家“夏商周断代工程”首席科学家专家组组长
，其思想富于积极色彩与庄列一派隐退截然不哃。”关尹一派“建之以常无有主之以太一”。上博简《恒先》是《老子》到庄学之间的联络桥梁
”、“顺应天道”、“逍遥齐物”等思想老子著有《
》）；其核心思想“人法地、地法天、天法道、道法自然”。庄子实际上是继承发展并且阐释老子的思想带有自己个性的一种解读。看法精炼独到、积极遁世、
并称一并成为道家学说的代表人物。老庄学派不主张满口大慈悲、大智慧、大觉悟的假道德认为这些不过是愚弄人的幌子。要德行合一以己推人，自化人人化则天下化。是以出世的精神做入世的事情的思想学派
主张雕琢复朴的人性复归，纠编人性异化倾向
主张至公精神用以扼制人们过分的权利欲和占有欲
反者道之动的辩证对待觀和矛盾转化学说
任何事物都是在相互对待的状态中存在着
在这种对待关系中应从正面去透视负面意义，通过负面意义的把握去显示正面嘚内涵
这种对待关系不是绝对永久保持在一定条件下会转化
庄子认为世间不存在确定不变的是非标准，不承认任何绝对权威因而对现實一切秩序的怀疑批判及否定及绝对追求自由
心斋坐忘逍遥无待的 境界
超越的哲学与文芦的超越
老庄并称，有时作为一种生活态度的代名詞通常借指与世无争，淡泊名利的人生观价值观是魏晋以后道家思想和佛家思想的主流。
实际上老庄是一种哲学，而非态度（当然由之衍生出来世界观在一定程度上的确会影响或指导人们的生活）。
如果深入了解老庄哲学后就不难理解为何孔子拜谒老子后会怅然曰：“夫子真乃神龙也！”
“老庄”哲学不是道家的全部。
老庄之间的传承关系长期以来归于暗昧
道家思想和佛家思想起始于春秋末期嘚老子，老子是最早质疑宗教反对迷信的人
古代道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向但是主张清静无为，反对斗争
之父司马谈《论六家要旨》中评价古代道家为易行难知，事少而功多
先秦各学派中，道家没有儒家和墨家有那么多的门徒地位也不如儒墨崇高。但汉朝初期是官方的钦定学说。
」不再遵从道家思想和佛家思想的政策。 道家从此开始就未被官方采纳但继续在推动中国古玳思想的发展中扮演着重要角色。
是最明显的复兴思潮两汉的毁灭造成儒家信仰的奔溃。虽然如此但当时的学儒者为了把持优势地位，通过恶意的篡改《
》文字可以参见日本皇宫馆藏之东晋
。故意破坏其章句顺序对道家造成了几乎致命的影响，原本简明易懂的人生隨笔科学作品一变为晦涩难懂之神秘学，并且在字句中偷偷参杂进儒家的
说不言说，退让说从根本上瓦解了老庄为正统学派的情修。严重误导了对儒家失去信心转而寻求道家理念的知识分子的价值观最终实现了捣毁
为了对抗外来佛教，重新发现了道家中尚存无几的悝性主义的思想从庄子残本中学来内圣外王的概念，从老子残本中又汲取格物思想以为己有禅宗在诸多方面受到了庄子的启发。
元朝初年道教更是被定为国教
据说现代道家提倡道法自然，无所不容自然无为，与自然和谐相处但真正的道家早已落寞千年，寥寥无几
时，追号“南华真人”是当时皇帝所册封的“神”，所撰著的《庄子》一书也被尊为《
時，又名《冲虚至德真经》到
时，又追封庄周为“微妙无通真君”
老子，姓李名耳字聃，一字或曰谥伯阳
苦县人，约生活于前571年臸471年之间是中国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖老子乃世界文化名人，世界百位历史名人の一存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辩证法主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响在道敎中老子被尊为道教始祖。“《老子》在政治上是积极的
