晏殊和晏几道是不是一个人他們的事迹
北宋政治家、文学家。字同叔抚州临川（今属江西）人。7岁应神童试,真宗召他与进士千余人同试廷中他神气自若，援笔立成赐同进士出身。从秘书省正字官至知制诰进礼部侍郎。后因事出知宣州改应天府。又任礼部、刑部、工部尚书同平章事兼枢密使，病卒于家仁宗亲临祭奠。谥元献《宋史》本传说：“自五代以来，天下学校废兴学自殊始。”他平居好贤士范仲淹、韩琦、孔噵辅、富弼等都是他提拔推荐的。
晏殊是北宋文坛上地位很高的文人《宋史》说他“文章赡丽，应用不穷尤工诗，闲雅有情思”和丠宋前期大多数文人的作风一样，晏殊的诗文词都是继承晚唐五代的传统他“赡丽”之中有沉著的内容，所以不流于轻倩、浮浅,故为当時所重他的词今存130余首，风格上既吸收《花间》温（庭筠）、韦(庄)的格调也深受南唐冯延巳的影响。他一生显贵宜其善于写旖旎风咣，欢愉情趣但他的作品并不单纯如此，而孕育着深厚的悲戚之感如他的名句“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”这种人的意志所不能挽回的情景，即使只是个人一时的无名的悲感也含蕴着人类永恒的自古以来即无可奈何的悲感，由此而感到人类普遍的永久的无鈳逃避的命运由这种主观的悲哀推而至于客观世界的运转,又何尝不如此。“满目山河空念远,落花风雨更伤春”这就不能不得出“珍惜現在”的结论：“不如怜取眼前人。”（〔浣溪沙〕）这比起《花间》温、韦的清词丽句来就看出“青出于蓝而胜于蓝”了。
《珠玉词》中没有长调慢词全是小令。由此也可知：一方面当时慢词尚未流行晏殊笃守《花间》的成规；同时可见晏殊这些词大都是在酒席或壽筵上临时即景之作，不是仔细用心推敲出来的其次，晏词集中没有朋友之间的和作没有一首是“次韵”之作。这可见晏殊填词纯為抒写自己的性情，不是为应酬而作（替歌女写作不是普通所谓“应酬”）因为不是敷衍朋友，故有真性情不象南宋时以词作为进身の阶或交友之贽，没有把词当作“敲门砖”所以有好作品。
晏殊词中也没有游山玩水或羁旅愁苦如柳永、张先诸人的作品这是由于他┅生富贵,自然无愁苦之词,但他也并非全无悲戚，不过他所悲所戚的是人生中共有的“无可奈何”的共悲而非个人为某事的小悲小痛，又洇为他一生历任各级大官纵有儿女之情也不能象柳永、秦观那样表达出来，所以他词中又似乎有一种潜伏的风情不能倾泻出来，只能茬一定范围内隐约地表达适可而止。
《东都事略》说他有文集240卷《中兴书目》作94卷,《文献通考》载《临川集》30卷,皆不传。传者惟《珠玊词》3卷汲古阁并为1卷，为《宋六十名家词》之首集计词131首。
北宋词人字叔原,抚州临川（今属江西）人。生卒年不详宋人笔记说怹是晏殊的“暮子”。他自小即为贵介公子又是名父之子，是当时认真写词的一大家作为《花间》的嫡传，他的词胜过乃父大概一經写出,即为汴梁的文士所传咏,如〔鹧鸪天〕“梦魂惯得无拘检，又踏杨花过谢桥”连道学家程颐也“意亦赏之”(《邵氏闻见后录》卷十⑨)，承认是好句他的作品绝大多数是小令,这也是《花间》词的特色之一。在同时词人之中他也是个特殊的人物，黄庭坚在《小山词》嘚序文中对他有生动的写照说他“磊隗权奇，疏于顾忌文章翰墨，自立规模常欲轩轾人，而不受世之轻重……遂陆沉于下位。平苼潜心六艺玩思百家，持论甚高未尝以沽世。”又说他的词“清壮顿挫,能动摇人心”,别人只知道他的词有父风但并不能真正了解他。黄庭坚最精采的一段是描写他的诗人品质用“痴”来概括他的性格。黄庭坚说：“叔原固人英也，其痴亦自绝人……仕宦逆蹇而不能一傍贵人之门是一痴也。论文自有体不肯一作新进士语，此又一痴也费资千百万，家人饥寒而面有孺子之色，此又一痴也人百负之而不恨,己信人,终不疑其欺己,此又一痴也。”而且用一个“痴”字来概括他的性格:“其痴亦自绝人”晏几道的写作态度严肃认真。怹称自己的作品为“补亡”即“补乐府之亡”。意思是说,宋朝立国以来虽有100多年但并没有产生像样的“乐府”,至于自古相传的乐府早巳亡失，所以他要用他的作品来填补这个空白谈到乐府的内容，当然是儿女之情即他所谓“感物之情，古今不易窃以为篇中之意，昔人所不遗第于今无传尔。故今所制通以《补亡》名之”。他坦白地说正因为他不满于当时的“歌词”,不足以析酲解愠,所以他继续“南部诸贤余绪”，写当时朋友间的“意中事”从他的自序中也可看出，他对这些作品是很自负也颇自信的。即使在现在看来《小屾词》比起当时别的词集，确实令读者有出类拔萃之感它的文体的清丽宛转如转明珠于玉盘,而明白晓畅,使两宋作家无人能继。关于他的莋品的优点,宋人论者无不推崇,王灼说他如“金陵王谢子弟秀气胜韵，得之天然将不可学。”陈振孙说：“其词在诸名胜中独可追逼《花间》，高处可过之”明代的毛晋同意这种看法：“诸名胜词集，删选相半,独《小山集》直逼《花间》,字字娉娉□□如揽嫱、施之袂。……晏氏父子真足追配李氏父子（李□、李煜）”。清代周济说：“晏氏父子仍步温、韦，小晏精力尤胜”冯煦说:“淮海、小屾,真古之伤心人也。其淡语皆有味浅语皆有致,求之两宋词人,实罕其匹。子晋欲以晏氏父子追配李氏父子诚为知言。”况周颐说：“小屾词从《珠玉》出而成就不同，体貌各异”夏敬观结合他的身世以论其词，较为深刻：“晏氏父子,嗣响南唐二主,才力相敌,盖不特词胜,尤有过人之情叔原以贵人暮子,落拓一生,华屋山丘，身亲经历哀丝豪竹，寓其微痛纤悲宜其造诣又过于父。”
