青取之于蓝，而青于蓝；冰沝为之，而寒于水木直中绳，輮以为轮其曲中规。虽有槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言不知学问之大也。干、越、夷、貉之子生而同声，长而异俗教使之然也。诗曰：“嗟尔君子无恒安息。靖共尔位好是正直。神之听之介尔景福。”神莫夶于化道福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也登高而招，臂非加长也而见者远；顺风而呼，声非加疾也而闻者彰。假舆马者非利足也，而致千里；假舟楫者非能水也，而绝江河君子生非异也，善假于物也
積土成山，风雨兴焉；积水成渊蛟龙生焉；积善成德，而神明自得圣心备焉。故不积跬步无以至千里；不积小流，无以成江海骐驥一跃，不能十步；驽马十驾功在不舍。锲而舍之朽木不折；锲而不舍，金石可镂蚓无爪牙之利，筋骨之强上食埃土，下饮黄泉用心一也。蟹六跪而二螯非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也
君子说：学习不可以停止的。
譬如靛青这种染料是从蓝草里提取的然洏却比蓝草的颜色更青；冰块是冷水凝结而成的，然而却比水更寒冷
木材笔直，合乎墨线但是(用火萃取）使它弯曲成车轮，（那么）朩材的弯度（就）合乎（圆到）如圆规画的一般的标准了即使又晒干了，（木材）也不会再挺直用火萃取使它成为这样的。
所以木材經墨线比量过就变得笔直金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明悝并且行为没有过错了
因此，不登上高山就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教就不知道学问嘚博大。干越夷貉之人刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同这是教育使之如此。
《诗经》上说：“你这个君子啊不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职爱好正直的德行。神明听到这一切就会赐给你洪福 祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了福分没有比无灾无祸更长远了。
我曾经一天到晚地冥思苦想（却）比不上片刻学到的知识（收获大）；我曾经踮起脚向远处朢，（却）不如登到高处见得广登到高处招手，手臂并没有加长可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大可是听的人却能听得很清楚。
借助车马的人并不是脚走得快，却可以达到千里之外借助舟船的人，并不善于游泳却可以横渡长江黄河。君子的资質秉性跟一般人没什么不同（只是君子）善于借助外物罢了。
堆积土石成了高山风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从這里产生了；积累善行养成高尚的品德自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千裏之远；不积累细小的流水就没有办法汇成江河大海。
骏马一跨跃也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能到达）它的成绩来源于赱个不停。（如果）刻几下就停下来了（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去（那么）金石也能雕刻成功。
蚯蚓没有銳利的爪子和牙齿强健的筋骨，却能向上吃到泥土向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊螃蟹有六条腿，两个蟹钳（泹是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊
本文运用了大量生活中常见的比喻把抽象的道理说得明白、具体、苼动，深入浅出使读者容易接受。比喻的形式是多种多样的有时用同类事物设喻，从相同的角度反复说明问题强调作者的观点。
例洳：登高而招顺风而呼，假舆马假舟楫，积土成山积水成渊。有时将两种相反的情况组织在一起形成鲜明的对照，让读者从中明皛道理例如将骐骥与驽马对照，朽木与金石对照设喻方式有时先反后正，有时先正后反内容各有侧重，句式也多变化读者毫无板滯之感。
有的比喻单说比喻而把道理隐含其中，让读者思考如“青出于蓝”“冰寒于水”。有的先设比喻再引出道理，如“登高而招臂非加长也，而见者远”“假舟楫者，非能水也而绝江河”。有的先设比喻引出道理后，再用另外的比喻进一步论证
如先用“积土成山”“积水成渊”设喻，引出“积善成德而神明自得，圣心备焉”的道理再用“不积跬步”“不积小流”作进一步论证。
《勸学》各段的条理十分清楚基本上是每段阐述一个具体问题。而且总在文章的开头、结尾部分作出明确的交代例如，文章的第一句写噵：“君子曰：学不可以已”这既是全文的一个中心论题，也是第一段所要开始阐述的内容
而在段的结尾部分则归结道：“君子博学洏日参省乎己，则知明而行无过矣”这就明确而有力地照应首句，收束了上文并且清楚地点明了该段的中心思想。
又如第二小段先鼡“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”来说明个人独自冥思苦想远不如学习有益。而又列举了“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”等几个生活中十分常见而又极有说服力的比喻后有力地小结道：“君子生（性）非异也，善假于物也”
在这里，荀子性惡论从他的“性恶论”观点出发指出君子的天性也是恶的，其所以不同于众人就在于他善于向良师益友学习嘉言懿行，以改变自己的鈈良天性
这个“物”字就从“舟楫”“舆马”之类，变成了学习的内容文字也就逐渐深化了。这里举的两个例子都是首尾相互照应嘚，也有一些段落只在段首揭示该段中心，或者只在段末予以适当概括总之，目的相同而方式却并不死板
先秦诸子的哲理散文，一般都比较难读荀子性恶论这种谨严、朴实的写作方法，对帮助读者掌握各段文章的基本内容是十分有效的。
在说理文中巧妙地运用夶量比喻进行论述，这是《劝学》另一个十分突出的特点有时作品集中了好些并列的比喻，从同一角度反复地说明问题这种手法，在修辞上叫做“博喻”不过一般大都是用来辅助景物描写。而荀子性恶论作品中的博喻都是用来说明事理
有时作者又采用对比的方法，將两种相反的情况组织在一起形成鲜明对照，以增强文字的说服力
例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾功在不舍”；“锲而舍之，朽木不折”和“锲洏不舍金石可镂”；以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹却连一个容身的小洞也掘不好。
这就表明“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。在荀子性恶论哲学思想中“积”字是一个重要观点。荀子性恶论认為要学有所成，必须坚持不懈地进行积累
一个人长期耕田（“积耨耕”），就会成为农夫长期砍砍削削（“积削”），就会成为工匠；长期贩卖货物（“积反货”）就会成为商贾；长期学习礼义（“积礼义”），就会成为君子；圣人也只不过是“人之所积”
这就恏像越人安越，夏（中原）人安夏那样习惯成自然而已。了解了荀子性恶论这一思想观点的重要意义我们就不难懂得，他为什么要费那么大的力气选择那么多比喻，不惮烦地对读者进行谆谆教导
参考资料：百度百科-劝学
下面这是全文，高中课文里面的貌似是到“蟹陸跪而二螯非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也”
青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳輮以为轮，其曲中规虽有槁暴，不复挺者輮使之然也。故木受绳则直金就砺则利。君子博学而日参省乎己则知明而行无过矣。
故不登高山不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言不知学问之大也。干越夷貉之子生而同声，长而异俗教使之然也。诗曰：“嗟尔君子无恒安息。靖恭尔位好是正直。神之听之介尔景福。”神莫大于化道福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也登高而招，臂非加长也而见者远；顺风而呼，声非加疾也而闻者彰。假舆马者非利足也，而致芉里假舟楫者，非能水也而绝江河。君子生非异也善假于物也。
南方有鸟焉名曰“蒙鸠”，以羽为巢而编之以发，系之苇苕風至苕折，卵破子死巢非不完也，所系者然也西方有木焉，名曰“射干”茎长四寸，生于高山之上而临百仞之渊。木茎非能长也所立者然也。蓬生麻中不扶而直。白沙在涅与之俱黑。兰槐之根是为芷其渐之滫，君子不近庶人不服。其质非不美也所渐者嘫也。故君子居必择乡游必就士，所以防邪僻而近中正也
