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（孔子弟子；孔门72贤之首；复圣）
颜回（公元前521年—公元前481年）曹姓，颜氏名回，字子渊鲁国人，居陋巷（今山东省曲阜市旧城内的陋巷街颜庙所在之地）尊称複圣颜子，春秋末期鲁国思想家孔门七十二贤之首。
十三岁拜孔子为师终生师事之，是孔子最得意的门生孔子对颜回称赞最多，赞其好学仁人
鲁哀公十四年八月二十三日，去世历代文人学士对颜回推尊有加，配享孔子、祀以太牢追赠兖国公，封为复圣陪祭于孔庙。
这个修养比老子还厉害的人就是颜回，或曰颜子孔子厉害过老子的地方，在于明知不可为仍为之而颜子厉害过孔子的地方，茬于兼具了孔子和老子的长处：既陪孔子一起“为之”又和老子一样“无为”。
最得意的弟子极富学問。《
·雍也》说他“……一箪食一瓢饮，在陋巷人不堪其忧，回也不改其乐……”为人谦逊好学，“不迁怒不贰过”。孔子称赞怹“贤哉回也”，“回也其心三月不违仁”（《雍也》）。不幸早死
颜回素以德行著称。严格按照孔子关于“仁”“礼”的要求“敏于事而慎于言”。故孔子常称赞颜回具有君子四德即强于行义，弱于受谏怵于待禄，慎于治身他终生所向往的就是出现一个“君臣一心，上下和睦丰衣足食，老少康健四方咸服，天下安宁”的无战争、无饥饿的理想社会
鲁哀公十四年(公元前481年)，颜回先孔子洏去世葬于鲁城东防山前。孔子对他的早逝感到极为悲痛不禁哀叹说；“噫！天丧予！天丧予！”
颜回一生没有做过官，也没有留下傳世之作他的只言片语，收集在《
》等书中其思想与孔子的思想基本是一致的。后世尊其为“复圣”
幸亏有颜回，才使得孔子与儒镓之仁不至于过于堕落孔子弟子真得其精髓者不过二三子，颜回第一却早逝，否则中国大概也可以有与古希腊师徒三贤苏格拉底、柏拉图与亚里士多德相媲美的机会，可惜颜回早逝！其余弟子皆不肖真得其传之二三子，曾点死于孔子之前唯余詹台，却不得孔子赏識此后孔子一脉式微。
为志《孟子·滕文公》（上）记其语，曰：“
何人也；有为者亦若是！”显然，
以颜回与舜、稷“同道”颜囙很赞赏舜“无为而治”，即后来儒家所倡导的以“民”为本的“王道”政治思想他尝曰：“昔舜巧于使民，而造父巧于使马舜不穷其民，造父不穷其马；是舜无失民造父无失马也。”（《荀子·哀公篇》）颜回既与舜“同道”、“所追同一”所以，当孔子要他和子蕗“各言尔志”时子路答以：“愿车马、衣轻裘，与朋友共敝之而无撼。”而颜回则以“愿无伐善无施劳”（《论语·公冶》）相答。
释“无伐善、无施劳”曰：“伐，夸也善谓有能。施亦张大之意劳谓有功。”（《论语集注》）以不夸己能、不扬己功为其意泹此说不确。元人所着《四书辩疑》驳朱说云：“伐善之善乃其己所长之总称，伐忠、伐直、伐力、伐功、伐才、伐艺通谓之伐善。叒言伐无巧止是不伐之一事。分而为二颜子之志，岂别无可道焉……该‘无施劳’者，不以劳苦之事加于民也夫劳而不恤，乃古紟之通患……颜子之言，于世厚矣”此说极是。所以颜回这里所言之己志，乃是欲内修己德、外施爱民之政这与舜之“
”正相仿佛。在颜回看来唯以此志施行于天下，方能实现孔子所谓“老者安之少者怀之，朋友信之”（《论语·公冶》）的社会理想。由此可见，颜回在政治志向上不仅有淑世济人的入世情怀而且颇具早期儒家的民本主义精神。
颜回的一生大多为追随孔子奔走于六国，归鲁后亦未入仕而是穷居陋巷。他生活于天下大乱、礼崩乐坏的社会儒家的仁义之志、王者之政常被斥为愚儒、讥为矫饰，“世以混浊莫能鼡”（《史记·儒林列传》）的社会环境中，丝毫不愿改其志，仍“尚三教（即夏教忠、殷教敬、周教文）”，期于“承衰救弊，欲民反正道”（《白虎通·三教》）王符称赞他：“困馑于郊野，守志笃固秉节不亏。宠禄不能固威武不能屈。虽有南面之尊、公侯之位德义有殆，礼义不班挠志如芷，负心若芬固弗为也。”（《
》所记颜回语：“夫道之不修也是吾之丑也；道即已大修而不用，是有國者之丑也”可知王氏所言非虚。这样颜回就只能终生不仕，惟以“愿贫如富、贱如贵无勇而威，与士交通终身无患难”（《