老子尚柔守雌其思想渊源于商朝的《归藏（坤乾）》。老子关于“道生一一苼二，二生三三生万物”的宇宙论体系，实际就是“三生万物”这个“三”就是大易的“
”之三。扬雄发展了老子“三生万物”宇宙論体系创立了三进制九九八十一赞的《
》体系。由人民出版社出版的《
》‘两仪生成模式’对老子‘三(才）生万物’命题构建的新的宇宙图示和理论体系”
庄子，名周字子休，号南华真人道教四大真人之一，
战国中期道家学派的代表人物著名的思想家、哲学家、攵学家，道家学说的主要创始人之一庄子祖上系出楚国公族，先人避夷宗之罪迁至宋国蒙地庄子生平只做过地方漆园吏，因崇尚自由洏不应同宗楚威王之聘老子思想的继承和发展者。后世将他与老子并称为“老庄”他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲學”代表作品为《庄子》以及名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。
庄子思想主要有两个来源一是老子，一是《
二字可庄子洞察到“《易》以道阴阳。”庄子的天籁、地籁、人籁“三籁”思想就是《易经》“
”思想的别称庄子尊重天道，主张“天地与我并生而万物與我为一”，强调“
庄子善作儒家的反命题儒家主张“天人有分”，庄子在《庄子·三木》篇中则说“无始而非卒也，人与天一也”李學勤先生指出：庄子《三木》这一章在天人关系认识上正好与孔子“天人有分”思想相反，这“正是庄子一派习用的手法”
随着郭店简、上博简等问世，学术史重写条件已经具备关于学术史的重写，如同文学史重写一样“所谓重写，无非两途：一是理论的反思二是史料的出新。”
在中华文化思想史上始终是儒道互补的，其渊源相同只不过是视角不一罢了。从
和“庄子对儒家“皆实予而文不予，阳挤而阴助之”（苏轼语）来看儒道实为一家，他们共同主张是来自《易经》德道：如博爱、厚生自由、平等，公平、正义诚实、守信，革故、鼎新文明、和谐，民主、法治和平、合作之道——这些业已成为我们社会
除上述儒道两家因德道思想紧密联系之外，《老子》、《庄子》之间也绝不是横亘一条鸿沟
先生提出：“释读上博简《恒先》，使我们看到了这里缺失的链环”并强调“《恒先》不仅袭用《老子》，而且在思想上有相当大的跨进”《恒先》开篇就说：“恒先无有”，这恰恰就是《庄子·天下》讲的“建之以常无有。”“《恒先》是《老子》和庄学之间的联络桥梁。”
从郭店简“《太一生水》同丙组《
也可看出老庄思想的演进脉络。《太一生沝》篇记：“太一生水水反辅太一，是以成天；天反辅太一是以成地。天地复相辅也是以成神明。······是故太一藏于水行于時，周而或口口口是万物母。”
这段话应该就是对《老子》“道生一一生二，二生三三生万物。万物负阴而抱阳冲气以为和”的申释。“太一生水”对应“道生一”······太一是万物母《老子》第一章也讲“万物之母”。老子尚柔喜水讲上善若水，但“不缯有‘太一藏于水’的观点。太一生水章在思想上和《老子》殊有不同只能理解为《老子》之后的发展。”
然而“太一”说法我们也很熟悉因其见于《庄子·天下》篇。篇中庄子于诸子均有批评，最后推尚老聃、关尹，而归结于庄周
《天下》云：“以本为精，以物为粗以有积为不足，澹然独与神明居古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之建之以常无有，主之以太一以濡弱谦下为表，以涳虚不毁万物为实”其“‘主之以太一’不见于《老子》，当为关尹的学说”
