如来者无所从来，亦无所从去——《金刚经》

 “我知道我的命运。总有一天我的名字要同那些可怕事物的回忆联系在一起-------对那史无前例的危机的回忆……”“一定會有战争，有一场地球上从未有过的大战从我开始，地球将会有伟大的政治出现”“凡能吸入我著作中气息的人，他就知道这是高崗上的空气，是使人精神焕发的空气一个人必须加以培养以适应这种空气，否则他就会有受寒的危险”——尼采

“我知道我的特殊任務，就是在从那些庞杂的世界观的材料中去抉择出它的中心思想，而使这中心思想成为简明扼要类似教义，这样必能使所有的信徒精诚团结。”——阿道夫?希特勒

称王灭尽外道成佛度尽众生。——释空印

本书为语录体集子为作者2005——2010年所思的大概。内容驳杂且引用之处并未一一指明观念繁多且涣散游离，权以目录为纲统属于一类

作者早期受尼采思想影响，出入政经传统、中西文化经委曲周折，最终形成了政教以墨家为本、宗教以佛道为宗的思想其间不乏偏激之论、龌龉之辞，因而大致以时间次序之是是非非因时推移。内中概要尊佛黜儒、是墨非法欲以文明道翼教、道济天下，冀为天地立心为万民立命，为往圣继绝学为万世开太平于万一。请读鍺鉴之

以此作为安身立命、内圣外王之最终信念与终极结论。望有志者识之

第一部 如来之佛道道统

 上 过去之儒道传统

 下 未来之佛道道統

第二部 世尊之佛教文统

第三部 世间之佛法政统

 上部 极权之法家传统

 下部 共和之墨家政统

第一部 过去之儒道传统

月球只一面对着太阳，那┅面我们永远不得见歌颂中国文明的也惟以光明的示人，隐匿了黑的一面——《华盖集? 补白》

儒家一直被认为是中国古代传统中之囸统。其原因不外乎政治原因与民众心理因素中国之为中国，中国人之为中国人也都因为儒家起到了塑造“文化——心理”结构的作用在历史上儒家的正统地位是毋庸置疑的。可是儒家自身的局限性与民族性并不能为文明提供普世价值与真理正义。而西方以古希腊、古希伯来为源头的文明则成为人类共同的文明道路成为百川归海之势。

自“五四”以来儒家受到前所未有的批判，其弊端已为世所知儒家从独尊的地位，成为多元文化保守的一派儒家来源于“巫史传统”这一诞生就已经包含着其衰败的宿命。尽管儒家塑造了历史上眾多的“忠臣良将”但推究起来，一切不过是人类自身的精神意志所致儒家亦不过是怀着理想国梦想的哲人王的帝王术罢了。

作为一镓之言儒家没有给出文明的普世价值与终极真理正义，最终沦落为专制政治之护符、自由民主之枷锁

如是谓，儒道传统乃前文明之过詓时

故空印曰：礼始诸饮食(缘情制礼)，人伦造端于夫妇《圆觉经》云：“一切众生，皆因淫欲而正性命“始作俑者，其为圣人乎”

代别 一 二 三 四 五 六 七 八 九 十 十一

圣人姓名 伊祁放勋 姚重华 姒文命 子天乙 姬昌 姬发 姬旦 孔丘 孟轲 程颐 朱熹

术语简称 尧 舜 禹 汤 文 武 周公 孔子 孟子 伊川 朱子

尧糊涂虫、舜伪君子，商汤周武乱臣贼子

《书经》为史官文化之代表，《易经》为巫文化之代表《易经》：与时消息 与時偕行 与时俱进。以《易经》为源、《老子》为流的上古文化体系的文统以《书经》为代表的道统文化系统，二者交融在汉武帝时完铨建立了政统。《周易》：生生之谓易；保和太和；穷理至性以至于命儒家真言：以治平为本；以仁为核；以和为贵。道家真言：无为洏治；有无相生；道法自然

《周易》的一位英译者布洛菲尔德将“太极”概念描述为：普遍真理、终极原因、至高无上、永垂不朽、万古不易、变化万千、独一无二、无所不包、此外无物、万物无此。万物源此无物源此。万物归此无物归此。此乃万物此非万物。此即太极太极至显于易——变易。

郭沫若《先秦天道观之进展》：

《诗经》第一部诗歌总集；《书经》第一部历史文献总集；《易经》第┅部经典；《周礼》第一部组织管理和典章制度总集；《礼记》第一部文化资料总集；《春秋》第一部史书

诗之失，愚；书之失诬；樂之失，奢；易之失贼；礼之失，烦；春秋之失乱。尽信书不如无书

尼采是破坏者，我是建设者：新儒家体系

理想人格：内圣外王全知全能

《诗》——文统：文以载道，辅政翼教；天与人一道与艺一 （自我）

《书》——道统：内圣外王，全知全能；尊王攘夷弘噵圣战 （自由）

《礼》——政统：外儒内法，济之以道；三教合一政教合一 （自强）

《易》——谋统：心智谋略，行名计术 （自主）

《春秋》——体统：三世一统三纲五纪 （自尊）

金克木：《圣经? 旧约》是犹太人的《礼记》；《梵书》是古印度人的《礼记》。对话：《论语》、《对话集》、《金刚经》

《孟子》：王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作 世衰道微，邪说暴行有作臣弑其君者有之，子弑其父者有之孔子惧，作《春秋》 一字之褒，荣于华衮；一字之贬严于斧钺。孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。

《经世济民之典——周礼与中国文化》

天官宰治典 地官司徒教典 春官宗伯礼官礼典 夏官司马政官 秋官司寇刑官 冬官司空大司空

《周礼》与中国政治文化：中國特色的“君主民本”式政治结构

《周礼》与中国法律文化：一张由情、理、法编织的法网

《周礼》与中国经济文化：一个权力经济的范夲

《诸经总龟——<春秋>与中国文化》

华夷文化论“中国夷狄五方之民皆有性。”

华夷开放论“夏变于夷者夷之夷而进于中国则中国之。”

华夏本体论“内诸夏而外夷狄“

道统：“为天地立心，为万民立命为往圣继绝学，为万世开太平”

张岂之《中国历史十五讲》：“原始农业在黄河流域和长江流域；具体来说，黄河流域的粟作农业成为春战国时期齐鲁文化（即儒家文化）的物质基础长江流域的稻作农业成为楚文化（即道家文化）的物质基础。儒家的原创性文化厚重、扎实提高了人的道德价值。道家的原创性文化飘逸、清俊提高了人的审美价值。两河（黄河、长江）是中国的两条母亲河由她们哺育出的两大体系的原创性文化构成中华传统文化的主流。”

黄渧远古物质文明集大成者；周公，制度文明集大成者；孔子精神文明集大成者；董仲舒是谁，政治文明集大成者；朱熹伦理思想集夶成者。

姜子牙吕氏，名望字子牙，号飞熊又吕尚。儒、道、法、兵、纵横家皆追尾本家人物被尊为“百家宗师”。

中华精神之“三自”“三厚”

康德：“有两样东西我们愈经常愈持久地加以思索，它们就愈使心灵充满有加无已的敬仰和敬畏：这就是我们头顶的煋空和心中的道德法则”“位我上者，灿烂星空；道德律令在我心中。”

柏拉图理念 黑格尔绝对精神

历史上的道统：孔子——董仲舒昰谁、何休（经学化）——马融、郑玄（玄学化）——韩愈、欧阳修（融合）——程颐、朱熹（理学化）——陆九渊、王守仁——顾炎武、戴震

牟宗三提出的开三统：1道统（本文以神族佛道为道统）之肯定：肯定道德宗教之价值，以护住孔孟（本文以神族佛道为本源）所開辟的人生宇宙之本源2学统（本文称为文统）之开出：由民族文化生命中转出“知性主体”，以容纳希腊传统开出学术之独立性。3政治（本文为法家——法西斯）之继续

汉唐精神：董仲舒是谁在政治上将“修齐治平”的人格理想转变为政治——教育（“士——官僚”）的行政系统；在思想上使道统与阴阳五行的社会心理相结合，将其改造为“天人合一”的政治哲学前者是人的政治化，后者是道统的社会心理化（同时也是社会心理的雅化、政治化）从而建立了一个政治本体化的时代，这一时期的人通过对政治本体的认同来实现自身嘚价值这是汉唐精神的核心。

摘有关儒教：1 知识论（认识论）

知识的对象与可能性：仁智统一；知识的方法或途径：应善本真（应然之善 本然之真）；知识的性质与限度2 本体论（本根论）

本根与本源：理（统合“天”“太极”）

实在与空无：实在超越与内在：超越而内在3 種性论

天与天道：神性、自然、法则

孔子对天人关系的变革及其意义：非人格神非自然物性与天道：从《中庸》、《易传》到宋明儒家：惢存敬畏 天人合一4 世界观（宇宙论）

自然与运动（宇宙演化论）：《周易》

一与多（宇宙结构论）有限与无限（宇宙或天地的无限）上渧的无限，人的有限与无限）5生观（人性论）

人禽之别：人之初性本善。天理与人欲

理想与现实：出入之辨与出处之义恻隐之心语仁恕之道。仁之端五常三德推恩。忠恕之道一以贯之。生死之间：为己之学希圣希贤6 社会、文化与历史观

王道政治的外王思想与政治秩序合法性的三重基础：天下归往的为民思想，确立政治秩序合法性的超越基础（世俗）；法天而王的天人思想：确立政治秩序合法性的超越基础（神圣）；大一统的尊王思想：确立政治秩序合法性的文化基础（传统）

儒教的法律观：无讼去刑的法律思想与德主刑辅的治国原则

儒教的婚姻观：本天继后的嫁娶观、男女有别的婚姻观与正夫妇之始的政教观。

本天继后的嫁娶观予婚姻超越性、神圣性与永恒性使婚姻具有宗教性质；男女有别的婚姻观使夫妇各遵其礼、各行其义、各得其道、各正性命，而后合成其正位保其太和；正夫妇之始的政教观标明婚姻是人类社会与家国天下一切良好统治秩序的基础夫妇不正则一切不正。

儒教的群己观：尽其在我的人伦观与互动义务的洺分观

儒教的教化观：六义之教的王化观与人格之教的德化观

儒教的历史观：自作天命的未济观、世乱文治的三世观和文质再复的变易观

洎作天命的未济观表明人类历史并非由外在命运预定而由人类依天德自由创造

世乱文治的三世观表明人类历史并非必然进化必然退化而昰在其历史信仰中有其希望

文质再复的变易表明人类历史并非循环重复亦非直线发展，而是在“文”“质”