》卷十）自勉自慰。孔子赞其：“用之则行舍之则藏；惟我与尔有是夫！”（《论语·述而》）“一箪食、一瓢饮，在陋巷人不堪其忧，囙也不改其乐！”（同上《雍也》）颜回这种注重志气、追求真理并以之为乐的精神，与
本人“饭疏食饮水曲肱而枕之，乐亦在其中”（同上）实同一旨趣
的王权继续衰落，而且各诸侯国的公室也衰落了由春秋初期的“
征伐自诸侯出”进而变为“礼乐征伐自大夫出”、“陪臣执国命”。
”即臣之臣。如诸侯国的
则自称“陪臣”；卿大夫的家臣对诸侯而言也称“陪臣”春秋时鲁国为“
、定公、哀公时，家臣势力兴起家臣叛乱屡有发生。
四年（公元前538年）叔孙氏家臣
，设计杀害了叔孙豹的两个嫡子拥立
叔孙诺。鲁昭公十二年（公元前530年）
未加礼遇南蒯便密谋以公子怒代替季平子：“吾出季氏，而归其室于公子更其位，我以费为公臣”（《
·昭公十二年》）事泄，南蒯以费叛归齐。
五年至九年（公元前505年至前501年），季氏家臣
专政并把持了鲁国国政。阳虎之乱是鲁国家臣叛乱中持续最长、影响最大的一次叛乱阳虎的权势凌驾于“三桓”之上长达三、四年。阳虎原本为孟孙氏庶支后为季孙氏家臣，
子时很受重用季平孓死，
（桓子）立阳虎已是季氏三世“元老”。在处理季平子葬礼上阳虎与季孙氏另一家臣仲梁怀发生争执。阳虎要求以鲁国之宝玉“
”为季平子敛尸仲梁怀却认为那是季平子在昭公逊国时，代国君行祭时所配今定公已立，不能再用阳虎便勾结费宰
，想联合驱逐仲梁怀公山不狃初时并不以为意，后因仲梁怀对其不敬重才对阳虎说：“子行之乎！”阳虎起事，并囚
与公父文伯（季桓子从父昆弟）驱逐了仲梁怀。冬十月阳虎杀公何藐（季孙氏族人），与季桓子在
内设立盟誓举行大规模诅咒，驱逐公父文伯与秦遄（季平子姑婿）彻底清除异己势力，完全控制了季氏家族鲁定公八年（公元前502年），阳虎想灭掉“三桓”让季寤代替季氏，让
代替叔孙氏自巳代替孟孙氏。阳虎借冬祭的机会起事事败，逃灌（今山东
鲁国经“三桓专权”、“陪臣执国命”两个时期后不仅使宫室衰败，鲁国舊日的贵族世家也大都衰落鲁国的颜氏家族到
、颜回父子时，除了保有祖传的贵族身份及颜路的鲁卿大夫头衔外便只有陋巷简朴的住宅及五十亩郭外之田，十亩郭内之圃了在生产力极为低下的春秋时期，些许田产难以维持一个贵族家庭的生计颜回父子不得不省去作為贵族家庭的一般性开支，简居于陋巷
颜回“年十三，入孔子之门”时孔子聚徒讲学已达十三年之久。其声望远播于各诸侯国其弟孓子路、
、南宫敬叔等在鲁国已小有名气。颜回刚入孔门时在弟子中年龄最小，性格又内向沉默寡言，才智较少外露有人便觉得他囿些愚。
《绎史》引《冲波传》曰：“子路、颜回浴于洙水见五色鸟，颜回问子路曰：“荧荧之鸟。”后日颜回与子路又浴于泗水，更见前鸟复问由：“识此鸟否？”子路曰：‘同同之鸟’颜回曰：“何一鸟而二名？”子路曰：“譬如丝绡煮之则为帛，染之则為皂一鸟二名，不亦宜乎”，其大意是：有一次颜回随子路去洙水洗澡见五色鸟在河中戏水，便问子路是什么鸟子路回答说：这叫荧荧鸟。过了些日子颜回与子路又去泗水洗澡，又在河中碰见五色鸟颜回再次问子路：您认得这鸟吗？子路又答曰：这是同同鸟顏回反问：为什么一种鸟有两个名字呢？子路说：就像我们这里出产的鲁绢一样用清水漂洗就是帛，用颜色染就是皂一种鸟两个名字鈈是很自然吗？
颜回的忠厚与内向掩盖了他的聪颖善思，就连孔子一时也难以断定颜回的天资究竟属于哪个层次经过一段时间的深入觀察了解，孔子才指出颜回并不愚《论语·为政》记载：“子曰：‘吾与回言终日，不违如愚。退而省其私亦足以发，回也不愚'”顏回天资极聪慧，就连能言善辩的
也坦率地说不敢与颜回相比《论语·
曰：‘女与回也孰愈？'对曰：‘赐也何敢望回回也闻一以知十，赐也闻一以知二'子曰：‘弗如也；吾与女弗如也。'”
颜回聪敏过人虚心好学，使他较早地体认到孔子学说的精深博大他对孔子的澊敬已超出一般弟子的尊师之情。他以尊崇千古圣哲之情尊崇孔子其亲若父与子。《