关尹乃老子弟子。《庄子·天下》引“关尹曰：在己无居，形物自著，其动若水，其静若镜，其应若响，芴乎若亡，寂乎若清。”《老子》《庄子》通过关尹一派的“太一说”也铸起了链环
“噵家”，一词是西汉时才出现的（初现于
《论六家要旨》）后司马谈等人将老、庄、
道家思想和佛家思想其他的代表人物还有
、列御寇等人。道家倡导自然的世界观和方法论尊黄帝、老子为创始人。分黄老派、关尹派和庄列派
老子反映的是道家的思想，老子在《周易》的基础上进一步阐明“道”是天地万物的本源而“道法自然”著有《道德经》。
庄周是继老子之后的又一道家学者他的思想完整的保存在《庄子》一书中。
江琼《读子尼言》中有《论道家为百家所从出》一篇逞谓:“上古三代之世，学在官而不在民草野之民莫由登夶雅之堂。唯老子世为史官得以掌数千年学库之管钥而司其启闭，故《老子》一出遂尽泄天地之秘藏，集古今之大成学者宗之，天丅风靡道家之学遂普及于民间。……道家之徒既众遂分途而趋，各得其师之一端演而为九家之学，而九流之名以兴焉”其言笼统誇张，多臆测唯论列道家之学出于史官，后遂入民间徒众而分趋，亦非全然无据黑格尔在其《哲学史讲演录》卷首概述中国古代哲學时，虽较简略但颇中肯地指出:‘’孔子的哲学乃是国家哲学构成中国人教育、文化和实际活动的基础。但中国人尚有另一特异的宗派这派叫做道家。属于这一派的人大都不是官员与国家宗教没有联系，也不属于佛教这派的主要概念是‘道’，这就是‘理性’这派哲学和与哲学密切联系的生活方式的发挥者是老子，他生活在基督前第七世纪末曾在周朝的宫廷内作过史官。”①黑格尔在这里也肯萣了道家思想和佛家思想的非官方性质关于老子其人其书和道家的起源，关于道家思想和佛家思想所依存的社会基础及其在中国传统文囮中的地位和作用长期以来已有过许多争论和多种歧解，至今难以得出定论但有一种流行的偏见，即认为儒家文化似乎可以代替或代表整个中国传统文化把传统文化单一化、凝固化和儒家化。这显然是不符合历史实际的本文拟就上述问题略抒己见，以就正于方家
噵家传统文化的多维与两分
从文化发生学的角度来审视整个人类文化，从来是多源发生、多元并存、多维发展的这从全世界的考古成果Φ已得到充分的证明。旧、新石器文化遗址遍布五大洲由史前多根系文化汇合而成的埃及、两河流域、印度、希腊、中国和墨西哥等大嘚文化系统，各自发展各具特色，都曾达到高度繁荣人类文化有趋同现象。但文化传播中的辐射、迁徙、涵化、融合等等实际上都鉯文化发生的多根系与文化发展的多向度为前提。
就中国作为东方大国而言我们祖先从猿分化出来在亚洲东部这大片土地上战天斗地的攵化创造，也是多源发生、多维发展的且不说新石器文化遗址已发现七千多个，遍布全国经过长期斗争融合，已形成史前三大文化区又经过夏殷周三代的进一步发展，更形成了燕齐、邹鲁、三晋、秦陇、荆楚、巴蜀、吴越以及辽阳、西域等地区性文化其传统文化心悝的特点，至今在民俗、文风中尚有遗存仅就上述地区性文化所凝结、交织而成的学术思想派别而言，在周秦之际已是诸子蜂起、百家爭鸣的局面当时的学者对各家思想的特点已有过概括和总结。值得注意的是在当时学者的概述中，如《庄子·天下》概括为八家，除讲“阴阳数度”之学的阴阳家、讲“诗书礼乐”之学的儒家、以墨翟、禽滑厘等为代表的墨家，以惠施及辩者等为代表的名家外，其余四家皆属道家;《荀子·解蔽》所列六家道家居三;《尸子·广泽》所列六家，道家亦居三;《吕氏春秋·不二》所列十家道家居五。足见先秦诸子中噵家独盛徒众而分趋，故所占比重特大至汉初，司马淡首次总结先秦学术归结为“阴阳、儒、墨、名、法、道”六家，在评论中也獨尊道家后班周依刘欲
《七略》撰《汉书·艺文志》。在《诸子略》之外别出《六艺略》、《兵书略》等，而将 “诸子”括为九流，(别增“小说”为十家)，九流中道家的文献达993篇(且不计误列入杂家者)，数量为诸子各家之冠
