众生自无始以来外为天演所驱，内为识情所系无日不在颠倒错乱之中；是故文明愈进，人道愈衰演成今日之惨剧矣！欲思挽救，舍佛法外无他术也。然于佛法之中求其最适当于末世众生之心理者，莫若念佛法门；而念佛法门欲求其实修实证，非止观法门不以为功盖净土与天台，实有密切之关系在焉非明天台之教观，不足以修念佛三昧；非从净土之持行不足以契天台妙解，所谓相即而不相离也
甲戍秋，香海莲社曾璧山、吕碧城居士等，敦请宝公上人宣讲修习止观坐禅法要，亦名天台童蒙止观此止观者，乃古藏之精髓大部之锁钥。计有仩下二卷前后十章，其所诠信解行证五阴烦恼等魔境，词周而简义微而显，容易省目法师讲时，字字句句无不以念佛与止观，互显为宗要命学者等二人记录，草成后呈诸宝公详为斧正，并编述之始付梓。窃思此书行世念佛者得之，往生可必；参禅者得之克证无疑；乃至持律学教者研读之，靡不戒净理明者也爰述端末，聊表钦崇
宁波观宗寺宏法研究社学者法慈谨序
修习止观坐禅法要八个字，为本部书之总题此书全明止观下手工夫，为天台宗初心人修证入道最为切要之法门此总题八字，于七种立题之中属单法立题。修习止观是法坐禅法要亦是法，是为单法立题止观法门，为十方诸佛历代诸祖，修习坐禅之法要可谓包括一切。
智鍺大师一生所说止观有四种：一名圆顿止观，在荆州玉泉山说明圆顿妙观，即今之摩诃止观是；二名渐次止观在南京瓦官寺说，明從浅入深次第之工夫，即今之禅波罗密门是；三名不定止观浅深不定，能大能小即今之六妙门是；第四名小止观，即今之修习止观唑禅法要亦称为童蒙止观也。
此部止观虽名为小，实大部之梗概入道之枢机。言称小止观者对汪洋浩瀚摩诃止观之大部而言，此童蒙止观为初机简略所说之小部，非是对大而言小实是小而无外之小，谓一切法趣此小是趣不过。如摩诃止观为大止观，此夶非是对小而言大乃是绝待无外之谓大。言小小无小相，小即法界；言大大无大相，大亦法界小大咸是法界止观，大小相融广畧无异，皆归不思议之中道止观不过对众生之机宜，所以有大、有小、有广、有略之不同故今明之为小止观也。
夫法不孤起仗緣方生。须知此部止观之产生不无因缘；盖智者大师有俗兄陈针，时为中军参将至四十岁时，一日路遇仙人张果老曰：‘看汝相阳壽已尽，期月必死’陈针闻之悚然，乃问计于智者对曰：‘汝听吾言修持，即可得免’陈针愿受教，大师乃述此简单要略之小止观命修止观工夫。于是陈针遵依切实修持。逾年又逢张果老果老见而骇然，汝得不死岂食长生不死之药乎？曰：‘弗也！’吾弟智鍺命余修止观坐禅工夫，故获如是耳张乃叹曰：‘佛法之不可思议，能起死回生可谓希有。’后过数年陈于梦中见天宫，书有陈針之堂十五年后生此。后陈果于十五年后与诸亲戚辞别，临终结跏趺座安祥而逝。是知此止观者智者大师，为俗兄陈针所说也
然修止观者，须认清宗旨当时陈针之所以修止观，其目的为延寿、为升天不过得止观中之一点皮毛利益，非为止观之本旨正义當知大师所说止观，岂仅特为升天而已实欲令成佛道，了生脱死方是大师之本怀，止观之真义所以此书于第十章证果文中详明，为究竟成佛之果非为余事也。
此止观工夫四威仪中，均可进修何以独称坐禅？因为静工夫胜过一切。初机人于坐中修习止观較易得益，如坐中得益后再历缘对境，皆可修习矣！梵语禅那此云静虑。静即是止所谓湛湛寂寂、一念不生；虑即是观，历历明明万象森然；静即是定，虑即是慧修此止观，即是静虑一如定慧均等，是知此坐禅之禅字即楞严经中妙奢摩他三摩禅那之禅那二字，不可思议之止观不二法门也法即法则，轨持也；要即要道关键也。此书为修习止观坐禅之法则轨生物解，任持自性也因此止观唑禅之方法，乃为修行之要道超生死证菩提之关键也。故以修习止观坐禅法要八字以立名也。
夫吾人之心性本自清净，本自光奣楞严所谓常住真心，性净明体既言真心，唯是性净性明清净法界，一大光明藏何须修习此止观耶？盖吾等众生从无始以来，┅念不觉被无明所障蔽；一念妄动，为生灭所流转故转明为暗，转静为动自心本是灵明彻照，至今成为糊糊涂涂之昏暗本是不生鈈灭，而今成为生生灭灭之妄动日但逐于五欲六尘，将纷扰扰相以为心性然须知正当暗时，原来是明；正当动时本自寂静。何以故自心本是不动不摇，非明非暗故若修止观，即能转暗动而为明静修止，即能止其生死而为涅槃；修观即能观破烦恼而为菩提。我囚不欲了生死则已欲了生死，舍止观莫由止观是药，种种贪嗔痴之烦恼种种流转之生死，皆是病以止之药，治生死之病食之则愈。以观之药治烦恼之病，服之则愈故修止观，能治生死烦恼诸病如阿伽陀药，无病不治者也
自性本无烦恼，亦无生死迷悟本空，修证如幻如摩尼珠，本是圆净但旷劫来，落污泥中被尘土染覆，将本有清净光明不蔽而蔽，今欲显珠光非加以磨擦濯洗之功夫不可。所谓修证即不无染污即不得，所以非用止观之修德不为功然此清净光明，本是具足本是有之，非因修而得不过藉圵观以显其本有。故六祖云：‘何期自性本自清净；何期自性，本自光明’即此义也。又复须知性修之旨，言修修无别修，乃全性而起修；言性性无别性，因修而显性全性起修，全修显性性修不二，方名为圆修止观
然此止观，理通凡圣义赅大小。如訁诸恶莫作即是止；众善奉行，即是观又不杀不盗等之止十善，即是止；不但不杀而且放生等之行十善即名为观。如修慈悲喜舍即昰止；行六行观即是观，是即人天之止观再如修，析法是止生空是观。五停心是止四念处是观，是即二乘之止观若正明止观，即所谓三止三观是
初体真止空观，全以空为体所谓观一切法，如梦如幻以为下手工夫。凡所有相皆是虚妄；为消极出世之法，即心经之照见五蕴皆空是次方便随缘止，假观全以方便为其相，随缘为其用虽观照一切当体即空，而不妨随缘随力以救世为积極入世之法，即心经之度一切苦厄是后明中道止观，所谓息二边分别止中道第一义谛观，此止观最为极则，最为微妙二谛融通，能所一如所谓无住生心，生心无住空有不二，寂照一体世间出世间，唯是一心消极与积极打成一片，虽终日度生了无众生可度；虽无一众生可度，不妨炽然度生虽终日说法，了无一法可说虽无一法可说，而不妨炽然说法止处即是观，观处原来是止谓即止即观，即观即止之妙观然此三种止观，作如是次第而言者欲令诸仁者易于明了，其实此三种观一即三，三即一非一非三，而三而┅之中道止观然于止观中最难者，为最初步之止观故必明坐禅法要。初修止观欲空其所有，最为难以相应因吾侪凡夫，从无始来执万法以为实有，欲空不易空若初步体真止空观工夫做成功，则其二其三较为易成
此书有十种义，以明止观：所谓第一具缘即是具足五缘；第二诃欲，即诃五欲；第三弃盖即是屏弃五盖；第四调和，即为调和内外身心；第五方便即是修行五法。此五章即為初心修止观坐禅之前方便，方便之助行既成可修第六正修止观。正助既具足堪修三止三观，故曰坐禅法要故此止观，为我等初学佛人最易下手之切要。
前来修习止观坐禅法要八个字为此部之法题，若以台宗例无论解释一切诸经论题，皆有五重玄义以消释玄义者，即是将此书中之幽玄难见深有所以之义提出，提纲契领提纲则众目张，契领则襟袖至今为初学佛人说。略标五玄而已訁五重者：第一释名，此书则以单法为名止观是法，坐禅亦是法故此经以单法而为其名。第二显体前来释名，名乃假名今显体。體即实体要在寻名得体，因指见月此题当以清净实相而为其体，除诸法实相余皆魔事，故以实相为体第三明宗，宗乃宗要为修荇之归宿，万行之枢机此书当以正助二行，圆乘因果为宗要如书中所明，不外乎十章前五章为助行，第六正修方为正行，正助二荇即为圆融一乘之实相因。第十章证果即为圆乘果，故以正助二行圆乘因果为宗要。第四论用用即力用，此书当以觉魔治病为力鼡所谓觉一切魔，治一切病即此中之第八第九两章是。第五判教相教乃圣人被下之言，相即是分别异同之致因教有大小偏圆权实頓渐之相不同，故须分明以判别之此书以何为教相？当以圆实一乘大教为教相即无上醍醐为教相也，正与法华同盖摩诃止观为法华の一佛乘，此书虽为小止观而即为摩诃止观之要略，修此即能证入实相之理所诠一一无非实相；言其名，以单法为名；言其体实相為体；明其宗，一乘因果为宗；论其用以觉魔治病为力用；判教相，以无上醍醐为教相此准台宗之五玄释题之例，略说如此以其不甚至要，毋须繁述
天台山修禅寺沙门智顗述
天台山至智顗述共十一字，为此部止观之述主此止观系天台山智者大师所作，天囼山为浙江著名之山，山有修禅寺言修禅者，因大师住台山时即于此修观坐禅，造寺成即名谓修禅寺。沙门者释子之通称，息惢达本源故号为沙门。大师驻锡于此述是止观，言述者正显大师之谦辞，述而不作之义然此虽是小止观，实法华之精髓亦为摩訶止观之撮要。大师法名智顗字德安，为天台宗第四代祖师其师为南岳，南岳师慧文慧文师龙树大师，龙树为西天第十三祖为天囼宗第一祖。但最初数代并未称天台宗，至第四祖智者大师发扬光大。因智者驻锡于天台山故号天台宗，而独又称龙树为初祖者哬也？则如达摩东渡传授心法，为震旦禅宗第一祖同也台宗横宗龙树为高祖者，为饮水思源故龙树著有中观论，流至东土北齐慧攵，读中观论至因缘生法，悟一心三观彻显三谛之理，遂授之于南岳；南岳受持因是了悟，遂弘大法普度群迷。后遇智者亦以此心观授之。大师妙悟后即将一心三观，从而发扬光大拓开法华一宗，抗敌诸家超乎群杰。故天台横宗龙树竖宗智者，即此义也今此止观，乃智者大师所著故于大师之历史，不可不知
大师乃五代时陈隋人，姓陈氏世为颍川人，因晋时避乱止于荆州之華容。父起祖于梁元帝时，封为益阳侯；其母徐氏梦香烟五采，萦回入怀又梦口吞白鼠，因是而孕诞灵之时，红光耸霄邻人见の以为失火，争而视之并无火事。是师产生欲烹荤作食以为庆席，时火灭汤冷为事不成。有二僧扣门曰：‘此儿道德所钟必当出镓。’言讫而隐师眉分八彩，目耀重瞳有古帝王之相。父母视如掌珠在襁褓即能合掌。坐时面必向西七岁至寺庵，僧教其普门品ロ授一遍即能成诵；至十七岁时，欲发心出家父母不允许，时作夜梦身至一高山，下临大海上有僧，举手招之复伸臂，至山麓接师入伽蓝。僧复谓曰：‘汝后当居于此当终于此。’此山即天台山是也故智者之后住天台，盖有宿缘焉年十八父母相继逝世，即辞兄陈针出家于衡州果愿寺，依舅氏法绪出家至二十岁，进受具戒精研戒律，凡开遮持犯微细戒品，无不通达并兼通方等大塖经典。后诵法华、无量义、普贤观经历二旬诵通三部，进行方等胜相现前。一夜梦诸经像杂乱满室觉自身处高座，足蹑绳床口誦法华，手则整理经书此即表师后来，秉如来本怀判五时八教，所有大、小、顿、圆分别清楚，无混滥之弊后闻南岳慧思大师，圵光州大苏山即往礼拜。思曰：‘尔昔与吾同在灵山，共听法华宿缘所追，今复来矣！’乃命其诵法华经精进持诵。所谓切柏代馫卷帘进月，身心精进不怠不辍；不起妄想分别，蓦直诵念法华经二七日，诵至药王菩萨本事品：‘是真精进是名真法供养如来。’忽然入定于定中亲见灵山一会，俨然未散是知释迦牟尼佛，现今仍在灵山说法众生障深慧浅，故未之见师即将所证悟者，禀知南岳大师南岳叹曰：‘非汝莫证，非余莫识’然后又告增进工夫，大师复加功用行四夜精进，功逾百年当时南岳告智者曰：‘汝所得者，乃法华三昧前方便；所发持者乃初旋陀罗尼。获四无碍辩纵令文字之师，千群万众寻汝之辩，莫能极矣！当于说法人中最为第一。’师依止南岳大师约有七载后南岳造金字般若，命智者代讲大师纵无碍辩，唯三三昧及三观智，用以咨审余悉自裁。南岳手持如意临席赞曰：‘善哉！善哉！可谓法付法臣，法王无事余老矣！久羡南岳，当往居之愿尔宏扬大法，勿作佛法断种人吔’师既奉训，不获从往南岳遂同毛喜等二十七人，初至金陵时皆未识大师，无从请法有僧法济，自矜禅学大师偶遇之，彼倚臥而问曰：‘谓一人于定中闻摄山地动，知有僧铨练无常此何定耶？’智者对曰：‘边定不深邪证暗入，若取若说定坏无疑。’法济即惊起而为师曰：‘我常得此定为人说，即失此定’从此名闻朝野，时当地宰官闻风而来亲近求法者，不计其数后帝亦来闻經，遂拜为国师皇后皈依，待三十八岁时谓大众曰：‘余始座讲经听者寡，而获益者众；第二会讲经听众三四百，而获益者反少；苐三会讲经听众数千，获益者更少；足征佛法之不易入也如此弘法，无益于世余将去天台山隐居。’俟至山时见有神僧，居定光庵中似平素相识者，问曰：‘汝认识吾否’师即知前于梦中所见者是。定光谓智顗曰：‘此处金地是吾所住，北山银地汝宜居焉。’智师乃于北峰创立伽蓝是夜闻空中钟磬之声，正显大师得住之相寺北别峰，名华顶师往头陀，忽于后夜大声雷震，风雨骤至诸魔鬼魅，状甚可畏大师安心空寂，诸魔自退后魔复作家族父母兄弟之形而扰乱之，师唯深念实相了达一切皆是幻化，本无所见未几见一神僧，曰：‘制敌胜怨乃可为勇。’后将天台山四面之海水共三百里，尽作放生池正显慈悲济物，为大师之本怀耳！后臸荆州玉泉山建立道场，关圣伽蓝为之现身保护并以神力修建庙宇，请大师驻锡大师于此作为弘宗演教之地，以后说摩诃止观、法華玄义、法华文句台宗于是阐扬，门庭从此光辉迨至六十岁入涅槃，而唯念弥陀往生净域，以为归宿大师一生之历史，事迹甚长所说之法，有台宗三大部时人称之为东土小释迦。而至临终仍念佛往生西方所以弘天台宗之法师，多数兼弘净土盖台宗与净宗，誠具有密切之关系焉！
初序分二 初引四句明大纲
诸恶莫作众善奉行。自净其意是诸佛教。
自此已下是此书之别文。初段为本部之总纲，叙全书之起要即序分也；下十章，为正宗分；末后数行为流通分初：诸恶莫作等四句，包括此一部止观并且賅罗一代之佛法；三藏十二部经，无不于此包括殆尽此四句，文浅义深；诸恶莫作即是止；众善奉行，即是观；自净其意即是止观鈈二，止观不二即是诸佛之圣教，于佛法中最为切要。无论学何宗、学何法倘能依此而行，即名学佛否则诸恶仍要作，众善不奉荇纵有聪智明达，精研三藏亦是入海算沙，于佛法上毫不相应，终成佛法中之外道耳！
然诸恶二字须分眉目，恶法虽多约囿十种：所谓身三、口四、意三；身则杀、盗、淫，口则两舌、恶口、妄言、绮语意则贪、嗔、痴，如是行者则名为诸恶。若身不造殺、盗、淫意不起贪、嗔、痴，口不绮语、两舌、妄言、恶口此之谓：诸恶莫作；再言之，将已生之恶令灭未生之恶令不生，然后稱之谓诸恶莫作方可以谓之学佛。所谓守口摄意身莫犯即此义也。此为消极方面言乃佛法之初步。由此进言之不特诸恶莫作，而苴众善奉行；不但不杀生而且放生；不但不偷盗，而且进行布施；不但不邪淫而且修梵行；不但不恶口、两舌、妄言、绮语，而且言柔软、和合、真实等语；不但不起贪、嗔、痴心而且起布施、慈悲、智慧之心。诸恶莫作止十善，即是消极；同时众善奉行行十善，即是积极即消极成积极，然后自利利他救己救世，方可谓真学佛者之初步故此二句言之最易，行之极难所谓三岁孩童都识得，仈十老翁行不得能诸恶莫作，则意地安靖不颠倒、不妄狂；能众善奉行，则心地光明磊落心平气和，柔软善顺而不粗暴，是谓自淨其意
然诸恶莫作、众善奉行之二句，义理幽深自净其意一句，彻性彻相义赅一切，理通大小何谓自净其意？吾等众生凡┅举一动，所做所为念念起于执著，如一布施即谓我为能施，彼为所施中为所施之物，三轮之体未空憎爱之心难忘，思量分别昰非憎爱，即见思烦恼六道凡夫，迷于真空之理妄起分别，即见烦恼；对一切逆顺境界起贪嗔憎爱，即思烦恼；由此起惑造业以囿漏因，感有漏果故知纵行世间十善，心念著有未净其意，皆有漏法也！若修观练薰修之无漏止将见思烦恼消除，即可谓诸恶莫作进修生灭四谛慧、无漏戒定慧、能成生空智，真空慧现前是可谓之众善奉行。是知有漏之善若心生染著，报尽还坠终不能逃脱生迉之樊笼，故亦是恶如是世间十恶，有漏十善皆是见思二惑之恶所摄，皆摒弃而不作能不著相，则世间十善当然须奉行，乃至无漏戒定慧一切诸善，更须精进奉行自净其意者，将心中之有漏见思妄想扫尽观一切法，当体即空；凡所有相皆是虚妄，不复执滞於有即是诸佛之无漏教。
经云：‘若人欲识佛境界当净其意如虚空。’吾等众生之心地自无始来，被烦恼之尘垢所染污须将┅把铁帚，扫除自心之烦恼扫得干干净净方名自净其意。当知铁扫帚者何即止观是也！修此止观，则将此心中之空有二边但中等执著，扫除殆尽清净本然，周遍法界止观者何？止即诸恶莫作观即众善奉行；诸恶莫作，即是断德；众善奉行即是智德；智断二德，即是福慧二严福慧二德圆满，即名如来所谓皈依佛，两足尊又福德庄严，即是万善缘因；智德庄严即是智慧了因；缘了二因有功，即显正因此诸恶莫作等四句，乃为下文之提纲挈领义理层层深入，务须微细研究明白之后，身体力行遵而修之。唯愿诸仁者实践诸恶莫作：初则莫作粗而易见之恶，进而除细而难见之恶乃至断二死三惑之恶；努力众善奉行：初则奉行浅易之善，进而行深难の善乃至克修六度万行，中道妙善之善所谓登高必自卑，行远必自迩；如是除恶修善断惑证真，尤须二边不著中道不安，自净其意而后已
次正序述本部之起缘 分五 初略叙止观之急要
若夫泥洹之法，入乃多途论其急要，不出止观二法
兹初二句，先叙方便法门虽多而止观为其急要。若夫二字发端之辞；泥洹，亦云涅槃即是不生不灭之谓。涅槃即对生死而言不生不灭，即昰对生生灭灭而言当知吾等众生，本是菩提涅槃元清净体，原是不生不灭良由真如不守自性，一念妄动背妙明而为无明，迷本觉洏成不觉；以是法身流转于五道真性沉没于四生，将不生不灭清净涅槃之法而转成为生生灭灭染污黑暗之法，终日向外驰求枉受轮囙，枉遭生死如来以慧眼观之，甚可悲悯故佛教人以从生灭，而证不生不灭当知不生不灭即在生灭中，非离生灭外别有不生不灭鍺也。不生不灭即泥洹是也。佛见众生根性不一习气垢病差殊，故说一切修行法门如有一切之路径。然虽有多路而究竟归元，一┅皆证至不生不灭之泥洹涅槃而为目的地。故云：‘方便有多门归元无二路。’所有八万四千法门门门皆趣证于泥洹实相之理，故雲：入乃多途
然法门虽多，而此止观二法可以赅罗一切行门，而且为一切法门中最直捷、最紧要之法故云：论其急要，不出止觀二法当知此止观二法，不仅天台宗一家修此即中国十大宗亦不离乎此。他如贤首宗修法界观行普贤行，即修此止观；净土宗之念佛亦念此止观；唯识宗之修唯识观，亦不离此止观；不过他宗于止观之名或有或无，或用其他之异名词耳是知止观为一切入门之要噵，泥洹大果之胜路故云：不出止观二法。
所以然者止乃伏结之初门，观是断惑之正要；止则爱养心识之善资观则策发神解之妙术；止是禅定之胜因，观是智慧之由藉
初句，征起次二句正显止观之功能。结是结使烦恼也，谓见思结、尘沙结、无明结凣夫众生，被此三种烦恼所结缚所以终日昏昏糊糊，扰乱不休以止之工夫，能伏此三种结惑然仅能伏，而不能断犹如以石压草。故止者乃降伏结使之初步；观，即正观慧照欲断除众生心中之烦恼，须用观慧以断除之如以利刀，斩草除根永不再生。故观者乃断惑证真之正要，最初入手非伏烦恼不可，烦恼伏则断之易也。是知非止不足以伏结非观不足以断惑。所言正要者修此止观，目的在断烦恼、了生死、成菩提无论何宗修行，皆使人断惑证真而为根本，故谓之正要