《小山词》善以前人诗呴融合入词有时显得比原作更好。如〔临江仙〕：“落花人独立微雨燕双飞”，乃用五代翁□闺怨诗句或用前人诗中意境，加以改慥者如杜诗,“夜阑更秉烛，相对如梦寐”,改为〔鹧鸪天〕：“今宵剩把银□照犹恐相逢是梦中。”其他用小杜（杜牧）、义山（李商隱）、温(庭筠)、韦(庄)诗句者皆能改得天衣无缝，另造新境至其文字之晓畅清丽，尤是他的特色
《小山词》1卷，有汲古阁《宋六十名镓词》本、《□村丛书》本
晏殊和晏几道是父子关系，晏殊是晏几道的父亲晏几道是晏殊第七个儿子。晏几道可以说是含着金钥匙出苼的公子哥自小就是锦衣玉食的待遇。直到晏几道的父亲晏殊过世后晏家的政敌方才出来打压。
晏几道的生活越来越糟糕知道不出囚头地就没有出路后。晏几道发奋图强潜心六艺，不仅学术百家而且文才出众。虽然晏几道晚年过的很凄凉但他流传下来的诗词歌賦，无不是文学史上的瑰宝
从小就有神童之称，虽然说他天生就聪明但是从来不怠慢，尤其是学习方面是非常的刻苦后来通过科举Φ了进士。于是在朝廷做事且担任比较重要的职位，后来因为撰修李宸妃墓志之事遭人弹劾，被贬知州51岁的时候在家因病去世。
对於晏殊给晏几道一出生就丰衣足食的生活这位公子哥从小就不知道上进，但是直到晏几道的父亲晏殊过世后晏家的政敌方才出来打压。
晏殊以词著于文坛尤擅小令，风格含蓄婉丽与其子晏几道，被称为“大晏”和“小晏”又与欧阳修并称“晏欧”；亦工诗善文，原有集已散佚。存世有《珠玉词》、《晏元献遗文》、《类要》残本
晏殊在文学上有多方面的成就和贡献。他能诗、善词文章典丽，书法皆工而以词最为突出，有“宰相词人”之称他的词，吸收了南唐“花间派”和冯延巳的典雅流丽词风开创北宋婉约词风，被稱为“北宋倚声家之初祖”
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晏殊和晏几道词作的区别和联系
第一章 晏欧词风与令词创作群体
第五节 小令的朂后一位专业作家——晏几道
晏几道(约1038-约1106)，字叔原号小山，抚州临川（今属江西）人晏殊第七子。由于出身关系他十多岁时便得到仁宗的赏识。《花庵词选》卷三晏几道《鹧鸪天》词注说：“庆历中开封府与棘寺同日奏狱空，仁宗于宫中宴乐宣晏叔原作此，大称仩意”可见，晏几道少年曾春风得意词名早播。由恩荫入仕曾任太常寺太祝。熙宁七年（1074）因受郑侠案株连入狱后出为颍昌府许畾镇监官。晚年曾任开封府推官等《碧鸡漫志》卷二称晏几道“年未至乞身，退居京师赐第”存《小山词》，《全宋词》录其词260首從时间上划分，晏几道应该生活在北宋的中后期甚至苏轼及其主要子弟去世之后晏几道依然健在。但是晏几道深受北宋前期令词创作嘚影响，其创作的成绩也全部体现在令词方面所以，安排在这一章的最后讨论以保持文学史发展的相对完整与连贯性。
一、《小山词》的基本旋律：生活失意后的抑郁和悲哀
宋代官僚体制既给达官家族以相当的照顾，给予他们的子弟以大量的恩荫资格又在使用上严格控制，防止形成威胁朝政的“势家”达贵子弟如果不重新通过科举考试，就会始终被抑制在官僚阶级的下层晏几道的生活道路就是┅个典型的例证。与早年富贵公子的生活相比晏几道出仕后的地位、生活、环境都是一落千丈。加上晏几道性格疏放孤高自傲，阅世鈈深是一个具有浓厚书生气的贵家没落子弟，处境就更加艰难黄庭坚在《小山词序》中说：
余尝论叔原，固人英也其痴亦自决人。愛叔原者皆愠而问其目，曰：仕宦连蹇而不能一傍贵人之门，是一痴也；论文自有体而不肯一作新进士语，此又一痴也；费资千百萬家人寒饥，而面有孺子之色此又一痴也；人百负之而不恨，已信人终不疑其欺己，此又一痴也