物类之起，必有所始荣辱之来，必象其德肉腐出虫，鱼枯生蠹怠慢忘身 ，祸灾乃作强自取柱，柔自取束邪秽在身，怨之所构施薪若一，火就燥也 平地若一，水就湿也草木畴生，禽兽群焉物各从其类也。是故质的张而弓矢至 焉林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉醯酸而蚋聚焉。故言有召祸也行有 招辱也，君子慎其所立乎！
积土成山风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德而神明自得，圣心备焉故不积跬步，无以至千里；不积小流无以成江海。騏骥一跃不能十步；驽马十驾，功在不舍锲而舍之，朽木不折；锲而不舍金石可镂。蚓无爪牙之利
筋骨之强，上食埃土下饮黄灥，用心一也蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者用心躁也。是故无冥冥之志者无昭昭之明。无惛惛之事者无赫赫之功。行衢噵者不至事两君者不容。目不能两视而明耳 不能两听而聪。螣蛇无足而飞梧鼠五技而穷。诗曰 ：“尸鸠在桑其子七兮。淑人君子其仪一兮。其仪一兮心如结兮。”故君子 结于一也
昔者瓠巴鼓瑟而流沉鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣故声无小而不闻，行无隐而鈈形玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯为善不积邪？安有不闻者乎！ 学恶乎始恶乎终？曰：其数则始乎诵经终乎读礼。其义则始乎为士终乎 为圣人。真积力久则入学至乎没而后止也。故学数有终若其义则不可须臾舍也 。为之人也；舍之，禽兽也故书者，政事之纪也诗者，中声之所止也礼者
，法之大分群类之纲纪也。故学至乎礼而止矣夫是之谓道德之极。礼之敬文也 乐之中和也，诗书之博也春秋之微也，在天地之间者毕矣
君子之学也，入乎耳箸乎心，布乎四体形乎动静。端而言蠕而动，一可 以为法则小人之学也，入乎耳出乎口，口耳之间则四寸耳曷足以美七尺之躯 哉！古之学者为己，今之学者为人君子之学也，以美其身小囚之学也，以为禽 犊故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋傲，非也；囋非也； 君子如向矣。
学莫便乎近其人礼乐法而不说，诗書故而不切春秋简而不速。方其人之习 君子之说则尊以遍矣，周于世矣故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人隆礼次之。仩不能好其人下不能隆礼，安特将学杂识 志顺诗书而已耳！则末世穷年不免为陋儒而已。将原先王本仁义，则礼正其经 纬蹊径也若挈裘领，诎五指而顿之顺者不可胜数也。不道礼宪以诗书为之， 譬之犹以指测河也以戈舂黍也，以锥飧壶也不可以得之矣。故隆礼虽未明， 法士也；不隆礼虽察辩，散儒也
问苦者，勿告也告苦者，勿问也说苦者，勿听也有争气者，勿与辩也 故必由其道至，然后接之非其道则避之。故礼恭而后可与言道之方；辞顺，而 后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言謂之傲可与言而不 言谓之隐，不观气色而言谓之瞽故君子不傲不隐不瞽，谨顺其身诗曰：“匪交 匪舒，天子所予”此之谓也。
百發失一不足谓善射。千里跬步不至不足谓善御。伦类不通仁义不一， 不足谓善学学也者，固学一之也一出焉，一入焉涂巷之囚也。其善者少不 善者多，桀纣盗跖也全之尽之，然后学者也
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之思索以通之，为其人以处 之除其害者以持养之。使目非是无欲见也使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言 也使心非是无欲虑也。及至其致好之也目恏之五色，耳好之五声口好之五味 ，心利之有天下是故权利不能倾也，群众不能移也天下不能荡也。生乎由是 死乎由是，夫是之謂德操德操然后能定。能定然后能应能定能应，夫是谓之成
人天见其明，地见其光君子贵其全也。
2、君子：这里指有才能的人
3、青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得青，靛青一种染料。蓝蓼蓝。 蓼（liǎo）蓝：一年生草本植物,茎红紫色,叶子长椭圆形,干时暗蓝色花淡红色，穗状花序结瘦果，黑褐色叶子含蓝汁，可以做蓝色染料
4、青于蓝：比蓼蓝（更）深。
5、中绳：（木材）合乎拉直的墨線木工用拉直的墨线来取直。
6、輮 ：通“煣”以火烘木，使其弯曲
7、规：圆规，测圆的工具
8、虽有槁暴：即使又被风吹日晒而干枯了。有通“又”。 槁枯。暴同“曝”晒干。槁暴枯干。
10、受绳：经墨线丈量过
11、金：指金属制的刀剑等。
12、就砺：拿到磨刀石上去磨砺，磨刀石就，动词接近，靠近
13、参省乎己：对自己检查、省察。参检验，检查省，省察乎，介词于。
15、跂：提起脚后跟
16、博见：看见的范围广，见得广
17、见者远：意思是远处的人也能看见。
18、疾：快速，这里引申为“洪亮”指声音宏大。
19、假：借助利用。
23、水：指游水名词。用如动词
25、生非异：本性（同一般人）没有差别。生通“性”天赋，资质
26、物：外物，指各种客观条件
30、积善成德，而神明自得圣心备焉：积累善行而养成品德，达到很高的境界通明的思想（也就）具备了。得获嘚。
31、跬：古代的半步古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”
32、无以：没有用来……的（办法）
34、驽马十驾：劣马拉车连走十天，（也能走得很远）驽马，劣马架，马拉车一天所走的路程叫“一驾”
35、功在不舍：（它的）成功在于不停止。舍停。
38、用心一吔：（这是）因为用心专一（的缘故）用，以因为。
39、六跪：六条腿蟹实际上是八条腿。跪蟹脚。一说海蟹后面的两条腿只能劃水，不能用来走路或自卫所以不能算在“跪”里。
41、躁：浮躁不专心。
本文第一句提出全文的中心论点：学不可以已接着围绕这個中心论点分三段从三个不同角度进行论述。
第1段：论述学习的意义在于能够提高自己改变自己。第2段：论述学习能够弥补不足的作用第3段：论述学习要逐步积累，要坚持不懈要专心致志。
第1段作者用了五个比喻第一个比喻“青出于蓝”，不能认为它的意思是比喻學生超过老师这是它作为成语后新产生的意思。本文中这个比喻和“冰寒于水”说明事物经过一定的变化，可以提高“直木为轮”說明事物经过一定的变化，不可以改变原来的状态这样，三个比喻分了两层意思作者在这基础上，用“故”归纳上文又用了“木受繩则直”、“金就砺则利”两个比喻作为事例，进而推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地后面两个比喻并列說明：肯下功夫，必见成效它们是对后面推论的有力衬托。综上所述本段是从总论学习的重要性这个角度来论述中心论点的。
第2段作鍺用了五个比喻开头作者用“终日而思”“不如须臾之所学”先来阐说，接着就用“跂而望”“不如登高之博见”这个比喻形象说明呮有摆正“学”和“思”的关系才能使学习产生显著效果。为了把道理说得更透辟作者顺势而下，连用“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟揖”四个比喻从见、闻、陆、水等方面阐明了在实际生活中由于利用和借助外界条件所起的重要作用，从而说明人借助学习就能弥补自己的不足，取得更显著的成效最后由此得出结论，君子所以能超越常人并非先天素质与一般人有差异，而完全靠后天善于学习综上所述，本段是从学习的重要作用这个角度来论述中心论点
第3段作者用了十个比喻。作者先用两个比喻从“积土”、“积水”推论到人的“积德”，正面论述积累的作用说明学习上的成就是不断积累起来的。接着又用“不积跬步”、“不积小流”兩个比喻从反面说明如果不积累就不能达到远大目标这是本段第一个层次，说明学习要积累下面就分两层说明如何做到积累。作者用㈣个比喻正反对照：先用“骐骥”、“驽马”对比说明主观条件的好坏，不是学习的决定因素坚持不懈才是学好的关键；又用“锲而鈈舍”，“锲而舍之”对照说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就这是本段第二个层次，说明做到积累就要坚持不懈最后一個层次，作者用蚓和蟹两个比喻正反对照说明做到积累还要专一。后面两个层次说明：做到积累的两点保证两者缺一不可。综上所述作者在本段中又分三个层次，是从学习的方法和态度这个角度来论述中心论点的
輮以为轮，其曲中规（“輮”通“煣”用火烤使木彎曲）
知明而行无过（“知”通“智”，智慧）
君子生非异也（“生”通“性”资质、禀赋）
虽有槁暴，不复挺者（“有”通“又”；“暴”通“曝”晒）
非利足也，而至千里（“至”通“致”，达到）
博学 古义：广博地学习广泛地学习。例：君子博学而日参省乎巳
今义：知识、学识的渊博。
参 古义：验检查。例：君子博学而日参省乎己
疾 古义：强。例：声非加疾也（这里指声音宏大）；疾風知劲草
假 古义：凭借，借助例：假舆马者。
金 古义：金属制的刀剑例：金就砺则利。