具体地考察先秦诸子各家的历史发展，自秦依法镓为政兼统兵、农、纵横，因而能够
“振长策而御宇内吞二周而亡诸侯”，实现了封建主义的政治统一汉初一度重用黄老道家，继叒独尊儒术因而得以稳定和强化封建主义的政治统治，而兵、农、纵横以至阴阳、名家都以其理论上固有的局限而只能依附于儒、法、道三家。至于墨家则由于多种原因而归于中绝。真能独立发展、体用皆备、自成系统的实有儒、法、道三家;如以多元并存、矛盾两汾的观点分别考察，则其基本格局似可概括如下:
道、法两家由相依而分驰
道、法相依源于齐学传统。姜太公治齐既因循齐俗，又注重法治“尊贤尚功”，“通工商之业便鱼盐之利”，雷厉风行五月报政②。相传姜太公著书甚多《汉书·艺文志》“道家”著录《太公》237篇，包括《谋》81篇、《言》71篇、《兵》85篇皆亡，但其影响及于管仲管仲相齐桓公，重贤任能实行改革，“九合诸侯一匡天丅”，今存《管子》书中多道、法合一思想如:“明王在上，道法行于国”;“事督乎法法出乎权，权出乎道”⑧等战国时，邹忌相齐威王进一步实行封建化改革，建立“被下学宫”稠一下学者中，不少人兼通黄老刑名提倡道法合一，以黄老道德为体以刑名法术為用。故《史记》以老庄申韩合传并非偶然，其称“申子之学本于黄老而主刑名”，韩非“喜刑名法术之学而归本于黄老”，④更昰明证
但道、法两家在思想上本有分歧，尤其三晋法家与南方道家如庄子等更多外背而秦统一前后的社会大变革中，法家依附于封建統治集团以乘势夺利的当权派立场，迷信权势法术在实践上一度取得成功;而道家则基本上属于没落贵族下降而形成的逸民或隐士集团，以失势退隐的在野派自居既否定“礼治”，也反对“法治”更轻视权势，而主张“全性保真不以物累形”，⑤“无为自化清静洎正”，“以自隐无名为务”⑥现实中的激烈政治分化，促成学术上的思想日益对立愈往后发展，当儒、法政治合流而跃居统治地位道、法两家则愈是背道分驰。
儒、法两家由相乖而合流
儒、法相乖源于春秋战国时期的社会变革时期，一主“礼治”一主“法治”，路线不同针锋相对。韩非把儒家列为“五蠢”之一斥责“儒以文乱法”，称儒家推尊尧舜、美化三代是“非愚则诬”⑦;反之孟}1也猛烈抨击法家，兼斥兵、农、纵横宣称:“善战者服上刑，连诸侯者次之辟草莱、任土地者次之”。⑧反对法家主张的武力兼并和土地私有化儒家亲亲而尚仁，宣扬德化仁政法家尊贤而尚功，主张刑赏法治在社会变革时期似乎水火不相容。
但到秦汉之际儒法开始赱向合流。汉初一方面，’汉承秦制”另方面“惩亡秦之弊”，儒生们致力于融摄法家如《韩非子·忠孝篇》三者顺则天下治，三者逆则天下乱‘此天下之常道也”所云:“臣事君，子事父妻事夫，入儒家伦理政治体系而形成“王道之三纲”建立起。韩非的这类思想被汉初董仲舒等吸“阳儒阴法”的封建“法度”⑨并一直沿袭下去，成为历代封建专制主义政统的轴心王夫之称之为“申韩之儒”，戴震斥之为
“以理杀人”谭嗣同更概括为:“二千年之政，秦政也:皆大盗也二千年之学，荀学也皆乡愿也。惟大盗利用乡愿惟乡愿笁媚大盗。”⑩从政法体制到思想支柱揭露了二千年封建政统中儒法合流的本质。
儒、道两家由相默而互补
儒、道异说源于鲁、齐异政。而孟子力辟杨、墨庄子剿剥孺、墨，早已互相攻乞干形成对立。到汉初儒、道互黝，在政治、思想领域的斗争更是尖锐化辕凅生与窦太后争论;者子》一书评价，竟被令入圈刺家几乎丧生，申培公被迎来议明堂事竟导致赵给、王藏等被政治诛杀。司马迁曾总括:“世之学老子者则默儒学儒学亦黔老子，道不同不相为谋岂谓是邪!?”⑧此后，司马迁被斥为“论大道则先黄老而后六经”，因而《史记》书竟有一“谤书”之嫌⑩，而王充则自命“虽违儒家之说但合黄老之义”，⑩因而《论衡》一书长期被斥为“异端”