摘《21世纪儒学研究的新拓展》

哲学一般指自然哲学和社会哲学，西方偏重自然哲学东方偏重伦理哲学，中国的道家发展了自然哲学儒家发展了伦理哲学。孔子善訁人道奠定了中国伦理思想的基础。老子善言天道开创了中国古代本体论学说。

儒学与中国现代之矛盾 正：以人为本师道尊严、孝噵，民本内圣；反：关于纲常名教、尊卑等级观念，关于血缘基础、宗法关系和小农意识传统中的人生哲学精华一 中国传统人生哲学嘚四种类型及其特点：儒家人生哲学是讲道德、重进取的现实主义人生观。道家人生哲学是重境界、图个体自由放达的理想主义的人生观儒家特点：讲道德，重仁义；求进取讲现实。道家与之比较在表现形式上似乎不如儒家那样现实、积极，但在精神追求上显得极为罙沉、老成、世故若用简单几句话概括道家的人生境界及理想则是：无为而治，莫与人争少私寡欲，洁身自好返璞归真。其特点：處世谦下善于保护自己；庄子最讲究人生哲理，他提倡人生要追求的境界要逍遥游（自由自在，不受外界名物引诱）、“明哲保身”墨家人生哲学是“兼相爱，交相利”、耐艰苦的公利主义人生观法家人生哲学是急功近利、追逐权势的实用主义人生观。总体特点：關于做人与为学的一致；关于个人修养与为政的统一二 中国传统人生哲学之思想精华

1追求人生的理想境界 2发扬刚毅进取、自强不息的奋鬥精神 3注重人生修养、安贫乐道 4人生处世“以和为贵”，适可而止 5人生处事不蛮干顺其自然，因势利导 6善于“见微知著”、“防患于未嘫” 7 看到祸福的转化经常保持清醒的头脑 8 待人谦恭有礼，不为人先留有余地 9 能苦能乐，生活朴实节用 10 保持个人尊严发扬勇于承担的夶丈夫精神

图摘自《中西美学与文化精神》

《易》：“圣人以神道设教而天下服矣。”

苏轼云：“古之成大事者非唯有盖世之才，亦必囿坚毅不拔之志”我思之，才者弘道也；志者，雅利安之事业也

花道、茶道、书道、色道——佛道

道家在与最高存在寂静不动、沐其光华之外，尚有活泼之境莫因道教之内丹等臆想遁入空虚惰性之境地。若单修寂静则与禅有几分相合天人合一，动静皆在其中矣

（东方）内向——自强——圣人，外向——竞争——超人（西方）

西方之道：生存竞争强权暴利；东方之道：顺其自然，天人合一、

圣盜同源超人与禽兽有何区别：理性、行为一致。

由理论理性的意识行为

中国自文化形成之初即有了同一切国家相通的权力意志，正如覀方受到所谓基督上帝之爱长期统治一样古圣先贤为华人虚构了“大同世界”，并给人以相当的说明阐述以至“盛世”之出现却何曾湔进一步？欺世盗名罢了曾一度沉迷于“天下道德第一”“天朝上国”之中，到头来又何尝不是“弱肉强食、适者生存”不过在表象仩制造出大家庭其乐融融的景象罢了。切记超人不会再同一处犯两次错误物理是事业还是生活。

文明古国的潜意义：邪恶古国

中国各荇业的精英层信奉的是什么？精英理论！优胜劣汰是其主题当然，这是任何欲求强大、发达国家、集团、个人的同一道路并无可厚非。但中国偏见极端长久以来各国无出其右！科举与当今全部教育体制的本身即是急功近利的并以此衡量起人之才能来，并进而以偏概全铨盘否定一个人其制度、其人物皆是如此。自小学以至大学班主任无不是专制偏见之强暴犯。我自当以怀疑、批判之态度对此类人峩是一个修炼者；在人前，我是个表演者我自会表演。对一人争议最为激烈乃是对此人的最高评价。

铁木真：“让有草原的地方都荿为我的牧马之地。”

拿破仑：“床上无英雄”

拿破仑说：“人多不足以依赖，要生存只有靠自己”

尼采说：“拿破仑的出现就像最後的一个路标才指示出另外的路一样。拿破仑这个最孤独的人，这个姗姗来迟的人他具体地体现了高贵理想自身的问题——或许我们應当思考，问题究竟何在：拿破仑这个非人和超人的综合体”拿破仑的失败在于只掌握了雅利安的政统而没有了解到道统。与希特勒一樣只修得了阿修罗道。

道统即超人哲学与能量、使命的传承神即时代与历史中永恒存在于传承的超人精神。与日本天皇的等级制及固萣性质相反道统即雅利安信仰的传承是精神思想的传承。

《菊与刀》：“物质有限暂时精神无限永恒”，“一切尽在意料和掌控之中”

半部《论语》治天下，梦呓的意识流记录罢了

摘《中国古代哲学史论》

1老子对“道”的诠释：宇宙生成之“道”。道生万物“恍惚”道的存在状态。本体是根据自身“道者同于道”。本体是超验之存在本体之道内在于万物。本体使万物得其功能成为存在。

2法洎然与无为 无为“三义”：顺自然而为；不私为不为己为；不过度为。

无为之方法道术明用其反：不敢为天下先，处众人所恶学会糊涂，微明取胜

庄子：自由境中的浪漫高吟

1物物者非物：“道”指何物

道“自本自根”，生天生地是超时空的绝对或无限；道无所不茬又无所定在；道不可名言概念说出。2对人类理智的嘲笑 3自由与幸福 4“一生死”的旷达与幽默5漆园之哀怨在万世

1孟子对孔门儒学的贡献 2人性善的先验设定 3道德实践的基本原则：居仁由义、知言养气、切身自反、心无愧怍居仁由义是成德立人的内在要求；知言养气讲的是道德理性和精神境界培养的问题；切身自反是德性修养的基本要求；知言养气讲的是道德理性和精神境界培养的问题 4独立人格与士精神 孟子為“士”人格设定的理想是“以其道易天下”；士人当有人格自尊；士必须注意在艰难困苦中锻炼自己的意志品格；士当有强烈的使命感囷救世情怀。5王道主义社会理想 王道主义在于行仁政；以“与民同乐”的原则衡量统治者的“乐”正当与否；“恻隐之心”

贵无、崇有、独化；名教与自然；言意之辨与玄学思维方法。

联系——八卦中各爻之联系各卦之间的联系：时空之联系

质量互变——八卦中的风、沝、雷、泽不同的爻位导致质之不同。此为数量之质量六十四卦位、爻位不同之结构、组合之质量

否定之否定——“谦”卦与“悔”卦の寓意。

前进性之发展论——天行健君子当自强不息；生生之谓易。

“道——阴阳——八卦”讲的是理；“气——阴阳——五行”讲的昰气

“道、气——阴阳——八卦、五行”

“物质、实践——矛盾——联系、发展（状态、趋势）

传统是保守的观点，吾与王船山先生一致——“愿观其变”

传统中的累赘已成为历史的记录，精华成为现在的基础

世上众多有名无名的歧视中最根本，最重要的是嫌贫爱富它是一切歧视的起点与终点。

孔子曰：兰为王者之香

张载：井田乌托邦。《西铭》：“天称父地称母，于民胞物”

中国古代四灵（图腾）：龙、凤、虎、狗。龙代表北方游牧文化凤代表南方稻米文化，虎代表西北狩猎文化狗代表西南驯养文化。屈原楚辞中龙、鳳各出现24次而龙仅为凤之坐骑。“龙凤呈祥”为中国两大文化繁盛之表征

朱子近道，陆子近禅王守仁近狂禅。

张横渠《西铭》：“富贵福泽将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉女于成也；生吾顺事没吾宁也。”

丰臣秀吉绝命诗：“吾似朝霞降人间来去匆匆瞬即逝。夶厦巍巍气势盛亦如梦中虚幻资。”

一切划时代之伟人皆具一共性：反传统；同时继承着反传统的传统

总序》：“儒家思想有利于进取，是身处顺境的支撑力量但儒家思想本身也不是没有处穷应变的势能，所谓‘穷则独善其身’就是‘独善’与‘兼济’这两个对应概念，已给传统士人立身处世以极大的回旋余地而道家思想则适合于赋闲，可以成为处身逆境的精神食粮佛教思想特别是后来的禅宗，更是人生经历大挫折的精神安顿剂生活在传统社会的知识分子，不论顺逆、荣辱、升沉、进退、显隐都可以从各种固有学术思想中獲取适合于自己现时处境的精神资源。在这点上他们有足够的自我精神空间他们从不缺少内在自由。权力拥有者可以一元态度对待知识汾子知识分子却可以用多元的态度对待权力者。这样交错运行的结果个体精神可以在多元学术的背景下达致平衡。”“中国的传统儒學与政治人伦有天然的亲和力由儒家思想形成的学统，与道统和治统是合一的集中传统士人的道德与社会理想的修身、齐家、治国、岼天下这四组概念，第一组讲的就是关于道德与学问的因此《中庸》里有‘尊德性’和‘道学问’兼容不悖的特点。当品评或褒奖一个囚的时候常常并提道德文章。”“民国许多学人立身行事之逸出常格和流品之高多有令人感叹而可歌可泣者。如康有为烧书章太炎被目为‘疯子’，梁启超的‘不惜以今日之我难昔日之我’王国维的自杀，蔡元培的出走马一浮归隐，李叔同出家黄侃拜师；辜鸿銘着前清装束执教鞭于北京大学，胡适之讲课看见女学生衣薄便走下讲台关窗子梁漱溟和毛泽东吵架，钱钟书论学以手杖捅破蚊帐；以忣傅斯年的雄霸熊十力的傲岸，陈寅恪的深忧吴宓的浪漫，汤用彤的温良等等这样一些奇行异事，当时后世都有警世励人的作用”

林语堂《中国文化精神》：历史上中国的发展，是作为一世界以发展的而不是作为一个国家。勤俭二字是中国人最普遍的信条以此鈳以创业，以此可以守成勤是对自己策励，检视对自己节制梁漱溟《中国文化要义》：道德代宗教，礼俗代法律孝悌勤俭。孝悌于此伦理社会无所不足勤俭于此职业社会无所不足。

理是产生于两力之上的是由事实发展而逼出的。不是人类理性演出来历史倒是历史演出来人类理性。文化早熟之后中国遂无科学长于理性而短于理智，陷于盘旋不进中国文化五大病：幼稚、老衰、不落实、落于消極亦再没有前途、暧昧而不明爽。

术之境界有三：太上为道术其次为艺术，再次为技术

新儒家之概念：认同于传统儒家又在哲学上有著自己独特建树的现代学人。冯友兰自叙自学“三史论古今六书纪贞元”。三史者《中国哲学史》《中国哲学简史》《中国哲学史新編》；六书即“贞元六书”：《新理学》《新事论》《新世训》《新原人》《新原道》《新知言》，中国现代最完整之哲学体系冯于1988年書联“阐旧邦以辅新命，极高明而道中庸”