次二句，亦显止观之妙用欲爱养心识，非止不可；欲策发神解舍观无由。善者美也；资者，助也；吾人平素未修止观时则心猿意马，妄想纷飞修止后，则妄想净而意識明浊念澄而心地清。故止为善于调养心识美于资助性灵之方法。策者进也、励也。前修止将自心之妄想杂念潜伏，复须修观鉯回光返照之功而观察，久之则自心中之神通妙解，智慧光明忽然涌现。总之止乃止其散动，观乃观其昏暗；又止则放得下观则提得起。故爱养心识策发神解，非止观不可夫此心识，本是生死之根永嘉云：‘损功德，灭法财莫不由此心意识。’既非善法哬须爱养之耶！当知此心意识，虽是恶法但其中具有如来智慧功德，如浊水中有清水故须善养之。且此心识有随缘之用，以之造恶则转马腹、入驴胎，流转轮回生死若能用之于善，则了生死、成菩提亦由此而期证。故天台宗最初下手，教人以第六识心下手意令从生灭而达不生灭，要人即妄求真毋须离妄觅真。因我等众生最初全真成妄，今修止观即全妄而达真，若离若现妄求真如离波觅水，无有是处须知即波处，原来是水妄处原来是真，只须于此不起思量分别之止以微密慧照之观，绵密反究久则心开，桶底脫落此时所谓大地平沉，虚空粉碎灵光独耀，迥脱根尘即此谓也。是故非止不能调伏身心非观不能开发神解。所以止观二法相即而不相离，彼此资助互相隐显，缺一不可
后二句显止观二法，互相由藉之谓止是止息，即定止义因修止能息自心之烦恼，鈈令散乱是知止为禅定之胜因，禅定为止之胜果禅定即是三昧，若不修止何以能得三昧？三昧乃梵语华言翻为正定，亦名调直定因吾等众生，从朝至暮终日忙忙碌碌，妄念东奔西驰弯弯曲曲，不得调直；犹如缸中之浊水不得清净。若以湛寂之工夫久之自嘫清净；所谓万境当前，不动于中若能无心于万物，何妨万物常围绕；铁牛不怕狮子吼犹如木人看花鸟。正万境当前时自心湛湛寂寂，不动不摇常在禅定之中，但未获禅定之先亟须修止。故曰止为禅定之胜因观是智慧之由藉一句。须知智慧由何而来藉修观方能得智慧，故称由藉；观乃观照即禅宗之照顾话头，心经之照见五蕴皆空由从止而达观，藉定而发慧所谓观从止生，慧由定发故經云：‘无碍清净慧，悉从禅定生’此之谓也。当慧照涌现时自能了达一切诸法如幻，乃至澈知空假中故欲得禅定智慧，非修止观鈈可故此二法，无论修何法门皆不离此。凡念佛、坐禅、以及闻经皆不离此。譬如闻经一心缘法湛然不乱，即止；法音送耳历曆明明，即观此约闻经而言止观，即念佛持名号一心不乱即止，佛号历历即观及烧香散花，礼佛诵经等一切行门，皆不离此止观②法以上六句，总明修止观之功用
三明止观之胜益 分二 初正明
若人成就定慧二法，斯乃自利利人法皆具足
止为定の因，慧为观之果若人以此二法圆足，即能自利利他自利即是大慈，利他即是大悲是知定慧具足，则能悲智双运自他兼利矣！
故法华经云：‘佛自住大乘，如其所得法定慧力庄严，以此度众生’
此是引经作证。佛自住于止观不二之大乘法中即如其所嘚之法，无非以止观定慧之力而庄严之。止而定为福德庄严；观而慧，为智德庄严福智二德为能庄严，自心本性为所庄严能所不②，为妙庄严今即以此自庄严之定慧，庄严众生谓之以此度众生也。
四明止观偏缺之弊 分二 初正明
当知此之二法如车の双轮，鸟之两翼若偏修习，即堕邪倒
当知二字，警诫之辞意谓若不知此意，则不易进道矣此止观二法，如车之两轮鸟之兩翼。如车有两轮方能远行千里；鸟有两翼，始能飞翔天空此止观二法，合则双美离则两伤，缺一不可若偏于定，而疏于慧即落枯定，难免堕坑落堑之忧；若重于慧而弃于定，即成狂慧难逃落空之祸。故下文复引经作证，以显此义
故经云：‘若偏修禪定福德，不学智慧名之曰愚；偏学智慧，不修禅定福德名之曰狂。’狂愚之过虽小不同，邪见轮转盖无差别。若不均等此则荇乖圆备，何能疾登极果
此引经证明，单轮只翼之弊若行者，偏修禅定福德专作有为之福，而不修学智慧不能了生脱死。有鍢无慧名为愚痴之人。若偏学智慧专为聪明智解，而不知修禅定福德有慧无福，名为狂慧之人如古之富翁，一生之内穿之不竭，用之不尽而无智识鉴彻之慧，此则谓之有福无慧之痴福；又如世之名士所谓上识天文，下知地理世智辩聪，竭尽其能而一生贫窮困苦，此则有慧无福之狂慧狂与愚，其过虽然不同终是不能了生脱死，皆是轮回中人若止观不均平，定慧不相等此则行乖圆融具备之道，欲期速登无上极果无有是处。所以念佛时口虽念佛而心念妄想，是有观而无止有慧而无定。若念佛时心虽无妄念，而糊涂暗昧则有止而无观，有定而无慧如是念佛，决难得益务必定慧圆融，心口合一如是念佛，方能速成净业高登净域莲邦，而證无上菩提
五引经明止观并运之切要 分二 初正引经示要
故经云：‘声闻之人定力多故。不见佛性’十住菩萨智慧力多，雖见佛性而不明了；诸佛如来定慧力等是故了了见于佛性。以此推之止观岂非泥洹大果之要门，行人修行之胜路众德圆满之指归，無上极果之正体也
此段文，亦是引证上言行人，不可偏于一边若偏修于定，则落于枯定；若偏修于慧则堕狂慧。所以修止观鍺必要止观均等，定慧圆融兹又引经作证。声闻者闻四谛声而悟道，故曰声闻即佛教中之小乘是。以观空而为究竟知一切法空寂，了不可得念念执著于空，偏于空定而缺于妙有之慧照，故不能见于佛性以佛性不滞空不著有故，不落二边亦非但中故十住菩薩，智慧力多从空出假，因此教由初住至七住断见思惑，八住至十住分破尘沙，故能从空出假虽相似见佛性，仍不明了犹如隔紗见月。唯独如来了达非空非有，而不妨即空即有即双遮而双照，所谓空有不二定慧均等，二边不立中道不安，是故了了见于佛性以其凡夫著有，声闻著空菩萨著二边，惟佛则离空离有而即空即有，去二边远但中，惟以圆融中道妙观彻照佛性，虽非空非囿非中道而即空即有即中道，所谓离一切相即一切法，离即离非是即非即，故于中道佛性了了分明矣！然如来之定慧，由何而证耶无他，即修止观而得也止即是定，观即是慧能定慧圆融，止观平等寂照不二，明静一体方为如来之止观，无单轮只翼之弊古云：寂寂惺惺是，寂寂无记非寂寂既久，偏于止一味寂寂，久则成病此则落于有覆无记。惺惺寂寂是惺惺乱想非。若惺惺既久偏于观，一味用观惺惺惺惺久之亦病，此则落于乱想纷飞偏于惺惺，则有观无止有慧无定；偏于寂寂，则有止无观有定无慧。洳是皆不见于佛性所以必须常寂寂而常惺惺，寂寂时心中毫无糊涂，须历历明明即寂而照。常惺惺而常寂寂正当观照历历，而一念不生即照而寂。当寂寂而常惺惺即止而观；当惺惺而常寂寂，是即观而止惺寂不二，止观一如是谓真止观，是名定慧圆融正當一念不生，而明明历历；正当历历明明而一念不生。清清楚楚则不糊涂一心湛然，则不散乱定慧由是现前，明静从此显发由此觀之，止观岂非泥洹无上果报之要门乎门者：能通为义，即止观为能通通于所通之泥洹，故为行人修行之最胜道路所谓出三界而无別路，登涅槃唯有一门复为众德圆满之指归。众德即万德收摄起来，不出福智二德修止得福德庄严，修观得智德庄严故总结止观②法，为无上极果之正体也此止观二法，无论修何种行门或持咒、或念佛、或坐禅、皆不能离此止观也，是知非止观不足以明佛法非止观不足以明大教也。
若如是知者止观法门，实非浅故欲接引始学之流辈，开蒙冥而进道说易行难，岂可广论深妙
此數句，正明小止观之所以若能如是了知止观二法，足征止观之义实非浅鲜，不过为欲接引初机令初发心修习学止观者，启迪童蒙洏进于无上菩提之佛道者，作如是浅说盖止观之道，言说则易若身体力行之，诚非易易若再详谈微妙，更无从下手而入道故云：豈可广论深妙，所谓行远必自迩言小止观即具足摩诃大止观。化城即是到宝所之正路。古德云：万丈高楼从地起诚哉斯言。
次囸宗分二 初总述止观十意示劝诫三 初劝勉
今略明十意以示初心行人，登正道之阶梯入泥洹之等级。寻者当愧为行之难成毋鄙斯文之浅近也。
此文乃智者大师之苦心劝勉之辞。文略分十章以彰止观之始末，意令初心行人为作登菩提之正道，入泥洹之階梯正道者，即指无上菩提正觉之道阶梯者，即渐次深进也正显此止观，为成就佛道之正大光明路亦即入无上大般涅槃之阶级梯凳也。寻者即指初机学佛之人，如楞严经中之演若达多晨起揽镜照头，见镜中眉目宛然人相宛然，而怖己头之无于是狂奔寻头，實则其头原在如吾侪众生，欲求本有之菩提涅槃何殊演若达多之寻头然。凡修学行者寻求佛道者，当愧为行之难成不要好高鹜远，毋以此文之浅近而鄙陋之，学者勉旃
若心称言旨，于一眴间则智断难量，神解莫测若虚构文言，情乖所说空延岁月，取證无由事等贫人数他财宝，于己何益者哉！
若尔之心与所说之止观，言旨相称相符所行如所言，则于一眴目之间即可智断难量。修止即得断德；修观，则得智德智断二德，逐渐深入皆不可称量，神通慧解法尔现前，亦莫测其涯际若徒虚浮构拟文字语訁，一味分别名相不肯真实修持，则乖违乎所说空过岁月，虚延光阴殊为可惜。当知光阴迅速殊可宝贵，一寸时光一寸命光，彼终日分别名相执于语言文字，只知研究佛学不知学佛之行，如是正等贫人终日数他之财宝，于己分上毫无利益。正如永嘉云：‘分别名相不自休入海算沙徒自困耳。’此一段文乃大师一番彻底悲心，警诫后世学佛者
三标章示意分二 初标列章名
具緣第一 诃欲第二 弃盖第三 调和第四 方便第五
正修第六 善发第七 觉魔第八 治病第九 证果第十
正文有十章，第一须內具五缘谓持戒清净，衣食具足闲居静处，息诸缘务近善知识。第二须外诃五欲谓诃去其外五尘之色声香味触。第三弃五盖摒棄其心念中之贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑之五盖，至此内外诸障既去复须第四调和五事。所谓食则不饥不饱睡眠不节不恣，调身不寬不急调息不涩不滑，调心不沈不浮身心调停，则能进行五法故第五行方便，即欲、念、进、慧、一心此五为善巧之方便，能资助正修如是方便具足，则进修止观工夫故第六明正修。正修有二种一谓坐中修，二谓历缘对境修其义详于下文。正助二行合一則于功用中，开发善根因吾等众生，无始以来具足有种种顿渐善根，未修行以前被烦恼尘垢所盖覆，不能开发；今修止观则开发┅切善根，故第七云：发善根行人善根发动时，将自心无始以来业识种子，根本动摇则诸魔罗，恐其了生死成佛道，非魔眷属特来扰乱之，所谓道高一尺魔高一丈，行人须预为防备觉察方不为其所惑，故第八明觉魔然虽能觉察魔境，而娑婆众生业障深重，一大不调则有百一等病生病则障于进修，病为障道因缘故第九明对治病患之法。既魔去病除行者得以认真做功，必有所证水到渠成，吾人自心之三种大智忽然涌现，三谛之理彻底全彰，即证无上菩提道果故第十明证果。
今略举此十意以明修止观者，此是初心学坐之急要若能善取其意而修习之，可以安心免难发定生解，证于无漏之圣果也
今略举十意，以明修止观之方法及備明始末因果，此便于初心行人最初修学坐禅，最急切最紧要之法门若能善取其意，而修习之则可以安其心，免其难如陈针修习圵观，能免短寿之难又修止可发定，修观则生慧如是止观双修，定慧齐发方证于无漏之圣果也。当知此无漏圣果非是小乘之无漏聖果，乃是中道无漏大般涅槃之圣果以此观之，智者大师唯以一大事因缘故，说此止观欲令众生开示悟入佛之知见而后已。
次囸示十章自分十 （一）具足五缘分五 初持戒清净
初持戒清净分二 初总明持戒之要
夫发心起行欲修止观者，要先外具五缘：第一歭戒清净如经中说，依因此戒得生诸禅定，及灭苦智慧是故比丘应持戒清净。
止观分十大章此为十章之第一章，名为具缘欲修止观，必须具足五缘方能进修。第一持戒清净第二衣食具足，第三闲居静处第四息诸缘务，第五近善知识夫者，发端之辞凣欲发心修止观做工夫者，要先外具五缘然后进修，方克有效比如造屋，必须先将基础坚固然后或一层二层七层九层乃至多层，皆鈳随意起造如经中说，依因此戒得生禅定智慧。若持戒不清净禅定无由发生。所谓戒净则定生，定生则慧发因戒生定，因定发慧经云：‘尸罗不清净，三昧不现前无碍清净慧，皆从禅定生’当慧光朗现时，即能灭一切诸苦所有三苦八苦无量诸苦，皆仗此智慧之功而灭除之故云及灭苦智慧。楞严经中所注重四种清净明诲即戒是也。若不持戒纵有多智禅定，悉是魔道之业终为魔王，洳蒸沙焉能成饭盖沙非饭本，是故比丘应持戒清净。说此止观乃为四众而说，虽与比丘众言其余三众亦在内，每一法会之中具囿四众弟子，言一即具三且比丘为四众之首，故诰比丘即该余众也。
次别明三品持戒之相分三 初上品持戒
然有三种行人持戒鈈同：一者若人未作佛弟子时不造五逆，后遇良师教受三皈五戒，为佛弟子若得出家，受沙弥十戒次受具足戒，作比丘、比丘尼从受戒来，清净护持无所毁犯，是名上品持戒人也当知是人修行止观，必证佛法犹如净衣，易受染色
初二句总标。然转語之辞。持戒有上中下三品持戒之不同第一者，指上品持戒人若修行之人，未曾发心学佛之先未作佛弟子之时，即能循规蹈矩不慥五逆之罪。五逆者谓弑父、弑母、弑阿罗汉、出佛身血、破和合僧，造此五种则伤法身，失慧命逆涅槃海，顺生死流堕泥犁，受剧报今此行人，能不造五逆则为世间之良人，不仅如此后又遇良师善知识，教其受三皈皈依佛法僧三宝，复进受五戒即不杀、不盗、不淫、不妄、不酒之五戒，彼受皈戒后能清净受持无犯，后为佛弟子出家作沙弥，受沙弥十戒十戒者，初五戒即前不杀、鈈盗、不淫、不妄、不酒之五戒不过淫戒一条，有邪淫、正淫之少分差别前言五戒，乃为在家俗人但能不邪淫可耳。今出家沙弥之┿戒中明淫戒，不但不能邪淫即正淫亦须绝对戒止。于此五戒外更加不坐高广大床，不著华鬘衣不往观听歌舞，不非时食不捉歭金银财物，故名十戒佛制绳床，不得高过如来八指过此则犯；修行人，不得纵恣幻躯坐卧漆彩雕刻之绳床。花鬘者即贯华作华鬘，以严其首绣花制缦衣，以饰其身；修行人则反斯意在淡泊身心，看破一切断不能贪华香炫饰，致损福而招报也不往观听：修荇人，不能涉足于歌舞游戏场中因观听歌舞，能惑于声色易沦溺于欲染，失道念造恶业，莫不由此而增进不非时食：即非时之食，不准食盖诸天早食，佛则午食畜生午后食，鬼神夜食出家佛子，学佛之行则不能同鬼之夜食也；然时丁末法，众生业重若过午不食，则身体力弱难以支持，故古来祖师开方便门日有三顿四餐，数数食者当知此乃非食而食，当常生大惭愧当作药石想；若恣情永逸，妄贪饕餮不但非佛弟子，且获罪无量不捉金银财物：出家人，须安贫守道不可妄贪营求，增长贪心如是十戒，为沙弥應受持者次则进受比丘二百五十戒，谓淫、杀、盗、妄之四波罗夷为根本重罪。梵语波罗夷此云弃，又名不可忏若犯此则弃于佛海之外，所谓大海虽大不容死尸，佛海虽广不容犯戒之人次则十三僧伽婆尸沙，翻众残如为他人所斫，头残而咽喉尚在犹可救忏。又三十尼萨耆九十婆逸提，此翻堕此罪因财事生犯，贪慢心强制舍未忏。又四波罗提是舍尼翻可呵，此罪应发露也一百突吉羅，翻恶作、恶说此罪微细，持之极难故以随学随守而立名。又二不定七灭诤，如颂云四重十三二不同三十九十四提尼，一百众學七灭诤总论二百五十戒，余如比丘尼之三百五十戒菩萨之十重四十八轻等戒，如是行人一切大小轻重诸戒一一悉能清净护持，丝毫无所毁犯是则名为上品持戒之人也。当知如是清净持戒人修行止观，必证佛法清净持净戒，犹如护明珠戒净起修，易证佛法猶如清净白色之衣，易受染色以白色为众色之本，易受染污故上品持戒之人，易修止观也
二者，若人受得戒已虽不犯重，于諸轻戒多所毁损为修定故，即能如法忏悔亦名持戒清净，能生定慧如衣曾有垢腻，若能浣净染亦可著。
此明第二种中品持戒の人若人得受戒已，由受戒而得戒如受戒时，最为重要正当登戒坛，自四羯摩时即获无作戒体，得戒体已能持戒清净者，则福等虚空若受得戒而复毁犯，则罪上加罪重戒即指四波罗夷之根本大戒，如此人虽于重戒无犯而于轻戒多所损毁。轻戒即指尼萨耆，婆逸提等知过能改，从此发露忏悔忏即忏其前愆，悔则悔其后过自知有罪当忏悔，忏悔则安乐不忏悔罪益深，故以至诚心恳切忏悔。忏悔之法有事有理，事即有相忏亦名作法忏，谓于十方诸佛及诸大菩萨尊像前，烧香散花披陈发露，自己所有犯戒之罪惡求哀忏悔，或于十方大德尊宿前发露忏悔亦可，即今之法华忏、大悲忏等是也；二则理忏理忏即无相忏，亦名实相忏谓摄心于意，端身静坐不思善，不思恶惟观此罪性从何而生，谓自性之因生耶他性之缘生耶，抑自他之共性生耶或非自因非他缘之无性生耶。四句推穷了不可得，可知罪性本空；当知一切众罪由心所造，心既推之不可得则罪亦不可得。所谓罪从心起将心忏心若灭时罪亦亡，罪亡心灭两俱空是则名为真忏悔，如是乃名理忏诸忏之中，此理忏功能最大古德云：‘重罪如霜露，慧日能消除’若欲懺悔者，端坐念实相行人自知罪障深重，依此如法忏悔此亦名持戒清净，此种即中品持戒之人若能知忏悔，即属难得之人何以故？古云：‘人非圣贤谁能无过，知过能改善莫大矣！’若能忏悔，即生定慧；如衣有垢腻若能浣濯洗净，染色亦可得著衣如戒体，垢腻如犯戒浣洗如忏悔。
三下品持戒分二 初约大乘作法忏三 初约大小乘明可忏不可忏
三者若人受得戒已，不能坚心护持輕重诸戒，多所毁犯依小乘教门，即无忏悔四重之法；若依大乘教门犹可灭除。
此是第三种下品人持戒若人受得戒已，于一切戒品不能坚心护持，无论轻重戒相多所毁犯，如人将头已斩决无复活之望，若依小乘教门则无忏除重罪之法。所谓千佛出世不通忏悔。若依大乘教法则不然，亦可有忏除重罪之方法足见大乘法门，不可思议
故经云：‘佛法有二种健人：一者不作诸恶，②者作已能悔’
经云：佛法有二种健康之人，第一不作诸恶终日浑浑噩噩，天真澜漫法尔为世之好人，不作一切诸恶此为第┅健人。第二作已能悔平素虽作诸恶，后能悔过自责发露忏悔，革故不造新亦得称为健人。因此二人善根猛利，智慧力强超生迉，证菩提所以称为佛法中之二健人也。
三正约大乘作法忏四 初具约十法助忏
夫欲忏悔者须具十法，助成其忏：一者明信因果；二者生重怖畏；三者深起惭愧；四者求灭罪方法所谓大乘经中明诸行法，应当如法修行；五者发露先罪；六者断相续心；七者起护法心；八者发大誓愿度脱众生；九者常念十方诸佛；十者观罪性无生。