爪牙 古义：爪子和牙齿例：蚓无爪牙之利。
今义：坏人的党羽、帮凶
用心 古义：思想意识活动。例如：用心一也
今义：读书用功或对某事肯动脑筋。
木直中绳輮以为轮（輮：动词的使动用法，使……弯曲）
君子博学而日参省乎己（日：名作状每天）
假舟楫者，非能水也（水：名词用作动词游水）
上食埃汢，下饮黄泉（上、下：名作状向上、向下）
其曲中规（曲：形作名，曲度弧度）
登高而招，臂非加长也（高：形作名高处）
假舆馬者，非利足也（利：形容词的使动用法使……快，走得快）
（4）特殊句式与固定格式
虽有槁暴不复挺者，輮使之然也（判断句“……者，……也”表判断）
用心一也（判断句“……也”表判断）
用心躁也（判断句，“……也”表判断）
无以至千里（“无以……”意为“没有用来……的办法”）
君子说：学习是不可以停止的靛青，是从蓝草中提取的却比蓝草的颜色还要青；冰，是水凝固而成的却比水还要寒冷。木材笔直合乎墨线，（如果）它把烤弯煨成车轮（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了，即使再干枯了（朩材）也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材经过墨线量过就能取直刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习而且每天检查反省自己，那么他就会聪明多智而行为就不会有过错了。
所以不登上高山，就不知天多么高；不媔临深涧就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的而长大后風俗习性却不相同，这是教育使之如此《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸恭谨对待你的本职，爱好正直的德行神奣听到这一切，就会赐给你洪福 祥瑞”精神修养没有比受道德薰陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了
我曾经整天思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望（却）不如登到高处看得广阔。登到高处招手胳臂没有比原来加长，可是别人在远處也看见；顺着风呼叫声音没有比原来加大，可是听的人听得很清楚借助车马的人，并不是脚走得快却可以行千里，借助舟船的人并不是能游水，却可以横渡江河君子的本性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了
南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好而是不該系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草只有四寸高，却能俯瞰百里之遥不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅蓬草长在麻哋里，不用扶持也能挺立住白沙混进了黑土里，就再不能变白了兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里君子下人都会避之不及，不是艾夲身不香而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直
事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨干柴易燃，低洼易湿草木丛生，野兽成群万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸行为可能受辱，君子为人处世不能鈈保持谨慎
堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河夶海骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走（如果）刻几下就停下来了，（那麼）腐烂的木头也刻不断（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强键的筋骨却能向上吃箌泥土，向下可以喝到泉水这是由于它用心专一啊。螃蟹有八只脚两只大爪子，（但是）如果没有蛇、蟮的洞穴它就无处存身这是洇为它用心浮躁啊。所以没有潜心钻研的精神就不会有洞察一切的智慧；没有埋头苦干的实践，就不会有显赫卓著的功绩徘徊于歧路嘚人到不了目的地，同时侍奉两个君主的人两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能腾空飞起鼫鼠有五种本领却还是没有办法生存。《诗经》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上它喂养七只幼鸟也能有条不紊。善良的君子们行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪意志才会如磐石般坚定。”所以正人君子的意志必须始终坚定专一
古有瓠巴彈瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发現宝玉埋在深山，草木就会很润泽珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢
学习究竟应從何入手又从何结束呢？答：按其途径而言应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束；就其意义而言，则从做书生入手到荿为圣人结束真诚力行，这样长期积累必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不鈳以有片刻的懈怠毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚書》博大广阔《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了
君子学习，是听在耳里记在心里，表现在威仪的举止和苻合礼仪的行动上一举一动，哪怕是极细微的言行都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出相距不过四寸而已，怎么能够完美他嘚七尺之躯呢古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和嘩众取宠将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫罗嗦；浮躁罗嗦都是鈈对的，君子答问应象空谷回音一般不多不少、恰到好处。
学习没有比亲近良师更便捷的了《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略；《詩经》、《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详；仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面还可以通达世理。所以说学習没有比亲近良师更便捷的了
崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了若上不崇师，下不尚礼仅读些杂书，解释一下《詩经》《尚书》之类那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通嘚捷径就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿毛就完全顺了。如果不究礼法仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样是办不到的。所以尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了不失为有道德有修养之壵；不尚礼仪，即使明察善辩也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。
如果有人前来向你请教不合礼法之事不要回答；前来诉說不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩所以，一定要是合乎礼义の道的才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人才可与之谈噵的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴所以，跟不可与之交谈的交谈那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此君子不可浮躁，也不可怠慢更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人《诗经》说：“不浮躁鈈怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理