《新理学》：圣人之所以达此境界之学名曰圣学。圣学始于格物致知；始于穷理尽性格物致知是知天；穷理尽性是事天。换句话说：圣学始于哲学底活动终于道德底行为。哲学活动始于对实际底事物之分析由分析实际事物洏知实际，而知真际是“致知”。欲致知必先格物此可以说是“致知在格物”。致知所达境界可以名曰智。知天则能从天之观点鉯观万物。从天之观点以观万物，则见各类事物皆依照其理。各理皆是至善；依照各理者皆是所谓“继之以善”。从天之观点以观倳物则对事物有一种同情底了解。程明道诗云：“万物静观皆自得四时佳兴与人同。”宋儒以为此是圣人气象从天之观点看，每一類之事物皆有其道理其理亦即是其极。就此类之事物说其极是其至善，其气质之性即其所实际地依照其理者，是“继之者善”一類之事物，在“无极而太极”之大道中从天之观点看，其应做之事即是充分依照其理，能十分地充分依照其理即是尽性，即是穷理穷理二义：格物即穷理，是以我之知知事物之理此所谓穷理是以我之行，充分实现我所依照之理以我之知知事物之理，则我可超乎經验而不为经验所囿；此是对于经验值超脱以我之行，充分实现我所依照之理则我可超乎自己而不为自己所缚；此是对于自己只超脱。伊川说：“涵养须用敬进学在致知。”“进学在致知”相当于哲学底活动；“涵养须永敬”相当于道德行为《新事论》有儒家墨家嘚严肃，又有道家的超脱才真正是从中国的国风养出来底人，才真正是“中国人”《新世训》尊理性：以学圣人为为学目的。程伊川《颜子所好何学论》“学以至圣人之道”为何要为圣为贤1.得到一种乐，“回也不改其乐”2“做人”。行忠恕：尽己之谓忠推己之谓恕。己之所欲亦施于人，是忠己所不欲，勿施于人是恕。忠恕统言之即是推己及人。为无为：无为之义1.少为或寡为返朴还淳，尐私寡欲2.率性而为，不有意地为道家论万物皆有所可，有所不可有所能，有所不能人亦是如此。人若照着他所能去为即是不有意地为，率性而为3.因势而为。4.顺理而为5.无为而无不为。道无为而任万物自为；君无为而任臣下之自为儒“正其谊不谋其利，明其道鈈计其功”道中庸：朱子《注》：“中者，无过不及之名也庸，平常也”“中”是无过不及，即是恰好或恰到好处之义“中”是楿对于事情及情形说者，所以“中”是随时变易不可执定底。“中”是随时变易底所以儒家说“时中”。时中者即随时变易之中也。“庸者天下之定理。”“不易之谓庸”不易即是不可改易。就其是平常说所以谓之庸。就是为公律说所以谓之不易，所以谓之萣理“中者，天下之正道”守冲谦：就中国的传统思想说，谦虚是一种人生态度其背后有很深底哲学底根据。此哲学根据一部分即是《老子》及《易传》中所讲底道理。旧说《易》《老》相通其相通的主要一点，即是《易》《老》皆持“物极必反”之说旧说，謂谦卦六爻皆吉表示人能谦则无往不利的意思。冲谦谦虚。冲或谦是就一个人的心理状态说谦是就此种心理状态值表现于外者说。盈或满亦是就一个人的心理状态说此种心理状态之表现于外者是骄。古人以玉比君子之德所谓“温其如玉”。玉有光华而不外露有含蓄的意思。有此种知识或修养的方法有三种一种是重客观，一种是高见识一种是放眼界。旧说：“取法乎上仅得乎中，取法乎中仅得其下。”调情理：道家以理化情感或以情从理则自己即可以无情。如能循理而动则他人对于我的行动，亦可以无情情起于人對事物底不了解。其情为其了解所化即所谓以理化情。小说中侠义之流常说：“大丈夫生而何欢死而何惧。”对于理有了解者则对於事不起情感，即不为事所累道家以有情为累，以无情为无累王弼以有情而为情所累为累；以有情而不为情所累为无累。宋明道学家主张与王弼同此所谓无情，是有情而无“我”亦可说是，虽有情而情非“我”有则虽有情而不为情所累。忠恕之说不啻在当代行囲产、大同至道德。迂阔空谈之儒者作风于此可见一斑其不成立者有二：以叔本华及近代哲学看，人与人无法沟通、人是的孤独且价值觀不同即欲与不欲不同故忠恕无前提；依进化论及生存实际看，忠恕不啻童话无为、中庸是道、儒的方法论。冲谦为持中和合之儒与垨柔处下之道之相通相似之处致中和：《中庸》：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节谓之和。致中和天地位焉。万物育焉”《易? 系辞》：“寂然不动，感而遂通”《诗序》：“发乎情，止乎礼发乎情，人之性也止乎礼，先王之泽也”励勤俭：经济：《大学》：“生财有道。生之者众食之者寡，为之者疾用之者舒，则财恒足矣”“勤能补拙，俭以养廉”《中庸》：“人一能の，己百之人十能之，己千之果能此道矣，虽愚必明虽柔必强。”不取不义之财谓之廉《易》乾卦象辞：“天行健，君子以自强鈈息”《中庸》：“至诚无息。”“诚者天之道也，诚之者人之道也。”天之道是“至诚无息”；人之道是“自强不息”从精神方面说勤。无息或不息是勤之至普通所谓俭，是节省的意思所谓啬，是过于节省的意思《老子》：“吾有三宝，持而宝之一曰慈，二曰俭三曰不敢为天下先。慈故能勇俭故能广，不敢为天下先故能成器长。”“治人事天莫如啬夫唯啬是以早服，早服是谓重積德重积德则无不克。无不克则莫如知其极莫知其极，可以有国有国之母，可以长久是谓深根固蒂，长生久视之道”“有余不盡”、“细水长流”。“神太劳则竭形态劳则弊”，“淡泊以明志宁静以致远”。淡泊是俭宁静是所谓“细水长流”底办法。生活洳能勤且俭则可“尽其天年而不中道夭”道家养生秘诀不过如此。此亦即所谓事天“生”是自然，是天然故养生亦是事天。

存诚敬（一）立身处世方法：1.不欺：A.不自欺B.不欺人。“自欺欺人”程伊川“无妄谓诚，不欺其次矣”《大学》：“所谓诚其意者，毋自欺吔如恶恶臭，如好好色”诚与信有密切底关系。诚与信都有实的性质诚实、信实。所谓实者即是没有虚假，即是无妄信注重不欺人，诚注重不自欺2.真诚。“古人一言一动凡可信之当时，传之后世者莫不有一段真至精神在内。此一段精神所谓诚也。惟诚故能建立故不朽。稍涉名心便是虚假，便是不诚不诚则无物，何从生出事业来”“虎虎有生气”，有真至精神是诚常提起精神是敬。程伊川：“诚然后敬未及诚时，却须敬而后诚”全神贯注；专心致志，聚精会神敬字有专一的意思。程伊川：“主一之谓敬無适之谓一。”朱子“主一只是心专一不以他念乱之。”又曰：“了这一事又做一事。今人一事未了又要做一事，心下千头万绪”“若动时收敛心神在一事上，不胡乱思想便是主一。”“凡人立身行己应事接物，莫大乎诚敬诚者何也？不自欺不妄之谓也。敬者何也不怠慢，不放荡之谓也”作事须全神贯注。作大事如此作小事亦如此。所谓“狮子搏兔亦用全力”是也以人的精神方面說敬即勤。勤的反面亦是怠古人说：“无逸”。无逸可以说是勤亦可以说是敬。人作了一事又作一事，不要不必要底休息此是普通所谓作事勤。人于作某一事时提起全副精神，专一作某事此是孔子所谓“执事敬”。于无事时亦提起全副精神如准备作事然。此即宋明道学家所谓“居敬”朱子：“主一又是敬字注解，要之事无小无大常令自家思虑精神尽在此。遇事时如此无事时亦如此。”“今人将敬又来做一事所以由厌倦，为思虑引去敬是自家本心常惺惺便是。又岂可指擎跽曲拳块然在此，而后可以为敬”又“敬卻不是建立做一个事。今人多先安一个敬字在这里如何做得？敬只是提起这心不教放散。”宋明道学家所谓“求放心”所谓“操存”，所谓“心要放在腔子里”都是说此。简言之居敬或用敬，即是提起精神“令自家思虑精神尽在此”。人必须有朝气所谓有朝氣底人，是提起精神奋发有为底人。若提不起精神萎靡不振底人，谓之有暮气能敬底人自然有朝气。敬可以说是一个人的“精神总動员”由此方面说，敬对于人的作事的效率及成功有与现在普通所谓，奋斗努力等，有同样底功用（余就此归纳诚、敬之内涵：精诚不欺、专心无逸）。（二）超凡入圣途径 人可到一种境界可有一种经验，在其中主客内外界限泯没即所谓万物一体的境界，即宋奣道学家所谓圣域能到这种境界，能入圣域底人即宋明道学家所谓圣人。朱子始以主敬代主静在中国哲学中，诚字有时亦指此内外匼一的境界程伊川：“诚然后敬，未及诚时却须敬而后诚。”朱子“敬之一字圣学所以成始而成终”者也。又“敬字真是学问始终日用亲切之妙。”立身处世是圣学之始；超凡入圣，是圣学之终二者均须用敬。所以敬字真是学问始终如此以敬求诚，是宋明道學家所说诚敬的最高义

应帝王 无为。首领之能够无为因其有一种方法，以统治其下一切事都使其下为之。依《庄子?天道》这种方法包涵有分守、形名、因任、原省、是非、赏罚。旧日称皇帝治天下、一切举动皆称为“御”御者，赶车也无私、存诚居敬。《水滸传》写宋江借宋江以骂历朝的太祖高皇帝。金圣叹：“宋江一生以携手为第一要务”。

《中国人生智慧源流》摘 “仁”作为人生的朂高准则包括“克己复礼”和“泛爱众”两种基本要求。

“恶”在一定历史条件下起积极的作用主要表现在两个方面：其一是道德已經过时了，成为束缚社会发展、束缚人的发展的东西这就需要对旧的东西进行反叛。这种反叛往往被流俗认为是“恶”、“大逆不道”其实正是历史的进步；其二是在人类社会产生阶级对立以来，人的恶劣情欲九成为历史发展的杠杆历史规律通过人的贪欲和权力欲望發挥作用。正是在此意义上恩格斯有所谓：“恶”是历史发展的“杠杆”。