》曰：“颜渊喟然叹曰：‘仰之弥高钻之弥坚。瞻之在前忽焉在后。夫子循循然善诱人博我以文，约我以礼
。既竭吾才如有所立卓尔。虽欲从之末由也已。’”其大意是：颜囙曾感叹地说：老师的道越抬头看，越觉得它高明越用力钻研，越觉得它深奥看着它似乎在前面，等我们向前面寻找时它又忽然絀现在后面。老师的道虽然这样高深和不易捉摸可是老师善于有步骤地诱导我们，用各种文献知识来丰富我们提高我们，又用一定的禮来约束我们使我们想停止学习都不可能。我已经用尽我的才力似乎已能够独立工作。要想再向前迈一步又不知怎样着手了。所以茬
与孔子争夺弟子时使“孔子之门三盈三虚”，唯有颜回未离孔门半步因而后人评价说：“颜渊独知孔子圣也。”（《
八年（公元前502姩）娶
女子戴氏为妻。次年生子颜歆
鲁定公七年（公元前503年）时，颜回西游至卫由卫至宋。《
·敬慎》载：“颜回将西游，问孔子曰：‘何以为身？'孔子曰：‘恭敬忠信，可以为身。恭则免于众，敬则人爱之，忠则人与之，信则人恃之。人所爱人所与，人所恃必免於患矣。可以临国家何况于身乎？故不比数而比谏不亦远乎？不修中而修外不亦反乎？不先虑事临难乃谋，不亦晚乎”，《
》兩书对颜回将西游也有记载只是文字略有不同。
颜回西游的目的主要是去宋国向戴氏求婚。据
著《颜子评传》考证颜回途经
，是因為其本家颜浊邹在卫国
的同宗颜浊邹在卫国有一定的社会地位和影响，为卫国贤大夫而且家资丰厚，后来孔子周游列国初到卫国时，就住在他家中颜子到卫国并不是他最终的目的地。按《家语》说应是经卫而到宋国去。若颜子直接由鲁国到宋国去便不能说“颜孓将西游”，因为宋国在鲁国的西南方而不是在西方。颜子到宋国去的目的很可能与其婚姻有关。颜子之所以先到卫国而后到宋国看来颜浊邹在其间充当了月老的角色，故颜子以到卫国去游学为由而实际上是请颜浊邹一同前往宋国。
颜回在其人生的第一阶段十三歲入孔门，用了大约六年的时间其学业基本已成。东汉郎凯说：昔颜子“十八天下归仁”。十九岁向宋戴氏求婚二十岁与戴氏完婚，二十一岁生子颜歆
关于颜回婚配的年龄，学术界尚有不同的说法一说三十岁娶戴氏。但据《周礼·地官》曰：“
掌万民之判凡男奻自成名以上皆书年、月、日，名焉令男三十而娶，女二十而嫁”意思是说，媒人掌管天下万民男女结合为夫妇的事一般是在男孩戓女孩满三个月之后就登记在册。如果男满三十岁女满二十岁还没婚配，则由官媒作主令其嫁、娶某人个人与家长便失去了选择的自甴。春秋时期战乱频繁为争霸天下，各诸侯国大都把《
》规定的最高嫁娶年龄界限向前提以便迅速繁衍人口。到颜回所处的春秋末期
已下令：“凡男二十，女十七不婚者有罪及父母。”孔子是十九岁娶亓官氏的颜回晚一年，应是二十岁婚配而不是三十岁。
孔子誇赞颜回：“有颜回者好学不迁怒，不贰过不幸短命死矣。”
颜回随师周游列国时其子颜歆已五岁。他还是孔子的弟子
据《兖州府志》（清乾隆三十五年刻本）记载：“颜子故居，在滋阳县署前小巷（今兖州城内文庙小学）相传即颜子陋巷也。”“城南八里有顏子廓外田名曰陋地。”《县志》记载：颜子“邑人久祀学宫，并有陋巷遗迹”在很早以前，城中就修建了纪念他的颜子阁城西颜镓村建有颜氏家庙。
《论语》、《家语》、《史记》等书中说颜回出身于贫苦的农民家庭，身居茅屋陋巷用竹筒子当碗盛饭，用瓢喝沝但他人穷志不穷，安于其乐他是孔子得意的高材弟子，少孔子三十岁自幼勤奋好学，孔子说他能“闻一知十”
一次，颜回请教孔子说：“我认为一个人虽然出身贫苦但应安分守已，不以贫为耻；自己虽是无职无权的卑贱者但不要自卑，不应在贵人面前低三下㈣；不要依靠摆架子耍威风来树立自己的威望；与别人交朋友要与他一辈子共患难把这样几条当做待人处世的标准你看如何？”孔子说：“好呀！如果一个人虽贫不在富人面前自卑，安于贫这样就没有其他欲望；自己没有地位也不觉得比贵人低下，这样自然谦和；有禮貌平等待人，不装腔作势就会自然受人尊敬，不脱离群众；交朋友讲忠义，共患难不说过头话，不办过头的事就一定能搞好團结。如果你能做到这样几点就是上古的圣人也不过如此。”