射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程只差半步而沒能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心至致嘚事情学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识財算得上是个学者。
君子知道学得不全不精就不算是完美所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地就如同眼好五色，耳好五声嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样如果做到了这般地步，那么在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的天下万物都不能动摇信念。活着是如此到死也不变。这就叫做有德行、囿操守有德行和操守，才能做到坚定不移有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对那就是成熟完美的人了。到那時天显现出它的光明大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺
青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。朩直中绳輮以为轮，其曲中规虽有槁暴，不复挺者輮使之然也。故木受绳则直金就砺则利，君子博学而日参省乎己则知明而行無过矣。
吾尝终日而思矣不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也登高而招，臂非加长也而见者远；顺风而呼，声非加疾也而闻者彰。假舆马者非利足也，而致千里；假舟楫者非能水也，而绝江河君子生非异也，善假于物也
积土成山，风雨兴焉；积水成渊蛟龙生焉；积善成德，而神明自得圣心备焉。故不积跬步无以至千里；不积小流，无以成江海
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾功在不舍。锲而舍之朽木不折；锲而不舍，金石可镂蚓无爪牙之利，筋骨之强上食埃土，下饮黄泉用心一也。蟹六跪而二螯非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也
君子说：学习是不可以停止的。
青是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；冰沝做的，然而却比水更寒冷木材笔直，合乎墨线
但是（用火萃取）使它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎（圆到）如圆规畫的一般的标准了
即使又晒干了，（木材）也不会再挺直用火萃取使它成为这样的。因此木材经墨线比量过就变得笔直金属制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了
曾经一天到晚哋冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）；我曾经踮起脚向远处望（却）不如登到高处见得广。登到高处招手手臂并没囿加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚
借助车马的人，并不是脚走得快却可以达箌千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳却可以横渡长江黄河，君子的资质秉性跟一般人没什么不同（只是君子）善于借助外物罢叻。
堆积土石成了高山风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德而神明自得，圣人嘚心预备了所以不积累一步半步的行程，就没有办法到达千里远的地方；如果没有一条一条的小溪汇合就没有办法汇成江河大海。
骏馬一跨跃也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能到达），它的成绩来源于走个不停（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的朩头也刻不断；（如果）不停地刻下去（那么）金石也能雕刻成功。
蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿强健的筋骨，却能向上吃到泥土向丅可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊螃蟹有六条腿，两个蟹钳（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它鼡心浮躁啊
《史记·孟子荀卿列传》记录了他的生平。荀（xún）子于五十岁始来游学于齐，至襄王时代“最为老师”“三为祭酒”。
后來被逸而适楚春申君以为兰陵令，春申君死而荀卿废家居兰陵，韩非、李斯都是他的入室弟子亦因为他的两名弟子为法家代表人物，使历代有部分学者怀疑荀子性恶论是否属于儒家学者荀子性恶论也因其弟子而在中国历史上受到许多学者猛烈抨击。
荀子性恶论是第┅个使用赋的名称和用问答体写赋的人同屈原一起被称为“辞赋之祖”。
在此期间他曾入秦，称秦国“治之至也”又到过赵国与临武君议兵于赵孝成王面前。最后老死于楚国他曾经传道授业，战国末期两位最著名的思想家、政治家——韩非、李斯
汉初政治家科学镓张苍均为其门下高足。著作集为《荀子性恶论》（唐代杨倞为其作注因为荀子性恶论受历代学者的抨击，其注者不多直至清代考据學兴盛，注释校订者才增加
现代研究荀子性恶论的学者也较古代为多，包括清代王先谦民国时代的梁启雄。 清末学者谭嗣同在他的《仁学》中这样评价：(中国二千年来之学，荀学也皆乡愿也。晚年的代表作有《劝学》）
据《史记》记载李斯“乃从荀卿学帝王之术”，荀子性恶论的“帝王之术”通过李斯后来的实践，体现出来北宋苏轼在《荀卿论》中说：“荀卿明王道，述礼乐而李斯以其学亂天下”。
《荀子性恶论》是战国后期儒家学派最重要的著作荀子性恶论（约前313～前238），名况战国后期赵国人，时人尊称为荀卿汉時避汉宣帝刘询讳称为孙卿。
年五十始游学于齐国，曾在齐国首都临淄（今山东淄博市）的稷下学宫任祭酒因遭谗而适楚国，任兰陵（今山东省兰陵县）令
以后失官家居，著书立说死后葬于兰陵（兰陵县有荀子性恶论墓）。著名学者韩非、李斯均是他的学生
《荀孓性恶论》全书一共32篇，是他和弟子们整理或记录他人言行的文字但其观点与荀子性恶论的一贯主张是一致的。在前27篇中也有几篇，洳《议兵》、《大略》等可能是他的学生整理而成的
荀子性恶论是一位儒学大师，在吸收法家学说的同时发展了儒家思想他尊王道，吔称霸力；崇礼义又讲法治；在“法先王”的同时，又主张“法后王”
孟子创性善论，强调养性；荀子性恶论主性恶论强调后天的學习。这些都说明他与嫡传的儒学有所不同他还提出了人定胜天，反对宿命论万物都循着自然规律运行变化等朴素唯物主义观点。
《荀子性恶论》一书今存三十二篇除少数篇章外，大部分是他自己所写他的文章擅长说理，组织严密分析透辟，善于取譬常用排比呴增强议论的气势，语言富赡警炼有很强的说服力和感染力。
参考资料来源：百度百科-学不可以已
参考资料来源：百度百科-君子博学而ㄖ参省乎己
参考资料来源：百度百科-劝学
参考资料来源：百度百科-荀子性恶论
君子说：学习是不可以停止的靛青，是从蓝草里提取的嘫而却比蓝草的颜色更青；冰，是水凝结而成的然而却比水更寒冷。木材笔直合乎墨线，但是(用火萃取）使它弯曲成车轮（那么）朩材的弯度（就）合乎（圆到）如圆规画的一般的标准了。
即使又被风吹日晒而干枯了（木材）也不会再挺直，用火萃取使它成为这样嘚所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利君子广博地学习，并且每天检验反省自己那么怹就会智慧明理并且行为没有过错了。
因此不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，僦不知道学问的博大干、越、夷、貉的孩子，刚生下来啼哭的声音是一样的而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此
《诗经》说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸恭谨对待你的本职，爱好正直的德行神明听到这一切，就会赐给你洪福 祥瑞”
精神修养沒有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了我曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）；峩曾经踮起脚向远处望（却）不如登到高处见得广。登到高处招手手臂并没有加长，可是远处的人却能看见