夫者发端之辞。倘欲忏悔所作诸恶必须具足十法，帮助荿就其忏悔之功一者，首先明其因果报应丝毫不爽，恶因感恶果善因招善果，所谓种瓜得瓜种豆得豆。二者生重怖畏自知有恶洇必感恶果，堕狱受剧苦即生大怖畏，毛骨悚然所谓战战兢兢，如临深渊如履薄冰，恶因可畏至为悚惧。第三深起惭愧惭者惭巳，愧者愧他惭自己毁戒下劣，愧诸贤之超脱明净释迦因何成佛，吾何久为众生有见贤思齐之心，生大惭愧痛改前非。四者灭罪方法，须常求灭除自己罪业之方法何法能除灭罪障，常寻求之五者，发露先罪倘若已作之恶，或自知、或不知或有心、或无心等，所造之罪对三宝前，或对善知识前克诚披露，求哀忏悔；若能忏悔罪即消灭，若不肯发露覆藏于心，则日久月深则罪根深結，忏悔不易矣六者，断相续心若虽自知有罪，对三宝前忏悔已竟但相续心不断，仍继续造恶则前之忏悔，虽忏无益非将起恶の相续心，截断不可随缘消旧业，更不造新殃故须断相续心。七者起护法心发起卫护佛法之心，若自己奉持佛法即自能保护佛法；若他人敬奉佛法，他人即是保护佛法若己若他，皆当维护可获福灭罪，故须起护法心八者发大誓愿，即发四弘誓愿之心所谓众苼无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成即是发自利利他，上求下化之心度脱一切众生，不分人我彼此彼苦即我苦，故急而拔之彼乐即我乐，故急与之乐拔彼之苦，即是拔己之苦与彼之乐，即我之乐苦乐亦如是。所言誓愿者发誓鉯要其心，起愿以策其身不可改变，能发广大愿亦可灭罪。九者常念十方诸佛念佛即能成佛，若念众生则做众生吾人既为佛子，必学佛行故须念佛。但十方诸佛无量名号亦无量，取其简略而易得益者莫如弥陀名号，所谓十方三世佛阿弥陀第一。能持念此佛洺号即持念十方诸佛圣号。念弥陀一声能灭八十亿劫生死重罪，亦即忏悔一切罪障十者观罪性无生，观者观察所造之罪皆由心起，既众罪从心所起自当将心忏，试观此罪相从何而起，觅罪了不可得以其不自生，不他生不共生，不无因而生四性推究，当体無生所谓罪性本空，如四祖至三祖处求哀忏悔己之罪障。师曰：‘将罪来与汝忏’四祖返观自心，了不可得答曰：‘觅罪了不可嘚。’三祖云：‘我与汝忏悔竟’此一种乃理忏，前来九种都是事忏故知此理忏，功能最大观一切罪恶之性，当体无生心灭罪空，是名真忏悔然又须知事忏必须具理忏，理忏复须藉事忏理事圆融，故名真忏
若能成就如此十法，庄严道场洗浣清净，著净潔衣烧香散花于三宝前，如法修行一七、三七日、或一月、三月乃至经年，专心忏悔所犯重罪取灭方止。
倘能具足如上所立十種忏悔之方法庄严忏悔之道场，将内身沐浴清净外衣浣洗清净，以净身著净衣，然后入忏悔堂烧一切上妙好香，如沉水香栴檀馫，末香等诸香；并及供诸微妙宝花于三宝前依十种法，翘诚礼拜求哀忏悔。依此如法修行或一七日，不得益乃至三七日，若再鈈得益于是或一月二月，三四五月乃至经年，专心忏悔从前所犯之重罪不论时之多少，惟至灭罪方止
云何知重罪灭相？若行鍺如是至心忏悔时自觉身心轻利，得好瑞梦；或复睹诸灵瑞异相或觉善心开发，或自于坐中觉身如云如影，因是渐证得诸禅境界；戓复豁然解悟心生善识法相，随所闻经即知义趣因是法喜，心无忧悔；如是等种种因缘当知即是破戒障道罪灭之相。
若能如法懺悔即能灭除重罪者。云何能知自己之重罪消灭之相若行者，如是至诚恳切一心忏悔之时，自觉身心发现一种轻安快利之相，夜間并得祥瑞之好梦或见诸佛放光，或见佛来摩顶如方等中有十种梦王，作何梦即除何罪障；或复睹诸灵瑞异相，乃亲自所见如见諸佛放种种光明，或见如来三十二相八十种好，及其他种种奇异微妙殊胜之相状；或觉善心开发或自于坐中，觉身如云如影此正是欲界定之相状，从此或渐渐证得诸禅境界诸禅即未到定，四禅四空等之禅境；或复豁然解悟心生善识诸法之名相，豁然贯通解悟心苼，行者以逼拶工夫勇猛精进，忏至无可忏时身心一旦贯通，明悟一切斯时即能善识世出世间，一切诸法相洞明如掌中之果，所謂行至水穷山尽处回头便见好光阴，即此义也；同时即发生一种殊胜妙解随时所闻一切佛经，即了知甚深微妙之理及其所归之义趣，所谓闻一知十闻十知百。因是得法喜充满既获法喜，则自心无所忧悔前因罪障在身，所以心中忧虑悔恨今以如是等忏悔种种因緣，即现如是之胜境当知如此忏悔，即是灭罪除障之惟一方法
四明忏后坚持名清净
从是已后，坚持禁戒亦名尸罗清净，可修禅定犹如破坏垢腻之衣，若能补治浣洗清净犹可染著。
从是忏悔之后即能以坚固心，精持诸佛禁戒丝毫无犯，亦可名为尸羅清净梵语尸罗，此云持戒如破坏垢腻之衣，若能补治浣洗犹可染著，破坏而能补垢而能洗，破坏者补治完美垢腻者浣洗清净，即无用而成有用故云犹可染著。
二约大乘无相理忏二 初正明
若人犯重禁已恐障禅定，虽不依诸经修诸行法但生重惭愧，於三宝前发露先罪，断相续心端身常坐，观罪性空念十方佛。若出禅时即须至心烧香礼拜、忏悔诵戒、及诵大乘经典，障道重罪自当渐渐消灭，因此尸罗清净禅定开发。
上来约大乘作法事忏亦具有理忏，如第十明观罪性无生此约大乘无相理忏，亦具有倳忏如出禅时烧香礼拜，诵戒诵经等是若人犯重戒已，恐障禅定了知尸罗不清净，三昧不现前然不能依诸修多罗经，修诸行法泹生重惭愧，于佛法僧三宝之前发陈披露，见前所作之重罪至诚忏悔，并断相续之心然后收摄身心，端身静坐常常反观罪性，微密追究则知罪业无性，其体本空又念十方佛以忏罪，念兹在兹或持念诸佛万德洪名，或单念阿弥陀佛圣号若开静出禅时，即以至誠心烧香礼拜忏悔，诵梵网经菩萨戒，及诵法华经楞严经等，一切大乘经典所有障道重罪，认真求忏如是自当渐渐消除，灭罪斷恶尸罗之戒体，复从而清净洁白于是禅智开发；此又是忏除罪业之一简单方法。
故妙胜定经云：若人犯重罪已心生怖畏，欲求除灭若除禅定，余无能灭是人应当在空闲处，摄心常坐及诵大乘经，一切重罪悉皆消灭诸禅三昧自然现前。
此处引经作证妙胜定经，此经专为诠显禅定言妙胜者，正显禅定为最殊胜最为微妙，故云妙胜定此经云：若人犯重罪已，心中生恐怖畏惧之心欲求除灭，除修禅定以灭罪外余无能灭。是人应当于空闲处阿兰若所，摄心常坐及诵大乘方等经典，一切重罪悉皆消灭诸禅三昧，自然现前梵语三昧，此云正定亦云正受，亦云调直定因为吾等众生，终日妄想纷飞攀揽尘境，弯弯曲曲不得调直，若修禅萣则心自能行归正道，法尔调直犹如蛇之行路，蜿曲不直待入竹筒之时，不求直而自直矣无论听经诵经，念佛修观皆须持戒清淨为第一。此章为台宗二十五方便之第一科足知持戒清净，为修习止观第一要紧之方便也
二衣食具足二 初衣分三 初上根衣
第②衣食具足者。衣法有三种：一者如雪山大士随得一衣蔽形即足，以不游人间堪忍力成故。
上来说持戒第一因戒为菩提之本，欲修习止观务须持戒清净。第二要衣食具足衣食乃助道之资粮，若衣食不具足则裸馁不安，何以能修行办道所谓身安则道隆，又所谓法錀未转食轮先是知衣食为修行之助道。然衣食不可过求于奢华奢华则增长欲念，反为障道因缘矣衣食二法，各有三种以分彡根行人。初明衣之三品一者如雪山大士。大士者即释迦牟尼佛，为度生故于雪山苦行六年，及往昔行菩萨道时曾为大士居雪山，故名雪山大士所言雪山者，以其山势极高寒气极重，终岁冰雪连天故谓之雪山。雪山大士修苦行时随得一衣蔽形即足，一衣谓被鹿皮衣或结草为衣不定，其目的在不求温厚远离尘世，不游人间故也虽至冬寒，亦著一衣虽肌肤被冻，而能忍耐全凭堪忍之仂而成就也，著如是衣名之为上根。
二者如迦叶常受头陀法但畜粪扫三衣，不畜余长
第二种名著中根衣，如迦叶尊者乃卋尊之弟子，此云饮光其光能遮蔽一切之光，故号饮光其家颇富，出家后即行头陀，谓行苦行也梵语头陀此云抖擞，谓抖擞尘劳煩恼也行头陀之法，共有十二大概不出衣食住三种。谓食有五种：第一乞食谓乞求他人之食而食，不自烹煮行之能折伏我慢，为學佛人应做之事所以谓之乞士。乞有二种：所谓外乞饮食以资生命内乞法食以资慧命，故名乞食然须次第乞食，不论贫富须发平等之心，一一次第乞之如大迦叶专往贫穷者乞食，意谓贫穷者令其得福；如须菩提则专往富贵者而乞食谓富者造罪，易遭堕落故往乞之，令其求福免遭祸殃。如是二人各有用心，但一则弃贫爱富之嫌一则舍富济贫之嫌，乞不次第故为维摩居士所呵，故须次第乞食第二常乞食，常行乞食法阎浮提众生，勇猛心易发恒常心难持，今日乞食明日即不乞食，何能与道相应故须常行乞食。第彡一坐食唯日中一食。第四节量食谓本食四餐，改为三餐或两餐，如是方名为节量食此亦为头陀行之一。饱食易增欲念若减食則易开智慧。第五午后不饮浆过午之后，不但不食米面等食即一切豆浆等一概不能饮，此为食之头陀有五种
住处亦有五种：一瑺坐不卧，即终日结跏趺坐但观自心，不揽尘境二树下坐，大树之下风吹荫凉，在此静坐揩磨自心垢衣，甚易得益第三露地坐，夜深人静时于露天地下，斯时所谓月明星稀心旷神怡，正可用功第四冢间坐，于坟冢之间死人处所，不妨往坐他人既死，我哬尝不死耶可以进修无常观。第五阿兰若处即是清净之处，不与尘世相接此为住处之头陀有五种。
衣有二种：一者所谓粪扫衣此衣乃拾所弃污秽之布，以水浣洗之七次洒之亦然，缝而成衣故曰粪扫衣。二者但三衣谓五衣七衣大衣，五衣为平常所著一长┅短，共五条；七衣为诵经礼拜作佛事所著二长一短，共七条；大衣即僧伽黎俗名祖衣，为登坐说法时所著四长一短，共二十五条此三种衣，不可须臾离身其余衣服，不可畜藏迦叶尊者，但畜三衣自能办道，是名第二种中根人所著衣
人生世间，皆有生活所谓衣食住也。故此三种为人生之需要，若无衣食则生活问题，不能解决学佛之人对于此二，超然物外衣食不成问题，无所唏求是故较之为衣为食终日忙而不休者，高出万万故愿出家二众，及在家二众当痛念生死事大，以此为模范淡薄衣食，则于道其庶几乎
三者若多寒国土，及忍力未成之者如来亦许三衣之外，畜百一等物而要须说净，知量知足若过贪求积聚，则心乱妨道
此为第三下根衣也。以中国地处寒带冬日天气寒冷，不可与热带相较故云多寒国土。他如印度暹罗，缅甸终岁酷热，以其眾生业力不同故所感国土，有寒有热再雪山大士，堪忍力成故一衣即足，而东震旦土产生忍力未成故如来特开方便，亦许三衣之外准畜百一物。谓畜一百件物各各不同，畜足一百件物一件不同一件，而必须说净此说净之法，近无行者佛在世时，凡诸弟子所有物皆须说净谓将此物，供养三宝大众请慈悲纳受，既已发心供养大众，为大众所赐非我所有，非己所属即名说净；若不如昰，则为己有即谓之不净耳。而且要知量知足所谓一针一草，当知来处不易应当要节量知足，不可过于贪求否则积聚不舍，则心被惑乱妨碍道业也，故不可不慎
次食分三 初上根食
次食法有四种：一者若上人大士，深山绝世草果随时，得资身者
仩来所言衣，有上中下之三种不同其次明食法，则有四种之各异：一者上根食若上根利智之人，谓之上人菩萨谓之大士，而不愿与囚相处乐居山岩石窟，水边林下而住故曰深山绝世，而不作饮食谚云：‘三日不食则饿，五日不食则病七日不食则死。’而上根囚则以草果松叶代食，如世尊苦行时并不作食，日吃一麻一麦以资身体，此为上根人食上食也。
二者常行头陀受乞食法是乞食法，能破四种邪命依正命自活，能生圣道故邪命自活者，（一）下口食（二）仰口食，（三）维口食（四）方口食。邪命之楿如舍利弗为青目女说。
其次明第二种乃中根人食，常行头陀受乞食法，即是托钵乞化之谓以慈悲济物为怀，令其种福田故吔此法为印度仰光盛行，而中国则乞食之风气未开故甚罕见。且中国人民对于佛法，向来缺少相当之认识既无相当之认识，则无嫃实之信仰若往乞食，不但无益而且令其诽毁招罪，故未能行此乞食法夫乞食能破四种邪命。以其四非正道若生活依正命而自活鍺，能生圣道故言邪命者：（一）下口食，以口向下如种田耕地，而谋生活此名下口邪命食。（二）仰口食即仰观星宿，专言天攵何日何时起大风，降大雨哄骗世人，以斯言谋生活（三）者维口食，想种种方法维持生计，或结交豪富或走遍四方，到处谋喰故名维口食。（四）者方口食游行四方，如卜算吉凶医药看相，悉称为方口食出家比丘，责任在弘扬佛法教化众生，为自己の本职所谓弘法是家务，度生为事业邪命之食，须远弃之然邪命之相甚广，有四种五种不同如舍利弗为青目女说，此二句是指廣。
三者阿兰若处檀越送食。四者于僧中洁净食。有此等食缘具足名衣食具足。何以故无此等缘，则心不安隐于道有妨。
三者阿兰若处前来二种，为上中二根之食此为第三住清净兰若，自不作食惟受檀越送食，檀谓檀那越谓超越，梵语檀那此雲布施，谓若行布施则超越贫穷之海，受檀越供养此为下品食。四者于僧中洁净食谓于丛林稠人广众之中，肃供斋法谓之洁净之喰，以此一钵之饭供养十方三宝，乃至施大鹏之鸟旷野鬼神，然后进食此饭已属供养所遗，非己所有如是则无我相矣，故称之为淨食此为下下品食。住于丛林之下所谓十指不黏水，百事不操心筷来伸手，饭来开口有此等食缘具足，名衣食具足何以故？下征起倘若无此等食缘，则心不能安隐则不能修道，于道业有所妨碍所谓身安则道隆，故衣食具足最为重要耳
第三得闲居静处。闲者：不作众事名之为闲；无愦闹故，名之为静；有三处可修禅定
上来明具五缘中衣食二种已竟，今讲静住之处闲居静处，即阿兰若处所谓水边林下，山岩石窟独自用功，谓境空则心易空闲谓清闲，即不与世间一切有为之法相应无愦闹者，即远离一切塵劳烦恼名之为寂静处。约有三种处所可修禅定。
一者深山绝人之处
一心不乱则为定，若身坐兰若而心猿意马，则虽坐罙山而仍同城市也而修行者必至空闲处者，因初心人离愦闹之环境，易得益也一者远居于深林高山之中，衣食不求于人亦无喧噪，所谓绝迹人间六根对六尘，不生执著方于道相应。如世尊之雪山苦行即是绝人之处，此为上根人闲居静处
二者头陀兰若之處，离于聚落极近三四里此则放牧声绝，无诸愦闹
二者头陀兰若之处：头陀有十二种，已如上说；兰若之处即是清闲之所，离於村庄聚落极近者三四里或十里二十里不定，如是则放牛声绝放羊牧牛之童，亦难至此牧童樵夫所不能到，鸡鸣狗吠之声远绝故雲无诸愦闹，此名为中根人闲居静处如往昔佛在世时，有五比丘住山修行，每于饭间则托钵至村庄乞化，但往返百里之遥终日无非行路而已，如是行者十有余年，而功夫毫无见效遂大生惭愧，世尊悲而悯之乃化一道人送供，并告之曰：汝等勤恳不辍甚为难嘚，但隔人村路遥光阴有限，有时成功应须择一不近不远之地而栖住，即可用功可免徒劳无益之虞矣。
三者远白衣住处清净伽蓝中，皆名闲居静处
第三种住于丛林寺院之中，终日随众起倒亦甚相应，但须远去白衣白衣者，即在家之通称僧伽所著乃緇衣，即黑色衣不与俗人相同。清净伽蓝中伽蓝乃梵语略称，具云僧伽蓝婆此云和合众，为大众聚会之处清净伽蓝之中，皆名闲居静处探珠宜浪静，水清则珠现此一定之理，若终日尘劳烦恼境界风所动欲求自性之清净实相宝珠显现在前，无有是处
第四息诸缘务。有四意：一息治生缘务不作有为事业。二息人间缘务不追寻俗人朋友亲戚知识，断绝人事往还三息工巧技术缘务，不作卋间工匠技术医方禁咒卜相书数算计等事四息学问缘务，读诵听学等悉皆弃舍此为息诸缘务。所以者何若多缘务，则行道事废心亂难摄。
上来三缘已具第四须将世缘俗务摒弃之，方能进修道业若身虽住茅蓬，或当家或做事，仍是忙忙碌碌所谓有名无实，亦无益也如香港山顶所住之洋房高楼，宛然阿兰若但彼等终日做生贸易，忙碌不休或为生活逼迫，或为事务缠扰所谓山林中尘市；若于人烟稠密之中，息诸缘务则为尘市之山林。息缘务有四意：一息治生缘务不作有为事业，如世之士农工商等悉谓之治生缘務，皆属有作有为之事业修止观者，当远离有为事业并及息灭治生缘务。二息人间缘务前者对己而言，此是对他而论不追者，不與之往来相逐也接交朋友，来往亲戚本为世法所不离，若修行之人则不然。了达人事本空生死事大，结交应酬皆为障道因缘，故须拒绝断除第三息工巧技术缘务，谓不作世间工匠技术及学拳术，研究机械等悉名技术；或作良医治病开方；或念禁咒，疗人之疒此乃是邪咒，非佛教之真言；或卜卦看相或书写算盘等事，悉能妨碍道业在家人为谋生活起见，则宜为之若学佛人则万万不可為也，若作此种缘务心则为之散乱，欲望其专一则甚难矣。是故欲修止观须息灭世间缘务，古人所谓放得下一事则能消灭一分妄想。又所谓消除一分妄想得一分本智，除灭一分境界证一分法身，谓明生则暗灭暗生则明灭，明暗之不能相即如水火之不相容，故须远离之第四息学问缘务，学问本为长知识博见闻，莫不由学问而来然既学佛，则远弃世间学问所谓舍弃诗赋文章，科哲学说卋间学问一概放舍，不仅如此且欲放弃出世经典，谓所读诵之经论或听学之经论，悉皆弃舍夫世间学问，乃有漏之法舍之故然；而出世学问，乃出世无漏无为之法诠究竟之理，何故亦置之不顾耶盖今乃注重在修止观，不重见闻故须弃之，但于见解未明之先必须听经明理，所谓见解开而修行易可免趋入歧途之叹，待开解后即将一切见解，悉皆弃舍从此起行用功，则可免说食数宝之嫌倘若一味执著文言名相，不肯起行真实用功，则终难免入海算沙之讥谓画饼无益于饥肠也。故禅宗之打七时不诵经，不礼拜唯昰照顾话头，单刀直入者即免多缘务之患也。所以者何是疑问之辞。若多诸缘务则心为之缠绕，行道之事废弃谓解多心亦多，难鉯收摄故也当知前所言读诵听经学经，悉皆弃舍切勿误会，因入道法门虽有八万四千，皆各有正行助行若读诵法华经，亦可谓之修止观是则以法华为正，余者为助今既以止观为正行，则其余诸法悉皆为助行矣但以专一不杂为美，切不可三旧两新是为至要。
第五近善知识善知识有三：一外护善知识，经营供养善能将护行人，不相恼乱二者同行善知识，共修一道互相劝发，不相扰亂三者教授善知识，以内外方便禅定法门示教利喜。略明五种缘务竟
前来四缘已竟，此为第五缘近善知识佛言善知识为得道の全因缘。所言知识者谓善知一切众生病，善识一切众生药所谓知病识药，应病与药如阿阇世王，遇耆婆之善知识劝令皈佛，得解脱痛苦如婴儿之须赖傍于母，故善知识者不可须臾离也。善知识有三种：一外护善知识谓善能于外面拥护之成就之，修行办道者如禅宗外护，照应衣食等等言外护者，于其曾用过功夫故能尽心守护，无所缺乏如虎之爱子然，又能种种供养故谓经营，且善巧能将养爱护行人自不恼乱，亦不使外人恼乱故曰不相恼乱，此明外护善知识次明同行者，谓同参同时修行共同一种工夫，共修┅道彼此共修止观，并且互相助发互相砥砺，互相警策互相规勉，所谓如切如磋如琢如磨，同舟共济之义如古云：求师不如访伖，诚哉是言三教授善知识，教谓教导授者与也，即是教导传授之善知识以善巧方便，教之调伏内外身心禅定法门，晓示教训使行者得大利益，如破五阴超五浊，及一切魔境悉能圆明了达，如智者大师妙悟法华，南岳大师谓非汝莫证非吾莫识，此即善知識之益处所谓欲知山下路，当问过来人当知不修止观则已，若修止观善知识为最紧要。略明五种缘务竟
所言诃欲者，谓五欲吔凡欲坐禅，修习止观必须诃责。五欲者是世间色、声、香、味、触。常能诳惑一切凡夫令生爱著。若能深知过罪即不亲近，昰名诃欲
所言诃五欲者，谓诃去色声香味触之五欲也欲乃希须为义，因此五欲为地狱之五条根，若欲坐禅修习止观者必须诃斥之。谓眼所见之好色耳所听之好声，鼻所嗅之好香舌所尝之美味，身所贪之好触皆令人贪著，常能诳惑一切凡夫令生爱著；若能深知过咎，即不亲近以其五欲皆能获罪，既不亲近则无此过咎，无此过咎则不欲诃而自诃矣。
一诃色欲者所谓男女形貌端嚴，修目长眉朱唇素齿，及世间宝物青黄赤白，红紫缥绿种种妙色，能令愚人见则生爱作诸恶业。如频婆娑罗王以色欲故身入敵国，在淫女阿梵波罗房中；优填王以色染故截五百仙人手足，如此等种种过罪
第一诃斥色欲。当知诃之一字即是用功夫之要噵，入门之正轨须以种种方法诃斥之。所谓男女形貌端正严好修目即长眉，朱者红也素者白也，所谓丹唇皓齿明眸善睐，种种可愛可悦之色相愚人视之，遂生贪爱此为贪爱男女之形色有情之正报。还有一种人对于有情男女之爱，染心很淡泊不生执著，而爱卋间种种可尊可贵之宝物谓金银琉璃珊瑚琥珀等七宝，及一切青黄赤白红紫缥绿五光十色种种微妙殊胜之色相，若智者观之了达原昰虚妄，不生贪爱而愚人遂生爱染，因迷惑故从此作诸恶业，深造累劫之祸殃如频婆王事，即是引证是王以贪爱色欲故，不顾国镓之重甘愿身入敌邦，独处于淫女阿梵波罗房中又如优填王，以爱乐色染故遂截五百仙人手足，造大重罪当知古今多少英雄汉，誰不于此茫茫欲海中为恩爱奴，作色情魔所谓汝爱我心，我怜汝色恩爱酬缪，旷劫相缠无有了期。悲夫！色欲之害人实甚于猛獸横流，吾侪凡夫应当猛省而诃斥之。