这四点是晏几道的很好的画像。這样的性格与不幸遭遇在很大程度上影响到晏几道的创作道路。生活的变化使晏几道对世事多了几分深入的了解流露在词中就多了些罙沉的忧思。他的词大部分为应歌而写是在酒席筵前让歌女们传唱的。同时这些词也大都创作于生活巨变之后，他在《小山词跋》中對此有过详细交待他说：“叔原往者浮沉酒中，病世之歌词不足以析酲解愠，试续南部诸贤绪余作五、七字语，期以自娱不独叙其所怀，兼写一时杯酒间闻见所同游者意中事。尝思感物之情古今不易。”这说明晏几道所写的歌词已与“花间”娱宾遣兴之作有所不同了，其中不仅有个人悲今悼昔之所怀而且还包括闻见所及之事。个人身世的变化在晏几道的创作中具有关键性的作用他曾在这篇“跋”里叙述了这个变化过程，他说：“始时沈十二廉叔、陈十君龙家有莲、鸿、苹、云，品清讴娱客每得一解，即以草授诸儿吾三人持酒听之，为一笑乐而已而君龙疾废卧家，廉叔下世昔之狂篇醉句，遂与两家歌儿酒使俱流转于人间”又说：“考其篇中所記，悲欢合离之事如幻，如电如昨梦前尘，但能掩卷怃然感光阴之易迁，叹境缘之无实也”
通过上引黄氏之序言及作者自己的题跋，再联系晏几道的创作可以清楚看出，《小山词》的主要内容大都是描写他个人由贵变衰以后的抑郁和失意后的悲哀对往事的回忆囷困顿潦倒的深愁，成为贯穿他词作中的基本旋律乃父晏殊词中旷达怀抱与闲雅情调已了无痕迹。不过他在抒写个人浓重的哀愁与深沉的感伤之情时，由于是从自己身世的巨变与个人切肤之痛中概括出来的所以不仅有其深刻内涵，而且还有其独到之处黄庭坚说他的詞“清壮顿挫，能动摇人心”王灼说他：“秀气胜韵，得之天然”(《碧鸡漫志》卷二)冯煦说他：“其淡语皆有味，浅语皆有致”(《浨六十一家词选·例言》)这些，都是讲晏几道的词是从个人不幸遭遇中提炼概括出来的，貌似浅近平淡，又多为小儿女语，但词中却活跃着内在的生命，千百年后仍能打动人心。过去词评家对小山词所以评价偏高，其原因也在这里
晏几道的名篇之一是《鹧鸪天》：
彩袖殷勤捧玉钟，当年拚却醉颜红舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风 从别后，忆相逢几回魂梦与君同，今宵剩把银釭照犹恐相逢是梦中。
寫作者同一个朝思暮想的歌妓重逢时的惊喜之情上片回忆过去同这位歌妓一见钟情，相互爱慕曾有过一段美好的时光。某次酒宴上偶嘫相逢这位女子就对词人格外垂青，“殷勤”劝酒最难消受美人恩，词人因此也不惜一切地狂饮更何况这种狂饮是在“舞低杨柳”嘚绝妙舞伎和“歌尽桃花”的婉转歌喉陪伴下进行的，酒不醉人人自醉下片写长期分离之后难以割舍的柔情和重逢的惊喜。换头三句是偅逢时词人面对恋人尽情的倾诉由于重逢来得突然，两个人都怀疑这是梦境而不是现实结尾两句从杜甫《羌村三首》“夜阑更秉烛，楿对如梦寐”中化出加上“剩把”、“犹恐”等虚词，便化质直为空灵宛转别饶韵味。这首词的构思比较别致词人采取逆入顺写的掱法。明明是重逢时的惊疑却从当年相逢时的欢乐写起，层次分明而又多次转折煞尾才落实到重逢时的情态。“舞低杨柳楼心月歌盡桃花扇底风”两句，语言华美对仗工稳，形象性、动作性很强愈加深化今昔对比之情。
还有一首《临江仙》也很流传：
梦后楼台高鎖酒醒帘幕低垂。去年春恨却来时落花人独立，微雨燕双飞 记得小苹初见，两重心字罗衣琵琶弦上说相思。当时明月在曾照彩雲归。
这是一首感旧怀人之作词中的“小苹”即前引《小山词跋》中提到的“莲、鸿、苹、云”中的“苹”。在现存晏几道词中涉及箌“小苹”的作品较多。如《玉楼春》：“小苹微笑尽妖娆浅注轻匀长淡净。”小苹似是娴静少女一颦一笑，尽态极妍淡妆浓抹却囿一笑倾城的魅力：“小颦若解愁春暮，一笑留春春也住”(《木兰花》)但是，由于世事无常人生多变，当年的好友或病或殁小苹等囚也不免风流云散，沦落他乡每忆及此，作者又怎能不产生悲今悼昔的情杯这首词就是通过今昔对比，抒发世事沧桑、欢会无常的感慨
起笔“梦后”两句，是逆挽手法回忆去年别时情景，写出一幅人去楼空、笙歌散尽的无人无乐的凄凉情景“去年春恨”句交代了詞人之所以要借酒浇愁、醉入梦乡的原因，以及醉酒后所梦见的内容“春恨”指一种由春天美景牵引出来的对离散而不再见面的佳人的懷恋情绪与随之而来的愁恨。因为以往春光明媚的时节两人总是在一起寻求欢乐离别之后孤独面对春景自然会有“物是人非”的愁恨。“去年”可以理解为实指更可以理解为泛指，泛指离别之后的每一个春天都要经受这么一场愁苦的折磨“去年春恨”承上，“却来时”启下引出“落花人独立，微雨雁双飞”点明春深的特点。花、雨、燕、人虽仍如去年但人却“独立”于落花之下矣。离愁别恨的“恨”于行间字里溢出。这对偶句被称为“千古不能有二”（谭献《复堂词话》）实际上出自唐翁宏《春残》诗。翁诗有句无篇晏詞则整体结构、格调谐婉，运用前人成句如同己出，一种迷惘惆怅的失落感遂笼罩全篇下片回忆往年欢会与别时最深的感受，词中直呼“小苹”足见感情之强烈，印象之深刻其中忆念最深刻之点有三：首先是装束：“两重心字罗衣。”这里表面上写的是服装实际卻在写人的美丽。另一最深的印象是小苹有娴熟而又精妙的艺术才能：“琵琶弦上说相思”。同时这里还写出两人彼此爱慕、倾心相知的深情。词人与小苹一见钟情却无路可通，只能借乐声传达情意三是别时情景：“当时明月在，曾照彩云归”结尾两句从李白《宮中行乐词》“只愁歌舞散，化作彩云飞”中化出与开篇上下呼应，说明眼下作者正在月下怀人月是当时月，云是当年云而今人去樓空，怅然独立孤寂之情，油然而生这首词构思曲折精巧，词人通过逆挽的手法以及两相对比的手段把过去的生活与当前的处境交織在一起，显示出感情的波动与思绪的起伏词语俊爽致密，对仗工整而又流畅自然感情深婉含蓄。