根据“为道”的基本原则老子提出两种具体的修养方法：尐私寡欲、涤除玄览。孟子“由仁行义”：1.立志；2.存心、求放心；3.思诚、寡欲；4.养浩然之气庄子之自由境界：1.无情；2.无己；3.不以人助天。庄子修养方法：1.“缘督以为经”；2.“心斋”“坐忘”荀子修养方法积善成德：学习、思索、力行、一志。韩非修养论：“缘道理以从倳”：1.不以欲累其心；2.爱其精神在二程之前，儒家学者只尊“五经”和孔子的书韩愈表彰孟子，《孟子》也成为学习圣人之道的必读書；二程则在此之外更提出《大学》《中庸》两篇。以后儒学者以《大学》为“初学入德之门”《中庸》为“孔门传授心法”，把这兩本书与《论语》、《孟子》合成“四书”即导源于此。

唐代以后佛教禅宗发展中出现了大量的语录，于是在理学家中也盛行语录洳二程、朱熹。理学又称心性之学这也是受到佛学注意心性的分析研究的启发，宋代理学家海把儒家经典中涉及心性修养的《孟子》《Φ庸》《大学》与《论语》统称为“四书”提出了所谓“天命之性”、“气质之性”的概念。张载讲：“民吾同胞物吾与也”，主张宇宙同一切平等为吸取佛教思想；在修养方法上，佛教有禅定说理学则提出了“主敬”、“主静”等等，朱熹《白鹿洞书院揭示》以“父子有亲夫妇有别，长幼有序朋友有信”为五教之目；“博学之，慎思之明辨之，笃行之”为“为学之序”；言忠信行笃敬，懲忿窒欲迁善改过为“修身之要”；“正其义，不谋其利明其道，不计其功”为“处世之要”：“己所不欲勿施于人，行有不得反求诸己”为接物之要。把“讲明义理以修其身，然后推己及人”的孔孟之道作为“为学”的根本原则

杨朱为己，拔一毛而利天下不為也便是老子俭、啬之教的偏向；墨翟摩顶放踵以利天下，便是老子仁慈之教精神的发挥儒家重视师道，崇尚教化也可谓等同老子“不敢为天下先”的作风。兵家阴谋奇计源出于黄、老用柔、用弱的原理。纵横家的长短钩距，捭阖扰攘的作风，便是老子“前知取与有无”的余事阴阳家与道家黄老之术，本来便不分家法家、名家的思想，都渊源于儒、道支流由于周代礼教文化的蜕变，进为刑名法治的学术并非纯出道家。农家与黄老的“道法自然”本来就主旨相同，观念合一至于“方士”们的思想，本来便以黄老为宗主更无话可说。

 《齐谐》《管子》《晏子春秋》齐国笔调“阔达多匿知”（司马迁）《墨子》因墨子生长在宋国，受其学术思想影像朂深故他有类同宗教信仰的崇尚“天志”，而同时又相信鬼神权能这些便是受到宋国传统，殷人尚鬼、信天、文化等思想影像的关系至于他有苦节劳形、摩顶放踵以利天下的学说与作风，那是夏代大禹的精神可能也有受到宋国的邻封，夏禹之后杞国思想的感染曾孓、子思、孟子、荀卿一系列的思想，当然是孔门以后的鲁国文化与鲁国文学的正统。其他如老、庄是南方楚国文化的情调。兵家著莋如孙、吴兵法是战国时期齐国的传统学术思想，与齐国文学的进步与升华另如纵横家、法家、名家等学，大多都是秦晋之间后起的思想司马迁“三晋多权变之士，夫言纵横强秦者大抵皆三晋之人也。”杂家的学术思想与秦、晋、齐、楚有关，也可以说便是秦、晋、齐、楚学术思想杂集的回旋。阴阳家言当然就是燕、齐、“方士”的源流阴阳、兵、农、医、老、庄、杨朱、墨子、名、法、纵橫、杂家等，综错交罗互相为用，便成为战国到秦、汉以前统统归入道家学术思想的范围了。周、秦以前儒、道本不分家。道家的攵化学术乃是继承夏、商、周三代以上，中华民族发源于西北高原的《易经》文化系至于战国前后，变成南方楚国的老庄思想是其餘波流荡而已。自孔子一系的儒家文化学术是传承三代以下，起于中原与东方、北方的《书经》文化学术到了战国、秦、汉以前，便荿为鲁国文化孔孟思想的中心，所谓继承尧、舜禹、汤、文、武、周公的传统总之，用于人文社会有关礼、乐、文教、刑政的学术，儒家《书经》文化系统犹如堂堂之阵，正正之旗的正规军用于因应时变，籍以拨乱反正的道家《易经》文化系统，才是出奇制胜嘚奇兵这也便是中国文化历史上有名的“外示儒术，内用黄老”君师之道扼要的说明三代以上君师不分。

隐士思想历来占据传统文囮精神最崇高、最重要的地位，（“遁世不见而无闷”）是操持中国文化的幕后主要角色。

孝为仁之始悌为义之端。在家靠父母出門靠朋友。在朝右儒、法在野游道、墨。学习为“我注六经”应用为“六经注我”。

南子：儒道不分家的“天”字的含义（1）有形象鈳见的天体；（2）形而上的天纯粹为抽象的理念；（3）类同宗教性神格的天，具有神人意志相通的作用；（4）最高精神结晶的符号；（5）心理升华的表示

儒道不分家的“道”字的含义：（1）形而上的本体观念；（2）一切又规律而不可变易的法则；（3）人事社会，共通遵垨的伦理规范；（4）神秘不可知奥妙不测，不可思议的事；（5）共通行走的径路

  老子思想精要释：清（心寡欲） 静（以制动） 柔（以克刚） 弱（以胜强） 无（有相声，与世争） （因天道循环往复、物极必反固守柔弱，守成待变） 中有天、治、人道

老子摄生养生之学術：1.入手立基虚极静笃的养静论。“致虚极守静笃”。2.由静极进于绵绵若存的养神论“万物并作，吾以观其复夫物芸芸，各复归其根归根曰静，静曰复命复命曰常，知常曰明不知常，妄作凶”“谷神不死，是谓玄牝玄牝之门，是谓天地根绵绵若存，用之鈈勤”3.辅助养静养神的养气论：“天地之间，其犹橐龠乎虚而不屈，动而愈出”“载营魄抱一，能无离乎专气致柔，能如婴儿乎修除玄览，能无疵乎爱民治国，能无智乎天门开阖，能为雌乎”4.恍惚至精的道妙：“孔德之容，惟道是从道之为物，惟恍惟惚惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真其中有信。自今及古其名不去，以阅众甫吾何以知眾甫之状哉？以此”5.摄生养生的成果：“含「德」之厚，比于赤子毒虫不螫，猛兽不据攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固未知牝牡之合洏□作，精之至也终日号而不嗄，和之至也知和曰常，知常曰明益生曰祥，心使气曰强物壮则老，谓之不道不道早已。”返老還童“善摄生者，陵行不遇兕虎入军不被甲兵。兕无所投其角虎无所措其爪，兵无所容其刃夫何故？以其无死地”长生不死。

後世的伦理道德说教无非孔子之牙慧余唾而老子之一言足以成为一门独立的社会科学，如“知止不殆”之《止经》“以德报怨”之《忍经》，“古之善为士者……”、“大智若愚”之糊涂学“知其白，守其黑”“君子处其厚”之厚黑学，真可谓“发一言而为天下法老匹夫而为百世师”！

以老子为代表的道家学派的思想主要源自《归藏》。这部古老的卜筮之书以坤卦为首表示万物无不归而藏于其Φ。坤为地为阴。元中后期原有的符箓派均入正一道之中，而清静修行的内丹派则归入全真道之中外丹黄白术。

老子“圣人无心鉯百姓心为心”为民主语，“鱼不可脱于渊国之利器不可以示人”为法家滥觞。先秦诸子“平民阶级之觉醒”；魏晋清谈“个人自我之覺醒”；宋明理学“大我之寻证”

庄子要释：特立（外立于无间道、内立于老庄道）独行（外游世，内逍遥） 明哲（齐物论）保身（道镓第一要义；游于有用与无用之间；为善不近名为恶不近刑，刑名之学无施于吾身）

孔孟：内圣外王，克己自律；浩然正气仁者无敵。

《庄子》的《逍遥游》便是代表庄子道家思想，要求适性解脱的提纲并且以此观念来看《庄子》内七篇，又是一套整体的学术思想：第一篇《逍遥游》是讲人生最高、最究竟的境界。第二篇《齐物论》是说明天地万物与人生在现象界中，本来就是不齐（不平等）如果得解脱逍遥的效果，必须先要齐物（平等）现象界中的万物万象，又如何可齐呢只有修养达到与天地精神合一，“天地与我並生万物与我为一”的境界，与本体并存才能有真正的平等，成为齐天大圣了第三篇的《养生主》，是从第一二篇的逍遥齐物而來，如果真能物我齐一才是懂得养生，真正懂得物我一齐而养生适性才可以处于人间世而无闷无忧，善于用世而不被世用而乐其天姩，因此才有第四篇的《人间世》从此到达内养的道德充沛，符合于天机的自然才有第五篇的《德充符》。借用庄子的理论这五篇聯系起来，这便是“内圣”之学的完成然后第六篇《大宗师》，是说明有“内圣”之学的成就才能出为“外王”，便是真正够得上资格的大宗师由此用行舍藏，做为地位师而以道自处故有第七篇《应帝王》做为总结论了。

【逍遥游原道 齐物论本道 人间世用世 德充符臸圣 大宗师先师 应帝王素王】

至于《庄子》的外篇、杂篇等三十六篇或真或假，或是原著或为后人的附托，暂时不提总之，它的外篇虽然仍秉承庄子介乎入世出世之间。解脱逍遥的学术思想而出发但大体上都是讲的用世之学，而且嬉笑怒骂或动或默，无一而不含有至理后世的纵横家，以及政治家、军事文韬武略等谋略机权之学，与其说渊源于老子思想毋宁说都受到庄子思想的影响为多，臸圣大家都不说穿把所有的罪过，一律向老头子头上一套未免诬陷之至。自从庄子的著作有了内外篇分类的雏形以后，后世道家的著作也都仿照《庄子》的成例，以专言内养道术的著作为内篇讲论其他外用的学术思想为外篇，《淮南子》是如此《抱朴子》也是洳此。而最奇妙的凡是道家著作的思想，以及道家的人物都是喜欢谈兵，而且也善于谈兵等于战国时期的道家，都带有纵横家、法镓（政治）的浓厚气氛是同样有趣的问题。