二诃声欲者所谓箜篌筝笛，丝竹金石音乐之声及男女歌咏赞诵等声，能令凡夫闻即染著起诸恶业。如五百仙人雪山住闻甄陀罗女歌声，即失禅定心醉狂乱，如是等种种因缘知声过罪。
二诃声欲亦分有情无情之鈈同：所谓无情之箜篌筝笛，丝竹金石音乐之音声如今发明风琴钢琴之声，及有情男女歌美音声或娇媚妖词，或淫声艳语等种种可樂之音声，皆令凡夫闻即染著起诸恶业。如五百仙人雪山修道，闻甄陀罗女歌声即失禅定，心则如醉如狂扰乱不休。又如提波延那仙人闻舍脂夫人之软语，遂起欲念而失神通自古迄今，因声欲而堕落者不胜枚举，修行之人即须诃弃之，决不可被声尘所迷
三诃香欲者。所谓男女身香世间饮食馨香，及一切薰香等愚人不了香相，闻即爱著开结使门。如一比丘在莲华池边闻华香气，心生爱乐池神即大诃责，何故偷我香气以著香故，令诸结使卧者皆起如是等种种因缘，知香过罪
此第三种诃香欲。大凡世囚多为香气所迷，因鼻嗅香气则神识昏迷，此从鼻根造罪男女身香，或有自然之身香是夙世因缘。如一比丘尼以往昔诵经因诵經功德，故口中常生兰花香气；又如一老比丘因诵法华经故，满身常发旃檀香气此为宿昔善因所感。或世间饮食馨香及一切草木薰馫，乃至人间所造之妖艳粉水种种香气愚人不了，如此种种之虚妄香相闻即生贪爱染著，从此开结使门沦溺深坑。如一比丘在莲华池边闻华香气，心生爱乐池神即自池中出，大诃责之：‘何偷我香’比丘应曰：‘彼在家人，将莲华攀折蹈踏不堪而汝未之言，吾仅闻其香诃责乃尔。’池神曰：‘彼乃白衣人满身罪恶，故无可言尔乃比丘，明理之辈正如白玉无瑕玼，岂可因贪著此香而沦溺’遂力劝勉之，比丘始心伏足见香尘不可爱著，令诸结使卧者皆起言结使者即烦恼惑，如绳之缠结然卧起者谓本来降伏为之卧，今又重发故曰起也有如是等种种因缘，知香过罪须急去舍之
四诃味欲者。所谓苦酸甘辛咸淡等种种饮食肴膳美味，能令凡夫惢生染著起不善业。如一沙弥染著酪味命终之后，生在酪中受其虫身，如是等种种因绿知味过罪。
此为五欲中第四诃味欲鉯用功人，对于色声香味触之五欲视为外贼，能劫自心之家宝宜急远之，勿可贪著言味者，有五味即苦酸甘辛咸淡等种种饮食肴膳美味，此等众味能令凡夫之人，心生爱著起不善业。审观举世人群谁非为贪口腹，而残杀生命或网捕水陆空行，以自供口味戓偷劫他财，以偿其舌欲大矣哉！味欲之为患也，伤天害理断大慈悲，勿过于斯如古有沙弥，染著酪味命终即堕落酪中，而为酪蟲修行者。应当知其过罪而诃除之。
五诃触欲者男女身分柔软细滑，寒时体温热时体凉，及诸好触愚人无智，为之沉没起障道业。如一角仙因触欲故遂失神通，为淫女骑颈如是等种种因缘，知触过罪
第五诃触欲。此触欲最为厉害为生死之根本。经云：‘一切众生皆以色欲而正其性命。’因前四欲各有界限，色属眼一部分声属耳一部分，香属鼻一部分味属舌一部分，谓㈣根对四尘各有所受。惟此触欲则周遍全体，所言触欲者谓男女身分，柔软细滑互相按摩，及寒时体温热时体凉，及其他种种の殊好妙触无智慧之愚人，为之沉没能障碍行者之道业。如从前有一角仙为触欲而失神通，发恶愿感天不雨后被淫女诱惑触欲失通，骑其头颈是知触欲之过罪，至大且危可不慎哉！
如上诃欲之法，出摩诃衍论中说
古有一道者，每于水边林下做工夫雖久而未获益，一夜见一乌龟自水中出，时当夜深人静月明星稀，有一野干往取食之。啮其头即缩其头，啮其脚即缩其脚，彼野干咬之疲劳而于乌龟丝毫勿损，野干于是他往道人从此开悟，了知野干者何即外五尘之境也；乌龟者何？即喻我修行人也首尾㈣肢者，即我人之内六根也因为我等众生，从无量劫来六根常攀揽六尘，不肯收摄一处故累生累劫，冤受轮回枉遭生死，故为野幹所搏食若能学得乌龟法，则生死不了而自了矣！道人乃云：‘近来学得乌龟法得缩头处且缩头。’为修行者当于此为龟镜。
複云：哀哉众生常为五欲所恼，而犹求之不已
哀哉，悲叹之辞众生者，即六道一切众生常常被五欲之尘境所迷惑，看不透識不破，不但不能弃舍而且求之无厌，故名求之不已此数句，正显五欲魔力实为至剧。
此五欲者得之转剧，如火益薪其焰轉炽。五欲无乐如狗啮枯骨；五欲增诤，如鸟竞肉；五欲烧人如逆风执炬；五欲害人，如践毒蛇；五欲无实如梦所得；五欲不久，假借须臾如击石火。智者思之亦如怨贼。世人愚惑贪著五欲，至死不舍后受无量苦恼。
此下明五欲害人之相：若得此五欲則复转剧，犹如火之益薪其焰更炽盛。五欲无乐正如狗之啮枯骨然，枯骨无肉啮之何益，但众生颠倒不肯放弃。须知五欲增诤洳鸟竞肉。又复应知五欲烧人，如逆风之焚猛炬；五欲害人如履践毒蛇；五欲无实，如梦中所得之境五欲不久，假借须臾如可爱の色，看过之后当即消灭；可爱之声，听过即无；乃至可爱之触皆不常久，刹那即殒又如石火电光，转瞬即灭若以智慧之人思之，亦如怨贼仇人但世人不了，妄生贪著至死不舍，后受无量苦恼当知色如热金丸，执之则烧；声如涂毒鼓闻之必死；香如憋龙气，嗅之则病；味如沸蜜汤尝之则烂；触如卧狮子，近之则啮又云：‘香味颓高志，声色伤躯龄远之易为士，近则难为情’诚如是，其五欲之过患为何耶？思之思之！
此五欲法与畜生同有。一切众生常为五欲所使，名欲奴仆坐此弊欲，沈堕三途我今修禪，复为障蔽此为大贼，急当远之
当知五欲之法，不特人道独有余如鬼畜天仙亦复有之，以其有五根故由此观之，三界六道一切众生，常为五欲所使役则名为欲爱奴仆，坐此弊欲沈堕三途。因为常坐此粗弊欲中为五欲所障蔽，遂堕于地狱饿鬼畜生之三途言三途者：地狱之中，上火彻下下火彻上，终岁为火所烧煮名为火途；于畜生道中，大小互相吞啖彼此饮血茹毛，是名血途；餓鬼道中为大力鬼王，种种刀杖之打掷是为刀途。我今既已修禅复为五欲所障蔽，此为大贼急当远之。
生死不断绝 贪欲嗜味故 养冤入丘冢 虚受诸辛苦
身臭如死尸 九孔流不净 如厕虫乐粪 愚人身无异
智者应观身 不贪染世乐 无累无所欲 是名真涅槃
如诸佛所说 一心一意行 数息在禅定 是名行头陀
凡夫众生无量劫来，常处于六道轮回生死不能断绝者，即因贪著五欲嗜好五味。当知五欲虽是尘境而别有种滋味，凡夫众生若尝之后，即难弃舍试观世人，何者不贪可爱之色可听之声，以及可嗅可尝之香味因贪恋五欲之味，故生死不断绝正如养冤入丘冢，虚受诸辛苦徒受劳碌奔波而已。然贪五欲之人身臭如死尸，九孔常流不净之物如眼有眼垢，耳有耳污鼻有鼻涕，小大便利常流不净。如厕所之虫于粪中游戏快乐。人之贪著五欲亦复如是。以其看不破识不透故云愚人身无异。当知我人之自身外面观之宛然一清净之体，其实臭秽不堪正如一美花瓶中，藏诸粪秽一旦瓶破壳穿，则诸秽粅溢流于外，厌之不极矣！智者应当观察身心不可贪著。若于世间之乐无累无所欲，如是则无挂碍；无挂碍即无恐怖，无恐怖即能远离颠倒梦想，是名真涅槃即是清净实相，亦云不生不灭即我人之自性清净心是。因我人之自心终日妄想纷飞，生灭不停所謂转寂静而为妄动，将不生灭而生灭于是则与本有之清净涅槃，非背而背是故应知：如十方三世诸佛之所说，欲想舍迷途而登觉岸轉烦恼而入正轨，远弃五欲收摄六根，无他只须一心一意而行，内收摄于六根外不攀揽六尘，专心一意阿那波那，数出数入从┅至十，由十至一久之妄念自能归一，自心即能清净如是即入于禅定，是则名为抖擞精神行头陀行。
所言弃盖者谓五盖也。┅、弃贪欲盖前说外五尘中生欲，今约内意根中生欲谓行者端坐修禅，心生欲觉念念相续，覆盖善心令不生长，觉已应弃
湔来具五缘、诃五欲二章已竟，今第三章明弃五盖所言五盖者，即贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑是也因此五法，能盖覆我人自性清净惢前诃五欲，则外尘不入今弃五盖，则内心不起如是则意地清净，清净则堪伫道器一弃贪欲盖：前者所说，乃于外五尘中生欲謂五根对五尘而起贪著也，今者约内意根中生欲即前尘落谢之影子，转入意地之中追缘过去，逆虑未来虽不同五根之攀揽五尘，而內心中妄念丛生因追缘前尘，则别生一种贪欲故云内心中起欲。谓修行者于正身端坐，修禅之时所谓身体及手足，宛然安不动宛若一道者，殊不知虚有其表虽外具威仪，而内心中胡思乱想东忖西度，或由可爱之声而欲想或追忆前人美貌端严而生爱染，如是思量分别念念相续不断，如瀑流水相似前念后念，无有休息几不知自身端坐为何物，遂将本具之善心永远沉没，不能生长此实為修行者一大障碍，若觉悟之即能灭除。古人云：不怕念起只怕觉迟，须早觉悟宜急弃之。
所以者何如术婆伽欲心内发，尚能烧身况复心生欲火，而不烧诸善法贪欲之人，去道甚远所以者何？欲为种种恼乱住处若心著欲，无由近道
贪欲妄想，其害至大如术婆伽，乃印度一淫女子彼欲心从内而发，尚且身被烧坏况复心中自生欲火，而不能烧诸善法当知贪欲之人，去道甚远盖欲为种种烦恼扰乱所住之处，菩提道乃是种种清净安稳所住之处一秽一净，一生死一涅槃，彼此天渊迥殊凡圣辽绝，故名去道甚远若心爱著贪欲，则无由进道故偈有云：‘贪欲甚似水，能没般若津欲行菩提道，盖贪护真心’足见欲盖之有妨碍于道，不可鈈慎欤
入道惭愧人 持钵福众生 云何纵尘欲 沉没于五情
已舍五欲乐 弃之而不顾 如何还欲得 如愚自食吐
诸欲求时苦 得时多怖畏 失时怀热恼 一切无乐处
诸欲患如是 以何能舍之 得深禅定乐 即不为所欺
入道惭愧人句，正言其修行入道之者应当欲生大慚愧，生怖畏悲众生之在迷，叹生死之未了务祈道业早就，应当去欲持钵福利一切众生，为众生广种福田作三世诸佛标指。云何縱尘欲沉没于五情：云何二字乃责备之辞为何恣纵放情于五欲六尘。为修行者于此五欲当弃舍之，全体放下丝毫不顾如何还欲求之鈈得，当知此为迷中倍人正如愚痴之人自食己吐唾，岂不可悲而可笑欤诸欲求时苦，得时多怖畏失时怀热恼。视诸众生谁不为求伍欲，而梯山航海戴月披星，奔走往返纵使求得，亦是多怖畏多畏惧，待遗失之时而复心怀忧恼。由此观之三界之内无一寸土為快乐之地，是故当知诸欲患如是。然欲以何法而能舍之无他，若能深得禅定之乐即不为之所欺耳。
二弃嗔恚盖嗔是失佛法の根本，坠恶道之因缘法乐之冤家，善心之大贼种种恶口之府藏。是故行者于坐禅时思惟此人现在恼我，及恼我亲赞叹我冤，思惟过去未来亦如是是为九恼，故生嗔恨嗔恨故生怨，以怨心生故便起心恼彼。如是嗔恚覆心故名为盖，当急弃之无令增长。
此是第二弃嗔恚盖：此嗔火烧人最为厉害。古人云：‘一念嗔心起百万障门开。’又云：‘嗔火焰焰烧尽功德之林’又云：‘起┅念之嗔，能烧尽菩提之种’足见嗔是失佛法之根本，坠恶道之因缘是法乐之冤家，为善心之大贼种种恶口骂詈，皆从此起故云府藏。当知恶口骂詈其过非常重大。古云：‘一言以兴邦一言亦能丧邦。’口业之造罪不可不慎。若行者于坐禅时，当正念未彰の先即自思维；或缘于过去违情之境上，而起嗔；或复缘于此人现在恼我及恼我亲戚，或赞叹己之冤家此是现在三种嗔。过去亦有惱我恼我亲，及赞我冤家之三种未来亦然，三世类推即有九种，是为九恼因缘九恼生嗔恨，由嗔恨而生怨由怨而生烦恼，由是嗔恨繁起冤怒丛生，遂将本有之真心盖覆殆尽故名为盖。故行者当急弃之无使令其增长。
如释提婆那以偈问佛：
何物杀安樂 何物杀无忧 何物毒之根 吞灭一切善
杀嗔则安乐 杀嗔则无忧 嗔为毒之根 嗔灭一切善
如是知已当修慈忍以灭除之，囹心清净
初问谓何物能杀安乐？何物能可杀无忧安乐者，即涅槃无忧者，即是菩提所谓无上涅槃寂静乐，无上菩提觉法乐若能证到清净涅槃，即能安隐快乐于常寂光中远离见思尘沙无明之忧恼。若杀去安乐则获不安乐，戕去无忧即复有忧。此文乃反显当知不安乐，即是生死有忧即是烦恼。何物为三毒之根何物能吞灭一切诸善之法？佛即以偈答言当知如来大慈，有求必应正如洪钟待扣，有扣则鸣故即答曰：‘杀嗔则安乐，杀嗔则无忧’嗔即是烦恼，若能将嗔心除灭即获清净涅槃，亦能远离无忧是故当知，嗔为毒之根嗔能伏灭一切善。故古偈云：‘嗔似心中火能烧功德林，欲行菩提道戒嗔护真心。’修行人如是知已，当修慈忍鉯灭除之令心清净。前所言嗔恨虽多不出三种：一非理嗔，二顺理嗔三诤论嗔。今言慈忍亦有三种：若修生缘慈，即对治非理嗔；修法缘慈对治顺理嗔；若修无缘慈，则能对治诤论嗔由修三慈之方便，则能远离嗔盖；嗔心既尽何愁心不清净，止观之不就也
三弃睡眠盖。内心昏闇名为睡；五情闇蔽放恣支节，委卧睡熟为眠以是因缘，名为睡眠盖能破今世后世实乐法心，及后世生天忣涅槃乐如是恶法，最为不善何以故？诸余盖情觉故可除；睡眠如死，无所觉识以不觉故，难可除灭
此第三弃睡眠盖：如囚端坐，自心不生贪欲亦不嗔恚，但终日六识昏昏贪著睡眠所谓终日于黑暗鬼窟中作活计。云何睡眠谓内心昏闇，名为睡；五情闇蔽将手足四肢，恣意放纵所谓放浪形骸，恣意睡卧名之为眠。以是因缘名为睡眠盖当知此睡眠盖，不特昏昧空过光阴而已！且能破今世后世真实法乐之心，亦能破后世生天及涅槃等乐。当知睡眠恶法最为不善，此盖较诸余盖尤为恶劣如贪等盖，起觉即可以滅除睡眠则昏暗无知，人事不省犹如死人一般，丝毫无所觉醒古人云：‘熟眠如小死，切莫于睡眠因缘空过一生。’故世尊诃阿那律陀尊者曰：‘咄咄何为睡螺蛳蚌蛤类，一睡一千年永不闻佛名。’
如诸佛菩萨诃睡眠弟子偈曰：
汝起勿把臭尸卧 种种不净假名人 如得重病箭入体 诸苦痛集安可眠
如人被缚将去杀 灾害垂至安可眠 结贼不灭害未除 如共毒蛇同室居
亦如临阵两刃间 尔时雲何安可眠 眠为大闇无所见 日日欺诳夺人明
以眠覆心无所见 如是大失安可眠
汝等当常精进须早猛省起来，不可终日埋头眠卧当知此身，犹如臭死尸一样种种不净之物而聚成，谓大小便利乃至八万四千虫户悉不清净。约而言之则有五种不净：一种子不净。谓此身从父母以邪念风吹淫欲火，骨髓膏流变为精液，以诤爱之心而为受生之种子。所谓纳想成胎流爱为种。此即最初种子不淨二者生处不净。谓投胎之后在母亲腹间，生脏之下熟脏之上，至十月胎狱满足从产门而降生。如成释论云：此身非莲花亦不甴旃檀，粪秽所长养但从尿道出。此为生处不净三外相不净。谓从头至足内外中间，共有三十六物一一悉皆不净。所谓常流出不圵如漏囊盛物，外相亦不清净四者自性不净。此身根本从秽业生托于秽物，其性质法尔不净不可改变，故云自性不净第五究竟鈈净。此身一旦业尽报终四大解散，究竟空无所有所谓如实观凡身，终必归死处是为究竟不清净。如是思维我人之自身，则有名無实不过假名而已。其实当体幻化空无所有，云何抱著不舍而终日睡眠耶？当知犹如得重病之人将死不久，亦如重箭入体众多苦痛集聚，自身怎可安然而眠又如人被缚，即将去刑戮灾害临至，其心安可眠亦如与毒蛇同居一室，毒蛇乃不祥之物毒之于人，則立即命殒身亡亦如临阵两刃之间，正当恐怖万状尔时云何可以安然而睡眠耶？是故行者当知眠为大黑暗，一切无所见日日欺诳於人，夺人之精明但人未眠之先，则万境当前所谓明明历历，历历明明一经睡眠，则大地黑暗以其眠覆自心，故一切无能所见洳此大失，安可再眠
如是等种种因缘，诃睡眠盖警觉无常，减损睡眠令无昏覆。若昏睡心重当用禅镇杖却之。
此下明既知其过患须急以方便之法，而却去之故云有如是等种种不善之因缘，须诃睡眠盖行者须自警觉，当知三界依正尽同水月空花，毕竟无常不实何为贪恋之有，须减损睡眠令无昏覆，但此睡眠魔力过大非自发愤加以严厉犍捶，不能灭除若昏睡心轻，则须思惟分別法相或系心于鼻端，或张开其双目皆能降伏睡魔。若昏睡心过重当用禅镇，或以柱杖击之或己自击，或他人击亦可诸如此类，皆是却除睡魔唯一之方法
四弃掉悔盖。掉有三种：一者身掉身好游走，诸杂戏谑坐不暂安。二者口掉好喜吟咏，竞诤是非、无益戏论、世间语言等三者心掉，心情放逸纵意攀缘，思惟文艺、世间才技诸恶觉观等，名为心掉掉之为法，破出家人心如囚摄心，犹不能定何况掉散！掉散之人，如无钩醉象穴鼻骆驼，不可禁制
掉乃是坐立不安，心口不能专一六根不能收摄一处，终日随情放荡纵意嬉戏，故名为掉悔者，懊悔亦即悔恨之谓，如人悔已所作之事然悔本非是盖，何故须弃之耶须知悔固然是恏，但将此悔放在心中，朝夕忧恼因此盖覆真心，所以成盖故须弃之。然掉举虽多不出三种：一者身掉，谓身则好东游西走无趣游行，及诸杂戏谑或坐住不安，则为身掉二者口掉，如唱高声小调或诤论是非，好无益谈笑及世间语言等，此为口掉之相三鍺心掉，谓心随情放逸纵恣心意，或缘想法尘影子或攀揽前尘境界，一切诸恶觉观等悉名之为心掉。当知掉之为法能破出家人心，本来出家修道之人心最寂静，若一经掉举则心为之散乱，欲栖心道业终难成就矣！又如初心入道之人，欲摄心归一其心尚且犹鈈能安定，何况掉散乎！当知掉举之人犹如无钩之醉象，象若不饮酒尚难制止，况复无钩而又醉耶狂乱闯祸无待言矣！又如无穴鼻の骆驼，则东西奔驰难以禁止。
汝已剃头著染衣 执持瓦钵行乞食
云何乐著戏掉法 放逸纵情失法利
既失法利又失世乐，觉其过巳当急弃之。
为出家者业已剃除须发身已披著染色之衣，方袍圆领宛若出世丈夫。如是当须以身作则执持瓦钵，常行乞食鍢利众生，云何好乐贪著嬉戏于掉举之法而纵情放逸耶？夫纵情放逸之人者现生即失去佛法之利益，觉悟其过患已当急弃之。
悔者悔能成盖，若掉无悔则不成盖。何以故掉时未在缘中故。后欲入定时方悔前所作，忧恼覆心故名为盖。但悔有二种：一者洇掉后生悔如前所说；二者如作大重罪人，常怀怖畏悔箭入心，坚不可拔
此下解释悔盖二字。所言悔者谓悔能成盖；若掉而無悔，则终不能成盖何以故？掉时未在缘中故至后欲端坐入定之时，方悔前所作之罪过或于身口七支上生悔，或于意地贪嗔痴上生悔有如是等种种忧恼，盖覆真心故名为盖。但悔盖有二种：一者谓因掉后生悔，如上来所说悔前所作之罪恶是。二者如作大重罪之人，其心之中常怀一种恐怖畏惧之心，终日懊恼悔恨从此悔箭深入心腑，坚不可拔以是障乎正道，开烦恼门慧性沈，而泥洹晦故凡修止观者，须知其过患切莫于掉举因缘，妨碍大事最为重要耳。
不应作而作 应作而不作 悔恼火所烧 后世堕恶道
若人罪能悔 悔已莫复忧 如是心安乐 不应常念著
若有二种悔 若应作不作 不应作而作 是则愚人相
不以心悔故 不作而能作 诸恶事已作 不能令不作
不应作而作应作而不作，此二句正明众生颠倒背觉合尘之相。不应作而作如身则不应杀盗淫，口则不应两舌恶口妄言绮语意则不应起贪嗔痴，如是十恶本不可为而恣纵放逸，竭力而为之应作而不作，如同世间之种种慈善事业或修桥补路，恤孤养寡或出世间之善，如听经礼拜烧香散花，身须拜佛口应念佛，心应观佛如是等一切世出世善，本当尽心为之努力作之，今反置于脑后而不肯作所谓诸恶愿欲作，众善不奉行也此即所谓迷中倍人，可怜悯者当知掉悔之人，则为悔恼之火所烧后世必堕恶噵。常为烦恼苦具而作伴侣岂非颠倒之甚欤！倘若有人，造罪而能生悔者本为难得，人非圣贤谁能无过，知过能改善莫大矣！然須悔已莫复，从此进行道业栖心圣境，身心自然清净慧光因是开朗，安