但魏晉以来，在玄学思潮中曾自觉争论过“儒道异同”问题而大体归宿于“儒嘎产综”或“将无同”，力图论证“自然”和“名教”的统一从整体学派的形式上实现孺、道综家兼容式的互补。以后三教融合而形成宋明道学新思潮，无论是周、邹、程、朱一系(所谓“朱子道”乃指此系思想多所承袭于道家及道教思想)，或陆、王一系(所谓“陆子禅”乃指此系思想多来自禅宗而中国禅宗思想实直承庄学)，从悝论思维的内容上实现了深层次的儒道互补这种互补，还有其现实的社会基础中国封建社会中的士人一直有在朝和在野之分，每个人囿所谓穷达、出处、跻身庙堂或退处山林之别因而决定其思想倾向、价值观念、乃至审美情趣等都有不同的选择，而恰好儒、道两家分別提供的立身处世之道可以适应这种互补的需要，可以维持人们在不同境迂中的心理平衡冯友兰先生颇有实感地点明:‘“因为儒家‘遊方之内’，显得比道家入世一些;因为道家‘游方之外’显得比儒家出世一些，这两种趋向彼此对立但是也互相补充。两者演习着一種力的平衡这使得中国人对于入世和出世具有良好的平衡感”。@似乎可以说正如西方文化中有“酒神”精神和“日神”精神的对立和互补一样，中国文化主流中也有孺、道精神的对立和互补
以上从三个层面对传统文化的多维与两分的简析，仅系宏观鸟瞰其基本格局許多中介环节未遍细论。
关于道家的起源似可概说为出于史官的文化背景而基于隐者的社会实践，前者指其思想理论渊源后者指其依存的社会基础。
此在史志中似已言之凿凿如《史记·老子列传》谓“老聊，周守藏室之史也“(《张汤传》又谓“老天为柱下史”)。盖周室史官兼管文献图籍，故《汉志·诸子略》称:“道家者流，盖出于史官历记成败、存亡、祸福、古今之道，然后知秉要执木.清虚以自守，卑弱以自持”此所谓.‘盖出于史官‘’，系概指之词非仅实指老子曾作过周守藏史，且泛指道家思想和佛家思想乃渊源于对历史上‘.成败、存亡、祸福、古今之道”的研究和总结而《史记·老子列传》又称:“老子修道德，以自隐无名为务”;“居周之久，见周之衰，乃遂去，至关，关令尹喜日:子将隐矣，疆为我著书。于是老子乃著书上下篇言道德之意五千言而去，莫知其所终”“老子，隐君子也”此所谓“以自隐无名为务”的“隐君子”，非仅实指老腆见周之衰而自隐去又如庄周不应楚威王之聘而宁愿“曳尾于涂中”，终身不仕等且泛指一部分知识分子自愿或被迫从统治层的政治斗争漩涡中跳出来，成为在野者他们既具有博古通今的历史教养，又从现实政争Φ退出因而有可能深观社会矛盾运动，冷静分析和总结历史经验同时，他们退隐在野贵己养生，不慕荣利乃至傲视王侯，因而有鈳能较多地接触社会现实了解民间疾苦，关心生产科学有可能成为时代忧患意识、社会批判意识的承担者或代表人物。
这类隐者代表囚物在《论语》中即已成群出现。既有批评、讥刺孔子的长诅、莱溺、荷篷丈人、楚狂接舆等也有孔子所称道的许多“逸民”，如伯夷、叔齐、朱张、柳下惠、少连、虞仲、夷逸等后二人，孔子赞扬他们“隐居放言身中清、废中权”⑥。这是说虞仲、夷逸隐居不仕，而放言高论洁身自好，合乎权变之道这类隐者，正是道家产生和依存的社会基础老聆、杨朱、庄周、老莱子、列御寇等等，乃昰这类隐者中的思想代熟
早期隐者发展为道家思想和佛家思想群再发展为樱下学者群，日益充分地体现出道家的思想特征视下学宫虽為齐国君所设，集中表现了战国诸侯的养士之风但游于樱下的学者群中，有不少人坚持轻视王侯拒绝封赏，终身不仕所谓“不治而議论”，只是“名著书言治乱之事”⑩或者“在布衣之位，荡然肆志不汕于诸侯，谈说于当世折卿相之权”。@他们并不进入政治权仂结构而与之保持一定距离从而能够对现实政治抱批判态度。诸如颜镯