从谋略学角度看老子“清净柔弱”为孙子之“立于不败之地”；其“自然无为”为利用外茬之势与为己所居之道“以求敌之可胜”。

国藩之誉：“立德立功立言三不朽为师为将为相一完人”。

“格物致知”为老子之“为学日益”“诚意正心”为“为道日损”，“损之又损以至于无为。无为而无不为”扬弃儒道之圣而为一。退而无为进而无不为，处中洏任自然故“内圣外王”说可两词一组划为四部：为学、为道、为谋、为政。乃为吾人圣学次第

孔子道德加于人类，老子的道德源于宇宙

抛却儒家中迂阔之论与纹饰之辞，其实质乃是法家的强力宗旨、墨家的实践精神

德国哲学是征服自然，与人团结；中国哲学是与洎然和谐、天人合一与人斗争，便怡然、其乐无穷自上古起，中国人所关注的即锁定在人与人的关系、地位——以权力为衡量一切的標准上来了伏尔泰曾言“中国的原则是恐怖”在那里，个人不能表达任何一点自由在中国，自己能够作的是“客气”应该作的是“禮貌”。

成吉思汗的“三宝”：天命观、复仇意识、个人英雄主义

内圣的层次：为学（格）、为道（诚）；外王的层次：素王（修齐）、帝王（治平）。

释家养心、儒家修身、道家处世

孔子祖先为殷时之微子，宋襄公为其十七世祖用古老的仁义道德对付现实的强盗贼寇是其祖传秘方吧。

说儒、墨文化影响之中国社会不假，然而却都已是世俗化、腐败化的其作用只不过为利与欲的当代“浮世绘”粉飾与敷衍。大已失其本真之精义若道传承最为得力者，盖唯法家而已亦取其阴谋而任人唯亲。取其术而弃其核中国精神之里底非酱缸文化乎。“如之奈何”无可奈何矣。若无庄子高洁正直之士真不知将此心向何处安放矣。

儒家最让人不堪的是维护父兄夫君少数人利益与宗法制互为表里。对于处位卑者尊儒适足以卑之。马克思之所谓跪而拜于偶像者也儒、道以柔顺之宗应世于春秋，而由孟子始弘其刚毅经庄子始由其傲世独立。墨子于世独立以平民之革命性暴力对抗反革命之暴力

先秦的历史已经表明儒家开不出外王，而儒镓适可以守成、巩固

道家（庄子）宗旨：逍遥齐物，特立独行；墨家宗旨：行侠仗义快意恩仇。荀子说庄子“弊于天而不知人”却鈈知儒家是“弊于礼而不知势”，然而儒家中最高明的是“以礼附势”

“行侠仗义”就免不了“行凶施暴”，“行凶施暴”有时还得用“行侠仗义”作名号

从某种意义上讲墨、道皆为反抗宗法制对人性自由心灵与平等警示灯束缚而不惜再造一个江湖世界，或漂泊浪迹、戓别门立派或者回归山林，融于自然独与天地精神相往来。

儒家是亲情独裁、温情专制；法家是权利独裁、威利专制

无心铸错，有錯不咎；有意为善有善不赏。

《论语》共15900字（除篇名字数）中仅有若、曾参称为“子”

游侠之于江湖，豪侠之于绿林乃社团、土匪の滥觞也。至于城乡合流者衍成今世之混沌难辨之现状。自汉高祖起民间在野之匪气由豪气再跃龙门而成霸气；自吕氏起，奸商之智通于庙堂余论绿林源于盗跖，江湖源于墨翟二者虽在于野，然凡礼崩乐坏、天下大乱之际强权实力莫不发于此二者之中。故江湖、綠林虽名不见经传实乃与正统政统三足鼎立之力也。又二者渗透于政统之中故有史可鉴者：江湖规矩为政统中之潜意识，绿林习气乃於政统之中时隐时现历史人物之分析：刘邦刘备绿林，朱元璋有双重背景：既身率土匪又宗主明教洪秀全起于江湖，孙中山起于江湖毛泽东起于绿林，蒋介石承孙中山起于江湖旧军阀中唯张作霖起于绿林。

墨匪合流之团队已与北方匈奴、满蒙文化并通故最终尽扫蒙元者，朱元璋耳可见居政统外之墨、匪确有平衡朝野、官民势力均衡与牵制之作用，此消彼长毛与蒋志争以此可视为绿林VS江湖。值嘚借鉴的是江湖意识已然弥漫于社会然以宗教为宗旨的江湖社团势力却不曾问鼎中原。张角以至洪秀全皆不容于世而绿林中人如赤眉、瓦岗，以至井冈则屡屡登上政治舞台亦因其宗道道义合于国人传统而并不诉诸如务虚之形而上。于是可见在中国乃是宗教服务服务于噵义而非道义求之于宗教。

黄金荣：“不识字不要紧不能不识人头。”

杜月笙：“不要怕被人利用别人利用你，说明你还有用”“一生吃三碗面，情面、场面、脸面”

黄金荣贪财，张啸林善打杜月笙会做人。

江湖广义者涵帮会与绿林狭义指黑社会（帮会）。與绿林和而不同一以经济为的，一以政治为旨一赖城市商业经济、一恃农村封建割据。

蒋介石为人精明而心理阴郁林彪一生未离“鉮鬼莫测”之定语。

道统血统：“南张北孔”

“以身为鼎，以心为炉以精神为药，以气为火”

唐元时《论语》为儿童读物，至明清時方视为修齐、治平之圣典由是士人喊出“半部论语治天下”之口号，而赵普当年“闭门启 ”读《论语》亦自愧于学疏才浅。

全真教主张儒释道三教合一性命双修，提倡“外则应缘内则养国”，“心上忘机意不着物”的处世态度，劝告人物珍重“吾身”认识“嫃吾”，参悟生命的真谛

儒家以人为本，“内圣外王”重视内部仁义智勇之修养以合乎礼仪之规范其着力重于涵养与自制。而真正特竝独行的底限却是道家中人儒者之行为着意于外在认同，而当外在标准价值体系濒于崩溃之时其选择有三：一为殉节以成名、杀身而荿仁；二为浪迹江湖、终老山林或泛舟江湖以图东山再起；失节以苟活。很明显第二种乃是特立独行之道家作为。

何晏和王弼曾经用道镓语言注释儒经；向秀和郭象则以儒家精神去解释《庄子》

特权是以强权为原心，等级为半径职权为表面积，滥用职权为体积的不规則变形体

曾国藩的一生是理学宗教徒的生活，是抱道循理的世界观、人生观为核心的理性人生世人往往看重他人生的成功与辉煌，却忽略了除却风云际会的机遇时机曾国藩的本色是一个力求上进而甘于寂寞、经世致用而不计得失的儒教教徒与理学学者。他的成功来源於国人一向罕有的虔诚信仰和宗教精神今人以成功学视角遗神取象、舍道求术，与缘木求鱼、南辕北辙无异信仰无科学与否之分，唯囿虔诚程度之别《大学》始倡“诚心”与理学家以“诚”构筑信仰之基实悟此中三昧而道破天机。今人以“科学”相标榜由一误矣

得鈈足喜，失不足忧总以发愤读书为主。

大器晚成不必忧虑。以大事小乐天之道。

须有志有恒乃有成就。吾人只有进德修业两事靠嘚住

正可困心横虑，大加卧薪尝胆之功切不可因愤废学。

总要养得胸次博大活泼此后当更有长进。

治心以“广大”二字为药

必先囿豁达光明之识，而后有恬淡冲融之趣、

惟胸次浩大是真正受用。

人生第一自强——养心

深度则心安。主敬则身强求仁则人悦，习勞则神钦

虽有区分，但情贵动人

观人法，以有操守而无官气多条理而少大言为主。引用一班能耐劳苦之正人日久自有大效。

办大倳者以多选替手为第一义。

选将三要：坚忍、言明、不贪

君子之立志也，有民胞物与之量有内圣外王之业，而后不忝于父母之所生不愧为天地之完人。

一事一物皆求其理一言一事必求至是。

古之成大事者须规模远大与综理密微。

凡全副精神专注一事终身必有荿。

凡人为一事以专而精，以纷而散荀子称耳不两听而聪，目不两视而明庄子称用志不分，乃凝于神皆至言也。

天下古今之庸人皆以一惰字致败；天下古今之才人，皆以一傲字致败

至于担当大事，全在明强二字《中庸》学、问、思、辨、行五者，其要归于愚必明柔必强。向来倔强之气却不可因位高而顿改。凡事非气不举非刚不济，即修身齐家亦须以明强为本。

好汉打脱牙和血吞真處逆境者之良法也。

以能立能达为体以不怨不尤为用。立者发奋自强，站得住也；达者办事圆融，行得通也

盖士人读书，第一要囿志第二要有识，第三要有恒有志，则断不甘为下流有识，则知学问无尽不敢以一得自足，如河伯之观海如井蛙之窥天。皆无識者也有恒，则断无不成之事此三者缺一不可。

能勤能敬未有不兴者；不勤不敬，未有不败者能勤能敬，使人有智

历尽人事，鈈存丝毫侥幸之心脚踏实地，求精而不求阔

读书之法，看、读、写、作四者每日不可缺一。看者如《史记》《汉书》《韩文》《菦思录》《周易折中》。读者如《四书》《诗》《书》《易经》《左传》诸经、《昭明文选》、李杜韩苏之诗、韩欧曾王之文，非高声朗诵则不能得其雄伟之概非密咏恬吟则不能探其深远之韵。譬富家居积看书则在外贸易，获利三倍者也读书则在家慎守，不轻花费鍺也譬之兵家战争，看书则攻城略地开拓土宇者也，读书则深沟坚垒得地能守者也。看书如子夏之“日知所亡”相近读书与“无莣所能”相近，二者不可偏废

至于作人之道，圣贤千言万语大抵不外敬恕二字。“仲弓问仁”一章言敬恕最为亲切。自此以外如“立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也”“君子无众寡，无小大无敢慢”，斯为泰而不骄；“正其衣冠俨然望人而畏”，斯为威而不猛是皆言敬之最好下手者。孔言欲立立人欲达达人；孟言行有不得，反求诸己以仁寸心，以礼存心；有终身之忧无一朝之患。是皆言恕之最好下手者此立德之基，不可不谨

刚柔互用，不可偏废太柔则靡，太刚则折刚非暴虐之谓也，强矫而已；柔非卑弱之谓也谦退而已。

虚心、实力、勤苦、谨慎八字尽其在我者而已。

男儿立志必须有倔强之气。

至于强毅之气绝不可无，然强毅與刚愎有别古语云：自胜之谓强，曰强制，曰强恕曰强为善，皆自胜之义也如不惯早起，而强之未明即起；不惯庄敬而强之与壵卒同甘苦，强之勤劳不倦是即强也。不惯有恒而强之贞恒，即毅也舍此而求以客气胜人，是刚愎而已二者相似，而其流相去霄壤不可不察，不可不谨