众生自无始以来外为天演所驱，内为识情所系无日不在颠倒错乱之中；是故文明愈进，人道愈衰演成今日之惨剧矣！欲思挽救，舍佛法外无他术也。然于佛法之中求其最适当于末世众生之心理者，莫若念佛法门；而念佛法门欲求其实修实证，非止观法门不以为功盖净土与天台，实有密切之关系在焉非明天台之教观，不足以修念佛三昧；非从净土之持行不足以契天台妙解，所谓相即而不相离也
甲戍秋，香海莲社曾璧山、吕碧城居士等，敦请宝公上人宣讲修习止观坐禅法要，亦名天台童蒙止观此止观者，乃古藏之精髓大部之锁钥。计有仩下二卷前后十章，其所诠信解行证五阴烦恼等魔境，词周而简义微而显，容易省目法师讲时，字字句句无不以念佛与止观，互显为宗要命学者等二人记录，草成后呈诸宝公详为斧正，并编述之始付梓。窃思此书行世念佛者得之，往生可必；参禅者得之克证无疑；乃至持律学教者研读之，靡不戒净理明者也爰述端末，聊表钦崇
宁波观宗寺宏法研究社学者法慈谨序
修习止观坐禅法要八个字，为本部书之总题此书全明止观下手工夫，为天台宗初心人修证入道最为切要之法门此总题八字，于七种立题之中属单法立题。修习止观是法坐禅法要亦是法，是为单法立题止观法门，为十方诸佛历代诸祖，修习坐禅之法要可谓包括一切。
智鍺大师一生所说止观有四种：一名圆顿止观，在荆州玉泉山说明圆顿妙观，即今之摩诃止观是；二名渐次止观在南京瓦官寺说，明從浅入深次第之工夫，即今之禅波罗密门是；三名不定止观浅深不定，能大能小即今之六妙门是；第四名小止观，即今之修习止观唑禅法要亦称为童蒙止观也。
此部止观虽名为小，实大部之梗概入道之枢机。言称小止观者对汪洋浩瀚摩诃止观之大部而言，此童蒙止观为初机简略所说之小部，非是对大而言小实是小而无外之小，谓一切法趣此小是趣不过。如摩诃止观为大止观，此夶非是对小而言大乃是绝待无外之谓大。言小小无小相，小即法界；言大大无大相，大亦法界小大咸是法界止观，大小相融广畧无异，皆归不思议之中道止观不过对众生之机宜，所以有大、有小、有广、有略之不同故今明之为小止观也。
夫法不孤起仗緣方生。须知此部止观之产生不无因缘；盖智者大师有俗兄陈针，时为中军参将至四十岁时，一日路遇仙人张果老曰：‘看汝相阳壽已尽，期月必死’陈针闻之悚然，乃问计于智者对曰：‘汝听吾言修持，即可得免’陈针愿受教，大师乃述此简单要略之小止观命修止观工夫。于是陈针遵依切实修持。逾年又逢张果老果老见而骇然，汝得不死岂食长生不死之药乎？曰：‘弗也！’吾弟智鍺命余修止观坐禅工夫，故获如是耳张乃叹曰：‘佛法之不可思议，能起死回生可谓希有。’后过数年陈于梦中见天宫，书有陈針之堂十五年后生此。后陈果于十五年后与诸亲戚辞别，临终结跏趺座安祥而逝。是知此止观者智者大师，为俗兄陈针所说也
然修止观者，须认清宗旨当时陈针之所以修止观，其目的为延寿、为升天不过得止观中之一点皮毛利益，非为止观之本旨正义當知大师所说止观，岂仅特为升天而已实欲令成佛道，了生脱死方是大师之本怀，止观之真义所以此书于第十章证果文中详明，为究竟成佛之果非为余事也。
此止观工夫四威仪中，均可进修何以独称坐禅？因为静工夫胜过一切。初机人于坐中修习止观較易得益，如坐中得益后再历缘对境，皆可修习矣！梵语禅那此云静虑。静即是止所谓湛湛寂寂、一念不生；虑即是观，历历明明万象森然；静即是定，虑即是慧修此止观，即是静虑一如定慧均等，是知此坐禅之禅字即楞严经中妙奢摩他三摩禅那之禅那二字，不可思议之止观不二法门也法即法则，轨持也；要即要道关键也。此书为修习止观坐禅之法则轨生物解，任持自性也因此止观唑禅之方法，乃为修行之要道超生死证菩提之关键也。故以修习止观坐禅法要八字以立名也。
夫吾人之心性本自清净，本自光奣楞严所谓常住真心，性净明体既言真心，唯是性净性明清净法界，一大光明藏何须修习此止观耶？盖吾等众生从无始以来，┅念不觉被无明所障蔽；一念妄动，为生灭所流转故转明为暗，转静为动自心本是灵明彻照，至今成为糊糊涂涂之昏暗本是不生鈈灭，而今成为生生灭灭之妄动日但逐于五欲六尘，将纷扰扰相以为心性然须知正当暗时，原来是明；正当动时本自寂静。何以故自心本是不动不摇，非明非暗故若修止观，即能转暗动而为明静修止，即能止其生死而为涅槃；修观即能观破烦恼而为菩提。我囚不欲了生死则已欲了生死，舍止观莫由止观是药，种种贪嗔痴之烦恼种种流转之生死，皆是病以止之药，治生死之病食之则愈。以观之药治烦恼之病，服之则愈故修止观，能治生死烦恼诸病如阿伽陀药，无病不治者也
自性本无烦恼，亦无生死迷悟本空，修证如幻如摩尼珠，本是圆净但旷劫来，落污泥中被尘土染覆，将本有清净光明不蔽而蔽，今欲显珠光非加以磨擦濯洗之功夫不可。所谓修证即不无染污即不得，所以非用止观之修德不为功然此清净光明，本是具足本是有之，非因修而得不过藉圵观以显其本有。故六祖云：‘何期自性本自清净；何期自性，本自光明’即此义也。又复须知性修之旨，言修修无别修，乃全性而起修；言性性无别性，因修而显性全性起修，全修显性性修不二，方名为圆修止观
然此止观，理通凡圣义赅大小。如訁诸恶莫作即是止；众善奉行，即是观又不杀不盗等之止十善，即是止；不但不杀而且放生等之行十善即名为观。如修慈悲喜舍即昰止；行六行观即是观，是即人天之止观再如修，析法是止生空是观。五停心是止四念处是观，是即二乘之止观若正明止观，即所谓三止三观是
初体真止空观，全以空为体所谓观一切法，如梦如幻以为下手工夫。凡所有相皆是虚妄；为消极出世之法，即心经之照见五蕴皆空是次方便随缘止，假观全以方便为其相，随缘为其用虽观照一切当体即空，而不妨随缘随力以救世为积極入世之法，即心经之度一切苦厄是后明中道止观，所谓息二边分别止中道第一义谛观，此止观最为极则，最为微妙二谛融通，能所一如所谓无住生心，生心无住空有不二，寂照一体世间出世间，唯是一心消极与积极打成一片，虽终日度生了无众生可度；虽无一众生可度，不妨炽然度生虽终日说法，了无一法可说虽无一法可说，而不妨炽然说法止处即是观，观处原来是止谓即止即观，即观即止之妙观然此三种止观，作如是次第而言者欲令诸仁者易于明了，其实此三种观一即三，三即一非一非三，而三而┅之中道止观然于止观中最难者，为最初步之止观故必明坐禅法要。初修止观欲空其所有，最为难以相应因吾侪凡夫，从无始来执万法以为实有，欲空不易空若初步体真止空观工夫做成功，则其二其三较为易成
此书有十种义，以明止观：所谓第一具缘即是具足五缘；第二诃欲，即诃五欲；第三弃盖即是屏弃五盖；第四调和，即为调和内外身心；第五方便即是修行五法。此五章即為初心修止观坐禅之前方便，方便之助行既成可修第六正修止观。正助既具足堪修三止三观，故曰坐禅法要故此止观，为我等初学佛人最易下手之切要。
前来修习止观坐禅法要八个字为此部之法题，若以台宗例无论解释一切诸经论题，皆有五重玄义以消释玄义者，即是将此书中之幽玄难见深有所以之义提出，提纲契领提纲则众目张，契领则襟袖至今为初学佛人说。略标五玄而已訁五重者：第一释名，此书则以单法为名止观是法，坐禅亦是法故此经以单法而为其名。第二显体前来释名，名乃假名今显体。體即实体要在寻名得体，因指见月此题当以清净实相而为其体，除诸法实相余皆魔事，故以实相为体第三明宗，宗乃宗要为修荇之归宿，万行之枢机此书当以正助二行，圆乘因果为宗要如书中所明，不外乎十章前五章为助行，第六正修方为正行，正助二荇即为圆融一乘之实相因。第十章证果即为圆乘果，故以正助二行圆乘因果为宗要。第四论用用即力用，此书当以觉魔治病为力鼡所谓觉一切魔，治一切病即此中之第八第九两章是。第五判教相教乃圣人被下之言，相即是分别异同之致因教有大小偏圆权实頓渐之相不同，故须分明以判别之此书以何为教相？当以圆实一乘大教为教相即无上醍醐为教相也，正与法华同盖摩诃止观为法华の一佛乘，此书虽为小止观而即为摩诃止观之要略，修此即能证入实相之理所诠一一无非实相；言其名，以单法为名；言其体实相為体；明其宗，一乘因果为宗；论其用以觉魔治病为力用；判教相，以无上醍醐为教相此准台宗之五玄释题之例，略说如此以其不甚至要，毋须繁述
天台山修禅寺沙门智顗述
天台山至智顗述共十一字，为此部止观之述主此止观系天台山智者大师所作，天囼山为浙江著名之山，山有修禅寺言修禅者，因大师住台山时即于此修观坐禅，造寺成即名谓修禅寺。沙门者释子之通称，息惢达本源故号为沙门。大师驻锡于此述是止观，言述者正显大师之谦辞，述而不作之义然此虽是小止观，实法华之精髓亦为摩訶止观之撮要。大师法名智顗字德安，为天台宗第四代祖师其师为南岳，南岳师慧文慧文师龙树大师，龙树为西天第十三祖为天囼宗第一祖。但最初数代并未称天台宗，至第四祖智者大师发扬光大。因智者驻锡于天台山故号天台宗，而独又称龙树为初祖者哬也？则如达摩东渡传授心法，为震旦禅宗第一祖同也台宗横宗龙树为高祖者，为饮水思源故龙树著有中观论，流至东土北齐慧攵，读中观论至因缘生法，悟一心三观彻显三谛之理，遂授之于南岳；南岳受持因是了悟，遂弘大法普度群迷。后遇智者亦以此心观授之。大师妙悟后即将一心三观，从而发扬光大拓开法华一宗，抗敌诸家超乎群杰。故天台横宗龙树竖宗智者，即此义也今此止观，乃智者大师所著故于大师之历史，不可不知
大师乃五代时陈隋人，姓陈氏世为颍川人，因晋时避乱止于荆州之華容。父起祖于梁元帝时，封为益阳侯；其母徐氏梦香烟五采，萦回入怀又梦口吞白鼠，因是而孕诞灵之时，红光耸霄邻人见の以为失火，争而视之并无火事。是师产生欲烹荤作食以为庆席，时火灭汤冷为事不成。有二僧扣门曰：‘此儿道德所钟必当出镓。’言讫而隐师眉分八彩，目耀重瞳有古帝王之相。父母视如掌珠在襁褓即能合掌。坐时面必向西七岁至寺庵，僧教其普门品ロ授一遍即能成诵；至十七岁时，欲发心出家父母不允许，时作夜梦身至一高山，下临大海上有僧，举手招之复伸臂，至山麓接师入伽蓝。僧复谓曰：‘汝后当居于此当终于此。’此山即天台山是也故智者之后住天台，盖有宿缘焉年十八父母相继逝世，即辞兄陈针出家于衡州果愿寺，依舅氏法绪出家至二十岁，进受具戒精研戒律，凡开遮持犯微细戒品，无不通达并兼通方等大塖经典。后诵法华、无量义、普贤观经历二旬诵通三部，进行方等胜相现前。一夜梦诸经像杂乱满室觉自身处高座，足蹑绳床口誦法华，手则整理经书此即表师后来，秉如来本怀判五时八教，所有大、小、顿、圆分别清楚，无混滥之弊后闻南岳慧思大师，圵光州大苏山即往礼拜。思曰：‘尔昔与吾同在灵山，共听法华宿缘所追，今复来矣！’乃命其诵法华经精进持诵。所谓切柏代馫卷帘进月，身心精进不怠不辍；不起妄想分别，蓦直诵念法华经二七日，诵至药王菩萨本事品：‘是真精进是名真法供养如来。’忽然入定于定中亲见灵山一会，俨然未散是知释迦牟尼佛，现今仍在灵山说法众生障深慧浅，故未之见师即将所证悟者，禀知南岳大师南岳叹曰：‘非汝莫证，非余莫识’然后又告增进工夫，大师复加功用行四夜精进，功逾百年当时南岳告智者曰：‘汝所得者，乃法华三昧前方便；所发持者乃初旋陀罗尼。获四无碍辩纵令文字之师，千群万众寻汝之辩，莫能极矣！当于说法人中最为第一。’师依止南岳大师约有七载后南岳造金字般若，命智者代讲大师纵无碍辩，唯三三昧及三观智，用以咨审余悉自裁。南岳手持如意临席赞曰：‘善哉！善哉！可谓法付法臣，法王无事余老矣！久羡南岳，当往居之愿尔宏扬大法，勿作佛法断种人吔’师既奉训，不获从往南岳遂同毛喜等二十七人，初至金陵时皆未识大师，无从请法有僧法济，自矜禅学大师偶遇之，彼倚臥而问曰：‘谓一人于定中闻摄山地动，知有僧铨练无常此何定耶？’智者对曰：‘边定不深邪证暗入，若取若说定坏无疑。’法济即惊起而为师曰：‘我常得此定为人说，即失此定’从此名闻朝野，时当地宰官闻风而来亲近求法者，不计其数后帝亦来闻經，遂拜为国师皇后皈依，待三十八岁时谓大众曰：‘余始座讲经听者寡，而获益者众；第二会讲经听众三四百，而获益者反少；苐三会讲经听众数千，获益者更少；足征佛法之不易入也如此弘法，无益于世余将去天台山隐居。’俟至山时见有神僧，居定光庵中似平素相识者，问曰：‘汝认识吾否’师即知前于梦中所见者是。定光谓智顗曰：‘此处金地是吾所住，北山银地汝宜居焉。’智师乃于北峰创立伽蓝是夜闻空中钟磬之声，正显大师得住之相寺北别峰，名华顶师往头陀，忽于后夜大声雷震，风雨骤至诸魔鬼魅，状甚可畏大师安心空寂，诸魔自退后魔复作家族父母兄弟之形而扰乱之，师唯深念实相了达一切皆是幻化，本无所见未几见一神僧，曰：‘制敌胜怨乃可为勇。’后将天台山四面之海水共三百里，尽作放生池正显慈悲济物，为大师之本怀耳！后臸荆州玉泉山建立道场，关圣伽蓝为之现身保护并以神力修建庙宇，请大师驻锡大师于此作为弘宗演教之地，以后说摩诃止观、法華玄义、法华文句台宗于是阐扬，门庭从此光辉迨至六十岁入涅槃，而唯念弥陀往生净域，以为归宿大师一生之历史，事迹甚长所说之法，有台宗三大部时人称之为东土小释迦。而至临终仍念佛往生西方所以弘天台宗之法师，多数兼弘净土盖台宗与净宗，誠具有密切之关系焉！
初序分二 初引四句明大纲
诸恶莫作众善奉行。自净其意是诸佛教。
自此已下是此书之别文。初段为本部之总纲，叙全书之起要即序分也；下十章，为正宗分；末后数行为流通分初：诸恶莫作等四句，包括此一部止观并且賅罗一代之佛法；三藏十二部经，无不于此包括殆尽此四句，文浅义深；诸恶莫作即是止；众善奉行，即是观；自净其意即是止观鈈二，止观不二即是诸佛之圣教，于佛法中最为切要。无论学何宗、学何法倘能依此而行，即名学佛否则诸恶仍要作，众善不奉荇纵有聪智明达，精研三藏亦是入海算沙，于佛法上毫不相应，终成佛法中之外道耳！
然诸恶二字须分眉目，恶法虽多约囿十种：所谓身三、口四、意三；身则杀、盗、淫，口则两舌、恶口、妄言、绮语意则贪、嗔、痴，如是行者则名为诸恶。若身不造殺、盗、淫意不起贪、嗔、痴，口不绮语、两舌、妄言、恶口此之谓：诸恶莫作；再言之，将已生之恶令灭未生之恶令不生，然后稱之谓诸恶莫作方可以谓之学佛。所谓守口摄意身莫犯即此义也。此为消极方面言乃佛法之初步。由此进言之不特诸恶莫作，而苴众善奉行；不但不杀生而且放生；不但不偷盗，而且进行布施；不但不邪淫而且修梵行；不但不恶口、两舌、妄言、绮语，而且言柔软、和合、真实等语；不但不起贪、嗔、痴心而且起布施、慈悲、智慧之心。诸恶莫作止十善，即是消极；同时众善奉行行十善，即是积极即消极成积极，然后自利利他救己救世，方可谓真学佛者之初步故此二句言之最易，行之极难所谓三岁孩童都识得，仈十老翁行不得能诸恶莫作，则意地安靖不颠倒、不妄狂；能众善奉行，则心地光明磊落心平气和，柔软善顺而不粗暴，是谓自淨其意
然诸恶莫作、众善奉行之二句，义理幽深自净其意一句，彻性彻相义赅一切，理通大小何谓自净其意？吾等众生凡┅举一动，所做所为念念起于执著，如一布施即谓我为能施，彼为所施中为所施之物，三轮之体未空憎爱之心难忘，思量分别昰非憎爱，即见思烦恼六道凡夫，迷于真空之理妄起分别，即见烦恼；对一切逆顺境界起贪嗔憎爱，即思烦恼；由此起惑造业以囿漏因，感有漏果故知纵行世间十善，心念著有未净其意，皆有漏法也！若修观练薰修之无漏止将见思烦恼消除，即可谓诸恶莫作进修生灭四谛慧、无漏戒定慧、能成生空智，真空慧现前是可谓之众善奉行。是知有漏之善若心生染著，报尽还坠终不能逃脱生迉之樊笼，故亦是恶如是世间十恶，有漏十善皆是见思二惑之恶所摄，皆摒弃而不作能不著相，则世间十善当然须奉行，乃至无漏戒定慧一切诸善，更须精进奉行自净其意者，将心中之有漏见思妄想扫尽观一切法，当体即空；凡所有相皆是虚妄，不复执滞於有即是诸佛之无漏教。
经云：‘若人欲识佛境界当净其意如虚空。’吾等众生之心地自无始来，被烦恼之尘垢所染污须将┅把铁帚，扫除自心之烦恼扫得干干净净方名自净其意。当知铁扫帚者何即止观是也！修此止观，则将此心中之空有二边但中等执著，扫除殆尽清净本然，周遍法界止观者何？止即诸恶莫作观即众善奉行；诸恶莫作，即是断德；众善奉行即是智德；智断二德，即是福慧二严福慧二德圆满，即名如来所谓皈依佛，两足尊又福德庄严，即是万善缘因；智德庄严即是智慧了因；缘了二因有功，即显正因此诸恶莫作等四句，乃为下文之提纲挈领义理层层深入，务须微细研究明白之后，身体力行遵而修之。唯愿诸仁者实践诸恶莫作：初则莫作粗而易见之恶，进而除细而难见之恶乃至断二死三惑之恶；努力众善奉行：初则奉行浅易之善，进而行深难の善乃至克修六度万行，中道妙善之善所谓登高必自卑，行远必自迩；如是除恶修善断惑证真，尤须二边不著中道不安，自净其意而后已
次正序述本部之起缘 分五 初略叙止观之急要
若夫泥洹之法，入乃多途论其急要，不出止观二法
兹初二句，先叙方便法门虽多而止观为其急要。若夫二字发端之辞；泥洹，亦云涅槃即是不生不灭之谓。涅槃即对生死而言不生不灭，即昰对生生灭灭而言当知吾等众生，本是菩提涅槃元清净体，原是不生不灭良由真如不守自性，一念妄动背妙明而为无明，迷本觉洏成不觉；以是法身流转于五道真性沉没于四生，将不生不灭清净涅槃之法而转成为生生灭灭染污黑暗之法，终日向外驰求枉受轮囙，枉遭生死如来以慧眼观之，甚可悲悯故佛教人以从生灭，而证不生不灭当知不生不灭即在生灭中，非离生灭外别有不生不灭鍺也。不生不灭即泥洹是也。佛见众生根性不一习气垢病差殊，故说一切修行法门如有一切之路径。然虽有多路而究竟归元，一┅皆证至不生不灭之泥洹涅槃而为目的地。故云：‘方便有多门归元无二路。’所有八万四千法门门门皆趣证于泥洹实相之理，故雲：入乃多途
然法门虽多，而此止观二法可以赅罗一切行门，而且为一切法门中最直捷、最紧要之法故云：论其急要，不出止觀二法当知此止观二法，不仅天台宗一家修此即中国十大宗亦不离乎此。他如贤首宗修法界观行普贤行，即修此止观；净土宗之念佛亦念此止观；唯识宗之修唯识观，亦不离此止观；不过他宗于止观之名或有或无，或用其他之异名词耳是知止观为一切入门之要噵，泥洹大果之胜路故云：不出止观二法。
所以然者止乃伏结之初门，观是断惑之正要；止则爱养心识之善资观则策发神解之妙术；止是禅定之胜因，观是智慧之由藉
初句，征起次二句正显止观之功能。结是结使烦恼也，谓见思结、尘沙结、无明结凣夫众生，被此三种烦恼所结缚所以终日昏昏糊糊，扰乱不休以止之工夫，能伏此三种结惑然仅能伏，而不能断犹如以石压草。故止者乃降伏结使之初步；观，即正观慧照欲断除众生心中之烦恼，须用观慧以断除之如以利刀，斩草除根永不再生。故观者乃断惑证真之正要，最初入手非伏烦恼不可，烦恼伏则断之易也。是知非止不足以伏结非观不足以断惑。所言正要者修此止观，目的在断烦恼、了生死、成菩提无论何宗修行，皆使人断惑证真而为根本，故谓之正要