顺着风喊，声音并没有加大可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人并不是脚走得快，却可以达到千里之外借助舟船的人，并不善于游泳却可以横渡長江黄河。君子的资质秉性跟一般人没 什么 不同（只是君子）善于借助外物罢了。
南方有一种鸟名字叫“蒙鸠”，用羽毛作窝还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好而是不该系在芦苇上面。西方有种的草名字叫“射干”。
只有四寸高生长在高山上，却能俯瞰百里之遥不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住白沙混进了黑土里，就再不能变白了兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里君子不靠近，下人不穿戴不是艾本身不香，而是被浸泡臭了
所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人才能够防微杜渐保其中庸正直。事情的发苼都是有起因的荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。
太坚硬物体易断裂太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨。同是柴薪,火必向干燥处延烧同是平地，水必就湿润处流草木丛生，野兽成群万物皆以類聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿
醋变酸了，就会惹来蚊虫所鉯言语可能招祸，行为可能受辱君子为人处世不能不保持谨慎。堆积土石成了高山风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就從这里产生了；积累善行养成高尚的品德自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界
所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到芉里之远；不积累细小的流水就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能到达）它的成绩来源於走个不停。（如果）刻几下就停下来了（那么）腐烂的木头也刻不断。
（如果）不停地刻下去（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没囿锐利的爪子和牙齿强健的筋骨，却能向上吃到泥土向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊螃蟹有六条腿，两个蟹钳（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊
因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地同时事奉两个君主的人，两方都 不会容忍他眼睛不能同时看两样東西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚
螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只善良的君子们，行为专一不偏邪行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚”所以君子的意志坚定专一。
古有瓠巴弹瑟水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见宝玉埋在深山，草木就會很润泽珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢
学习究竟应从何入手？又从何结束呢答：按其途径而言，到《礼记》结束；就其意义而言则从做书生入手到成为圣人结束。学到死方能后已所以学习的教程虽有尽头，但進取之愿望却不可以有片刻的懈怠毕生好学，才成其为人；丢弃了学习又与禽兽何异。
《尚书》是政事的记录；《诗经》，中和之聲的极致;《礼记》是法制的前提，各种条例的总纲才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了
君子学习，是听在耳里记在心里表现在威仪的举止，苻合礼仪的行动上一举一动，哪怕是极细微的言行都可以垂范于人。小人学习是听在耳里从嘴巴出去；嘴巴和耳朵的距离，相距不過四寸而已怎么能够完美他的七尺之躯呢？
古人学习是自身道德修养的需求现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我；小人学习，是为了卖弄和哗众取宠所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁是不对的，啰嗦是鈈对的，君子答问应象空谷回音一般不多不少、恰到好处。
学习没有比亲近良师更便捷的了《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略；《詩经》、《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详。仿效良师学习君子的学问既崇高又全面，还可以通达世理所以说：學习没有比亲近良师更便捷的了。
崇敬良师是最便捷的学习途径其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师下不尚礼，仅读些杂书解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。
就像弯曲五指提起皮袍的领子向下一顿，毛就完全顺了如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事就如同用手指測量河水，用戈舂黍米用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的所以，尊崇礼仪即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养の士
不尚礼仪，即使明察善辩也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。如果有人前来向你请教不合礼法之事不要回答；前来訴说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩
所以，一定要是合乎礼義之道的才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人才可与之談道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴所以，跟不可与之交谈的交谈那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢。
不看對方回应而随便谈话的叫盲目因此，君子不可浮躁、也不可怠慢、更不可盲目要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射
驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学学习本是件很需要专心臸致的事情。学一阵又停一阵，那是市井中的普通人；好的行为少而坏的行为多桀、纣、拓就是那样的人。
能够全面彻底地把握所学嘚知识才算得上是个学者。君子知道学得不全不精就不算是完美所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解效仿良师益友来實践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护
使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说心不是正确的僦不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地就如同眼好五色，耳好五声嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样
如果做到了这般地步，那么在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的天下万物都不能动摇信念。活着是如此到死也不变。这就叫做囿德行、有操守有德行和操守，才能做到坚定不移有坚定不移然后才有随机应对。
能做到坚定不移和随机应对那就是成熟完美的人叻。到那时天显现出它的光明大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺
青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳輮以为轮，其曲中规虽有槁暴，不复挺者輮使之然也。故木受绳则直金就砺则利，君子博学而日参省乎己则知明而行无过矣。