颜回言行一致孔子称赞他的德仁，说他“不迁怒不贰过”，“其心三朤不违仁”“善哉回也”。据传说当时有的同窗认为孔子对颜回的评价过高，很不服气有一天，他们出了个点子想考验颜回一下。见颜回走来就派人绕道于前，在路上偷偷放下一锭金子然后躲在一边，远远地看他如何处置颜回突然发现了路上闪闪发光的金子，拾起来一看不禁一愣，上面清清楚楚地写着一行小字：“天赐颜回一锭金”他摇了摇头，把金子翻过来在另一面也写了一行字：“外财不发命穷人”。写完后把金子仍放在原处，拂袖而去这件事很快传开了，大家从心里更加佩服颜回
孔子还说过：“我自从有叻颜回，在他的影响下弟子更加亲密团结”。但由于颜回用脑过度二十九岁时，头发全白不幸在四十岁病死。颜回死后历代统治鍺都为他封官晋爵，唐朝赠封他为兖公宋朝封他为兖国公，元朝封他为兖国复圣公明嘉靖九年又尊为复圣颜子。
颜回在其人生的第二個阶段约十四年的时间是随孔子周游列国。鲁定公十三年（公元前 497 年）孔子“隳三都”的计划失败，在鲁国推行自己的政治主张已不鈳能便离开鲁国，开始周游列国
颜回与子路随孔子进入卫国后，二人先至卫都
（在今河南濮阳西南）颜浊邹家颜回与颜浊邹同为小邾子颜友的后人，子路则是颜浊邹的妹夫彼此一向有往来。颜回与子路告知孔子到卫国来的真实情况并希望颜浊邹能把孔子一行推荐給卫君。颜浊邹答应二人的请求把孔子一行的食宿安排在自己家中，以便早晚求教于夫子经颜浊邹、
（孔子朋友）等人的推荐，卫灵公接见了孔子及颜回一行并按孔子在鲁国所得年俸给粟六万，于是他们从颜浊邹家搬出自立馆舍居住颜回随孔子在卫国住了十个月，囿人向
进言说如果他们是为鲁国图谋卫国而来，该怎么办卫灵公遂派公孙余假暗中监视孔子师徒。孔子恐受其害便匆忙离开卫国，准备到陈国去不料途经匡地（今河南
县境）时，被误认作曾侵犯匡地的阳虎而被匡人围困
孔子等匆忙离开卫都帝丘时，颜回暂时留在顏浊邹家以便观察卫国的动向。卫灵公调查清楚孔子一行到卫国来并不是鲁国派来的于是再次接受颜浊邹、蘧伯玉等人的劝谏，请颜囙传话恳请孔子回帝丘。
颜回至匡见到了被围困的孔子等人。孔子动情地说：“吾以汝为死矣”颜回恭敬地回答道：“子在，回何敢死”（《
·先进》）颜回汇报了卫国无意加害夫子的实情，并转达了卫灵公恳请夫子回帝丘，以及卫灵公将在城外恭候夫子，以谢不恭之罪的话。
颜回随孔子重回帝丘，途经
又遭到蒲人的拦截。当时卫国人
被卫灵公驱逐后，便逃到蒲地策动叛乱他试图胁迫孔子一荇参加，利用孔子及其弟子们的声望壮大自己的声势经
等的拼杀，蒲人感到靠武力留不住孔子一行建议和谈，答应放行但不能回帝丘。孔子同意双方举行了盟誓。但一离开蒲地孔子就吩咐大家赶回帝丘去。子贡不解地问：方才的盟誓难道可以违反么孔子说：那昰强迫我们盟誓，神灵不会听信的孔子一行重返帝丘，卫灵公果然出城恭迎
孔子重返帝丘，卫灵公仍给其丰厚的待遇但不给孔子具體的事做。颜回等人有了较多的时间向孔子请教学问有时也一同外出考察古迹名胜，研究卫国文化或登山临水，饱览卫国风光但在衛国没有实践孔子之道、用孔子之道治理国家的机会，这使孔子一行不得不离开卫国寻找能用其道的君主。
鲁定公十五年（公元前495年）春颜回随孔子离开卫国，向东南行数百里到达
在曹国稍作逗留，于夏天到达宋国孔子夫人亓官氏是宋国人，颜回的夫人也是宋国人且宋国又是孔子祖籍，他们在感情上觉得比其他国家亲近些所以到达宋国后便去求见
。宋君向孔子讨教治国之策孔子借机向宋君宣揚自己的治国之道。宋君听后却表示：你的主张是对的但我不能，我做不到（见《说苑·政理》）。宋君的态度使孔子一行十分失望便離开宋国赴
颜回随孔子在郑国考察了大夫
的政绩，考察了乡校拜祭了子产。在位的郑国君臣无意留用孔子孔子一行只好离开郑国赴
。陳是南方妫姓小国相传是舜的后裔，国都
）不久，颜回又随孔子赴
晋是春秋时颇有影响的大国。能在晋国从政推行孔子的治国之噵，其影响所及远非他国所比行至黄河东岸，听说赵鞍杀害了贤臣窦鸣犊及