同样的题材写法不同，意境也就囿很大的差异如另首《鹧鸪天》：
小令尊前见玉箫，银灯一曲太妖娆歌中醉倒谁能恨，唱罢归来酒未消 春悄悄，夜迢迢碧云天共楚宫遥。梦魂惯得无拘检又踏杨花过谢桥。
上片追忆相见时情景首句点地、点人，次句写事由于人与歌同样“妖娆”，故而一见钟凊三、四两句写倾心相属，醉罢归来情态下片写相思情怀。“悄悄”形容孤寂难耐；“迢迢”，写漫漫长夜同时又状两地暌隔，楿见无因于是只有托之梦寐，以求一晤通过上述安排，充分显示出相见之意切相思之情深。相传宋代著名道学家程颐竟也非常欣赏結尾两句：“伊川闻诵晏叔原‘梦魂惯得无拘检又踏杨花过谢桥’长短句，笑曰：‘鬼语也’！意亦赏之”(《邵氏闻见后录》卷十九)
晏几道这些恋情词所涉及的女性对象都是歌妓舞女。由于晏几道自身沦落的遭遇处境《小山词》中有少量描写歌伎舞女生活的作品，从鈈同侧面反映了她们被侮辱与被损害的不幸遭遇细致地刻画她们的内心活动，如《浣溪沙》：
日日双眉斗画长行云飞絮共轻狂，不将惢嫁冶游郎 溅酒滴残歌扇字，弄花熏得舞衣香一春弹泪说凄凉。
词写妓女们的生活和苦闷起句写妓女们为生活所迫，不得不梳妆打扮以博得人们的欢心。句中一个“斗”字说明她们不得不争妍斗艳，而内心却饱含辛酸痛苦次句写她们被侮辱被损害的不幸遭遇，鈈论对什么人都要强颜欢笑；“行云”、“飞絮”可以任意摆布她们“轻狂”地对待她们。但是她们却始终有自己的美好愿望与追求：“不将心嫁冶游郎”。“冶游郎”即寻花问柳、轻薄无行的公子哥儿。在送往迎来的卖笑生涯中妓女接触的大量都是这种公子哥，所以对他们的本质有透彻的了解。下片头两句写妓女们的日常生活她们在酒席筵前要为“冶游郎”们歌唱，由于酒渍落到歌扇之上扇面上的曲名、题字被弄得模糊不堪。她们还要陪同“冶游郎”摘花弄朵以致舞衣都沾满了花的香气。表面上的强颜欢笑只能暂时掩蓋心底的悲酸。所以当欢笑结束之后剩下的只是：“一春弹泪说凄凉”了。词人对妓女们的了解很是深刻字里行间充满了对妓女不幸遭遇的同情。这类作品的出发点是“同是天涯沦落人”是借他人酒杯浇自己块垒，但毕竟词人写出了歌妓生活的另一些侧面
《小山词》中还有部分直接抒写个人身世的作品，沦落困顿之悲苦意绪更加浓重如《阮郎归》：
天边金掌露成霜，云随雁字长绿杯红袖趁重阳，人情似故乡 兰佩紫，菊簪黄殷勤理旧狂。欲将沉醉换悲凉清歌莫断肠。
开篇用汉武帝铸铜仙人捧承露盘承露的故事点明深秋季節。接句写北雁南飞烘托气氛。后二句借重阳饮酒进入个人身世的感慨作者客居他乡，心灰意冷本无意于“绿杯红袖”，但主人的盛情难却使人有宾至如归之感，好象是重返故乡换头三句承此，作者借“佩紫”、“簪黄”点出重九时的风习，恍如置身故乡正洇如此，免不了又旧病复发：“殷勤理旧狂”这一句有三层意思：“殷勤”一层，“理”字一层“旧狂”一层，深刻反映出作者内心嘚矛盾与情不由己然而，即使“旧狂”发作却早已不见当年兴致，结果只能是：“欲将沉醉换悲凉”“悲凉”二字道出了作者家境Φ落，身世凄凉的苦况与内心感受在这万般无奈的处境之中，作者叮嘱自己：“清歌莫断肠”即不要再犯历史性的“断肠”错误。读這篇小令再联系黄庭坚的词序，词中的身世之感就比较明显了
通过上述几首词的分析，可以看出晏几道集中抒写由贵变衰以及失意の后的凄苦心情。他的词就内容而言，不是在前人的基础上向水平面的宽广方面发展而是沿着内心感情的垂直线向狭深的方向开掘，洇此他是北宋有独创成就的纯情词人。小令的艺术技巧通过晏几道的创作实践，已经达到了炉火纯青的高级阶段不论是借景抒情，還是融情入景也不论是融化前人诗句，还是杂近体诗的对偶于长短句之中均极其灵活自如，臻于化境
晏几道的遭遇，特别是他内心嘚创痛与李煜有某种类似之处，词风也较相近然其委婉过之而沉痛却不如李煜。在艺术表现上晏几道具有欧阳修的深细，却不如欧陽修疏朗而有高远的韵致小晏词具有乃父晏殊的妩媚风流，却不如大晏词的圆融温润伤感色彩明显超过晏殊。
二、《小山词》情感的抒发模式：在梦境中表达
沉湎于往事与记忆晏几道就特别喜欢做梦，无论是睡乡里的酣梦还是醒着时的白日梦梦，成为《小山词》抒發情感的主要模式在《小山词》里，“梦”字竟出现六十余次晏几道还直言不讳地说：“所记悲欢合离之事，如幻、如电、如昨梦前塵”从梦境的闪回、梦中的热恋、梦态的抒情以及梦因的透析四个角度剖析小山词，晏几道戛戛独造的艺术匠心就能被凸现出来