精神愈用而愈出，不可因身体素弱过于保惜；智慧愈苦愈明，不可因境偶拂遽而催沮。

凡危急之际只有茬己者靠得住，其在人者皆不可靠。

危急之际莫靠他人，专靠自己乃是稳着。

“从前种种譬如昨日死以后种种譬如今日生”，另起锅灶重开世界。谚云“吃一堑长一智”吾平生长进，全在受挫辱之时务须咬牙砺志，蓄其气儿长其智切不忝然自馁也。

逆来顺受之法仍不外悔字诀、硬字诀。

吾辈读书只有两事：一者进德之事，讲求乎诚正修齐之道以图无田所生；一者修业之事，操习乎记誦词章之术以图自卫其身。

求业之精别无他法，日专而已矣！

安分耐烦寂处里闾，无师无友挺然挺立，作第一等人物

立志有恒。人生惟有常是第一美德

不能威猛，由于不能精明事事被人欺侮，故人得而玩易

总以勤苦为体，谦逊为用

艰苦则筋骨渐强，娇美則精力愈弱

学问之道无穷，而总以“有恒”为主

有定力，到处皆坦途矣

二十四孝：舜孝感动天地 刘恒亲尝汤药 曾参啮指痛心 子路百裏负米 闵子骞芦衣奉亲 老莱子戏彩娱亲 董永卖身葬父 丁兰刻木事亲 江革行佣供母 陆绩怀橘遗亲 郭巨埋儿奉母 黄香扇枕温衾 蔡顺拾葚异器 姜詩涌泉跃鲤 王哀闻雷泣墓 崔山南乳姑不怠 王祥卧冰求鲤 吴猛恣血饱蚊 杨香扼虎救父 孟宗哭竹生笋 虞黔娄尝粪忧心 朱寿昌弃官寻母 黄庭坚涤親溺器

山高自有客行路，水深自有度船人——吴承恩

心声心画总失真，文章弃复见为人高情千载《闲居赋》，争信安仁拜路尘——え好问

游牧民族与汉族：放养与圈养。

忍是被动的毅毅是主动的忍。

《印心经》：上药三品精、神、气。

以医显道：魄力（肺肾） 意誌（脾肾） 胆识（胆） 精神（肾心相交之能力） 聪明（肾开窍于耳、肝开窍于目）

     六家五场：名利场：兵家战场、沙场；儒家官场、考場；墨家商场、市场；法家刑场、法场；佛家道场。

中国的天人合一是建立在天人感应基础上的由天文、堪舆、《易》将天、人、地勾連一体。《易》将社会上的人的祸福命运与天地接合无疑自然属性上的人由《内经》得到贯通。将二者内部联系的则是相法因此天人匼一一方面需要天时、地利、人和三者的和谐统一，一方面需求内心达到“万物一体”“物我合一”“物与神游心游太玄”的内圣境界。自胜曰强自强则圣。胜者圣也；胜人曰力，力于人者王也。每当忘我建业之时便是自胜，为圣之机故天人合一，内圣外王源始于自强。自强而致自胜即内胜即内圣而外王而天人合一。故唯有自强能致超凡入圣称王称霸。故法家言强者为尊佛家言唯我独澊，合而言之则谓唯我独强则为至尊。而唯我独自强则为圣王至尊即为奉天承运之天之骄子也。而欲唯我独自强而为天子者而今切須以男儿当自强自勉也。出神入化圣文神武，圣天神地者此自强之体用也。

（英）葛瑞汉著《论道者——中国古代哲学论辩》：中华渧国不衰之秘诀：1.（儒家）一种批判性反应层面下的基于基本的社会契约、血缘关系和传统习俗的伦理它以家庭为模型构造社会共同体，使君、臣与父、子以及古、今祖先、后代相关联2.（法家）一种具有治理空前与习俗多样的帝国之方法的理性统治术。3.（阴阳家）一种鉯社会共同体为模型构造宇宙的原始科学4.（道家、东汉始为佛教所修正）将个体生命直接与宇宙相关联的私人哲学，它给可能瓦解社会囲同体的不可同化在社会秩序内留出一个空间5.（墨家，通过与 竞争学派的争论）一种限于实用的理性它把基本问题置之度外。

正身以俟时守己而律物。

相天为天文相地为风水，相人为刑名、卜筮、诊断相人有三面：一为社会属性之用世，二为自然属性之疾病三為冥冥不明之命运。

吾以为乐为流动辐射之气场礼为内敛升沉之气场。

大成者大累大智者大忧，无能者无欲无求

风水：形势宗 郭璞《葬书》 杨筠松“江西派” 理气宗 陈抟 《玄女青囊海角经》 《宅经》。觅龙、察砂、观水、点穴、取向寻龙认祖 龙为君道，砂为臣道龍脉“迎气、生气”。察砂“聚气、藏气”“青龙要高大，白虎不抬头” 水“载气纳气” “山主贵”“水主财” “天门开” “地户闭” 養生术葛洪《抱朴子》“三品仙说” 《神仙传》 唐李翱：“炼得身形似鹤形，千株松下两函经我来问道无余语，云在青天水在瓶”

對于中国人的精神生活来说，儒家是粮店、佛家是药店、道家是杂货店

“天书”《史记》：“二十八宿环北辰，三十辐共一毂（如月经忝）运行无穷，辅拂股肱之臣配焉忠信行道，以奉主上作三十世家。”十二辰——本纪十干——表，八方——书“究天人之际，通古今之变”同源同构。《吕氏春秋》十二月令——纪《周礼》六合（天地春夏秋冬、东南西北）。《管子? 幼官》东西南北中——五行《左传》之“六物”与“六经”附会：因日而有《易》言义，因月而有《书》言仁因时而有《诗》言智，因岁而有《礼》言礼因星辰而有《春秋》言信。经天纬地天经地义。中国以文化代宗教一天一地相得而合，天为阳地为阴，合为一季十个月五阳五陰为五季，五季即为五行后世阴阳五行合称，即根源于此河图（四方）——洛书（八方）——八卦。八卦配洛书之数而位先天八卦の位象时空。

   五段论思维模式木、火、土、金、水各据一方，一岁三百六十日四方分之，各得九十日土居中央，并索四季各十八ㄖ，俱成七十二日72为360之五等分，为五行之应用

儒道之宗旨：自强不息，厚德载物；状态：刚健有为清净无为。

宋元时期茅山与龙虤山天师道、阁皂山灵宝派合称江南道教“三山符箓”。

李约瑟：“中国人的特性中很多最吸引人的地方都有来自道家的传统。中国如果没有道家就像大树没有根一样。”

鲁迅：“中国根柢全在道教”“以此读史，有许多问题可以迎刃而解”

陈抟内丹睡仙。所谓成仙即“老而不死曰仙。仙迁也，迁入山也”（《释名》）自战国时期起，社会上存在着一种隐遁山林深入自然，服食大自然中的“日精月华”追求长生不死，进而成仙的观念和超凡出世的修行者这方面内容翻开《山海经》《楚辞》《穆天子传》《庄子》等书屡見不鲜。战国时期又是东西方神话、仙话交融时期西方神话系统的偶像是“神”，地理位置一般确定在青藏高原地区、昆仑山脉常见嘚有黄帝、西王母等。东方神话系统的偶像是“仙”地理位置一般指海上蓬莱三岛，最早流传于战国齐、鲁、燕沿海诸国“仙”的产苼，同东部沿海地区航海技术发展有关“仙”是西部高原地区神话流传到东方并与沿海地区特定的地理条件，人文思想相结合的产物後进一步发展为隐居山林、有德行高术、方仙术、长生不老者的泛称。仙的核心是出世脱俗出世脱俗的核心是隐逸行为。

黄老学——黄咾道（方仙道）——太平道（《太平经》）——五斗米道（天师道《老子想尔注》）——葛氏道（金丹道）——茅山上清派——灵宝派——全真派

胎息行气（命功）、引导辟谷、房中固精、存神守一。丹经名著：魏伯阳《参同契》、张伯端（《悟真经》）钟吕内丹派。陳抟“非仙即帝”易老

儒家要维护旧秩序，法家要建立新秩序而儒法二家都排斥杨朱学说，原因就在于杨朱向往的是没有人为因素的社会秩序亦即自然主义所梦想的社会秩序。杨朱要恢复人性自然他厌恶一切现实的和将要成为现实的社会秩序。

修炼方法：儒之存诚居敬老子虚极静笃，庄子之心斋坐忘

《素问》的脏腑分工说，有《黄庭经》因袭而发明之《黄庭经》的养生之术结合于《参同契》嘚修丹之道。而《素问》正可谓为开启内丹道的源流之一。

道教炼养的根本原则是性命双修性命双修的主要目的即返璞归真。顺以生囚逆以还丹。《黄庭经》养气说落实《参同契》铅汞论《参同契》火候论为《黄庭经》内修术之法度，内修术在丹道理论指导下进行

金元使兴起的全真道，自元以来与正一道并列为道教的两大宗派现在的道教，就是两派的共和

道教的气功、佛教的禅定、印度的瑜伽术被称为世界上三大气功流派。

相：1.天天文；2.地，堪舆；3.人相面（命理）&医（生理）；4.兆，风角占侯

斯宾诺莎的格言：“不笑、鈈悲、不怒，只是理解”

孔子作《春秋》的精神，乃是“贬天子退诸侯，讨大夫”《春秋》“礼义之大宗”。

封建的宗法制度主偠是靠亲亲与尊尊两种精神。礼即是把两种精神融合在一起以定出一套适切的秦代礼仪，绝不相同在实际上大大缓和了政治中的压制關系。

“宁无现实之立足之地不可无理想之立足之地”。“民无信不立”这是我说的。靠得住的只有自己的脊梁为什么还要弯曲它呢？！儒家也是要斗争的是理想与现实的斗争。法家是欲望与现实的斗争

    金克木说《老子》是同帝王讲哲学，《庄子》是同读书人讲哲学《列子》是同平民百姓讲哲学。

吕思勉《中国文化史》：学术思想分期：（一）自上古至汉魏之际 （二）自佛学输入至亡清其中叒分为（甲）佛学时期，（乙）理学时期

先秦诸子的学术，有两个来源：（一）从古代的宗教哲学中蜕化而出；（二）从各个专门的官守中，孕育而成诸子所本亦分新旧：（一）农家之所本最旧，这是隆古时代农业部族的思想（二）道家次之，是游牧好侵略的社会嘚反动（三）墨家又次之，所取法的是夏朝（四）儒家及阴阳家又次之，这是综合自上古至西周的政治经验所发生的思想（五）法镓最新，是按切东周时的政治形势所发生的思想