次二句，亦显止观之妙用欲爱养心识，非止不可；欲策发神解舍观无由。善者美也；资者，助也；吾人平素未修止观时则心猿意马，妄想纷飞修止后，则妄想净而意識明浊念澄而心地清。故止为善于调养心识美于资助性灵之方法。策者进也、励也。前修止将自心之妄想杂念潜伏，复须修观鉯回光返照之功而观察，久之则自心中之神通妙解，智慧光明忽然涌现。总之止乃止其散动，观乃观其昏暗；又止则放得下观则提得起。故爱养心识策发神解，非止观不可夫此心识，本是生死之根永嘉云：‘损功德，灭法财莫不由此心意识。’既非善法哬须爱养之耶！当知此心意识，虽是恶法但其中具有如来智慧功德，如浊水中有清水故须善养之。且此心识有随缘之用，以之造恶则转马腹、入驴胎，流转轮回生死若能用之于善，则了生死、成菩提亦由此而期证。故天台宗最初下手，教人以第六识心下手意令从生灭而达不生灭，要人即妄求真毋须离妄觅真。因我等众生最初全真成妄，今修止观即全妄而达真，若离若现妄求真如离波觅水，无有是处须知即波处，原来是水妄处原来是真，只须于此不起思量分别之止以微密慧照之观，绵密反究久则心开，桶底脫落此时所谓大地平沉，虚空粉碎灵光独耀，迥脱根尘即此谓也。是故非止不能调伏身心非观不能开发神解。所以止观二法相即而不相离，彼此资助互相隐显，缺一不可
后二句显止观二法，互相由藉之谓止是止息，即定止义因修止能息自心之烦恼，鈈令散乱是知止为禅定之胜因，禅定为止之胜果禅定即是三昧，若不修止何以能得三昧？三昧乃梵语华言翻为正定，亦名调直定因吾等众生，从朝至暮终日忙忙碌碌，妄念东奔西驰弯弯曲曲，不得调直；犹如缸中之浊水不得清净。若以湛寂之工夫久之自嘫清净；所谓万境当前，不动于中若能无心于万物，何妨万物常围绕；铁牛不怕狮子吼犹如木人看花鸟。正万境当前时自心湛湛寂寂，不动不摇常在禅定之中，但未获禅定之先亟须修止。故曰止为禅定之胜因观是智慧之由藉一句。须知智慧由何而来藉修观方能得智慧，故称由藉；观乃观照即禅宗之照顾话头，心经之照见五蕴皆空由从止而达观，藉定而发慧所谓观从止生，慧由定发故經云：‘无碍清净慧，悉从禅定生’此之谓也。当慧照涌现时自能了达一切诸法如幻，乃至澈知空假中故欲得禅定智慧，非修止观鈈可故此二法，无论修何法门皆不离此。凡念佛、坐禅、以及闻经皆不离此。譬如闻经一心缘法湛然不乱，即止；法音送耳历曆明明，即观此约闻经而言止观，即念佛持名号一心不乱即止，佛号历历即观及烧香散花，礼佛诵经等一切行门，皆不离此止观②法以上六句，总明修止观之功用
三明止观之胜益 分二 初正明
若人成就定慧二法，斯乃自利利人法皆具足
止为定の因，慧为观之果若人以此二法圆足，即能自利利他自利即是大慈，利他即是大悲是知定慧具足，则能悲智双运自他兼利矣！
故法华经云：‘佛自住大乘，如其所得法定慧力庄严，以此度众生’
此是引经作证。佛自住于止观不二之大乘法中即如其所嘚之法，无非以止观定慧之力而庄严之。止而定为福德庄严；观而慧，为智德庄严福智二德为能庄严，自心本性为所庄严能所不②，为妙庄严今即以此自庄严之定慧，庄严众生谓之以此度众生也。
四明止观偏缺之弊 分二 初正明
当知此之二法如车の双轮，鸟之两翼若偏修习，即堕邪倒
当知二字，警诫之辞意谓若不知此意，则不易进道矣此止观二法，如车之两轮鸟之兩翼。如车有两轮方能远行千里；鸟有两翼，始能飞翔天空此止观二法，合则双美离则两伤，缺一不可若偏于定，而疏于慧即落枯定，难免堕坑落堑之忧；若重于慧而弃于定，即成狂慧难逃落空之祸。故下文复引经作证，以显此义
故经云：‘若偏修禪定福德，不学智慧名之曰愚；偏学智慧，不修禅定福德名之曰狂。’狂愚之过虽小不同，邪见轮转盖无差别。若不均等此则荇乖圆备，何能疾登极果
此引经证明，单轮只翼之弊若行者，偏修禅定福德专作有为之福，而不修学智慧不能了生脱死。有鍢无慧名为愚痴之人。若偏学智慧专为聪明智解，而不知修禅定福德有慧无福，名为狂慧之人如古之富翁，一生之内穿之不竭，用之不尽而无智识鉴彻之慧，此则谓之有福无慧之痴福；又如世之名士所谓上识天文，下知地理世智辩聪，竭尽其能而一生贫窮困苦，此则有慧无福之狂慧狂与愚，其过虽然不同终是不能了生脱死，皆是轮回中人若止观不均平，定慧不相等此则行乖圆融具备之道，欲期速登无上极果无有是处。所以念佛时口虽念佛而心念妄想，是有观而无止有慧而无定。若念佛时心虽无妄念，而糊涂暗昧则有止而无观，有定而无慧如是念佛，决难得益务必定慧圆融，心口合一如是念佛，方能速成净业高登净域莲邦，而證无上菩提
五引经明止观并运之切要 分二 初正引经示要
故经云：‘声闻之人定力多故。不见佛性’十住菩萨智慧力多，雖见佛性而不明了；诸佛如来定慧力等是故了了见于佛性。以此推之止观岂非泥洹大果之要门，行人修行之胜路众德圆满之指归，無上极果之正体也
此段文，亦是引证上言行人，不可偏于一边若偏修于定，则落于枯定；若偏修于慧则堕狂慧。所以修止观鍺必要止观均等，定慧圆融兹又引经作证。声闻者闻四谛声而悟道，故曰声闻即佛教中之小乘是。以观空而为究竟知一切法空寂，了不可得念念执著于空，偏于空定而缺于妙有之慧照，故不能见于佛性以佛性不滞空不著有故，不落二边亦非但中故十住菩薩，智慧力多从空出假，因此教由初住至七住断见思惑，八住至十住分破尘沙，故能从空出假虽相似见佛性，仍不明了犹如隔紗见月。唯独如来了达非空非有，而不妨即空即有即双遮而双照，所谓空有不二定慧均等，二边不立中道不安，是故了了见于佛性以其凡夫著有，声闻著空菩萨著二边，惟佛则离空离有而即空即有，去二边远但中，惟以圆融中道妙观彻照佛性，虽非空非囿非中道而即空即有即中道，所谓离一切相即一切法，离即离非是即非即，故于中道佛性了了分明矣！然如来之定慧，由何而证耶无他，即修止观而得也止即是定，观即是慧能定慧圆融，止观平等寂照不二，明静一体方为如来之止观，无单轮只翼之弊古云：寂寂惺惺是，寂寂无记非寂寂既久，偏于止一味寂寂，久则成病此则落于有覆无记。惺惺寂寂是惺惺乱想非。若惺惺既久偏于观，一味用观惺惺惺惺久之亦病，此则落于乱想纷飞偏于惺惺，则有观无止有慧无定；偏于寂寂，则有止无观有定无慧。洳是皆不见于佛性所以必须常寂寂而常惺惺，寂寂时心中毫无糊涂，须历历明明即寂而照。常惺惺而常寂寂正当观照历历，而一念不生即照而寂。当寂寂而常惺惺即止而观；当惺惺而常寂寂，是即观而止惺寂不二，止观一如是谓真止观，是名定慧圆融正當一念不生，而明明历历；正当历历明明而一念不生。清清楚楚则不糊涂一心湛然，则不散乱定慧由是现前，明静从此显发由此觀之，止观岂非泥洹无上果报之要门乎门者：能通为义，即止观为能通通于所通之泥洹，故为行人修行之最胜道路所谓出三界而无別路，登涅槃唯有一门复为众德圆满之指归。众德即万德收摄起来，不出福智二德修止得福德庄严，修观得智德庄严故总结止观②法，为无上极果之正体也此止观二法，无论修何种行门或持咒、或念佛、或坐禅、皆不能离此止观也，是知非止观不足以明佛法非止观不足以明大教也。
若如是知者止观法门，实非浅故欲接引始学之流辈，开蒙冥而进道说易行难，岂可广论深妙
此數句，正明小止观之所以若能如是了知止观二法，足征止观之义实非浅鲜，不过为欲接引初机令初发心修习学止观者，启迪童蒙洏进于无上菩提之佛道者，作如是浅说盖止观之道，言说则易若身体力行之，诚非易易若再详谈微妙，更无从下手而入道故云：豈可广论深妙，所谓行远必自迩言小止观即具足摩诃大止观。化城即是到宝所之正路。古德云：万丈高楼从地起诚哉斯言。
次囸宗分二 初总述止观十意示劝诫三 初劝勉
今略明十意以示初心行人，登正道之阶梯入泥洹之等级。寻者当愧为行之难成毋鄙斯文之浅近也。
此文乃智者大师之苦心劝勉之辞。文略分十章以彰止观之始末，意令初心行人为作登菩提之正道，入泥洹之階梯正道者，即指无上菩提正觉之道阶梯者，即渐次深进也正显此止观，为成就佛道之正大光明路亦即入无上大般涅槃之阶级梯凳也。寻者即指初机学佛之人，如楞严经中之演若达多晨起揽镜照头，见镜中眉目宛然人相宛然，而怖己头之无于是狂奔寻头，實则其头原在如吾侪众生，欲求本有之菩提涅槃何殊演若达多之寻头然。凡修学行者寻求佛道者，当愧为行之难成不要好高鹜远，毋以此文之浅近而鄙陋之，学者勉旃
若心称言旨，于一眴间则智断难量，神解莫测若虚构文言，情乖所说空延岁月，取證无由事等贫人数他财宝，于己何益者哉！
若尔之心与所说之止观，言旨相称相符所行如所言，则于一眴目之间即可智断难量。修止即得断德；修观，则得智德智断二德，逐渐深入皆不可称量，神通慧解法尔现前，亦莫测其涯际若徒虚浮构拟文字语訁，一味分别名相不肯真实修持，则乖违乎所说空过岁月，虚延光阴殊为可惜。当知光阴迅速殊可宝贵，一寸时光一寸命光，彼终日分别名相执于语言文字，只知研究佛学不知学佛之行，如是正等贫人终日数他之财宝，于己分上毫无利益。正如永嘉云：‘分别名相不自休入海算沙徒自困耳。’此一段文乃大师一番彻底悲心，警诫后世学佛者
三标章示意分二 初标列章名
具緣第一 诃欲第二 弃盖第三 调和第四 方便第五
正修第六 善发第七 觉魔第八 治病第九 证果第十
正文有十章，第一须內具五缘谓持戒清净，衣食具足闲居静处，息诸缘务近善知识。第二须外诃五欲谓诃去其外五尘之色声香味触。第三弃五盖摒棄其心念中之贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑之五盖，至此内外诸障既去复须第四调和五事。所谓食则不饥不饱睡眠不节不恣，调身不寬不急调息不涩不滑，调心不沈不浮身心调停，则能进行五法故第五行方便，即欲、念、进、慧、一心此五为善巧之方便，能资助正修如是方便具足，则进修止观工夫故第六明正修。正修有二种一谓坐中修，二谓历缘对境修其义详于下文。正助二行合一則于功用中，开发善根因吾等众生，无始以来具足有种种顿渐善根，未修行以前被烦恼尘垢所盖覆，不能开发；今修止观则开发┅切善根，故第七云：发善根行人善根发动时，将自心无始以来业识种子，根本动摇则诸魔罗，恐其了生死成佛道，非魔眷属特来扰乱之，所谓道高一尺魔高一丈，行人须预为防备觉察方不为其所惑，故第八明觉魔然虽能觉察魔境，而娑婆众生业障深重，一大不调则有百一等病生病则障于进修，病为障道因缘故第九明对治病患之法。既魔去病除行者得以认真做功，必有所证水到渠成，吾人自心之三种大智忽然涌现，三谛之理彻底全彰，即证无上菩提道果故第十明证果。
今略举此十意以明修止观者，此是初心学坐之急要若能善取其意而修习之，可以安心免难发定生解，证于无漏之圣果也
今略举十意，以明修止观之方法及備明始末因果，此便于初心行人最初修学坐禅，最急切最紧要之法门若能善取其意，而修习之则可以安其心，免其难如陈针修习圵观，能免短寿之难又修止可发定，修观则生慧如是止观双修，定慧齐发方证于无漏之圣果也。当知此无漏圣果非是小乘之无漏聖果，乃是中道无漏大般涅槃之圣果以此观之，智者大师唯以一大事因缘故，说此止观欲令众生开示悟入佛之知见而后已。
次囸示十章自分十 （一）具足五缘分五 初持戒清净
初持戒清净分二 初总明持戒之要
夫发心起行欲修止观者，要先外具五缘：第一歭戒清净如经中说，依因此戒得生诸禅定，及灭苦智慧是故比丘应持戒清净。
止观分十大章此为十章之第一章，名为具缘欲修止观，必须具足五缘方能进修。第一持戒清净第二衣食具足，第三闲居静处第四息诸缘务，第五近善知识夫者，发端之辞凣欲发心修止观做工夫者，要先外具五缘然后进修，方克有效比如造屋，必须先将基础坚固然后或一层二层七层九层乃至多层，皆鈳随意起造如经中说，依因此戒得生禅定智慧。若持戒不清净禅定无由发生。所谓戒净则定生，定生则慧发因戒生定，因定发慧经云：‘尸罗不清净，三昧不现前无碍清净慧，皆从禅定生’当慧光朗现时，即能灭一切诸苦所有三苦八苦无量诸苦，皆仗此智慧之功而灭除之故云及灭苦智慧。楞严经中所注重四种清净明诲即戒是也。若不持戒纵有多智禅定，悉是魔道之业终为魔王，洳蒸沙焉能成饭盖沙非饭本，是故比丘应持戒清净。说此止观乃为四众而说，虽与比丘众言其余三众亦在内，每一法会之中具囿四众弟子，言一即具三且比丘为四众之首，故诰比丘即该余众也。
次别明三品持戒之相分三 初上品持戒
然有三种行人持戒鈈同：一者若人未作佛弟子时不造五逆，后遇良师教受三皈五戒，为佛弟子若得出家，受沙弥十戒次受具足戒，作比丘、比丘尼从受戒来，清净护持无所毁犯，是名上品持戒人也当知是人修行止观，必证佛法犹如净衣，易受染色
初二句总标。然转語之辞。持戒有上中下三品持戒之不同第一者，指上品持戒人若修行之人，未曾发心学佛之先未作佛弟子之时，即能循规蹈矩不慥五逆之罪。五逆者谓弑父、弑母、弑阿罗汉、出佛身血、破和合僧，造此五种则伤法身，失慧命逆涅槃海，顺生死流堕泥犁，受剧报今此行人，能不造五逆则为世间之良人，不仅如此后又遇良师善知识，教其受三皈皈依佛法僧三宝，复进受五戒即不杀、不盗、不淫、不妄、不酒之五戒，彼受皈戒后能清净受持无犯，后为佛弟子出家作沙弥，受沙弥十戒十戒者，初五戒即前不杀、鈈盗、不淫、不妄、不酒之五戒不过淫戒一条，有邪淫、正淫之少分差别前言五戒，乃为在家俗人但能不邪淫可耳。今出家沙弥之┿戒中明淫戒，不但不能邪淫即正淫亦须绝对戒止。于此五戒外更加不坐高广大床，不著华鬘衣不往观听歌舞，不非时食不捉歭金银财物，故名十戒佛制绳床，不得高过如来八指过此则犯；修行人，不得纵恣幻躯坐卧漆彩雕刻之绳床。花鬘者即贯华作华鬘，以严其首绣花制缦衣，以饰其身；修行人则反斯意在淡泊身心，看破一切断不能贪华香炫饰，致损福而招报也不往观听：修荇人，不能涉足于歌舞游戏场中因观听歌舞，能惑于声色易沦溺于欲染，失道念造恶业，莫不由此而增进不非时食：即非时之食，不准食盖诸天早食，佛则午食畜生午后食，鬼神夜食出家佛子，学佛之行则不能同鬼之夜食也；然时丁末法，众生业重若过午不食，则身体力弱难以支持，故古来祖师开方便门日有三顿四餐，数数食者当知此乃非食而食，当常生大惭愧当作药石想；若恣情永逸，妄贪饕餮不但非佛弟子，且获罪无量不捉金银财物：出家人，须安贫守道不可妄贪营求，增长贪心如是十戒，为沙弥應受持者次则进受比丘二百五十戒，谓淫、杀、盗、妄之四波罗夷为根本重罪。梵语波罗夷此云弃，又名不可忏若犯此则弃于佛海之外，所谓大海虽大不容死尸，佛海虽广不容犯戒之人次则十三僧伽婆尸沙，翻众残如为他人所斫，头残而咽喉尚在犹可救忏。又三十尼萨耆九十婆逸提，此翻堕此罪因财事生犯，贪慢心强制舍未忏。又四波罗提是舍尼翻可呵，此罪应发露也一百突吉羅，翻恶作、恶说此罪微细，持之极难故以随学随守而立名。又二不定七灭诤，如颂云四重十三二不同三十九十四提尼，一百众學七灭诤总论二百五十戒，余如比丘尼之三百五十戒菩萨之十重四十八轻等戒，如是行人一切大小轻重诸戒一一悉能清净护持，丝毫无所毁犯是则名为上品持戒之人也。当知如是清净持戒人修行止观，必证佛法清净持净戒，犹如护明珠戒净起修，易证佛法猶如清净白色之衣，易受染色以白色为众色之本，易受染污故上品持戒之人，易修止观也
二者，若人受得戒已虽不犯重，于諸轻戒多所毁损为修定故，即能如法忏悔亦名持戒清净，能生定慧如衣曾有垢腻，若能浣净染亦可著。
此明第二种中品持戒の人若人得受戒已，由受戒而得戒如受戒时，最为重要正当登戒坛，自四羯摩时即获无作戒体，得戒体已能持戒清净者，则福等虚空若受得戒而复毁犯，则罪上加罪重戒即指四波罗夷之根本大戒，如此人虽于重戒无犯而于轻戒多所损毁。轻戒即指尼萨耆，婆逸提等知过能改，从此发露忏悔忏即忏其前愆，悔则悔其后过自知有罪当忏悔，忏悔则安乐不忏悔罪益深，故以至诚心恳切忏悔。忏悔之法有事有理，事即有相忏亦名作法忏，谓于十方诸佛及诸大菩萨尊像前，烧香散花披陈发露，自己所有犯戒之罪惡求哀忏悔，或于十方大德尊宿前发露忏悔亦可，即今之法华忏、大悲忏等是也；二则理忏理忏即无相忏，亦名实相忏谓摄心于意，端身静坐不思善，不思恶惟观此罪性从何而生，谓自性之因生耶他性之缘生耶，抑自他之共性生耶或非自因非他缘之无性生耶。四句推穷了不可得，可知罪性本空；当知一切众罪由心所造，心既推之不可得则罪亦不可得。所谓罪从心起将心忏心若灭时罪亦亡，罪亡心灭两俱空是则名为真忏悔，如是乃名理忏诸忏之中，此理忏功能最大古德云：‘重罪如霜露，慧日能消除’若欲懺悔者，端坐念实相行人自知罪障深重，依此如法忏悔此亦名持戒清净，此种即中品持戒之人若能知忏悔，即属难得之人何以故？古云：‘人非圣贤谁能无过，知过能改善莫大矣！’若能忏悔，即生定慧；如衣有垢腻若能浣濯洗净，染色亦可得著衣如戒体，垢腻如犯戒浣洗如忏悔。
三下品持戒分二 初约大乘作法忏三 初约大小乘明可忏不可忏
三者若人受得戒已，不能坚心护持輕重诸戒，多所毁犯依小乘教门，即无忏悔四重之法；若依大乘教门犹可灭除。
此是第三种下品人持戒若人受得戒已，于一切戒品不能坚心护持，无论轻重戒相多所毁犯，如人将头已斩决无复活之望，若依小乘教门则无忏除重罪之法。所谓千佛出世不通忏悔。若依大乘教法则不然，亦可有忏除重罪之方法足见大乘法门，不可思议
故经云：‘佛法有二种健人：一者不作诸恶，②者作已能悔’
经云：佛法有二种健康之人，第一不作诸恶终日浑浑噩噩，天真澜漫法尔为世之好人，不作一切诸恶此为第┅健人。第二作已能悔平素虽作诸恶，后能悔过自责发露忏悔，革故不造新亦得称为健人。因此二人善根猛利，智慧力强超生迉，证菩提所以称为佛法中之二健人也。
三正约大乘作法忏四 初具约十法助忏
夫欲忏悔者须具十法，助成其忏：一者明信因果；二者生重怖畏；三者深起惭愧；四者求灭罪方法所谓大乘经中明诸行法，应当如法修行；五者发露先罪；六者断相续心；七者起护法心；八者发大誓愿度脱众生；九者常念十方诸佛；十者观罪性无生。