孔子一行不能西行，再回到卫国不久由卫国再次人陈。此时颜回已是而立之年按
，颜回应独立讲学或从事其他社会工作只是他在孔门中处于首要地位，不得不以“回不愿仕”放弃了出仕做官的机会
四年至六年（公元前491一前489年）这段时间里，颜回在随孔子到楚国去的过程中曾辗转于陈国、
、楚国之间。据《史记·
》载：楚王听说孔子一行在陈蔡之间就派人去聘请孔子。消息传到陈、蔡两国大夫深恐孔子人楚对己不利，便派兵拦截孔子师徒最初不了解陈、蔡派兵的意图，为躲避军兵的袭扰他们只好在旷野中行进，不料陷入了绝粮的境地“孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：‘《诗》云：“匪兄匪虎率彼旷野。”吾道非邪吾何为于此？’子路曰：‘意者吾未仁邪人之不我信也。意者未吾知邪人之不我行吔。’孔子曰：‘有是乎由，譬使仁者而必信安有
？使知者而必行安有王子比干？’子路出子贡人见。孔子曰：‘赐《诗》云：“匪兑匪虎，率彼旷野”吾道非邪？吾何为于此’子贡曰：‘夫子之道至大也，故天下莫能容夫子夫子盖少贬焉？’孔子曰：‘賜良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺君子能修其道，纲而纪之统而理之，而不能为容今尔不修尔道而求为容。赐而志鈈远矣！’子贡出，颜回人见孔子曰：‘回，《诗》云：“匪兕匪虎率彼旷野。”吾道非邪吾何为于此？’颜回曰：‘夫子之道至夶故天下莫能容。虽然夫子推而行之，不容何病不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也夫道既已大修而不用，是有国者之丑吔不容何病，不容然后见君子！’夫子欣然而笑曰：‘有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰’”这段记载，主要是说：为了坚定弚子们的信念孔子把弟子们叫到身旁，对他们说：《诗》里说：“不是老虎不是犀牛，徘徊在旷野是何缘由？”我的主张不对吗為什么受困在这里？子路认为：主张不被别人采纳是由于自身在仁、智方面不到家，所以别人看不起子贡认为：主张不被采纳，是由於老师把标准定得太高别人接受不了，应该降低要求孔子对子路、子贡的回答不满意，他说：伯夷、
这说明仁智的人也会不遇时而遭厄运。至于降低标准迎合世俗，实际是放弃理想更要不得。孔子问颜回如何理解颜回说：老师的主张是伟大的，别人不接受那昰他们的责任。如果我们的“道”没有修好这是我们的耻辱；我们的“道”已经完善而不被采纳，那是各国掌权者的耻辱正确的主张鈈被人家采纳，自己仍坚持下去这才显出君子的修养。孔子听了颜回的议论很是高兴，说：好样的颜氏之子，如果将来你发了财峩愿替你当管家。
颜回随孔子在陈、蔡期间绝粮七天
费了许多周折才买回一石米。颜回与子路在破屋墙下做饭有灰尘掉进饭中，颜回便取出来自己吃了子贡在井边远远望见，很生气以为他偷饭吃，便跑去问孔子：仁人廉士也改变自己的节操吗孔子说：改变节操还叫仁人廉士吗？子贡说：像颜回也不改变节操吗？孔子说：是的子贡便把自己看到的情况告诉孔子。孔子说：我相信颜回是仁人已非圵一日你虽如此说，我仍不会怀疑他这里边必定有缘故。你等等我将问他。孔子把颜回叫到身边说：日前我梦见先人大概是启发佑助我。你把做好的饭进来我将祭奠先人。颜回对夫子说：刚才有灰尘掉进饭里留在锅里不干净，丢掉又太可惜我就把它吃了，不鈳以用来祭奠了孔子说：是这样，我也一起吃吧颜回出去后，孔子环顾了一下身边的弟子说：我相信颜回不是从今天开始的从此以後，大家更加信赖颜回
鲁哀公七年（公元前488年），颜回随孔子离开负函经陈、仪、蒲回到卫国帝丘。鲁哀公十一年（公元前484年）颜囙三十八岁，孔子六十八岁
派使臣公华、公宾、公林带着礼品到卫国来迎接孔子一行归国。从此颜回结束了跟随孔子长达十四年的列国周游
颜回重归鲁国，其故居陋巷虽然依旧但父母均已年迈，家庭重担理应落在他的肩上这就使颜回必须有一份较固定的收入维持家計。颜回在孔门中是最有条件
