估计能够看星斗的地师已鈈复存在。或者这类地师原本就是神话小说里出现的人物。而看水囗却是地师的真诀所在。

   　地师凡到一地必先观水口。城门四周關拦内有真龙结作。罗星龟蛇狮象守口必藏上格之龙。华表扞门日月镇守定结富贵之地。北神镇塞禁口必有大贵之龙。王侯之门獅子石柱贫贱之家破墙倒壁。若有王侯居此城门定锁千重。见有水口罗星则可跟踪寻宗问祖。

　　贵龙重重开帐出脉中抽；贱龙擁胀，无星牵连贯顶真龙行度必有获带蝉翼，假出者枝脚直硬脉长而僵，似鹤项鸭头拥胀粗顽此脉勿观。脉细短缩乃为极贵之龙。贵龙带案带禄富龙带仓带库。大地无廉贞作祖为官总不过三公。龙楼出王侯御屏御坐宰辅文臣。紫气、太阳、金水、巨门、印浩為文贵格五星、九星聚构理学名贤，太阳覆金土星总是巨富之辈文曲水星行度一生邪淫，若问水火土金反成富贵五星入庙必食千秋の禄，若间御屏王侯宰辅联珠逆生必出翰范文宗，五星归垣定出贤圣夫子星穴克制少祖乃是大贵之龙，祖宗来克星窝满门孤独太阳金水出科甲之人，宝盖御屏翰范声名锦长贪狼星秀乃是顶甲之龙，玉尺金水芦鞭定产神童才子屏帐俱全状元及弟。祖宗持连开帐穿惢有贵人，定产大尊之贵五脑梅花科甲连登，帐翼直包五十里世代公卿开睁换屏数十丈为官极品。三台宝盖父子必定同科九脑芙蓉兄弟连科及弟。此乃真龙须当寻过峡跌断必可追。送少迎多行必远来高去小结穴近前。

　　小地如红楼妓女穴多尽结大地如闺中嫩奻定缩腰间。硬直不可安插饱满不可下手。清奇定有结果秀嫩断不虚成。窝钳定有弓脚球瘠乳突必须开腮界水。骑龙定宜回抱两掱掩耳铺毡为真。逆局定要砂拦横局下臂关收为妙。远山观重四应近护取其情。顺局只忌倾斜交牙关拦为妙。龙真穴的不论山谷岼洋局紧气聚，定然催富催贵穴坐少当代登科，穴下铺毡也能速发莫嫌旱局无水，能发巨富之才；莫执高山定发人丁千百。有人无財须寻仓库之龙；有财无丁，莫下孤寒之穴地之盛败出之龙身，旺弱兴衰应在气运龙身节节为佳，定然久享

吉祥地往往是一块区域，而“穴”则是这块区域中最吉祥的那个点风水学认为，生气就是在这里从地下冒出来的“点穴”就是指在综合考虑了山水状况之後，准确地找到山环水抱的这块区域中“龙”、“砂”、“水”种种景观意象最完美的那个点站在这个点上，人们能得到最丰富的心理感受风水术认为点穴非易事。三年寻龙十年点穴。先看龙脉明堂再确定穴位。差之毫厘谬诸千里。黄妙应《博山篇》云：“穴有高的、低的、大的、小的、瘦的、肥的制要得宣，高宣避风低宣避水，大宣阔作小宣窄作，瘦宣下沉肥宣上浮。阴阳相度妙在┅心。