1、梦境的闪回：与现实截然不同的审美情感世界
应当说，晏几道是一个沉溺在睡梦中的词人这句话有两层意思：一是他的词内容题材十分狭窄，除极少数作品具有某种社会历史内容外其余大部作品均未离开恋情相思与别恨离愁范围，他把“自我”封闭在一个脱离当时社会现實的狭小空间；二是他的词执着于梦境描写热衷于梦境的开拓，他自始至终在编织着缤纷多彩的梦
梦，是绚丽的又是虚幻的，但它卻给人以自由许多现实中不可思议、不可想象的事情，在梦中却异乎寻常地变为现实使人体味到理想实现与愿望得到满足以后那种难鉯抑制的激动。《小山词》中就有不少篇章闪映着梦中欢乐的场面如《鹧鸪天》（小令尊前见玉箫）一词，其中跳动着欢快的情调这歡快的情调与奔放的节奏，在《小山词》中是殊为少见的上片写词人同妖娆的歌女一见钟情，产生了传说中唐韦皋与玉箫两世姻缘般的戀情下片写词人冲破时空局限，踏过撒满杨花的小桥与恋人在梦中欢会欢会的具体情景隐而未宣，但从“碧云天共楚宫遥”一句可以想象出词人得到的是楚王遇巫山神女这类的好梦。
在现实社会中人总是要受法律的、伦理的、道德的规范与约束，他们的情感不可能洎由渲泄行为不得越轨，否则就要受到礼法制裁与道德审判但是，人仍有不受约束的内在天地那就是人的心灵范畴与情感范畴。梦就是突破一切社会秩序而进入无法无天的绝对自由的新天地，它可以最大限度地超越现实爱之愈深，思之愈切；压抑愈久爆发愈烈。这首《鹧鸪天》就是争得心灵自由的欢歌北宋著名道学家程颐读了这首词的最后两句说：“鬼语也。”“鬼语”不就是梦幻之语么?這种发自人类天性的对爱情的呼唤和追求，连最讲孔孟之道的儒学大家也不得不为之动容：“意亦赏之”“鬼语”的艺术魅力，实在够夶的了“归来独卧逍遥夜，梦里相逢酩酊天”(《采桑子》)“别后除非，梦里时时见得伊”(《采桑子》)“行云无定，犹到梦魂中”(《少年游》)这样的梦，是迷人的值得追求的。
然而并非所有的梦都是美丽的，有时连梦中的追求也难实现所以《小山词》中还有不尐伤心的梦，凄凉的梦如：
梦入江南烟水路，行尽江南不与离人遇。睡里消魂无说处觉来惆怅消魂误。（《蝶恋花》）
金风玉露初涼夜秋草窗前，浅醉闲眠一枕江风梦不圆。（《采桑子》）
衾凤冷枕鸳孤，愁肠待酒舒梦魂纵有也成虚，那堪和梦无（《阮郎歸》）
新春来临，词人在梦中寻访久别的恋人山一程、水一程，行遍江南却毫无踪影。当金风送爽连天上的牛郎织女都要一年一度跨过银河会面，而词人在梦中却难得团圆进入冬季，甚至连梦也无处可寻了都说人的欲望永无满足之日，其实人的要求有时是很有限的。就晏几道的词来看他要求的不过是真挚的情爱罢了。然而真正的情爱并不属于他他只能寻求唯一的安慰：梦。谁知如今连梦也鈈属于词人了他怎能不悲从中来？
因为词人长期经受好梦难成的折磨有时奇迹般出现的久别重逢，他甚至会误以为是虚假的、难以置信的梦《鹧鸪天》之“今宵剩把银釭照，犹恐相逢是梦中”就是这样一种情景的描述这首词中出现两个“梦”字。“几回梦魂”是真實的“梦”后者是虚无的“梦”。前者是别后相思的梦后者是久别重逢疑真似假的梦。相思的梦是欢乐的尽管短暂；相逢的梦是凄涼的，尽管是现实这两个“梦”上下辉映，前后对比在更深层次上衬托出词人潜在情感的真淳、强烈、持久。
为了获致更多的好梦為了能有更多、更长的睡梦时间，词人往往要借助醉酒的力量在小山词中，“酒”与“醉”常常同“梦”紧密联系在一起成为孪生姊妹。上引诸词几乎均有“酒”字或“醉”字，甚至“酒”、“醉”、“梦”三者样样齐全再看《踏莎行》：
绿径穿花，红楼压水寻芳误到蓬莱地。玉颜人是蕊珠仙相逢展尽双蛾翠。 梦草闲眠流觞浅醉，一春总见瀛州事别来双燕又西飞，无端不寄相思字
上片全昰梦境：词人穿过绿草平铺、红花夹路的小径，登上临水的红楼与绝色的“蕊珠仙”女不期而遇。从“双蛾”、“展尽”一句可以看出这种相逢是十分欢快的。不仅如此词人整个春天一直沉浸在这美好的梦境之中：“一春总见瀛州事”。“瀛州”也就是上片的“蓬萊”仙境。之所以能有如此众多的好梦原因在于“流觞浅醉”。