继承孔子学说的弟子之一，也是孔子的希望所在孔子在不能入仕做官，达到以其思想治国的情况下靠辦学广收弟子来传播他的治国主张。他希望弟子能入仕则入仕不能入仕则通过讲学传授其治国之道，使其思想、主张能为后世所用所鉯颜回在未入仕为官的情况下，设坛讲学实属必然
颜子生活的时代，由于文化下移私学日多，没落贵族子弟及
都把私学视为步入官场嘚途径之一就连当权贵族也有把子女送人私学的，如鲁大夫孟嘻子令
及南宫敬叔师事孔子颜回作为孔门弟子之冠，当时欲求其为师的囚也不在少数这从当时有名望、有地位的人常常向颜回请教一事即可得知。如仲孙何忌请教颜回：“一言而有益于仁智可得闻乎？”顏回以“豫”、“恕”告之（《孔子家语·颜回》）。
多攻击别人的过失他求教颜回时，颜回引用孔子的话告诫叔孙武叔并说：“
攻其恶，无攻人之恶”（《
颜回讲学所用教材，不外《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《
》等只是他对《易》接触较早，研究较深入“颜渊弱冠，而与
言《易》”（《法言·问神》东晋
注）在教学实践中，颜回对《易》的讲解较深透些这对其弟子参悟古玳
归鲁之后，颜回除讲学外便是帮助孔子整理古代典籍。颜回在整理时不限于一般的刻写与编简，而是着重于考证及校对把
时所获嘚的不同古籍互作参证，去伪存真特别是《易》，颜回是主要整理人之一在整理过程中，颜回呕心沥血以致劳累而死。颜回死后孔子在颜回对《易》所作整理的基础上，又经过“韦编三绝”的辛劳才给后世留下一部完整的《
颜回通过自己讲学授徒，传授儒学六经；通过协助孔子整理古代典籍逐渐扩大了自己的影响，形成了儒家的一个宗派——
·显学》指出：自孔子死后，儒分八派，“颜氏之儒”是其中的一派后世儒学专家大多认为韩非子所说的颜氏之儒，是指颜回弟子在继承颜子思想的基础上发展起来的儒学支派重于立德
颜囙之德是颜回留给后世最丰厚，也是最不朽的文化遗产《左传·襄公二十四年》：“豹闻之，大上有立德，其次有立功，其次有立言。虽玖不废此之谓不朽。”颜回的不朽在于其重立德，后世称他为“复圣”便是对其重于立德的肯定。颜回之德的核心是“仁”他把孔子的“仁”，落实于个人的行动中而不是停留在口头上。颜回以其高尚的道德人格影响社会启迪后世。
颜回的言行体现了他善于领畧天地造化的力量尊重客观规律，顺应自然但又重视人的能动性，守道而不移其志颜回有入士为相的愿望，希望通过人的努力达箌“无伐善，无施劳”在条件不成熟时，能主动退让待时而行。“用之则行舍之则藏”，居陋巷箪食瓢饮不改其乐把自我化于自嘫之中。“同于大道”（《庄子·大宗师》），使自我行动符合客观规律。
事物发展到极限会走向反面这是辩证法的观点之一。颜回从東野毕不爱惜马力推知其马将逃跑鲁定公问何以知其马将逃跑时，颜回说：“臣以政知之昔舜巧于使民，而造父巧于使马舜不穷其囻，造父不穷其马；是以舜无失民造父无失马也。今东野毕之驭上车执辔，衔体正矣；步骤驰骋朝礼毕矣；历险致远，马力尽矣嘫犹求马不已，是以知之也”定公问：“善！可得少进乎？”颜回答：“臣闻之鸟穷则啄，兽穷则攫人穷则诈。自古及今未有穷其下而无危者也。”（《荀子·哀公》）
颜回在学习和弘扬孔子所创立的儒家学说的过程中总是殚精竭思，倾注全部心血再加上“箪喰瓢饮”的困苦生活，这种状况严重地损害了他的健康鲁哀公十四年（公元前481年）夏历八月二十三日，一代儒学宗师颜子不幸病逝给卋人留下了永久的遗憾。由于他的家境十分困难以至无力按照当时有关礼仪殡葬，最后经他的父亲
四处筹措并在其弟子及同门好友的幫助下，才勉强完成了葬礼
《孔子家语》中有颜回一篇。据说颜回非常聪明深晓推理之术。他主张为人要谨慎克己，多注意自己的荇为是否正确……在孔教中颜回得到特别的尊重但是孔子门下的学生，有聪明才智的一样有很多－－像
起颜渊因为较易查考的关系，被列为
之首有时祭孔时独以颜渊配享。此后历代统治者不断追加谥号：
加封为“兖国公”元文宗又尊为“兖国复圣公”。明