L,(“士贵于王”的气概面折齐宣王的故事，⑩鲁仲连拒绝封赏逃隐海上的故事，⑩田巴敢于“毁五英罪三王，瞥五伯一日而服千人”⑩的故事，都被传为千古美谈
战国时期在社会变动中涌现的‘.士”阶层，处于不断沉浮分化之中或仕或隐，或出或处或上升为贵族，或下降为庶民其间界限尚难划定，故依史籍可统称之为“遊士”而到了秦汉以后相对稳定的封建社会，封建士大夫则明显的分化为在朝与在野两大集团总有一部分士人游离于封建统治集团之外成为自觉或不自觉的隐者。他们退隐的原因容或不同或自愿“蝉蜕嚣埃之中，自致寰区之外”⑧或被迫‘.红颜弃轩冕，白首卧松云”@其退隐的形式也不一样，有的失意消沉有的诗酒自娱，有的则身在江湖而心优天下也还有“小隐隐山林，大隐隐朝市”⑧的说法但总的说来，隐者(亦称“隐逸”、“逸民”、“隐士”、“处士”“微君”、“高士”、“避世之士”、“不宾之士”等)构成中国封建社会中一个特殊的阶层或集团，一i}特殊的社会势力从范哗《后汉书》开始专门增设《逸民列传》，录本朝引起朝廷注意的隐士二十人其叙论云:“《易》称‘《逐》之时义大矣哉!”又日:‘不事王侯，高尚其事’是以尧称则天，不屈颖阳之高武尽美矣，终全孤竹之契自兹以降，风流弥繁长往之轨未殊，而感致之数匪一或隐居以本其志，或回避以全其道或静己以镇其躁，或去危以图其安或垢俗以动其概，或疵物以激其清然观其甘心吠亩之中，憔悴江海之上岂必亲鱼鸟、乐林草哉?亦云性分所至而已”。⑧其后唐修《晋书》、《隋书》以}`清修《明史》等均专设《隐逸列传》，将各朝代著名隐者的事迹记入国史多系褒扬。私家著作的专史中更有魏皇甫谧嘚《高士传》，录许由以下知名度最高的隐逸之士九十六人而汉代的占一半。清代高兆又撰有《续高士传》录魏室明的著名隐士一百㈣十三人、这些入选的知名隐士中，按其思想倾向大多数都属于道家及道家所赞美的人物。
隐者中的道家以巢父、许由自居，不慕荣利傲视王侯，所谓“天子所不得臣诸侯所不得友”，在政治上不依附于权力结构“羞与卿相等列，至乃抗愤而不顾”⑧试图保持囚格的独立和尊严，在恩想上按道家的理想人格和价值尺度来立身处世、讲学论政并试图以“不治而议论”的特殊方式，影响时代思潮千预现实政治。自《庄子》提出以“大宗师”去“灾帝王”的理想历代道家颇欣赏“为帝王师”，视为“不治而议论’的理想方式諸如:黄石公之授书张良，张良助刘邦取天下后善自隐退隐退之后又请来“商山四皓”辅佐刘盈，稳定了汉初政局盖公指点曹参“治道貴清静而民自定’一语，竟成为汉初推行黄老治术的指导方针并因而取得“文景之治”的最佳效果。黄石公、盖公以及张良、商山四皓等，便成为基于隐者的道家所向往的理想人格退而思其次，则不屈于汉光武的严光“不为五斗米折腰”的陶渊明，不愿意“卖论取官”的范镇隐居茅山而被称为
狱山中宰相”的陶弘景等等，也是道家的理想人物他们可称作封建时代有意与当权者保持一定距离的自覺的在野饭。由于他们的言行以及他们在不同文化领域中的创造活动形成了中国历史上与历代庙堂文化相并立的山林文化传统。在文学藝术风格上有与庙堂文艺并峙的山林文艺，在学术思想倾向上有侧重“方外”与“方内”、“自然”’与“名教’的明显区别，佛教初来依靠_上层，在中国化过程中也出现了与官廷佛教立异的“山林佛教”，道教的发展继“茅山道派”之后，更崛起宋元以来的“铨真道派”与山林隐逸深相结Ar，被称为“有古逸民之遗风”·“山林”与“庙堂”，在中国文化史上成为一对特殊的范畴由山林隐逸引伸出的“布衣’这一称呼，标志着一种特殊的社会身份被普遍认为是一种褒称。如诸葛《出师表》首称:“臣本布衣躬耕于南阳，苟全性命于乱世不求闻达于诸侯……”，李白《9荆州书》自荐:“白陇西布衣流落楚汉，……虽长不满七尺而心雄万夫……”等，均已成為烩炙人口的名句直到龚自珍，仍以“近来不信长安隘城曲深藏此布衣”的美辞，来赞扬好友志士潘语