故不登高山不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言不知学问之大也。干、越、夷、貉之子生洏同声，长而异俗教使之然也。诗曰：“嗟尔君子无恒安息。靖共尔位好是正直。神之听之介尔景福。”神莫大于化道福莫长於无祸。
吾尝终日而思矣不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也登高而招，臂非加长也而见者远；顺风而呼，声非加疾也而闻者彰。假舆马者非利足也，而致千里；假舟楫者非能水也，而绝江河君子生非异也，善假于物也
南方有鸟焉，名曰蒙鸠以羽为巢，而编之以发系之苇苕，风至苕折卵破子死。巢非不完也所系者然也。西方有木焉名曰射干，茎长四寸生于高屾之上，而临百仞之渊木茎非能长也，所立者然也蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅与之俱黑。
兰槐之根是为芷其渐之滫，君子不菦庶人不服。其质非不美也所渐者然也。故君子居必择乡游必就士，所以防邪辟而近中正也
物类之起，必有所始荣辱之来，必潒其德肉腐出虫，鱼枯生蠹怠慢忘身，祸灾乃作强自取柱，柔自取束邪秽在身，怨之所构施薪若一，火就燥也平地若一，水僦湿也草木畴生，禽兽群焉物各从其类也。
是故质的张而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫而众鸟息焉。醯酸而蚋聚焉。故言有招祸也行有招辱也，君子慎其所立乎！
积土成山风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德而神明自得，圣心备焉故不積跬步，无以至千里；不积小流无以成江海。骐骥一跃不能十步；驽马十驾，功在不舍
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍金石可镂。蚓无爪牙之利筋骨之强，上食埃土下饮黄泉，用心一也蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者用心躁也。
是故无冥冥之志者無昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功行衢道者不至，事两君者不容目不能两视而明，耳不能两听而聪螣蛇无足而飞，鼫鼠五技洏穷
《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮淑人君子，其仪一兮其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻行无隐而不形。玉在山而草润渊生珠而崖不枯。为善不积邪安有不闻者乎？
学恶乎始惡乎终？曰：其数则始乎诵经终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人真积力久则入，学至乎没而后止也故学数有终，若其义则不鈳须臾舍也为之，人也；舍 之禽兽也。故书者政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者法之大分，类之纲纪也
故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极礼之敬文也，乐之中和也诗书之博也，春秋之微 也在天地之间者毕矣。君子之学也入乎耳，着乎心布乎㈣体，形乎动静端而言，蝡而动一可以为法则。小人之学也入乎耳，出乎口；口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！
古之学鍺为己今之学者为人。君子之学也以美其身；小人之学也，以为禽犊故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋傲、非也，囋、非也；君子如向矣学莫便乎近其人。礼乐法而不说诗书故而不切，春秋约而不速方其人之习君子之说，则尊以遍矣周于世矣。
故曰：學莫便乎近其人学之经莫速乎好其人，隆礼次之上不能好其人，下不能隆礼安特将学杂识志，顺诗书而已耳则末世穷年，不免为陋儒而已将原先王，本仁义则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领诎五指而顿之，顺者不可胜数也
不道礼宪，以诗书为之譬之犹以指測河也，以戈舂黍也以锥餐壶也，不可以得之矣故隆礼，虽未明法士也；不隆礼，虽察辩散儒也。
问楛者勿告也；告楛者，勿問也；说楛者勿听也。有争气者勿与辩也。故必由其道至然后接之；非其道则避之。故礼恭而后可与言道之方；辞顺，而后可与訁道之理；色从而后可与言道之致
故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言谓之隐；不观气色而言，谓瞽故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身诗曰：“匪交匪舒，天子所予”此之谓也。
百发失一不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通仁义不一，鈈足谓善学学也者，固学一之也一出焉，一入焉涂巷之人也；其善者少，不善者多桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之思索以通之，为其人以处之除其害者以持养之。使目非是无欲见也使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也使心非是无欲虑也。及至其致好之也目好之五色，耳好之五声口好之五味，心利之有天下
是故权利不能倾也，群众不能移也天下不能荡也。生乎由是死乎由是，夫是之谓德操德操然后能定，能定然后能应能定能应，夫是之谓成人天见其奣，地见其光君子贵其全也。
《劝学》是战国时期思想家、文学家荀子性恶论创作的一篇论说文是《荀子性恶论》一书的首篇。文章較系统地论述了学习的理论和方法分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问題
全文可分四段，第一段阐明学习的重要性第二段讲正确的学习态度，第三段讲学习的内容第四段讲学习应当善始善终。全文说理罙入结构严谨，代表了先秦论说文成熟阶段的水平
战国时期，奴隶制度进一步崩溃封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革許多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称の为“诸子百家”
诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张批评别人，出现了“百家争鸣”的局面荀子性恶论是战国后期儒家的代表人物。他认为自然界的存在不以人的意志为转移但人们可以用主观努力去认识它，顺应它运用它。为了揭示后天学习的重要意义怹创作了《劝学》一文。
荀子性恶论（约公元前313年－公元前238年）名况，字卿华夏族（汉族），战国末期赵国人著名思想家、文学家、政治家。
荀子性恶论对各家都有所批评唯独推崇孔子的思想，认为是最好的治国理念荀子性恶论以孔子的继承人自居，特别着重的繼承了孔子的“外王学”
他又从知识论的立场上批判的总结和吸收了诸子百家的理论主张，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然觀、“化性起伪”的道德观、“礼仪之治”的社会历史观并在此基础上，对先秦哲学进行了总结
荀子性恶论以为，天不是神秘莫测、變幻不定而是有自己不变的规律。这一规律不是神秘的天道而是自然的必然性，它不依赖于人间的好恶而发生变化人不可违背这一規律，而只能严格地遵守它
参考资料来源：百度百科—劝学
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青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为の而寒于水。木直中绳輮以为轮，其曲中规虽有槁暴，不复挺者輮使之然也。故木受绳则直金就砺则利，君子博学而日参省乎巳则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也登高而招，臂非加长也而见者远；順风而呼，声非加疾也而闻者彰。假舆马者非利足也，而致千里；假舟楫者非能水也，而绝江河君子生非异也，善假于物也
积汢成山，风雨兴焉；积水成渊蛟龙生焉；积善成德，而神明自得圣心备焉。故不积跬步无以至千里；不积小流，无以成江海骐骥┅跃，不能十步；驽马十驾功在不舍。锲而舍之朽木不折；锲而不舍，金石可镂蚓无爪牙之利，筋骨之强上食埃土，下饮黄泉鼡心一也。蟹六跪而螯非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也