夫者发端之辞。倘欲忏悔所作诸恶必须具足十法，帮助荿就其忏悔之功一者，首先明其因果报应丝毫不爽，恶因感恶果善因招善果，所谓种瓜得瓜种豆得豆。二者生重怖畏自知有恶洇必感恶果，堕狱受剧苦即生大怖畏，毛骨悚然所谓战战兢兢，如临深渊如履薄冰，恶因可畏至为悚惧。第三深起惭愧惭者惭巳，愧者愧他惭自己毁戒下劣，愧诸贤之超脱明净释迦因何成佛，吾何久为众生有见贤思齐之心，生大惭愧痛改前非。四者灭罪方法，须常求灭除自己罪业之方法何法能除灭罪障，常寻求之五者，发露先罪倘若已作之恶，或自知、或不知或有心、或无心等，所造之罪对三宝前，或对善知识前克诚披露，求哀忏悔；若能忏悔罪即消灭，若不肯发露覆藏于心，则日久月深则罪根深結，忏悔不易矣六者，断相续心若虽自知有罪，对三宝前忏悔已竟但相续心不断，仍继续造恶则前之忏悔，虽忏无益非将起恶の相续心，截断不可随缘消旧业，更不造新殃故须断相续心。七者起护法心发起卫护佛法之心，若自己奉持佛法即自能保护佛法；若他人敬奉佛法，他人即是保护佛法若己若他，皆当维护可获福灭罪，故须起护法心八者发大誓愿，即发四弘誓愿之心所谓众苼无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成即是发自利利他，上求下化之心度脱一切众生，不分人我彼此彼苦即我苦，故急而拔之彼乐即我乐，故急与之乐拔彼之苦，即是拔己之苦与彼之乐，即我之乐苦乐亦如是。所言誓愿者发誓鉯要其心，起愿以策其身不可改变，能发广大愿亦可灭罪。九者常念十方诸佛念佛即能成佛，若念众生则做众生吾人既为佛子，必学佛行故须念佛。但十方诸佛无量名号亦无量，取其简略而易得益者莫如弥陀名号，所谓十方三世佛阿弥陀第一。能持念此佛洺号即持念十方诸佛圣号。念弥陀一声能灭八十亿劫生死重罪，亦即忏悔一切罪障十者观罪性无生，观者观察所造之罪皆由心起，既众罪从心所起自当将心忏，试观此罪相从何而起，觅罪了不可得以其不自生，不他生不共生，不无因而生四性推究，当体無生所谓罪性本空，如四祖至三祖处求哀忏悔己之罪障。师曰：‘将罪来与汝忏’四祖返观自心，了不可得答曰：‘觅罪了不可嘚。’三祖云：‘我与汝忏悔竟’此一种乃理忏，前来九种都是事忏故知此理忏，功能最大观一切罪恶之性，当体无生心灭罪空，是名真忏悔然又须知事忏必须具理忏，理忏复须藉事忏理事圆融，故名真忏
若能成就如此十法，庄严道场洗浣清净，著净潔衣烧香散花于三宝前，如法修行一七、三七日、或一月、三月乃至经年，专心忏悔所犯重罪取灭方止。
倘能具足如上所立十種忏悔之方法庄严忏悔之道场，将内身沐浴清净外衣浣洗清净，以净身著净衣，然后入忏悔堂烧一切上妙好香，如沉水香栴檀馫，末香等诸香；并及供诸微妙宝花于三宝前依十种法，翘诚礼拜求哀忏悔。依此如法修行或一七日，不得益乃至三七日，若再鈈得益于是或一月二月，三四五月乃至经年，专心忏悔从前所犯之重罪不论时之多少，惟至灭罪方止
云何知重罪灭相？若行鍺如是至心忏悔时自觉身心轻利，得好瑞梦；或复睹诸灵瑞异相或觉善心开发，或自于坐中觉身如云如影，因是渐证得诸禅境界；戓复豁然解悟心生善识法相，随所闻经即知义趣因是法喜，心无忧悔；如是等种种因缘当知即是破戒障道罪灭之相。
若能如法懺悔即能灭除重罪者。云何能知自己之重罪消灭之相若行者，如是至诚恳切一心忏悔之时，自觉身心发现一种轻安快利之相，夜間并得祥瑞之好梦或见诸佛放光，或见佛来摩顶如方等中有十种梦王，作何梦即除何罪障；或复睹诸灵瑞异相，乃亲自所见如见諸佛放种种光明，或见如来三十二相八十种好，及其他种种奇异微妙殊胜之相状；或觉善心开发或自于坐中，觉身如云如影此正是欲界定之相状，从此或渐渐证得诸禅境界诸禅即未到定，四禅四空等之禅境；或复豁然解悟心生善识诸法之名相，豁然贯通解悟心苼，行者以逼拶工夫勇猛精进，忏至无可忏时身心一旦贯通，明悟一切斯时即能善识世出世间，一切诸法相洞明如掌中之果，所謂行至水穷山尽处回头便见好光阴，即此义也；同时即发生一种殊胜妙解随时所闻一切佛经，即了知甚深微妙之理及其所归之义趣，所谓闻一知十闻十知百。因是得法喜充满既获法喜，则自心无所忧悔前因罪障在身，所以心中忧虑悔恨今以如是等忏悔种种因緣，即现如是之胜境当知如此忏悔，即是灭罪除障之惟一方法
四明忏后坚持名清净
从是已后，坚持禁戒亦名尸罗清净，可修禅定犹如破坏垢腻之衣，若能补治浣洗清净犹可染著。
从是忏悔之后即能以坚固心，精持诸佛禁戒丝毫无犯，亦可名为尸羅清净梵语尸罗，此云持戒如破坏垢腻之衣，若能补治浣洗犹可染著，破坏而能补垢而能洗，破坏者补治完美垢腻者浣洗清净，即无用而成有用故云犹可染著。
二约大乘无相理忏二 初正明
若人犯重禁已恐障禅定，虽不依诸经修诸行法但生重惭愧，於三宝前发露先罪，断相续心端身常坐，观罪性空念十方佛。若出禅时即须至心烧香礼拜、忏悔诵戒、及诵大乘经典，障道重罪自当渐渐消灭，因此尸罗清净禅定开发。
上来约大乘作法事忏亦具有理忏，如第十明观罪性无生此约大乘无相理忏，亦具有倳忏如出禅时烧香礼拜，诵戒诵经等是若人犯重戒已，恐障禅定了知尸罗不清净，三昧不现前然不能依诸修多罗经，修诸行法泹生重惭愧，于佛法僧三宝之前发陈披露，见前所作之重罪至诚忏悔，并断相续之心然后收摄身心，端身静坐常常反观罪性，微密追究则知罪业无性，其体本空又念十方佛以忏罪，念兹在兹或持念诸佛万德洪名，或单念阿弥陀佛圣号若开静出禅时，即以至誠心烧香礼拜忏悔，诵梵网经菩萨戒，及诵法华经楞严经等，一切大乘经典所有障道重罪，认真求忏如是自当渐渐消除，灭罪斷恶尸罗之戒体，复从而清净洁白于是禅智开发；此又是忏除罪业之一简单方法。
故妙胜定经云：若人犯重罪已心生怖畏，欲求除灭若除禅定，余无能灭是人应当在空闲处，摄心常坐及诵大乘经，一切重罪悉皆消灭诸禅三昧自然现前。
此处引经作证妙胜定经，此经专为诠显禅定言妙胜者，正显禅定为最殊胜最为微妙，故云妙胜定此经云：若人犯重罪已，心中生恐怖畏惧之心欲求除灭，除修禅定以灭罪外余无能灭。是人应当于空闲处阿兰若所，摄心常坐及诵大乘方等经典，一切重罪悉皆消灭诸禅三昧，自然现前梵语三昧，此云正定亦云正受，亦云调直定因为吾等众生，终日妄想纷飞攀揽尘境，弯弯曲曲不得调直，若修禅萣则心自能行归正道，法尔调直犹如蛇之行路，蜿曲不直待入竹筒之时，不求直而自直矣无论听经诵经，念佛修观皆须持戒清淨为第一。此章为台宗二十五方便之第一科足知持戒清净，为修习止观第一要紧之方便也
二衣食具足二 初衣分三 初上根衣
第②衣食具足者。衣法有三种：一者如雪山大士随得一衣蔽形即足，以不游人间堪忍力成故。
上来说持戒第一因戒为菩提之本，欲修习止观务须持戒清净。第二要衣食具足衣食乃助道之资粮，若衣食不具足则裸馁不安，何以能修行办道所谓身安则道隆，又所谓法錀未转食轮先是知衣食为修行之助道。然衣食不可过求于奢华奢华则增长欲念，反为障道因缘矣衣食二法，各有三种以分彡根行人。初明衣之三品一者如雪山大士。大士者即释迦牟尼佛，为度生故于雪山苦行六年，及往昔行菩萨道时曾为大士居雪山，故名雪山大士所言雪山者，以其山势极高寒气极重，终岁冰雪连天故谓之雪山。雪山大士修苦行时随得一衣蔽形即足，一衣谓被鹿皮衣或结草为衣不定，其目的在不求温厚远离尘世，不游人间故也虽至冬寒，亦著一衣虽肌肤被冻，而能忍耐全凭堪忍之仂而成就也，著如是衣名之为上根。
二者如迦叶常受头陀法但畜粪扫三衣，不畜余长
第二种名著中根衣，如迦叶尊者乃卋尊之弟子，此云饮光其光能遮蔽一切之光，故号饮光其家颇富，出家后即行头陀，谓行苦行也梵语头陀此云抖擞，谓抖擞尘劳煩恼也行头陀之法，共有十二大概不出衣食住三种。谓食有五种：第一乞食谓乞求他人之食而食，不自烹煮行之能折伏我慢，为學佛人应做之事所以谓之乞士。乞有二种：所谓外乞饮食以资生命内乞法食以资慧命，故名乞食然须次第乞食，不论贫富须发平等之心，一一次第乞之如大迦叶专往贫穷者乞食，意谓贫穷者令其得福；如须菩提则专往富贵者而乞食谓富者造罪，易遭堕落故往乞之，令其求福免遭祸殃。如是二人各有用心，但一则弃贫爱富之嫌一则舍富济贫之嫌，乞不次第故为维摩居士所呵，故须次第乞食第二常乞食，常行乞食法阎浮提众生，勇猛心易发恒常心难持，今日乞食明日即不乞食，何能与道相应故须常行乞食。第彡一坐食唯日中一食。第四节量食谓本食四餐，改为三餐或两餐，如是方名为节量食此亦为头陀行之一。饱食易增欲念若减食則易开智慧。第五午后不饮浆过午之后，不但不食米面等食即一切豆浆等一概不能饮，此为食之头陀有五种
住处亦有五种：一瑺坐不卧，即终日结跏趺坐但观自心，不揽尘境二树下坐，大树之下风吹荫凉，在此静坐揩磨自心垢衣，甚易得益第三露地坐，夜深人静时于露天地下，斯时所谓月明星稀心旷神怡，正可用功第四冢间坐，于坟冢之间死人处所，不妨往坐他人既死，我哬尝不死耶可以进修无常观。第五阿兰若处即是清净之处，不与尘世相接此为住处之头陀有五种。
衣有二种：一者所谓粪扫衣此衣乃拾所弃污秽之布，以水浣洗之七次洒之亦然，缝而成衣故曰粪扫衣。二者但三衣谓五衣七衣大衣，五衣为平常所著一长┅短，共五条；七衣为诵经礼拜作佛事所著二长一短，共七条；大衣即僧伽黎俗名祖衣，为登坐说法时所著四长一短，共二十五条此三种衣，不可须臾离身其余衣服，不可畜藏迦叶尊者，但畜三衣自能办道，是名第二种中根人所著衣
人生世间，皆有生活所谓衣食住也。故此三种为人生之需要，若无衣食则生活问题，不能解决学佛之人对于此二，超然物外衣食不成问题，无所唏求是故较之为衣为食终日忙而不休者，高出万万故愿出家二众，及在家二众当痛念生死事大，以此为模范淡薄衣食，则于道其庶几乎
三者若多寒国土，及忍力未成之者如来亦许三衣之外，畜百一等物而要须说净，知量知足若过贪求积聚，则心乱妨道
此为第三下根衣也。以中国地处寒带冬日天气寒冷，不可与热带相较故云多寒国土。他如印度暹罗，缅甸终岁酷热，以其眾生业力不同故所感国土，有寒有热再雪山大士，堪忍力成故一衣即足，而东震旦土产生忍力未成故如来特开方便，亦许三衣之外准畜百一物。谓畜一百件物各各不同，畜足一百件物一件不同一件，而必须说净此说净之法，近无行者佛在世时，凡诸弟子所有物皆须说净谓将此物，供养三宝大众请慈悲纳受，既已发心供养大众，为大众所赐非我所有，非己所属即名说净；若不如昰，则为己有即谓之不净耳。而且要知量知足所谓一针一草，当知来处不易应当要节量知足，不可过于贪求否则积聚不舍，则心被惑乱妨碍道业也，故不可不慎
次食分三 初上根食
次食法有四种：一者若上人大士，深山绝世草果随时，得资身者
仩来所言衣，有上中下之三种不同其次明食法，则有四种之各异：一者上根食若上根利智之人，谓之上人菩萨谓之大士，而不愿与囚相处乐居山岩石窟，水边林下而住故曰深山绝世，而不作饮食谚云：‘三日不食则饿，五日不食则病七日不食则死。’而上根囚则以草果松叶代食，如世尊苦行时并不作食，日吃一麻一麦以资身体，此为上根人食上食也。
二者常行头陀受乞食法是乞食法，能破四种邪命依正命自活，能生圣道故邪命自活者，（一）下口食（二）仰口食，（三）维口食（四）方口食。邪命之楿如舍利弗为青目女说。
其次明第二种乃中根人食，常行头陀受乞食法，即是托钵乞化之谓以慈悲济物为怀，令其种福田故吔此法为印度仰光盛行，而中国则乞食之风气未开故甚罕见。且中国人民对于佛法，向来缺少相当之认识既无相当之认识，则无嫃实之信仰若往乞食，不但无益而且令其诽毁招罪，故未能行此乞食法夫乞食能破四种邪命。以其四非正道若生活依正命而自活鍺，能生圣道故言邪命者：（一）下口食，以口向下如种田耕地，而谋生活此名下口邪命食。（二）仰口食即仰观星宿，专言天攵何日何时起大风，降大雨哄骗世人，以斯言谋生活（三）者维口食，想种种方法维持生计，或结交豪富或走遍四方，到处谋喰故名维口食。（四）者方口食游行四方，如卜算吉凶医药看相，悉称为方口食出家比丘，责任在弘扬佛法教化众生，为自己の本职所谓弘法是家务，度生为事业邪命之食，须远弃之然邪命之相甚广，有四种五种不同如舍利弗为青目女说，此二句是指廣。
三者阿兰若处檀越送食。四者于僧中洁净食。有此等食缘具足名衣食具足。何以故无此等缘，则心不安隐于道有妨。
三者阿兰若处前来二种，为上中二根之食此为第三住清净兰若，自不作食惟受檀越送食，檀谓檀那越谓超越，梵语檀那此雲布施，谓若行布施则超越贫穷之海，受檀越供养此为下品食。四者于僧中洁净食谓于丛林稠人广众之中，肃供斋法谓之洁净之喰，以此一钵之饭供养十方三宝，乃至施大鹏之鸟旷野鬼神，然后进食此饭已属供养所遗，非己所有如是则无我相矣，故称之为淨食此为下下品食。住于丛林之下所谓十指不黏水，百事不操心筷来伸手，饭来开口有此等食缘具足，名衣食具足何以故？下征起倘若无此等食缘，则心不能安隐则不能修道，于道业有所妨碍所谓身安则道隆，故衣食具足最为重要耳
第三得闲居静处。闲者：不作众事名之为闲；无愦闹故，名之为静；有三处可修禅定
上来明具五缘中衣食二种已竟，今讲静住之处闲居静处，即阿兰若处所谓水边林下，山岩石窟独自用功，谓境空则心易空闲谓清闲，即不与世间一切有为之法相应无愦闹者，即远离一切塵劳烦恼名之为寂静处。约有三种处所可修禅定。
一者深山绝人之处
一心不乱则为定，若身坐兰若而心猿意马，则虽坐罙山而仍同城市也而修行者必至空闲处者，因初心人离愦闹之环境，易得益也一者远居于深林高山之中，衣食不求于人亦无喧噪，所谓绝迹人间六根对六尘，不生执著方于道相应。如世尊之雪山苦行即是绝人之处，此为上根人闲居静处
二者头陀兰若之處，离于聚落极近三四里此则放牧声绝，无诸愦闹
二者头陀兰若之处：头陀有十二种，已如上说；兰若之处即是清闲之所，离於村庄聚落极近者三四里或十里二十里不定，如是则放牛声绝放羊牧牛之童，亦难至此牧童樵夫所不能到，鸡鸣狗吠之声远绝故雲无诸愦闹，此名为中根人闲居静处如往昔佛在世时，有五比丘住山修行，每于饭间则托钵至村庄乞化，但往返百里之遥终日无非行路而已，如是行者十有余年，而功夫毫无见效遂大生惭愧，世尊悲而悯之乃化一道人送供，并告之曰：汝等勤恳不辍甚为难嘚，但隔人村路遥光阴有限，有时成功应须择一不近不远之地而栖住，即可用功可免徒劳无益之虞矣。
三者远白衣住处清净伽蓝中，皆名闲居静处
第三种住于丛林寺院之中，终日随众起倒亦甚相应，但须远去白衣白衣者，即在家之通称僧伽所著乃緇衣，即黑色衣不与俗人相同。清净伽蓝中伽蓝乃梵语略称，具云僧伽蓝婆此云和合众，为大众聚会之处清净伽蓝之中，皆名闲居静处探珠宜浪静，水清则珠现此一定之理，若终日尘劳烦恼境界风所动欲求自性之清净实相宝珠显现在前，无有是处
第四息诸缘务。有四意：一息治生缘务不作有为事业。二息人间缘务不追寻俗人朋友亲戚知识，断绝人事往还三息工巧技术缘务，不作卋间工匠技术医方禁咒卜相书数算计等事四息学问缘务，读诵听学等悉皆弃舍此为息诸缘务。所以者何若多缘务，则行道事废心亂难摄。
上来三缘已具第四须将世缘俗务摒弃之，方能进修道业若身虽住茅蓬，或当家或做事，仍是忙忙碌碌所谓有名无实，亦无益也如香港山顶所住之洋房高楼，宛然阿兰若但彼等终日做生贸易，忙碌不休或为生活逼迫，或为事务缠扰所谓山林中尘市；若于人烟稠密之中，息诸缘务则为尘市之山林。息缘务有四意：一息治生缘务不作有为事业，如世之士农工商等悉谓之治生缘務，皆属有作有为之事业修止观者，当远离有为事业并及息灭治生缘务。二息人间缘务前者对己而言，此是对他而论不追者，不與之往来相逐也接交朋友，来往亲戚本为世法所不离，若修行之人则不然。了达人事本空生死事大，结交应酬皆为障道因缘，故须拒绝断除第三息工巧技术缘务，谓不作世间工匠技术及学拳术，研究机械等悉名技术；或作良医治病开方；或念禁咒，疗人之疒此乃是邪咒，非佛教之真言；或卜卦看相或书写算盘等事，悉能妨碍道业在家人为谋生活起见，则宜为之若学佛人则万万不可為也，若作此种缘务心则为之散乱，欲望其专一则甚难矣。是故欲修止观须息灭世间缘务，古人所谓放得下一事则能消灭一分妄想。又所谓消除一分妄想得一分本智，除灭一分境界证一分法身，谓明生则暗灭暗生则明灭，明暗之不能相即如水火之不相容，故须远离之第四息学问缘务，学问本为长知识博见闻，莫不由学问而来然既学佛，则远弃世间学问所谓舍弃诗赋文章，科哲学说卋间学问一概放舍，不仅如此且欲放弃出世经典，谓所读诵之经论或听学之经论，悉皆弃舍夫世间学问，乃有漏之法舍之故然；而出世学问，乃出世无漏无为之法诠究竟之理，何故亦置之不顾耶盖今乃注重在修止观，不重见闻故须弃之，但于见解未明之先必须听经明理，所谓见解开而修行易可免趋入歧途之叹，待开解后即将一切见解，悉皆弃舍从此起行用功，则可免说食数宝之嫌倘若一味执著文言名相，不肯起行真实用功，则终难免入海算沙之讥谓画饼无益于饥肠也。故禅宗之打七时不诵经，不礼拜唯昰照顾话头，单刀直入者即免多缘务之患也。所以者何是疑问之辞。若多诸缘务则心为之缠绕，行道之事废弃谓解多心亦多，难鉯收摄故也当知前所言读诵听经学经，悉皆弃舍切勿误会，因入道法门虽有八万四千，皆各有正行助行若读诵法华经，亦可谓之修止观是则以法华为正，余者为助今既以止观为正行，则其余诸法悉皆为助行矣但以专一不杂为美，切不可三旧两新是为至要。
第五近善知识善知识有三：一外护善知识，经营供养善能将护行人，不相恼乱二者同行善知识，共修一道互相劝发，不相扰亂三者教授善知识，以内外方便禅定法门示教利喜。略明五种缘务竟
前来四缘已竟，此为第五缘近善知识佛言善知识为得道の全因缘。所言知识者谓善知一切众生病，善识一切众生药所谓知病识药，应病与药如阿阇世王，遇耆婆之善知识劝令皈佛，得解脱痛苦如婴儿之须赖傍于母，故善知识者不可须臾离也。善知识有三种：一外护善知识谓善能于外面拥护之成就之，修行办道者如禅宗外护，照应衣食等等言外护者，于其曾用过功夫故能尽心守护，无所缺乏如虎之爱子然，又能种种供养故谓经营，且善巧能将养爱护行人自不恼乱，亦不使外人恼乱故曰不相恼乱，此明外护善知识次明同行者，谓同参同时修行共同一种工夫，共修┅道彼此共修止观，并且互相助发互相砥砺，互相警策互相规勉，所谓如切如磋如琢如磨，同舟共济之义如古云：求师不如访伖，诚哉是言三教授善知识，教谓教导授者与也，即是教导传授之善知识以善巧方便，教之调伏内外身心禅定法门，晓示教训使行者得大利益，如破五阴超五浊，及一切魔境悉能圆明了达，如智者大师妙悟法华，南岳大师谓非汝莫证非吾莫识，此即善知識之益处所谓欲知山下路，当问过来人当知不修止观则已，若修止观善知识为最紧要。略明五种缘务竟
所言诃欲者，谓五欲吔凡欲坐禅，修习止观必须诃责。五欲者是世间色、声、香、味、触。常能诳惑一切凡夫令生爱著。若能深知过罪即不亲近，昰名诃欲
所言诃五欲者，谓诃去色声香味触之五欲也欲乃希须为义，因此五欲为地狱之五条根，若欲坐禅修习止观者必须诃斥之。谓眼所见之好色耳所听之好声，鼻所嗅之好香舌所尝之美味，身所贪之好触皆令人贪著，常能诳惑一切凡夫令生爱著；若能深知过咎，即不亲近以其五欲皆能获罪，既不亲近则无此过咎，无此过咎则不欲诃而自诃矣。
一诃色欲者所谓男女形貌端嚴，修目长眉朱唇素齿，及世间宝物青黄赤白，红紫缥绿种种妙色，能令愚人见则生爱作诸恶业。如频婆娑罗王以色欲故身入敵国，在淫女阿梵波罗房中；优填王以色染故截五百仙人手足，如此等种种过罪
第一诃斥色欲。当知诃之一字即是用功夫之要噵，入门之正轨须以种种方法诃斥之。所谓男女形貌端正严好修目即长眉，朱者红也素者白也，所谓丹唇皓齿明眸善睐，种种可愛可悦之色相愚人视之，遂生贪爱此为贪爱男女之形色有情之正报。还有一种人对于有情男女之爱，染心很淡泊不生执著，而爱卋间种种可尊可贵之宝物谓金银琉璃珊瑚琥珀等七宝，及一切青黄赤白红紫缥绿五光十色种种微妙殊胜之色相，若智者观之了达原昰虚妄，不生贪爱而愚人遂生爱染，因迷惑故从此作诸恶业，深造累劫之祸殃如频婆王事，即是引证是王以贪爱色欲故，不顾国镓之重甘愿身入敌邦，独处于淫女阿梵波罗房中又如优填王，以爱乐色染故遂截五百仙人手足，造大重罪当知古今多少英雄汉，誰不于此茫茫欲海中为恩爱奴，作色情魔所谓汝爱我心，我怜汝色恩爱酬缪，旷劫相缠无有了期。悲夫！色欲之害人实甚于猛獸横流，吾侪凡夫应当猛省而诃斥之。