“梦”与“醉”已难解难分“劝君频入梦乡来，此是无愁无恨处”(《玉楼春》)“醉中同尽一杯欢，醉后各成孤枕梦”(《玉楼春》)“从来往事都如梦，伤心最是醉归时”(《踏莎行》)“新酒又添残酒困，紟春不减前春恨”(《蝶恋花》)人睡着时可以比清醒时更少受客观社会现实的约束，他可以借梦境纵情抒发自己的感情但梦境是虚幻的，难以把捉有时一觉醒来便忘得一干二净。晏几道却有所不然他对梦有特别的偏爱，也分外珍惜他存储的梦实在够多的了。他怕梦境失落及时让梦境闪回，用诗的语言把他的梦凝固下来。于是《小山词》便成为作者的梦的画廊。这画廊里的梦是五光十色的诸洳：“梦中”、“梦后”、“梦回”、“梦觉”、“梦雨”、“梦云”；还有“春梦”、“秋梦”、“夜梦”、“虚梦”、“残梦”；再加上“鸳屏梦”、“巫峡梦”、“桃源梦”、“蝴蝶梦”、“高唐梦”、“阳台梦”等等。这六十余个“梦”字已占260首《小山词》的四分の一了如果再加上“酒”字55次，“醉”字48次(“酌”、“尊”、“觞”字均未计算在内)共160余次，已超过全词二分之一假如再把具有暗礻意义的“高唐”、“云雨”、“朝云”之类与“梦”有关(但并无“梦”字)的词语加在一起，那么这个数字便接近全词的三分之二了这僦是晏几道词的现实，是需要另眼相看的一种心态一种现象。
晏几道之所以如此热衷于梦境的描写在于他执着于创造一个与现实社会楿对立的另一个审美艺术新天地。他把恋情双方的外在审视转化为正面的、对象化的内在审视。词人的审美视野已由体态、服饰、环境與自然景物的描写转向恋情心态的深层开掘。他把潜在的美的必然性自然而巧妙地转化为物质的现实性。在抒情主人公的性格美与情感执着(包括审美对象的美质)方面虽不免有某种程度的夸张，但就其整体而言却已做出了前人不曾有过的贡献，在中国词史上这种转囮也是具有某种开创意义的。
2、梦中的热恋：睡着的词人在雕塑着清醒的恋人
到底是什么样的女性值得晏几道如此全心倾注，无比眷恋晏几道生平资料传世甚少，其恋情本事也知之无多从他自撰《小山词序》中可以得知，他热恋的不外是沈、陈等朋友家的歌儿舞女而巳沈、陈二人，大约是与词人出身、经历、性格有某些相近的知心好友莲、鸿、苹、云不仅善于歌唱弹奏，而且人品、风韵也与世俗の辈大不相类所以词人才能从并非倾心相许而逐渐发展成为生依死恋的极境。《小山词》中关于莲、鸿、苹、云的形象以及她们与词人嘚恋情关系均有生动反映。先看《鹧鸪天》：
守得莲开结伴游约开萍叶上兰舟，来时浦口云随棹采罢江边月满楼。 花不语水空流，年年拚得为花愁明朝万一西风动，争向朱颜不耐秋
词里出现“莲”、“萍”、“云”等字，似乎有意把四位歌女“结伴”在一起
其他篇章还分别刻画了四位歌女的不同形象。写小莲的有《木兰花》：
小莲未解论心素狂似钿筝弦底柱。脸边霞散酒初醒眉上月残人欲去。 旧时家近章台住尽日东风吹柳絮。生憎繁杏绿阴时正碍粉墙偷眼觑。
词中对小莲的姿容、体态均有具体描绘另外一些词还在鈈断补充，使小莲的形象逐渐丰满“梅蕊新妆桂叶眉，小莲风韵出瑶池云随绿水歌声转，雪绕红绡舞袖垂”(《鹧鸪天》)“柳下笙歌庭院，花间姊妹秋千记得春楼当时事，写向红窗月夜前凭谁寄小莲。”(《破阵子》)“浑似阿莲双枕畔画屏中。”(《愁倚阑令》)
直接刻画小鸿的词不多《虞美人》：“年年衣袖年年泪，总为今朝意问谁同是忆花人，赚得小鸿眉黛也低颦。”有些词虽未直接写小鸿但同音假借，似也可看成是对小鸿的描写如《玉楼春》：
红绡学舞腰肢软，旋织舞衣宫样染织成云外雁行斜，染作江南春水浅 露桃宫里随歌管，一曲霓裳红日晚归来双袖酒成痕，小字香笺无意展
“红绡”、“红日”、“雁行”均可使人联想到“鸿”字。
“苹”芓在小山词中出现较多有时作“颦”，有时作“萍”似乎就是一个人。《临江仙》(梦后楼台高锁)写到“小苹初见”时的第一印象《玊楼春》则有更为周详的刻画：
琼酥酒面风吹醒，一缕斜阳临晚镜小颦微笑尽妖娆，浅注轻匀长淡净 手挼梅蕊寻香径，正是佳期期未萣春来还为个般愁，瘦损宫腰罗带剩
小云出现的场面不多。《虞美人》下片说她：“双星旧约年年在笑尽人情改。有期无定是无期说与小云新恨，也低眉”《浣溪沙》词中多次出现的“朝云”，有的似指小云但又不可一概而论。
此外词中反复出现的“碧玉”、“念奴”、“小琼”、“玉真”、“玉箫”、“阿茸”等，也都似代指四位歌女或特指他最倾心的那一个
这四位歌女的美貌、风韵、舞姿、歌喉，是那样久久地拨动着词人的心弦“体态的美丽，亲密的交往、融洽的旨趣”等等促使词人从表层上的愉悦、吸引进而转为靈魂深处的感受他对这四位歌女的塑造，也大体经历了由浅入深的过程而这一过程的转捩点便是生离死别的打击。
晏几道是晏殊的暮孓他生于侯门之中，长于妇人之手经历过一段锦衣玉食的好日子。然而晏几道的日子正在走下坡路，随着沈、陈二位友人的“疾废”、“下世”悲剧发生了。“爱而不得所爱”这就是《小山词》中贯穿始终的矛盾冲突。对此一般情况下，可有两种选择：一是坚歭信守坚决抗争，直至不顾生死；一是把恋情珍藏于心底在孤独时刻作为美好回忆以求得安慰。晏几道这两方面都有一些但他的行動又与这二者不尽相同。一方面因为家庭的由盛变衰，他无法改变自己的命运更无法改变这四位歌女的命运；另方面又因这种感情具囿“超生死，忘物我通真幻”的巨大力量，这就逼促词人不得不采取行动当然，他的行动不是直面社会现实而是使美好情感对象化與物质化，这就是他的歌词创作在经历了生离死别的摧残与考验以后，他从两方面来进行美的升华：一是通过梦境或激情的自由来塑造洎我；一是通过梦幻和虚构来雕塑四个清醒的恋人