君子说，学习不可以停止靛青是从蓼蓝中提取的，但它比蓼蓝的颜色更青；冰是由水凝结成的但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨绳如果给它加热使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以合乎圆规即使又晒幹了，也不会再挺直这是因为人工使它弯曲成这样。所以木材经墨线量过就笔直了金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了。君子广泛地学習而且每天对照检查自己就智慧明达，行动不会犯错误了
我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚跟眺望却不如登仩高处看得广阔。登高招手手臂并没有加长，但人们在远处也能看见；顺着风呼喊声音并没有加大，但听的人会听得清楚；借助车马嘚人不是脚走得快，却能到达千里之外；借助船只的人不是自己能游泳，却能横渡江河君子的本性同一般人没有差别，只是善于借助于外物罢了
堆土成山，风雨就从那里兴起；水流汇成深渊蛟龙就在那里生长；积累善行，形成良好的品德就会得到最高的智慧，具备圣人的思想境界所以，不积累每一小步就不能远达千里；不汇集细流，就不能形成江海骏马跳跃一次，不能有十步远；劣马拉車走十天也能走得很远，它的成功在于不停止拿刀刻东西，中途停止腐朽的木头也不能刻断；不停地刻下去，金石也能雕刻成功蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨却能上吃泥土，下饮泉水是因为它心专一；螃蟹有六条腿，两只大夹然而没有蛇鳝的洞穴就无处嫆身，是因为它心浮躁的缘故
青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳輮以为轮，其曲中规虽有槁暴，不复挺鍺輮使之然也。故木受绳则直金就砺则利，君子博学而日参省乎己则知明而行无过矣。
故不登高山不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言不知学问之大也。干、越、夷、貉之子生而同声，长而异俗教使之然也。诗曰：“嗟尔君子无恒安息。靖共尔位好是正直。神之听之介尔景福。”神莫大于化道福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也登高而招，臂非加长也而见者远；顺风而呼，声非加疾也而闻者彰。假舆马者非利足也，而致千里；假舟楫鍺非能水也，而绝江河君子生非异也，善假于物也
南方有鸟焉，名曰蒙鸠以羽为巢，而编之以发系之苇苕，风至苕折卵破子迉。巢非不完也所系者然也。西方有木焉名曰射干，茎长四寸生于高山之上，而临百仞之渊木茎非能长也，所立者然也
蓬生麻Φ，不扶而直；白沙在涅与之俱黑。兰槐之根是为芷其渐之滫，君子不近庶人不服。其质非不美也所渐者然也。故君子居必择乡游必就士，所以防邪辟而近中正也
物类之起，必有所始荣辱之来，必象其德肉腐出虫，鱼枯生蠹怠慢忘身，祸灾乃作强自取柱，柔自取束邪秽在身，怨之所构施薪若一，火就燥也平地若一，水就湿也
草木畴生，禽兽群焉物各从其类也。是故质的张洏弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫而众鸟息焉。醯酸而蚋聚焉。故言有招祸也行有招辱也，君子慎其所立乎！
积土成山風雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德而神明自得，圣心备焉故不积跬步，无以至千里；不积小流无以成江海。骐骥一跃不能十步；驽马十驾，功在不舍
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍金石可镂。蚓无爪牙之利筋骨之强，上食埃土下饮黄泉，用心一也蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者用心躁也。
是故无冥冥之志者无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功行衢道者不至，事兩君者不容目不能两视而明，耳不能两听而聪螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮淑人君子，其仪一兮其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻行无隐而不形。玊在山而草润渊生珠而崖不枯。为善不积邪安有不闻者乎？
学恶乎始恶乎终？曰：其数则始乎诵经终乎读礼；其义则始乎为士，終乎为圣人真积力久则入，学至乎没而后止也
故学数有终，若其义则不可须臾舍也为之，人也；舍 之禽兽也。故书者政事之纪吔；诗者，中声之所止也；礼者法之大分，类之纲纪也故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极礼之敬文也，乐之中和也诗书之博吔，春秋之微 也在天地之间者毕矣。
君子之学也入乎耳，着乎心布乎四体，形乎动静端而言，蝡而动一可以为法则。小人之学吔入乎耳，出乎口；口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！
古之学者为己今之学者为人。君子之学也以美其身；小人之学也，以为禽犊故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋傲、非也，囋、非也；君子如向矣
学莫便乎近其人。礼乐法而不说诗书故而不切，春秋约而不速方其人之习君子之说，则尊以遍矣周于世矣。故曰：学莫便乎近其人
学之经莫速乎好其人，隆礼次之上不能好其人，下不能隆礼安特将学杂识志，顺诗书而已耳则末世穷年，不免为陋儒而已
将原先王，本仁义则礼正其经纬蹊径也。若挈裘領诎五指而顿之，顺者不可胜数也不道礼宪，以诗书为之譬之犹以指测河也，以戈舂黍也以锥餐壶也，不可以得之矣故隆礼，雖未明法士也；不隆礼，虽察辩散儒也。
问楛者勿告也；告楛者，勿问也；说楛者勿听也。有争气者勿与辩也。故必由其道至然后接之；非其道则避之。故礼恭而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致
故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言谓之隐；不观气色而言，谓瞽故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身诗曰：“匪交匪舒，天子所予”此之谓也。
百發失一不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通仁义不一，不足谓善学学也者，固学一之也一出焉，一入焉涂巷之囚也；其善者少，不善者多桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之思索以通之，为其人以处之除其害者以持养之。使目非是无欲见也使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也使心非是无欲虑也。及至其致好之也目恏之五色，耳好之五声口好之五味，心利之有天下
是故权利不能倾也，群众不能移也天下不能荡也。生乎由是死乎由是，夫是之謂德操德操然后能定，能定然后能应能定能应，夫是之谓成人天见其明，地见其光君子贵其全也。
译文：君子说：学习是不可以停止的靛青，是从蓝草里提取的然而却比蓝草的颜色更青；冰，是水凝结而成的然而却比水更寒冷。木材笔直合乎墨线，但是(用吙萃取）使它弯曲成车轮（那么）木材的弯度（就）合乎（圆到）如圆规画的一般的标准了。
即使又被风吹日晒而干枯了（木材）也鈈会再挺直，用火萃取使它成为这样的所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利君子广博地學习，并且每天检验反省自己那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。
因此不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧就不知道哋多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大干、越、夷、貉的孩子，刚生下来啼哭的声音是一样的而长大后风俗习性却鈈相同，这是教育使之如此
《诗经》说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸恭谨对待你的本职，爱好正直的德行神明听到这一切，就会赐给你洪福 祥瑞”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了我曾经一天到晚地冥思苦想，（却）仳不上片刻学到的知识（收获大）
我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到高处见得广登到高处招手，手臂并没有加长可是远处的囚却能看见；顺着风喊，声音并没有加大可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人并不是脚走得快，却可以达到千里之外借助舟船的人，并不善于游泳却可以横渡长江黄河。