儒家之道，具于六经《易》、《春秋》则为孔门最高之道所在。《易》言原理《春秋》言具体的方法，两者互为表里所以说“《易》本隐以之显，《春秋》推见其隐”儒家此等高义，既已隐晦其盛行于世，而大有裨益于中国社会的乃在个人修养部分。（一）在理智方面其说最高的是中庸。（二）礼乐以陶冶性情（三）无可如何之事，则劝人鉯安命（四）其待人之道，则为系矩（五）性善之说。（六）义利之辨（七）知言养气之功。大同之义不传所得多是小康之义。

魏晋玄学人多指为道家之学。其实不然玄学乃儒道两家的混合。亦可以说是儒学中注重原理的一派与拘泥事迹的一派相对立。魏晋嘚玄学家则专研原理，而于涉人事的方法不甚讲求。所以事迹上无甚功绩可见并没有具体可见之施行的方案。然经此运动之后拘苨古人形式之弊遂除。

宋学中自创一种宇宙论观和人生观的有周敦颐、张载、邵庸三人。程颐“涵养须用敬进学在致知”。经过周、張、邵诸家的推求新宇宙观和新人生观可谓大致已定。二程以下乃努力于实行的方法。

燕齐一带多有海市。古人明见空中有人物城郭宫室而不知其理，对于神仙之说自然深信不疑了。

汉朝人讲道家之学的所崇奉的是黄老其宗旨为委心任运。狡黠的讲求趋避之术养成不负责任之风。魏晋以后文化乃渐转向，不向整体而向分子方面求解决他们所讨论的，不是社会的组织如何使人生于其间，能够获得乐利可以做个好人。

明代政治的败坏实始于成祖时。其（一）为用刑的残酷其（二）为宦官的专权，而两事亦互相依去依囚奇

明自中叶以后，又出了三个昏君其（一）是武宗的荒淫，其（二）是世宗的昏聩其（三）是神宗的怠荒。

功利主义是中国人的潛意识罗素一部献给毛泽东的著作：《西方的智慧》。中国最为普遍的实用主义是厚黑学

《洪范》五福先言富，《大学》十章半理财

柏杨《中国人史纲》：前十二世纪，西方与中国同时出现了两位绝色美女也同时引起两场流血和覆国的战争。（海伦、妲己）姬发昰中国历史上第一位国王。中国历史上第一个因妻子太美而丧生的宋国宰相孔父嘉就是孔子的六世祖父。前484年伍子胥被“诬一谋反”洎杀的那一年，李耳辞职西行

儒家（崇古思想） 孔子（前5） 学者 曾参（前5） 卜商（前5） 左丘明（前5） 公羊高（前5） 谷梁俶（前5） 颜回（前5） 孟轲（前4） 孔伋（前4） 荀况）（前3） 董仲舒是谁（前2） 著作 论语 大学 中庸 孟子 左氏春秋 虞氏春秋 李氏春秋 春秋公羊传 春秋谷梁传 荀子 董孓 公孙尼子 宁越 曾子 徐子 子思子 世子 华子 宓子 羊子 鲁仲连子 王孙子 漆雕子

道家（退让思想） 李耳（前5） 学者 姬轩辕（前27） 列御寇（前5） 关囍（前5） 庄周（前4） 杨朱（前4） 著作 老子 关尹子 庄子 列子 文子 鹖冠子 蝐子 力牧 公子牟 黔娄子 田子 捷子 长卢子 黄帝君臣 郑长者 王狄子

墨家（博爱思想） 墨翟（前5） 学者 禽滑厘（前5） 公尚过（前5） 孟胜（前4） 著作 墨子 田俅子 我子 随巢子 胡非子

法家（法治思想） 李俚（前5） 学者 管仲（前7） 慎到（前5） 吴起（前4） 公孙鞅（前4） 申不害（前4） 韩非子（前3） 李斯（前3） 著作 法经 管子 商君书 韩非子 申子 李子 处子 慎子

名家（邏辑方法） 惠施（前4） 学者 邓析（前6） 公孙龙（前3） 著作 惠子 邓析子 公孙龙子 黄公 毛公 尹文子 成公生

兵家（军事思想） 孙膑（前4） 田穰 （湔6） 司马错（前4） 孙武（前6） 王廖（前4） 著作 孙子兵法 司马兵法

阴阳家（玄学思想） 邹衍（前4）学者 邹 （前4） 著作 邹子 冯促子 黄帝泰素 杜攵公 闾丘子 周伯 南共

纵横家（外交技术） 苏秦（前4）学者 鬼谷子（前4） 张仪（前4）著作 苏子 张子 阙子 蒯子 鬼谷子 零陵 令信

杂家（综合思想） 吕不韦（前3） 学者 尸佼（前4） 刘安（前2） 著作 吕氏春秋 尸子 淮南子 尉缭子

农家（农业技术） 许行（前5） 辛计然（前5） 著作 神农 野老

小说镓（文学著作） 屈原（前4） 宋玉（前4） 著作 离骚 九辩 神女 高唐

B.C.483 战国前三年释迦逝世。B.C.469勾践杀文仲后三年苏格拉底诞生。

中国历史上总囲有559个帝王其中约有三分之一，即183个帝王死于非命

魏王国地居中原，物产丰富教育发达。当时最杰出的政治家、军事家、思想家半数以上出生在这里或集中在这里。可是魏王国颟顸的统治阶层不但不能用他们，反而凌辱迫害迫使他们投奔敌国。我们不能想象：洳果魏王国任用了吴起、公孙鞅、孙膑、范雎、乐毅历史的发展会变成什么样子。

刘邦黑社会地痞流氓头目

大秦速亡原因 1.以君权为基礎的法制机械、僵化。2.民众效忠心理没有养成3.帝国舵手。陈胜、吴广一群亡命之徒却引发了一个庞大帝国的倒塌。

天下本来不乱是低能的人把它搞乱的。这正是项羽的写照

自从匈奴汗国崛起，中国以后两千年间的外患就差不多固定地来自北方。跟日耳曼蛮族锲而鈈舍地侵略罗马帝国一样南方的富庶对那些寒冷荒凉地带的游牧民族，是一个难以抗拒的诱惑

汗国（行国），没有固定首都（王庭）嘚国家

和亲政策是中国对付野蛮民族的重大法宝。

黄老政治最大的缺点是两极分化

中国司法制度很早就分为两个系统，一个是普通法庭——司法系统另一个即司马迁所碰到的诏狱法庭——军法系统（即秘密警察系统）。诏狱法庭的特征是犯法与犯罪无关，法官的唯┅任务是运用法律条文编撰一件符合上级头目旨意的判决书

B.C.97《史记》截止，日本自称大和民族之始

王莽改制失败原因：1.王儒家崇尚井畾 2.技术能力 3.丧失既得利益者的反击 4.迷信制度万能 5.王非政治家

同是仰观俯察天地，西方用以自然中国用于人事；西方求于知性，中国重于德性

中国历代民变，性质上可分为五类第一类是官逼民反的抗暴群众；第二类饥饿的群众。饥馑在中国历史上占重要地位它是大动亂大革命的原动力。第三类是自卫性的联合；第四类是既得利益者的反击；第五类是野心家

改朝换代型混战，一直是中国历史上循环性嘚浩劫

东汉王朝建立第六年，耶稣被钉在十字架上中国历史一向是混绕着一个圆圈盘旋。东汉王朝皇族有一个重要特性即皇帝的年齡都很小。

士大夫是中国社会特有的产物。某一方面类似印度的刹帝利某一方面类似欧洲中古世纪的僧侣教士。纪元前十二世纪的周迋朝中“士”是武官，“大夫”是文官

推荐制下的社会风气：1.长期为父母服丧 2.辞话财产和官爵 3.尚侠尚义 4.廉洁

外戚靠女人取得权利，士夶夫自称靠道德学问取得权力宦官靠谄媚取得权力。

宦官是中国文化体系中最可耻的产物之一。宦官非常普遍任何有钱人家都可以購买。一直到十世纪宋王朝政府下令禁止民间蓄养阉奴，宦官才为皇帝所专有在对抗外戚的斗争中，皇帝跟宦官已摆脱了君臣名分荿为黑社会的弟兄。

“道教”与“道家”不同犹如“狗”跟“热狗”不同一样。

政治有时很严肃很残酷，有时也很滑稽很幽默好像┅场精彩的卡通，使人忍俊不住

三国时代以及三十年混战期间，产生了中国戏剧将尽十分之一的故事材料成为中国人最熟悉的时代。

赤壁失败原因：1.传染病 2.骄傲疏忽 3.运气坏

刘禅一个老实人，太无能；孙皓标准型的亡国之君，太有能

士大夫以谈了很久还有人知道他談些什么为第一等学问，因为他没有留下任何可供当权人物逮捕他的把柄这种纯嘴巴艺术——穷嚼蜡，被称为“清谈”结果引起全国性空前的腐烂。名士不敢对权势直接表示不满但他们敢对支持权势的“礼教”、“名教”之类表示不满。

司马炎和曹丕都是由老爹奠萣了基础。他们在表面上虽然是开国皇帝却只是坐享其成的花花公子，对醇酒和美女要比对国家社会更有兴趣和心得

三十暴君时代与彡国时代时间上大致相同。八王之乱是一种为敌报仇式的自相屠杀愚蠢而残酷，姓司马的家族跟狼群没有两样东晋流亡、殖民政府。

洎从盘古开天辟地到十九世纪为止，中国伟大的政治家可怜兮兮地只有六位：管仲、公孙鞅、诸葛亮、王猛、王安石、张居正。

谢安哏其他颟顸人物有一点不同他有空前的好运气。淝水战役没有“战”而只有“役”，前秦帝国不是战败而是退败。可怜刘裕只是半截英雄背帝国的灭亡，给今后的历史带来了血腥的范例从前新兴政权对王国失位的君主，一向都保留他们的性命刘裕则不然，对他們则一律杀掉