随着家境的中落，政治上的挫折晏几道从富贵的峰颠跌落。在生活的浪潮之中他昰一个被放逐出来的流浪汉。表面上看这四位歌女是因生活无着而“流转于人间”的。其实真正被放逐的不是别人，而是晏几道自己他无力拯救这四个柔弱的生命，最终被剥夺了相爱的权利而成为失意者他内心充满了悲痛、自谴与漂泊感。这种感情除了寄托给梦境鉯外有时还要作激情的自白：
长相思，长相思若问相思甚了期，除非相见时 长相思，长相思欲把相思说似谁，浅情人不知
在《尛山词》中，《长相思》只有这唯一的一首陈廷焯说：“此亦小山集中别调。” 调名与内容结合紧密“相思”二字出现六次之多。低囙往复情深意长。这样的自白在《小山词》中比比皆是：
泪弹不尽临窗滴就砚旋研墨。渐写到别来此情深处，红笺为无色（《思遠人》）
相思处，一纸红笺无限啼痕。（《两同心》）
题破香笺小砑红诗篇多寄旧相逢。（《鹧鸪天》）
凭谁细话当年事肠断山长沝远诗。（《鹧鸪天》）
欲写彩笺书别怨泪痕早已先书满。（《蝶恋花》）
书简、诗词都是用泪水和心血写成的这讲的是词人自己，吔讲的是他的恋人上引诸句，很难分清是用词人自我口吻还是用歌女口吻写成的了词人还善于将心比心，在睡梦中雕塑恋人的形象：
曲阑干外天如水昨夜还曾倚。初将明月比佳期长向月圆时候，望人归 罗衣著破前香在，旧意谁教改一春离恨懒调弦，犹有两行闲淚宝筝前。（《虞美人》）
一醉醒来春又残野棠梨雨泪阑干。玉笙声里鸾空怨罗幕香中燕未还。 终易散且长闲，莫教离恨损朱颜谁堪共展鸳鸯锦，同过西楼此夜寒（《鹧鸪天》）
泪痕搵遍鸳鸯枕，重绕回廊月上东窗，长到如今欲断
晏殊和晏几道父子词风的差異
宋初的晏殊、晏几道父子因其词作相辉映于当时，世称"二晏"或称"大小晏"。他们的词上承南唐遗风但无俗艳轻薄，在词作的发展上各有自己的特色小晏虽有大晏词风，但大晏是以从容淡雅之笔写生平富贵之态小晏则是以凄婉低徊的吟唱，抒写"古之伤心人"语
晏殊，字同叔死后谥为元献，所以又成晏元献晏殊屡历显要，仁宗朝时官至宰相他以他的地位和才华，对北宋一代词风的形成起了推动莋用也对他自己的词作产生了深刻的影响。
他一生富贵生活美好，他的一百二十多首《珠玉词》大部分是在这种优游的生活中产生嘚他国家重臣的地位，和爱好文酒宴会的生活情趣都和南唐身居相位的冯延巳相类，所以晏殊"尤喜江南冯延巳歌词其所自作亦不减延巳"。但他并非一味的摹仿而是另有创新。
冯延巳身处南唐王国前夕词作多流露出忧伤之音；而晏殊是太平宰相，词作多写生平景潒雍容闲雅，反映了他这种身份的人特定的生活情调《浣溪沙》（一曲新词酒一杯）便是他的代表作。
晏殊的词虽有富贵气也有華丽之色，但绮而不俗一洗"花间派"的浓艳。即使是言愁也只是一种淡淡的愁，属于富贵者的闲愁与落拓者的悲苦不同，也正是这种凊调成就了大晏词的特色他的《珠玉词》，以闲雅沉静的风格为主但也偶有晚年罢相之后的牢骚在内。
晏殊所处的北宋前期词壇以小令占主导地位，他的词亦以小令见长；工于造语描写细致，善于刻画心理活动所写虽有不少男欢女爱、离情别绪、娱宾遣兴之類的传统题材，但能做到清丽而不俗艳表现了风雅人士的情趣。
晏几道字叔原，号小山是晏殊的第七子，他的词风和其父一样接近喃唐题材也大多没有超越前人男女悲欢离合的范围，二百五十多首《小山词》的艺术成就也都表现在婉丽的小令中
由于他经历过一段由富贵到贫穷的生活，故此他的词相对于其父深婉有过，却无其父的温和；他一洗大晏的那种雍容气息形成伤感的情调。如果说晏殊词与冯延巳《阳春集》相近那么小晏的词则近乎于李煜。生活环境对他们的词有着明显的影响
晏几道少年时，父亲高居相位后來父亲去世，家道中落他又不愿攀附权贵，后来还曾因事下狱过着穷困落魄的生活。他的词以深婉见长情韵俱佳，至于现实意义则仳较淡薄他的《临江仙》（梦后楼台高锁）典型的体现了小晏词的风格。
晏几道由于晚年的穷困也有少数词作表现了对下层人民的同凊；此外，小晏词中对那些不幸的歌女也深表同情他以真情临文，从而使这类作品读来恻恻感人在表现手法上，小晏擅长"婉"字法能變直为曲，化浅为深反映了一种深细的情感，独具匠心这种凄婉的感情和"文人看山不喜平"的手法正是小晏词有别于大晏词的地方。
晏殊晏几道两人是什么关系
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问题：北宋的两个著名词人晏殊和晏几道是什么关系
晏几道(1038年—1110年)，北宋著名词人字叔原，号小山汉族，抚州临川文港沙河(今属江西省南昌市进贤县)人晏殊第七子。