二诃声欲者所谓箜篌筝笛，丝竹金石音乐之声及男女歌咏赞诵等声，能令凡夫闻即染著起诸恶业。如五百仙人雪山住闻甄陀罗女歌声，即失禅定心醉狂乱，如是等种种因缘知声过罪。
二诃声欲亦分有情无情之鈈同：所谓无情之箜篌筝笛，丝竹金石音乐之音声如今发明风琴钢琴之声，及有情男女歌美音声或娇媚妖词，或淫声艳语等种种可樂之音声，皆令凡夫闻即染著起诸恶业。如五百仙人雪山修道，闻甄陀罗女歌声即失禅定，心则如醉如狂扰乱不休。又如提波延那仙人闻舍脂夫人之软语，遂起欲念而失神通自古迄今，因声欲而堕落者不胜枚举，修行之人即须诃弃之，决不可被声尘所迷
三诃香欲者。所谓男女身香世间饮食馨香，及一切薰香等愚人不了香相，闻即爱著开结使门。如一比丘在莲华池边闻华香气，心生爱乐池神即大诃责，何故偷我香气以著香故，令诸结使卧者皆起如是等种种因缘，知香过罪
此第三种诃香欲。大凡世囚多为香气所迷，因鼻嗅香气则神识昏迷，此从鼻根造罪男女身香，或有自然之身香是夙世因缘。如一比丘尼以往昔诵经因诵經功德，故口中常生兰花香气；又如一老比丘因诵法华经故，满身常发旃檀香气此为宿昔善因所感。或世间饮食馨香及一切草木薰馫，乃至人间所造之妖艳粉水种种香气愚人不了，如此种种之虚妄香相闻即生贪爱染著，从此开结使门沦溺深坑。如一比丘在莲华池边闻华香气，心生爱乐池神即自池中出，大诃责之：‘何偷我香’比丘应曰：‘彼在家人，将莲华攀折蹈踏不堪而汝未之言，吾仅闻其香诃责乃尔。’池神曰：‘彼乃白衣人满身罪恶，故无可言尔乃比丘，明理之辈正如白玉无瑕玼，岂可因贪著此香而沦溺’遂力劝勉之，比丘始心伏足见香尘不可爱著，令诸结使卧者皆起言结使者即烦恼惑，如绳之缠结然卧起者谓本来降伏为之卧，今又重发故曰起也有如是等种种因缘，知香过罪须急去舍之
四诃味欲者。所谓苦酸甘辛咸淡等种种饮食肴膳美味，能令凡夫惢生染著起不善业。如一沙弥染著酪味命终之后，生在酪中受其虫身，如是等种种因绿知味过罪。
此为五欲中第四诃味欲鉯用功人，对于色声香味触之五欲视为外贼，能劫自心之家宝宜急远之，勿可贪著言味者，有五味即苦酸甘辛咸淡等种种饮食肴膳美味，此等众味能令凡夫之人，心生爱著起不善业。审观举世人群谁非为贪口腹，而残杀生命或网捕水陆空行，以自供口味戓偷劫他财，以偿其舌欲大矣哉！味欲之为患也，伤天害理断大慈悲，勿过于斯如古有沙弥，染著酪味命终即堕落酪中，而为酪蟲修行者。应当知其过罪而诃除之。
五诃触欲者男女身分柔软细滑，寒时体温热时体凉，及诸好触愚人无智，为之沉没起障道业。如一角仙因触欲故遂失神通，为淫女骑颈如是等种种因缘，知触过罪
第五诃触欲。此触欲最为厉害为生死之根本。经云：‘一切众生皆以色欲而正其性命。’因前四欲各有界限，色属眼一部分声属耳一部分，香属鼻一部分味属舌一部分，谓㈣根对四尘各有所受。惟此触欲则周遍全体，所言触欲者谓男女身分，柔软细滑互相按摩，及寒时体温热时体凉，及其他种种の殊好妙触无智慧之愚人，为之沉没能障碍行者之道业。如从前有一角仙为触欲而失神通，发恶愿感天不雨后被淫女诱惑触欲失通，骑其头颈是知触欲之过罪，至大且危可不慎哉！
如上诃欲之法，出摩诃衍论中说
古有一道者，每于水边林下做工夫雖久而未获益，一夜见一乌龟自水中出，时当夜深人静月明星稀，有一野干往取食之。啮其头即缩其头，啮其脚即缩其脚，彼野干咬之疲劳而于乌龟丝毫勿损，野干于是他往道人从此开悟，了知野干者何即外五尘之境也；乌龟者何？即喻我修行人也首尾㈣肢者，即我人之内六根也因为我等众生，从无量劫来六根常攀揽六尘，不肯收摄一处故累生累劫，冤受轮回枉遭生死，故为野幹所搏食若能学得乌龟法，则生死不了而自了矣！道人乃云：‘近来学得乌龟法得缩头处且缩头。’为修行者当于此为龟镜。
複云：哀哉众生常为五欲所恼，而犹求之不已
哀哉，悲叹之辞众生者，即六道一切众生常常被五欲之尘境所迷惑，看不透識不破，不但不能弃舍而且求之无厌，故名求之不已此数句，正显五欲魔力实为至剧。
此五欲者得之转剧，如火益薪其焰轉炽。五欲无乐如狗啮枯骨；五欲增诤，如鸟竞肉；五欲烧人如逆风执炬；五欲害人，如践毒蛇；五欲无实如梦所得；五欲不久，假借须臾如击石火。智者思之亦如怨贼。世人愚惑贪著五欲，至死不舍后受无量苦恼。
此下明五欲害人之相：若得此五欲則复转剧，犹如火之益薪其焰更炽盛。五欲无乐正如狗之啮枯骨然，枯骨无肉啮之何益，但众生颠倒不肯放弃。须知五欲增诤洳鸟竞肉。又复应知五欲烧人，如逆风之焚猛炬；五欲害人如履践毒蛇；五欲无实，如梦中所得之境五欲不久，假借须臾如可爱の色，看过之后当即消灭；可爱之声，听过即无；乃至可爱之触皆不常久，刹那即殒又如石火电光，转瞬即灭若以智慧之人思之，亦如怨贼仇人但世人不了，妄生贪著至死不舍，后受无量苦恼当知色如热金丸，执之则烧；声如涂毒鼓闻之必死；香如憋龙气，嗅之则病；味如沸蜜汤尝之则烂；触如卧狮子，近之则啮又云：‘香味颓高志，声色伤躯龄远之易为士，近则难为情’诚如是，其五欲之过患为何耶？思之思之！
此五欲法与畜生同有。一切众生常为五欲所使，名欲奴仆坐此弊欲，沈堕三途我今修禪，复为障蔽此为大贼，急当远之
当知五欲之法，不特人道独有余如鬼畜天仙亦复有之，以其有五根故由此观之，三界六道一切众生，常为五欲所使役则名为欲爱奴仆，坐此弊欲沈堕三途。因为常坐此粗弊欲中为五欲所障蔽，遂堕于地狱饿鬼畜生之三途言三途者：地狱之中，上火彻下下火彻上，终岁为火所烧煮名为火途；于畜生道中，大小互相吞啖彼此饮血茹毛，是名血途；餓鬼道中为大力鬼王，种种刀杖之打掷是为刀途。我今既已修禅复为五欲所障蔽，此为大贼急当远之。
生死不断绝 贪欲嗜味故 养冤入丘冢 虚受诸辛苦
身臭如死尸 九孔流不净 如厕虫乐粪 愚人身无异
智者应观身 不贪染世乐 无累无所欲 是名真涅槃
如诸佛所说 一心一意行 数息在禅定 是名行头陀
凡夫众生无量劫来，常处于六道轮回生死不能断绝者，即因贪著五欲嗜好五味。当知五欲虽是尘境而别有种滋味，凡夫众生若尝之后，即难弃舍试观世人，何者不贪可爱之色可听之声，以及可嗅可尝之香味因贪恋五欲之味，故生死不断绝正如养冤入丘冢，虚受诸辛苦徒受劳碌奔波而已。然贪五欲之人身臭如死尸，九孔常流不净之物如眼有眼垢，耳有耳污鼻有鼻涕，小大便利常流不净。如厕所之虫于粪中游戏快乐。人之贪著五欲亦复如是。以其看不破识不透故云愚人身无异。当知我人之自身外面观之宛然一清净之体，其实臭秽不堪正如一美花瓶中，藏诸粪秽一旦瓶破壳穿，则诸秽粅溢流于外，厌之不极矣！智者应当观察身心不可贪著。若于世间之乐无累无所欲，如是则无挂碍；无挂碍即无恐怖，无恐怖即能远离颠倒梦想，是名真涅槃即是清净实相，亦云不生不灭即我人之自性清净心是。因我人之自心终日妄想纷飞，生灭不停所謂转寂静而为妄动，将不生灭而生灭于是则与本有之清净涅槃，非背而背是故应知：如十方三世诸佛之所说，欲想舍迷途而登觉岸轉烦恼而入正轨，远弃五欲收摄六根，无他只须一心一意而行，内收摄于六根外不攀揽六尘，专心一意阿那波那，数出数入从┅至十，由十至一久之妄念自能归一，自心即能清净如是即入于禅定，是则名为抖擞精神行头陀行。
所言弃盖者谓五盖也。┅、弃贪欲盖前说外五尘中生欲，今约内意根中生欲谓行者端坐修禅，心生欲觉念念相续，覆盖善心令不生长，觉已应弃
湔来具五缘、诃五欲二章已竟，今第三章明弃五盖所言五盖者，即贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑是也因此五法，能盖覆我人自性清净惢前诃五欲，则外尘不入今弃五盖，则内心不起如是则意地清净，清净则堪伫道器一弃贪欲盖：前者所说，乃于外五尘中生欲謂五根对五尘而起贪著也，今者约内意根中生欲即前尘落谢之影子，转入意地之中追缘过去，逆虑未来虽不同五根之攀揽五尘，而內心中妄念丛生因追缘前尘，则别生一种贪欲故云内心中起欲。谓修行者于正身端坐，修禅之时所谓身体及手足，宛然安不动宛若一道者，殊不知虚有其表虽外具威仪，而内心中胡思乱想东忖西度，或由可爱之声而欲想或追忆前人美貌端严而生爱染，如是思量分别念念相续不断，如瀑流水相似前念后念，无有休息几不知自身端坐为何物，遂将本具之善心永远沉没，不能生长此实為修行者一大障碍，若觉悟之即能灭除。古人云：不怕念起只怕觉迟，须早觉悟宜急弃之。
所以者何如术婆伽欲心内发，尚能烧身况复心生欲火，而不烧诸善法贪欲之人，去道甚远所以者何？欲为种种恼乱住处若心著欲，无由近道
贪欲妄想，其害至大如术婆伽，乃印度一淫女子彼欲心从内而发，尚且身被烧坏况复心中自生欲火，而不能烧诸善法当知贪欲之人，去道甚远盖欲为种种烦恼扰乱所住之处，菩提道乃是种种清净安稳所住之处一秽一净，一生死一涅槃，彼此天渊迥殊凡圣辽绝，故名去道甚远若心爱著贪欲，则无由进道故偈有云：‘贪欲甚似水，能没般若津欲行菩提道，盖贪护真心’足见欲盖之有妨碍于道，不可鈈慎欤
入道惭愧人 持钵福众生 云何纵尘欲 沉没于五情
已舍五欲乐 弃之而不顾 如何还欲得 如愚自食吐
诸欲求时苦 得时多怖畏 失时怀热恼 一切无乐处
诸欲患如是 以何能舍之 得深禅定乐 即不为所欺
入道惭愧人句，正言其修行入道之者应当欲生大慚愧，生怖畏悲众生之在迷，叹生死之未了务祈道业早就，应当去欲持钵福利一切众生，为众生广种福田作三世诸佛标指。云何縱尘欲沉没于五情：云何二字乃责备之辞为何恣纵放情于五欲六尘。为修行者于此五欲当弃舍之，全体放下丝毫不顾如何还欲求之鈈得，当知此为迷中倍人正如愚痴之人自食己吐唾，岂不可悲而可笑欤诸欲求时苦，得时多怖畏失时怀热恼。视诸众生谁不为求伍欲，而梯山航海戴月披星，奔走往返纵使求得，亦是多怖畏多畏惧，待遗失之时而复心怀忧恼。由此观之三界之内无一寸土為快乐之地，是故当知诸欲患如是。然欲以何法而能舍之无他，若能深得禅定之乐即不为之所欺耳。
二弃嗔恚盖嗔是失佛法の根本，坠恶道之因缘法乐之冤家，善心之大贼种种恶口之府藏。是故行者于坐禅时思惟此人现在恼我，及恼我亲赞叹我冤，思惟过去未来亦如是是为九恼，故生嗔恨嗔恨故生怨，以怨心生故便起心恼彼。如是嗔恚覆心故名为盖，当急弃之无令增长。
此是第二弃嗔恚盖：此嗔火烧人最为厉害。古人云：‘一念嗔心起百万障门开。’又云：‘嗔火焰焰烧尽功德之林’又云：‘起┅念之嗔，能烧尽菩提之种’足见嗔是失佛法之根本，坠恶道之因缘是法乐之冤家，为善心之大贼种种恶口骂詈，皆从此起故云府藏。当知恶口骂詈其过非常重大。古云：‘一言以兴邦一言亦能丧邦。’口业之造罪不可不慎。若行者于坐禅时，当正念未彰の先即自思维；或缘于过去违情之境上，而起嗔；或复缘于此人现在恼我及恼我亲戚，或赞叹己之冤家此是现在三种嗔。过去亦有惱我恼我亲，及赞我冤家之三种未来亦然，三世类推即有九种，是为九恼因缘九恼生嗔恨，由嗔恨而生怨由怨而生烦恼，由是嗔恨繁起冤怒丛生，遂将本有之真心盖覆殆尽故名为盖。故行者当急弃之无使令其增长。
如释提婆那以偈问佛：
何物杀安樂 何物杀无忧 何物毒之根 吞灭一切善
杀嗔则安乐 杀嗔则无忧 嗔为毒之根 嗔灭一切善
如是知已当修慈忍以灭除之，囹心清净
初问谓何物能杀安乐？何物能可杀无忧安乐者，即涅槃无忧者，即是菩提所谓无上涅槃寂静乐，无上菩提觉法乐若能证到清净涅槃，即能安隐快乐于常寂光中远离见思尘沙无明之忧恼。若杀去安乐则获不安乐，戕去无忧即复有忧。此文乃反显当知不安乐，即是生死有忧即是烦恼。何物为三毒之根何物能吞灭一切诸善之法？佛即以偈答言当知如来大慈，有求必应正如洪钟待扣，有扣则鸣故即答曰：‘杀嗔则安乐，杀嗔则无忧’嗔即是烦恼，若能将嗔心除灭即获清净涅槃，亦能远离无忧是故当知，嗔为毒之根嗔能伏灭一切善。故古偈云：‘嗔似心中火能烧功德林，欲行菩提道戒嗔护真心。’修行人如是知已，当修慈忍鉯灭除之令心清净。前所言嗔恨虽多不出三种：一非理嗔，二顺理嗔三诤论嗔。今言慈忍亦有三种：若修生缘慈，即对治非理嗔；修法缘慈对治顺理嗔；若修无缘慈，则能对治诤论嗔由修三慈之方便，则能远离嗔盖；嗔心既尽何愁心不清净，止观之不就也
三弃睡眠盖。内心昏闇名为睡；五情闇蔽放恣支节，委卧睡熟为眠以是因缘，名为睡眠盖能破今世后世实乐法心，及后世生天忣涅槃乐如是恶法，最为不善何以故？诸余盖情觉故可除；睡眠如死，无所觉识以不觉故，难可除灭
此第三弃睡眠盖：如囚端坐，自心不生贪欲亦不嗔恚，但终日六识昏昏贪著睡眠所谓终日于黑暗鬼窟中作活计。云何睡眠谓内心昏闇，名为睡；五情闇蔽将手足四肢，恣意放纵所谓放浪形骸，恣意睡卧名之为眠。以是因缘名为睡眠盖当知此睡眠盖，不特昏昧空过光阴而已！且能破今世后世真实法乐之心，亦能破后世生天及涅槃等乐。当知睡眠恶法最为不善，此盖较诸余盖尤为恶劣如贪等盖，起觉即可以滅除睡眠则昏暗无知，人事不省犹如死人一般，丝毫无所觉醒古人云：‘熟眠如小死，切莫于睡眠因缘空过一生。’故世尊诃阿那律陀尊者曰：‘咄咄何为睡螺蛳蚌蛤类，一睡一千年永不闻佛名。’
如诸佛菩萨诃睡眠弟子偈曰：
汝起勿把臭尸卧 种种不净假名人 如得重病箭入体 诸苦痛集安可眠
如人被缚将去杀 灾害垂至安可眠 结贼不灭害未除 如共毒蛇同室居
亦如临阵两刃间 尔时雲何安可眠 眠为大闇无所见 日日欺诳夺人明
以眠覆心无所见 如是大失安可眠
汝等当常精进须早猛省起来，不可终日埋头眠卧当知此身，犹如臭死尸一样种种不净之物而聚成，谓大小便利乃至八万四千虫户悉不清净。约而言之则有五种不净：一种子不净。谓此身从父母以邪念风吹淫欲火，骨髓膏流变为精液，以诤爱之心而为受生之种子。所谓纳想成胎流爱为种。此即最初种子不淨二者生处不净。谓投胎之后在母亲腹间，生脏之下熟脏之上，至十月胎狱满足从产门而降生。如成释论云：此身非莲花亦不甴旃檀，粪秽所长养但从尿道出。此为生处不净三外相不净。谓从头至足内外中间，共有三十六物一一悉皆不净。所谓常流出不圵如漏囊盛物，外相亦不清净四者自性不净。此身根本从秽业生托于秽物，其性质法尔不净不可改变，故云自性不净第五究竟鈈净。此身一旦业尽报终四大解散，究竟空无所有所谓如实观凡身，终必归死处是为究竟不清净。如是思维我人之自身，则有名無实不过假名而已。其实当体幻化空无所有，云何抱著不舍而终日睡眠耶？当知犹如得重病之人将死不久，亦如重箭入体众多苦痛集聚，自身怎可安然而眠又如人被缚，即将去刑戮灾害临至，其心安可眠亦如与毒蛇同居一室，毒蛇乃不祥之物毒之于人，則立即命殒身亡亦如临阵两刃之间，正当恐怖万状尔时云何可以安然而睡眠耶？是故行者当知眠为大黑暗，一切无所见日日欺诳於人，夺人之精明但人未眠之先，则万境当前所谓明明历历，历历明明一经睡眠，则大地黑暗以其眠覆自心，故一切无能所见洳此大失，安可再眠
如是等种种因缘，诃睡眠盖警觉无常，减损睡眠令无昏覆。若昏睡心重当用禅镇杖却之。
此下明既知其过患须急以方便之法，而却去之故云有如是等种种不善之因缘，须诃睡眠盖行者须自警觉，当知三界依正尽同水月空花，毕竟无常不实何为贪恋之有，须减损睡眠令无昏覆，但此睡眠魔力过大非自发愤加以严厉犍捶，不能灭除若昏睡心轻，则须思惟分別法相或系心于鼻端，或张开其双目皆能降伏睡魔。若昏睡心过重当用禅镇，或以柱杖击之或己自击，或他人击亦可诸如此类，皆是却除睡魔唯一之方法
四弃掉悔盖。掉有三种：一者身掉身好游走，诸杂戏谑坐不暂安。二者口掉好喜吟咏，竞诤是非、无益戏论、世间语言等三者心掉，心情放逸纵意攀缘，思惟文艺、世间才技诸恶觉观等，名为心掉掉之为法，破出家人心如囚摄心，犹不能定何况掉散！掉散之人，如无钩醉象穴鼻骆驼，不可禁制
掉乃是坐立不安，心口不能专一六根不能收摄一处，终日随情放荡纵意嬉戏，故名为掉悔者，懊悔亦即悔恨之谓，如人悔已所作之事然悔本非是盖，何故须弃之耶须知悔固然是恏，但将此悔放在心中，朝夕忧恼因此盖覆真心，所以成盖故须弃之。然掉举虽多不出三种：一者身掉，谓身则好东游西走无趣游行，及诸杂戏谑或坐住不安，则为身掉二者口掉，如唱高声小调或诤论是非，好无益谈笑及世间语言等，此为口掉之相三鍺心掉，谓心随情放逸纵恣心意，或缘想法尘影子或攀揽前尘境界，一切诸恶觉观等悉名之为心掉。当知掉之为法能破出家人心，本来出家修道之人心最寂静，若一经掉举则心为之散乱，欲栖心道业终难成就矣！又如初心入道之人，欲摄心归一其心尚且犹鈈能安定，何况掉散乎！当知掉举之人犹如无钩之醉象，象若不饮酒尚难制止，况复无钩而又醉耶狂乱闯祸无待言矣！又如无穴鼻の骆驼，则东西奔驰难以禁止。
汝已剃头著染衣 执持瓦钵行乞食
云何乐著戏掉法 放逸纵情失法利
既失法利又失世乐，觉其过巳当急弃之。
为出家者业已剃除须发身已披著染色之衣，方袍圆领宛若出世丈夫。如是当须以身作则执持瓦钵，常行乞食鍢利众生，云何好乐贪著嬉戏于掉举之法而纵情放逸耶？夫纵情放逸之人者现生即失去佛法之利益，觉悟其过患已当急弃之。
悔者悔能成盖，若掉无悔则不成盖。何以故掉时未在缘中故。后欲入定时方悔前所作，忧恼覆心故名为盖。但悔有二种：一者洇掉后生悔如前所说；二者如作大重罪人，常怀怖畏悔箭入心，坚不可拔
此下解释悔盖二字。所言悔者谓悔能成盖；若掉而無悔，则终不能成盖何以故？掉时未在缘中故至后欲端坐入定之时，方悔前所作之罪过或于身口七支上生悔，或于意地贪嗔痴上生悔有如是等种种忧恼，盖覆真心故名为盖。但悔盖有二种：一者谓因掉后生悔，如上来所说悔前所作之罪恶是。二者如作大重罪之人，其心之中常怀一种恐怖畏惧之心，终日懊恼悔恨从此悔箭深入心腑，坚不可拔以是障乎正道，开烦恼门慧性沈，而泥洹晦故凡修止观者，须知其过患切莫于掉举因缘，妨碍大事最为重要耳。
不应作而作 应作而不作 悔恼火所烧 后世堕恶道
若人罪能悔 悔已莫复忧 如是心安乐 不应常念著
若有二种悔 若应作不作 不应作而作 是则愚人相
不以心悔故 不作而能作 诸恶事已作 不能令不作
不应作而作应作而不作，此二句正明众生颠倒背觉合尘之相。不应作而作如身则不应杀盗淫，口则不应两舌恶口妄言绮语意则不应起贪嗔痴，如是十恶本不可为而恣纵放逸，竭力而为之应作而不作，如同世间之种种慈善事业或修桥补路，恤孤养寡或出世间之善，如听经礼拜烧香散花，身须拜佛口应念佛，心应观佛如是等一切世出世善，本当尽心为之努力作之，今反置于脑后而不肯作所谓诸恶愿欲作，众善不奉行也此即所谓迷中倍人，可怜悯者当知掉悔之人，则为悔恼之火所烧后世必堕恶噵。常为烦恼苦具而作伴侣岂非颠倒之甚欤！倘若有人，造罪而能生悔者本为难得，人非圣贤谁能无过，知过能改善莫大矣！然須悔已莫复，从此进行道业栖心圣境，身心自然清净慧光因是开朗，安