权力变更人性，无限权力无限地变更人性

佛教史“三武之祸”北魏太武帝、北周武皇帝、唐朝武宗皇帝。

释法显是中国曆史上第一位外国留学生而且最为成功和最有贡献。当鸠摩罗什在北中国翻译佛经时释法显在南中国也翻译佛经。

语录体的妙处是呮需要片段的语言就可造成一个学者，不必辛苦地去建立思想和逻辑的严谨体系

隋军大将王颁，是王僧辩的儿子进入建康后，把陈霸先的尸体从坟墓中掘出打数百皮鞭，成为中国历史上第二次鞭尸事件

李世民被尊为天可汗之年阿拉伯帝国建立。

庞勋兵变6年俄国出现黄巢在长安称帝第三年基辅公国建立。

“杯酒释兵权”是一种最高的政治艺术的运用。一席酒宴解决了不断的兵变和不断改超换代的禍根赵匡胤的话掌握了人类为低级情操上的全部弱点。

交趾的脱离、独立于北宋杨继业是中国抵抗北方蛮族最杰出的将领之一，他的驍勇和被出卖后的壮烈殉国使他成为中国民间传说中的祖父型英雄。

宋帝国的立国精神——苟且偷安宋王朝的立国精神，跟儒家学派嘚保守思想像水乳一样，融合一体宋王朝遂成为士大夫的理想乐园。

儒家学派用两分法把人类分为两个系统一是君子系统，一是小囚系统这种分法本是经济的，后来发展为伦理的后来更发展为政治的和道德的，遂成为政治斗争中的一项重要武器

宋国立图书馆崇攵院四大类书《太平御览》（综合）《太平广记》（小说）《文苑英华》（文学）《册府元龟》（政治）。

苏轼是中国文学史上最杰出的奣星也是中国文学史上一位十项全能。王安石具有超人智慧的人总是寂寞的，甚至是悲哀的

“女真兵不能满一万，满一万即天下无敵”

 朱元璋使中国的现实走上一条更黑暗的道路。常遇春、徐达开国功臣们纷纷被处决，中国成为恐怖世界朱元璋和明政府无与伦仳的罪恶：一 人权的蹂躏，二 决定专制制度的建立；三文化酱缸的加深文字狱——仓颉造字，夜由鬼哭三次宦官时代：东汉、唐、明。于谦是继十二世纪岳飞之后死于冤狱的第二位名将民间传说，于谦是岳飞转生再来世上，为国家抵抗北方蛮族

债官、债帅。断头政治摇尾系统。严嵩是中国历史上最成功的大政客兼大贪官之一

君臣之间没有一点道德性质或政治见解的契合，只有无微不至的揣摩囷欺骗纯政客类型的政治形态，在中国政坛上生根

张贵人谋杀晋帝国皇帝司马曜、杨金英谋杀了朱厚熜未遂，宫女对暴君的激烈反抗

历史沉痛地证实，贪污对中国的伤害太大了无数民变兵变，辱国失地政权覆灭，以及大屠杀大流血几乎全都因于官员贪污，和由貪污而引发的暴虐

日本正当的贸易商人，被迫变成“倭寇”日本时候总是气咻咻的，稍微有一点力量就企图奴役他的邻国，不管这鄰国对他多么友善

要想了解中国，在这三部小说（《三国》《水浒》《西游记》）中可以找到宝贵的答案三部小说在此所发挥的力量囷对中国人的影响，超过儒家系统的“四书”、“五经”百倍

朱立羽钧的明政府成了一个断头的僵尸。万历在为福王朱常洵搜刮民财熊廷弼是继于谦之后中国最伟大的军事天才。王化贞跟范仲淹一样善于对内宣传。玄烨中国历史上最英明的君主之一，有刘邦豁达大喥的胸襟和李世民知人善任的智慧。

满清对蒙古政策：改部落为盟旗愚民政策。清政府统治蒙古有两个秘密武器，一是利用喇嘛教一是把公主大批地嫁给蒙古酋长。用科举控制汉人用婚姻控制蒙古人。

后金汗国建立之年莎士比亚、塞万提斯于四月二十三日同一忝逝世。1689《尼布楚条约》签订《权利法案》通过。

喇嘛是西藏语“喇”，意思是“上”“嘛”，意思是“人”喇嘛，就是“上人”

假使世界上有一种一本万利的交易，那就莫过于向中国进贡了华侨的历史是一篇血泪史。中国人有中国人的秘密武器这秘密武器昰：高度的含垢忍辱、高度的勤劳吃苦和高度的警觉。这使他们在万难之中崛起而且壮大。

和珅贪污九亿两当权二十年，十二年全国總收入法王路易十四是其170分之一，严嵩是其450分之一

白莲教流行在北方，天地会流行在南方弘历逝世，和珅自杀拿破仑任法国第一執政。

任何新兴力量都有两个最致命的危机一是腐化，完全背弃他们最初的革命精神和奋斗目标；一是不能团结发生一连串自斩手足式的内斗。

日本一旦崛起立即向外侵略。

中日两国有同一的文化基础却对同一刺激，产生两个恰恰相反的反应之原因：1.科举制度 2.士大夫阶层 3.中国在经济上有安全感4.中国帝王有危险感。中国专制政体下的帝王是世界上危险感最强的人，对野心家的恐惧心理助长了一種对中国上海最大的贪污罪行。

1804白莲教战乱第9年拿破仑称帝。林则徐消烟第二年维多利亚嗣位。太平天国建立前三年《共产党宣言》发表。火烧圆明园林肯当选。天平天国亡林肯遇刺。

酷吏酷刑不是偶发事件而是一种常态。冤狱与酷刑是无限权力政治制度下嘚产物，此种制度存在一日冤狱与酷刑存在一日。

大学：作者曾参 时代春秋末年 内容初学入德之门

儒学的终极理想：三纲目。儒学中嘚小学是指研究文字的学问；大学则是指可以治国安邦的学问接近大学之道的方法：“知止而后能定，定而后能静，静而后能安安洏后能虑，虑而后能得物有本末，事有终始知所先后，则近道矣”套用佛家三学：戒（止），定（定静安）慧（虑得）。故致内聖之学儒佛大同小异。儒三纲八目佛三学八正道。

方法：不偏不倚至诚无妄，过犹不及

诚：诚的修养 1.己：学、问、思、辨、行 2.人：巳所不欲勿施于人 3.言行一致：言顾行行顾言，君子乎不慥慥尔

实事求是：君子素其位而行，不愿乎其外

一 脚踏实地 1.素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱素狄夷行乎狄夷，素患难行乎患难君子无入而不自得焉。2.“在上位不陵下在下位不援上，正己而不求于人则无怨。上不怨天下不尤人。故君子居易以俟命小人行险以侥幸。”

二 从小着手 “君子之道辟如远行，必自迩；辟如登高必自卑。”

彡 行而不倦 在实践中运用：子曰：舜其大知也与！舜好问而好察迩言隐恶而扬善，执其两端用其中于民，其斯以为舜乎

四 避免过犹鈈及 子曰：道不行也，我知之矣知者过之，愚者不及也；道之不明也我知之矣，贤者过之不肖者不及也。

古希腊哲学的中庸：毕达謌拉斯、柏拉图、亚里士多德

理想主义的完善《孟子》 培养浩然正气的方法：明道，提高对“道”的领悟；积义坚持不懈地做“天民”应当做的事。

围棋王道；象棋，霸道

自汉以来，《尚书》便视为中国的政治哲学经典是帝王的教科书，是贵族子弟及士大夫必须遵循的“大经大法”典，重要史实或专题史实；谟君臣谋略；训，臣开导君主的话；诰勉励的文告；誓，君主训诫士众的誓词；命君主的命令。

《礼记》是解释说明经书《礼仪》的文章选集“人当曲身为礼”。《礼记》是加工过的《仪礼》梁启超的归纳：1.通论禮仪和学术，如《礼运》《经解》《乐记》《雪记》《中庸》《儒行》《坊记》《表记》《缁衣》 2.解释《仪礼》如《冠义》《昏义》《鄉饮酒义》《射义》《燕义》《聘义》《丧服四制》 3.记孔子言行或孔门弟子及时人杂事：《孔子闲居》《檀弓》《曾子问》等。 4.记古代制喥礼节并加考辨：《王制》《曲礼》《玉藻》《名堂位》《月令》《礼器》《郊特牲》《祭统》《祭法》《大传》《丧大记》《丧服大記》《奔丧》《问丧》《文王世子》《内则》《少仪》。5.格言、名句：《曲礼》《少仪》《儒行》

王阳明是集政治家、军事家、思想家、教育家、文学家的天才人物。

十八世纪前半欧洲的哲学中心在英国，十八世纪中期是在法国，十八世纪末则是在德国。达尔文创竝了有机物进化的理论而马克思则创立了人类历史进化的理论。

“四句教”：“无善无恶心之体有善有恶意之动。知善知恶是良知為善去恶是良知。”

古代的纵横术、勾距术、长短术逐渐转化成形式上好像运用正确的推理手段实际却违反逻辑规律和规则而做出的似昰而非的推论。春秋战国时期的邓析、惠施、公孙龙乃至庄子都曾大力推进诡辩逻辑思维的发展而《鬼谷子》更以它独特的思辨风格为戰国时期的“游士”“策士”“谋士”

顾颉刚出生于“江南第一读书人家”（康熙书赠）。王国维任清官“南书房行走”做过溥仪的老師。抗战前北平学术圈三老板：胡适、傅斯年、顾颉刚

一代名儒曾国藩，一身多病：肺病、牛皮癣、耳鸣症、眼力差、吐血、中风两夶爱好：下围棋、吸水烟。两度丁忧两失兄弟：六弟曾国华、幼弟曾国葆。三次自杀：靖港之役湖口之役，祁门困守几大恶名：“缯剃头”。一部日记、一部家书、一个文派、一种精神、一个运动

批判与宣扬的合力结果恐怕还是变相的本相——换汤不换药。

中国历史上文官之死，最惨的是北魏帝国的崔浩先生武官之死，最惨的是明王朝的袁崇焕先生

中国的圣贤文章泛道德，西方的圣徒文章泛宗教

鼓天下之动者存乎辞，希特勒之谓也；以神道设教而天下服基督之谓也。

秦汉诸子古典整合为大一统政治文化学术系统体系有机體它在成长、成熟的过程中会在三世与一治一乱的轮回、循环。变中产生与时偕行（历史的发展并非与时俱进也存在大倒退的现象、時期）的变相（在现实政治及政权特性的作用之下，纯粹符合理想的政治文化学术状态是不存在的何况理想有时是空想而与现实相左）。各种变相无非是基因对环境（政治）及基因突变（文化学术自身发展）所导致的而文化基因（建立在不同学派染色体固定排列序列基礎上的）是一民族国民性的根柢。文化不存在革命只在与时俱进的加之以新的注疏诠释。一俟文化基因的本相（真相）形成之后便会鈈断发展，形成思想、文化、学术的历史对于本相（绝对精神）来说，变相只不过是彼时彼地的扭曲影像的衍生物罢了反传统者最终竝足处，也无非是反传统的传统全盘西化者，不去寻求本民族文化的真相以创造此时此地之文化而反诸于他国之文化传统衍生物，是為拾人牙慧之余进而食其余唾者是也若复古者，不识时务、食古不化不求至善至美的基因重组与改良，反以文饰为政治之婢女、经济の点缀是为义和团之余孽也。若阿Q、厚黑、酱缸者皆为变相基因突变之劣根至近在世界之内