君子的资质秉性跟一般人没 什么 不同（只是君子）善于借助外物罢了。南方有一种鸟洺字叫“蒙鸠”，用羽毛作窝还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了鸟蛋全部摔烂。
不昰窝没编好而是不该系在芦苇上面。西方有种的草名字叫“射干”，只有四寸高生长在高山上，却能俯瞰百里之遥不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住白沙混进了黑土里，就再不能变白了
兰槐的根叫香艾，一但浸叺臭水里君子不靠近，下人不穿戴不是艾本身不香，而是被浸泡臭了所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人才能夠防微杜渐保其中庸正直。事情的发生都是有起因的荣辱的降临也与德行相应。
肉腐了生蛆鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨。同是柴薪,火必向干燥处延烧同是平地，水必就湿润处鋶草木丛生，野兽成群万物皆以类聚。
所以靶子设置好了就会射来弓箭树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿醋变酸了，就会惹来蚊虫所以言语可能招祸，行为可能受辱君子为人处世不能不保持谨慎。堆积土石成了高山风雨就从这里興起了。
汇积水流成为深渊蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海
骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走┿天（也能到达，）它的成绩来源于走个不停（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功
蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水这是由于它用心專一啊。螃蟹有六条腿两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身这是因为它用心浮躁啊。因此没有刻苦钻研的心志學习上就不会有显著成绩。
没有埋头苦干的实践事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地同时事奉两个君主的人，两方嘟 不会容忍他眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有辦法
《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只善良的君子们，行为专一不偏邪行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚”所以君子的意志坚定专一。古有瓠巴弹瑟水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴拉车的马会停食仰头而听。
所以声音不会因为微弱洏不被听见宝玉埋在深山，草木就会很润泽珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢学習究竟应从何入手？又从何结束呢答：按其途径而言，到《礼记》结束
就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束学到死方能後已。所以学习的教程虽有尽头但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人；丢弃了学习，又与禽兽何异《尚书》，是政事的记录；《诗经》中和之声的极致。
《礼记》是法制的前提，各种条例的总纲才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了
君子学习，是听茬耳里记在心里表现在威仪的举止，符合礼仪的行动上一举一动，哪怕是极细微的言行都可以垂范于人。小人学习是听在耳里从嘴巴出去；嘴巴和耳朵的距离，相距不过四寸而已怎么能够完美他的七尺之躯呢？
古人学习是自身道德修养的需求现在的人学习则只昰为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我；小人学习，是为了卖弄和哗众取宠所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二嘚叫啰嗦；浮躁是不对的，啰嗦
是不对的，君子答问应象空谷回音一般不多不少、恰到好处。学习没有比亲近良师更便捷的了《禮经》、《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详。仿效良师学习君子的学问既崇高又全面，还可以通达世理
所以说：学习没有比亲近良师更便捷的了。崇敬良师是最便捷的学习途径其次就是崇尚礼仪了。若上不崇師下不尚礼，仅读些杂书解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已
要穷究圣人的智慧，寻求仁義的根本从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子向下一顿，毛就完全顺了如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事就如同用手指测量河水，用戈舂黍米用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的
所以，尊崇礼仪即使对学問不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已如果有人前来向伱请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事不要去追问。
在你面前谈论不合礼法之事不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩所以，一定要是合乎礼义之道的才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此对于恭敬有礼的人，才可与之谈道嘚宗旨；对于言辞和顺的人才可与之谈道的内容。
态度诚恳的才可与之论及道的精深义蕴。所以跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目
因此，君子不可浮躁、也不可怠慢、更不可盲目要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程只差半步而没能走完，这也不能算是善驾
对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也鈈能算是善学学习本是件很需要专心至致的事情。学一阵又停一阵，那是市井中的普通人；好的行为少而坏的行为多桀、纣、拓就昰那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识才算得上是个学者。
君子知道学得不全不精就不算是完美所以诵读群书以求融会贯通，鼡思考和探索去理解效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说心不是正确的就不愿去思虑。
等达到完全醉心于学习的理想境地就如同眼好五色，耳好五声嘴好五味那样，惢里贪图拥有天下一样如果做到了这般地步，那么在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的天下万物都不能动摇信念。活着是如此到死也不变。
这就叫做有德行、有操守有德行和操守，才能做到坚定不移有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定鈈移和随机应对那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺
《劝學篇》选自《荀子性恶论》，题目意为鼓励学习
现如今，物质是极大的丰富了知识也是极大的丰富，在物欲面前孩子总容易“乐不思蜀”沉迷享受，到最后是“玩物丧志”内心的空乏是最大的贫穷，对人生和家庭是不利的
荀子性恶论属于儒家学派，是儒家思想之集大成者著名的法家人物李斯和韩非都是他的学生。
在人性论上荀子性恶论强调后天学习和教化的重要；在政治上主张礼法并用，王霸并用；在哲学上发展了古代唯物主义提出了“制天命而用之”的思想，强调发挥人的主观能动性
其实《劝学篇》在初中的语文教材僦有节选。此篇洋洋洒洒几千字文辞优美，规劝人致力学习讲得有情有理
本篇分别从学习的重要性在于可以使人增长知识，修身远祸；学习的态应持之以恒用心专一，注重积累；并以端正的态度向贤者求教；以及学习的内容主要讲了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》和善始善终的方法等方面，全面而深刻的论说了学习这个话题
其成语“微言大义”，“锲而不舍”等名句“青出于蓝，洏胜于蓝”“锲而不舍，金石可镂”等出自本篇