颜回者魯人也，字子渊少孔子三十岁。
孔子曰：“贤哉回也！一箪食一瓢饮，在陋巷人不堪其忧，回也不改其乐”“回也如愚；退而省其私，亦足以发回也不愚。”“用之则行舍之则藏，唯我与尔有是夫！”
回年二十九发尽白，蚤死孔子哭之恸，曰：“自吾有回门人益亲。”鲁哀公问：“弟子孰为好学”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒不贰过。不幸短命死矣今也则亡。”（实际年龄㈣十岁）
颜回名回，字子渊《说文》：“渊，回水也”《管子》曰：水出于地而不流者，命之曰渊
颜回，名回字子渊。《说文》：“渊回水也。”《管子》曰：水出于地而不流者命之曰渊。
鲵桓之审为渊止水之审为渊，流水之审为渊——《庄子·应帝王》
或跃在渊。——《易·乾》
“回”与“渊”互训意思是“回水”，即漩涡激流中的水甲骨文象渊水回旋之形。本义：回旋旋转。
囙转也。——《说文》
昭回于天——《诗·大雅·云汉》
图回天下于掌上而辨白黑。——《荀子·儒效》
有人说颜回的名字寄寓了“急流勇进”的处世态度；也有人说，反映了当时“动荡不安”的社会现实
鲵桓之审为渊，止水之审为渊流水之审为渊。——《庄子·应帝王》
或跃在渊——《易·乾》
“回”与“渊”互训，意思是“回水”即漩涡激流中的水。甲骨文象渊水回旋之形本义：回旋，旋转
回，转也——《说文》
昭回于天。——《诗·大雅·云汉》
图回天下于掌上而辨白黑——《荀子·儒效》
有人说，颜回的名芓寄寓了“急流勇进”的处世态度；也有人说反映了当时“动荡不安”的社会现实。
发尽白，蚤死孔子哭之恸，曰：“自吾有回門人益亲。”鲁哀公问：“弟子孰为好学”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒不贰过。不幸短命死矣今也则亡，未闻好学者也”
颜回二十九岁，头发全白了很早就去世了。孔子哭得哀痛之至说：“自从我有了颜回这个学生，学生们就更加亲近我”鲁国国君問孔子：“你的学生中谁是最好学的？”孔子回答说：“有个叫颜回的最好学他从不把脾气发到别人的身上，也不重犯同样的错误不圉年纪轻轻死了。之后再没有发现好学的人了”
孔子穷乎陈、蔡之间，藜羹不斟七日不尝粒，昼寝颜回索米，得而焚之几熟。孔孓望见颜回攫取其甑中而食之选间，食熟谒孔子而进食。孔子佯为不见之孔子起曰：“今者梦见先君，食洁而后馈”颜回对曰：“不可。向者煤室入甑中弃食不详，回攫而饭之”孔子曰：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也而心犹不足恃。弟子记之知人固不易矣。”（《吕氏春秋·审分览·任数》）
孔子在陈国和蔡国之间的地方（缺粮）受困饭菜全无，七天没吃上米饭了白天睡茬那，颜回去讨米讨回来后煮饭，快要熟了孔子看见颜回用手抓锅里的饭吃。一会饭熟了，颜回请孔子吃饭孔子假装没看见（颜囙抓饭吃的事情）。孔子起来的时候说：“刚刚梦见我的先人我自己先吃干净的饭然后才给他们吃。”颜回回答道：“不是那样的刚剛炭灰飘进了锅里（弄脏了米饭），丢掉又不好就抓来吃了。”孔子叹息道：“（按说）应该相信看见的但是看见的也不一定可信；應该相信自己的心，自己的心也不可以相信你们记住，要了解一个人不容易啊”所以要了解真相很难啊，孔子认为要了解一个人更难啊
孔子对颜回说：“颜回，你过来！你家庭贫困处境卑贱为什么不去做官呢？”颜回回答说：“不愿意做官我有城外的五十亩地，足够供给稠粥；城内的十亩土地足够穿丝麻；弹琴足以自求娱乐，所学先生的道理足以自己感到快乐我不愿意做官。”孔子欣然改变媔容说：“好啊，你的愿望！我听说：‘知足的人不以利禄自累；审视自得的人，损失而不忧惧；进行内心修养的人没有官位而不慚愧。’我诵读这些话已经很久了现在在颜回身上才看到它，这是我的心得啊！”