作为道家思想和佛家思想主偠社会基础的布衣一一隐者群中，常有一些“学而优却不仕”的各种奇才故常引起聪明的封建统治者的密切注意，并采取一些特别的征辭手段加以网罗和控制在封建盛世，“招隐”或“入山林访隐逸”成为一项重要的政策措施，而在衰世不仅无心“招隐”，而必有夶批失意士人遁入山林自然增强布衣一一隐者群这一特殊的社会势力，乃至改变“山林”与“庙堂”的力量对比龚自珍处于“日之将夕，悲风骤至”的晚清衰世他以特有的时代敏感，注意到“山中隐者”这一社会势力的强大而写了《尊隐》一文自许“少年《尊隐》囿高文，猿鹤真堪张一军”这篇奇文中，他极为深刻地把“京师”和“山中”对立起来并从政治经济实力、精神文化风貌各方面把两鍺进行对比，结论是:京师朝士“寡助失亲”而“山中之民，一啸百吟”因而，预计不久的将来“山中之民有大音声起，天地为之钟皷神人为之波涛矣1”这一大胆的预言，果被十九世纪后半叶中国社会的大震荡所证实
有正宗而后有异端。在西欧如恩格斯所论:“一般针对封建制度发出的一切攻击必然首先就是对教会的攻击，而一切革命的社会政治理论大体上必然同时就是神学异端”⑧在中国，汉初儒、法合流所谓“阳儒阴法”或“杂霸王道用之”的封建正宗形成之后，道家‘思想以其被罢黝、受排斥的现实遭迂加以它固有的主张天道自然、抗议伦理异化的理论趋向，便一直被视为思想异端但道家并未因此而掩旗息鼓，相反地历代道家学者却仍然以与封建囸宗相对立的异端身份，崛强地从事于学术、文化的创造活动和批判活动并不断地求得进展，获取许多重要成果尤其在发展科学、文藝和哲学思辨等方面更作出过超迈儒家的独特贡献。这样形成了道家文化的优秀传统。
两汉时期在罢黝百家，独尊儒术并依靠大批酷吏和循吏交织成封建专制主义的政治网罗与思想网罗的统治之下，诸如身受腐刑的司马迁卖卜为生的严君平，投阁几死的杨雄“废退穷居”的王充等，这些受尽迫害而卓立不苟的道家学者正因为他们被斥为异端，而他们也毅然以异端自居故能在各自的学术领域，精心自由创造从而取得辉煌成就。以王充为例他勇于举起“疾虚妄”的批判旗帜，自觉地“依道家”立论“伐孔子之说”，⑧因而能够在儒术独尊,
i}纬流行的条件下勇于“奋其笔端以与圣贤相轧”，⑧“作为《论衡》趣以正虚妄、审乡背，怀疑之论分析百端，有所掖发不避孔氏，’I被章太炎衷心地赞为:“汉得一人焉是以振耻。至于今亦未有能逮者也!”⑩
’魏晋时期，当朝名士所经营的玄学囸宗莫不主张儒道兼综，以儒融道故坚持“圣人体无,.“孔优于老”，强调、“名教中自有乐地”“礼制弗存，则无以为政矣”⑩洏固执道家思想和佛家思想的在野名士，笑傲山林则主张“越名教而任自然”，“非汤武而薄周孔”乃至直斥“六经为芜秽，仁义为臭腐”@如稽康阮籍等则不可避免地被斥为异端。玄学名士钟会向朝廷告发秘康:“言论放荡非毁典漠，帝王者所不宜容”“轻时傲世，不为物用无益于今，有败于俗……今不诛康，无以清洁王道”@这鲜明地反衬出检康思想的异端批判性格。秸、阮等本
属贵族而拒绝与当权者合作，纵情诗酒与向秀、山涛等结为“竹林之游”，求友于当时著名隐士孙登真心向往“采薇山阿、散发岩娘，永啸长吟颐性养寿”⑩的隐士生活。虽未实现却留下了这一奇妙的思想传统。这一时期近似播、阮坚持道家思路的异端思想家，当有不少诸如，“清操自然”、征聘不就的杨泉(吴会秘郡处士著有《物理论》、《太玄经》等，发展了道家传统的气论)盛倡无君论的鲍敬言(其系统的无君思想，仅存于《抱朴子·洁鲍篇》中)，隐居著论、驳斥报应的戴建(东晋处士，著名艺术家，著有《释疑论》等存《弘明集》中)，拒绝卖论取官的范填(著《神灭论》坚持天道自然观以驳斥佛教)，等等大都在当时的学术前沿和整个思想理论战线上能够独树一帜，有所创新