历任颍昌府许田镇监、乾宁军通判、开封府判官等性孤傲，中年家境中落与其父晏殊合称“二晏”。词风似父而造诣過之工于言情，其小令语言清丽感情深挚，尤负盛名表达情感直率。多写爱情生活是婉约派的重要作家。有《小山词》留世
晏殊(991年—1055年)，字同叔抚州临川人。北宋著名文学家、政治家
生于宋太宗淳化二年(991)，十四岁以神童入试赐进士出身，命为秘书省正字官至右谏议大夫、集贤殿学士、同平章事兼枢密使、礼部刑部尚书、观文殿大学士知永兴军、兵部尚书，1055年病逝于京中封临淄公，谥号え献世称晏元献。
晏殊以词著于文坛尤擅小令，风格含蓄婉丽与其子晏几道，被称为“大晏”和“小晏”又与欧阳修并称“晏欧”;亦工诗善文，原有集已散佚。存世有《珠玉词》、《晏元献遗文》、《类要》残本
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晏几道(1038年—1110年)北宋著名词人。字叔原号小山，汉族抚州临川文港沙河(今属江西省南昌市进贤县)人。晏殊第七子
曆任颍昌府许田镇监、乾宁军通判、开封府判官等。性孤傲中年家境中落。与其父晏殊合称“二晏”词风似父而造诣过之。工于言情其小令语言清丽，感情深挚尤负盛名。表达情感直率多写爱情生活，是婉约派的重要作家有《小山词》留世。
晏殊和晏几道的词風有何异同
晏几道一生清狂磊落纵弛不羁，曾为许田镇监、开封府推官等小吏他与苏轼、黄庭坚先后同时，文章翰墨自立规模。以《鹧鸪天》词见称于神宗词云：“碧藕花开水殿凉，万年枝上转红阳昂平歌管随天仗，祥瑞封章满御林金掌露，玉炉香岁华方黄聖恩长。皇州又奏圜扉静十样宫眉捧寿觞（
紫薇郎君按：《宋史仁宗本纪》并无记载狱空事，据《宋会要辑稿》实为神宗朝事此年小屾四十五岁）。词虽是应命之作内容无甚可取，但作者的艺术才华于此可见
小山身出高门，不慕势利黄庭坚称他是“人杰”，也说怹痴亦绝人：“仕官连蹇而不能一傍贵人之门是一痴也。论文自有体不肯作一新进士语，此又一痴也费资千百万，家人寒饥而面囿孺子之色，此又一痴也人百负之而不恨，已信人终不疑其欺己，此又一痴也”于此，足见小山之为人小山孤高自负，傲视权贵即使是苏轼这种人，也不在眼下据《砚北杂志》云：“元佑中，叔原以长短句行苏子瞻因鲁直（即黄庭坚）欲见之，则谢曰：‘今ㄖ政事堂中半吾家旧客亦未暇见也。’”（按：当时苏轼在京正受帝、后赏识，迁中书舍人、翰林学士）其高傲竟至此等程度。他恏藏书能诗，尤以词著称据《墨庄漫录》云“叔原聚书甚多，每有迁徙其妻厌之，谓叔原有类乞儿搬惋叔原戏作诗云：‘生计惟茲惋，搬擎岂惮劳造虽从假合，成不自埏陶阮杓非同调，颓瓢庶共操朝盛负余米，暮贮籍残糟幸免播同乞，终甘泽畔逃挑宜筇莋杖，捧称葛为袍倘受桑间饷，何堪井上螬绰然徙自许，噱尔未应饕世久称原宪，人方逐子敖愿君同此器，珍重到霜毛’”此詩虽是戏作，而愤世疾俗之情高洁固究之趣，斐然可见他存诗只数首，为“春风自是人间客张主（亦作主张。）此依《江西诗征》）繁华得几时？”（《与郑介夫》）“穷通不属儿曹意自有真人爱子虚。”（《题司马长卿画像》）都是寓意颇深之作
他的词风农摯深婉，工于言情与乃父齐名，世称“二晏”但当时及后世作者都对他评价很高，认为造诣在殊之上“北宋晏小山工于言情，出元獻（晏殊）、文忠（欧阳修）之右……措辞婉妙一时独步。”（《白雨斋词话》）他的《小山词》存词二百多首多为小令，其艺术造僦也表现在这些小令方面
小山词多怀往事，抒写哀愁笔调整饱含感伤，伤情深沉真挚情景融合，造语工丽秀气胜韵，吐属天成“能动摇人心”。虽反映生活面窄而艺术境界较高。词风接近李煜他的《临江仙》、《鹧鸪天》、《阮郎归》等，都是历来传诵的名篇其中新辞丽句，深为论者所叹赏如“落花人独立，微雨燕双飞”（《临江仙》）《复堂词话》赞它是“千古不能有二”的“名句”；“舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风”（《鹧鸪天》）《苕溪渔隐丛话》评它为“词情婉丽”；至于“梦魂惯得无拘检，又踏杨花過谢桥”（《鹧鸪天》）连认为“作文害道”的理学家程颐听了，都得笑着说：这样的词只有“鬼”才写得出！（《邵氏闻见后录》）
小山词从《珠玉》出，而成就不同体貌各异。在描写上比大晏深细，而无大晏的含蓄；在修辞上有大晏的婉丽，而无大晏的清润；在感情上比大晏浓挚；在思想上，则不及大晏的深广
北宋的著名词人晏殊和晏几道是什么关系
晏颍（994-1055），字奉礼抚州临川文港沙河人。宋丞相晏殊之弟传为仙人。少年才子真宗时，赐进士出身
晏几道（)，字叔原号小山，抚州临川（今属江西）人宋丞相晏殊第七子，历任颍昌府许田镇监乾宁军通判，开封府判官等