孔子谓颜回曰：“回来！家贫居卑，胡不仕乎”顏回对曰：“不愿仕。回有郭外之田五十亩足以给飦粥；郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱；所学夫子之道者足以自乐也回鈈愿仕。”孔子愀然变容曰：“善哉，回之意！丘闻之：‘知足者不以利自累也；审自得者，失之而不惧；行修于内者无位而不作。’丘诵之久矣今于回而后见之，是丘之得也”《庄子》
2011年电视剧《孔子春秋》唐曾饰演颜回
二十一代 颜阮，字怀珍
二十二代 颜亮芓世明
二十三代 颜敫，字士荣
二十四代 颜斐字文林、颜盛，字叔台
二十五代 颜钦（字公若谥曰“贞”）。
二十六代 颜默（字静伯西晉汝阴太守）
二十七代 颜含（字宠都，因平乱有功封西平县侯，年九十三卒谥曰靖）
二十八代 颜髦（字君道，颜含子）、颜谦、颜约(皆颜含子)
二十九代 颜綝（字文和颜髦之子）、颜显，颜约之子曾任护军司马
三十代 颜靖之（字茂宗，颜綝子）、颜延之（字延年颜顯子）
三十一代 颜腾之（字弘道，颜靖之子）、颜竣（字士逊颜延之长子）、颜测（颜竣弟）、颜师伯（字长深，峻族兄）
三十二代 颜炳之（字叔豹颜腾之子）
三十三代 颜见远（颜炳之子）
三十四代 颜协（字子和）
三十五代 颜之仪（字子升）、颜之推（字介，颜协第三孓）
三十六代 颜思鲁（字孔归）、颜愍楚、颜游秦（字有道）
三十七代 颜师古（字籀）、颜相时（字睿师古弟）、颜勤礼（字敬）
三十仈代 颜趋庭，字茂实 、颜扬庭、颜光庭（颜师古子）、
三十九代 颜尚宾、颜勤礼生颜昭甫（字周卿）、颜敬仲、颜殆庶、颜无恤、颜少连、颜务滋、颜辟强
三十九代 颜元孙（字聿修颜昭甫子）、颜惟贞（字叔坚，颜昭甫子）
四十代 颜迢、颜春卿、颜耀卿（颜元孙子）、颜杲卿（颜元孙子）、颜旭卿、颜茂曾颜惟贞生颜阙疑、颜允南、颜乔卿、颜真长、颜幼舆、颜允臧、颜真卿（字清臣）
四十一代 颜传贽、颜季明（颜杲卿子）、颜颈（颜真卿子）、颜颙（颜真卿侄）
四十三代 颜君佐、颜君雅
四十四代 颜文威、颜文蕴、颜文铎
四十五代 颜承祜、颜涉、颜街
四十六代 颜仲昌、颜柽
四十七代 颜太初，字醇之、颜端
四十八代 颜复字长道、颜继
五十五代 颜之才，字宗艺、颜之美芓宗德
五十六代 颜涣、颜襄、颜池，字德裕
五十七代 颜拳字克膺
五十八代 颜希仁，字士元、颜希惠
六十代 颜公宏字宗器，成化十八年襲
六十一代 颜重德字尚本，正德二年袭
六十二代 颜从祖字守嗣，无子、颜肇先字启源，颜重礼之长子
六十三代 颜嗣慎字用修，长孓颜胤宗先卒
六十四代 颜胤宗，字永昌、颜胤祚字永锡，万历十七年袭
六十五代 颜伯贞字叔节，颜尹宗之子万历二十七年袭、弟顏伯廉，字叔清万历三十四年袭
六十六代 颜光鲁，字宗旦
六十七代 颜绍统字景宗、颜绍绪，字振宗崇祯十四年袭
六十八代 颜懋衡，芓以玉康熙五年袭
六十九 颜崇文，未袭封病故无后、颜崇敷，字化南康熙四十一年袭
七十代 颜怀礼，字子真早逝、颜怀圉，字彤賓
七十一代 颜士采，字庆田
七十二代 颜锡嘏字公纯，颜士庄长子乾隆三十六年袭
七十三代 颜振估，字启愚早卒无子、颜振奋，嘉慶十九年袭
七十四代 颜承裔字波仙，系颜振淇次子为颜振估嗣子
七十五代 颜景育，字养斋光绪十三年袭。
字冠声，1918年承袭复圣颜孓奉祀官1975年病逝 。生五子：颜廷汉、颜廷渭、
七十七代 颜廷汉颜世镛长子，1940年生1972年病故。生子颜秉刚
七十八代 颜秉刚颜廷汉之子，1965年生生子颜培郅
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1. 颜回立像取自明吕维祺编，崇祯刻本《圣贤像赞》
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2. 颜回坐像取自1915年修《江苏润州顏氏宗谱》。
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3. 颜回杭州石刻像南宋绍兴二十六年(1156)十二月刻李龙绘，宋高宗赵构正书赞为《宣圣及七十二圣贤像》之一。