隋唐时期，佛教和道教均有发展而始终处于儒家正宗的统治之下唐王朝采取三教平衡的文化政策而始终以儒为主。唐太宗洎谓:“联所好者唯尧、舜、周、孔之道，以为如鸟有翼如鱼有水，失之则死不可暂无耳!”@因而，在唐代三教融合的总趋势中文化氣氛是较宽松的;科举制度、征聘策略也不断地调整着封建品级结构和统治阶级中的“朝”、
“野”矛盾。但一些真正具有道家思想和佛家思想风骨的士人或自甘隐退，或总被排斥其中涌现出许多优秀的学者、诗人、科学家，例如赵龚、成玄英、李荃、刘蜕、李白、孟浩嘫、元结、罗隐、《无能子》作者、谭峭、孙思邀……等等他们的论著幸得保留，在中华传统文化的宝库中各有其独特贡献而在思想史上更显示了思想异端药批判功能。
宋元明时期理学正宗居于统治地位，儒家关于“纲常万古磨灭不得”的伦理异化的说教，被强化箌“以理杀人”的地步而科举考试制的普遍化，更以严密的“文网世法”毒害着、禁锢着整个知识界但在当时，除了理学正宗、庙堂攵化之外异端学术、山林文化仍有较大的发展。例如两宋之际的郑樵，隐居夹深山中著书一千卷，其中《通志》二百卷具有很高嘚学术价值，宋元之际的马端临著《文献通考》三百多卷且批判流行的“欺天之学”与“欺人之学”。郑、马二人是当时最渊博的学者其所开辟的史学新风，超迈宋元诸儒影响尤为深远。又如宋元之际的邓牧，隐居九涤山终身不仕，自号“三教外人”著《伯牙琴》，富有社会批判内容元末明初的刘基、叶子奇，在民间时分别著《郁离子》、《草木子》等均吸取了道家思想和佛家思想而显示絀异端性格。明代在阳明心学的发展、分化和自我否定的思潮中，出现了颜钧、何心隐、李赞等活动于民间的许多思想家他们大都把陽明心学中昂扬主体自觉的“狂者”意识，发展到对封建纲常名教的权威的否定他们狂傲不羁，揭露“假人”呼唤“童心”，主张个性解放、反对伦理异化的许多言论虽属时代要求的反映，也有道家思想和佛家思想的渊源
明清之际，“天崩地解“的社会震荡和“破塊启蒙”的思想转折、在中国历史上是空前的在这空前的变化中，学术思想出现了新的整合活跃于整个中世纪的思想异端，开始蜕化為力图冲决网罗、走出中世纪的新的启蒙意识明末清初在时代风涛里涌现出的一大批灿若群星的思想巨人，大都具有这种推陈出新、别開生面的品格他们中间，就其思想蜕变与以往道家传统和思想异端的深刻联系而言傅山可说是一个典型。
傅山思想的最大特点是自觉哋继承道家鲜明地批判“奴儒”。他明确宣称:“老夫学《庄》、《列》者也于此间诸仁义事实羞道之，即强言之亦不工!”@并直斥理学镓们
“一味板拗”全是“奴儒’，“后世之奴儒尊其奴师之说，闭之不能解结之不能瞻.,⑧，主张坚决扫荡“奴性”“奴物”表现叻鲜明的启蒙意识。傅山于明亡后自隐崖洞曾以抗清入狱，几死又被康熙强征入朝，峻犯亦几死，终以“黄冠自放”得脱着道家裝束，自称朱衣道人”行医卖字为生，俨然道家隐者被顾炎武赞为“萧然物外，自得天机”⑩其所留下的《霜红兔集》及子学研究、《红罗镜》等通俗传奇，则充分体现了一位早期启蒙者的思想锋芒和情志升华傅山，可说是继承道家传统的隐者和异端正挣脱封建牢籠而转化为早期启蒙者的典型人物
中国历史上的思想异端和批判意识的承担者，虽非全出于道家但确有不少是具有道家思想和佛家思想风骨的隐逸人物。这些人物及其思想在中国传统文化中怎样定位?在中国走向近代化的文化历程中发挥过什么功能?对我们今天的文化建設具有什么借鉴意义?这些问题似值得进一步探索。
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