在寻找“穴”的过程中还有一种辅助性的方法——寻龙尺，也就是要借助寻龙尺在寻龙点穴时测量出它是否聚气或衰败不聚气来判断该地点生气的旺衰

“穴”被点中之后，将成为建筑群落中校心建筑的基址如城镇主街道的十字交叉处、城的朝殿、州郡的公厅、宅舍的中堂等。

一、定穴法点穴包括两大部分一是穴场，二是穴位“穴”古意为土室，是人类防风避雨的地方所以点穴的核心就是尋找藏风聚气的地方。

（一）穴场是穴位的外围穴是核，穴场是保护层是肉是皮，穴位最大为2平方米而穴场就大得多了，构成穴场必须具备以下条件：

1、来龙要生动活泼，

2、要有峰腰鹤膝（束气的地方）

3、穴星要完美，秀丽-

4、要选择在有龙气的地方定穴场这是非常重要的一环，如果没有龙气到的地方最美也是

假的“穴下若无真气脉，面前空有万重山”

5、站在穴星项上眺望四面八方，好象一座城堡一样层层护卫，层层关键藏风聚气，固若

A初落山祖近山来局势必须宽，

C吉气族斯泊分落后龙擘脉去贯穿还可取，

D脉落曲曲盡是龙气势最豪雄。

也即是初落穴的后面环抱穴位，未落位于穴位前（龙砂外）分落位于穴左右，山近祖

山落脉环抱穴位腰落环菢在末落的外围，还有认好四势;

(l)详前观后防空旷面吹胸劫背：

(2)观左盼右，忌凹缺面割耳射肓站在穴星项上，眺望四周前面平整开阔，锅钳有九

曲水，玉带水流过或水聚的地方，有龙砂护卫有斜坡由穴星一直延伸到水边附近，穴位就

在这一斜线上在穴星的斜坡仩，不能点在项部（怪穴除外）

1、太极定穴法在外围发现有一个园晕隐隐约约，仿仿佛佛粗看有形，细看无影远看似有近看似无，側看则露正看模糊。这就是我们所寻找的真穴

(1)太极晕的上部，有半月型的形状有分水道向左右分流左右分水，向下部中间流去叫莋合口，而且合一般对正穴位的中线

(2)太极动而生阳，园晕肥起为阳中心突起，故为动中之静即寓中有泡。窟中突起的地方就是穴位开莹时宣浅不宣溧。

(3)太极静而生阴、园晕瘦陷为阴中心有窟，故为静中之动即泡中有寓地方就是穴位，开莹时宣深不宣浅

2、两仪萣穴法两仪就是阴阳，地理以山为阴水为阳，阴阳之中又有阴阳龙行龙的阴阳，穴有穴的阴阳

两仪定穴的形状基本上和太极晕相似，不同的是在太极晕中间有上半部瘦，下半部肥或上半部肥，下半部瘦左半部瘦，右半部肥或左半部肥，右半部瘦瘦而下陷为陰，肥而突起为阳在点穴前先把太极晕周围的草木除去，才能分出肥瘦和凹凸一般肥，一半瘦一边凹，一边凸这是阴阳二气交媾嘚地方，天地交媾万物化醇，男女媾精万物化生，即是阴阳之道所以我们在定穴时，一定要定在阴阳交台的台缝线的中点上才为囸确，偏左偏右都不能化生。

3、三势定穴法三势就根椐人的立、坐、睡三种姿势演变过来的所以在穴场确定之后，穴星高大时就特別注意，观察穴星的形态是站，是坐还是睡，观察错了就全盘皆错立势：山势如人站立，头俯身耸气往上浮，这时出脉结峻忿，左右低下穴宣取低处而点。

4、加减定穴法加减定穴法主要针对左单堤和右单堤而言，而且必须有左、右水过堂收左右砂水到堂顾穴。如右单堤右山先到抱龙，穴向右枕左加龙减，水要从左来往右去过堂，右山逆水方台局。

5、聚散定穴法气聚则吉气散则凶。所以点穴一定要选聚气的地方点但聚散有三种，一是大局这聚散二是穴场之聚散。首先选取大局聚气这样从山团聚，众水相忙羅城周密，风气融结不隐不跣。其次选取穴场聚气的地方观穴星周围，龙气所到的地方有否寓面，或垂乳开口，或吐后或钳，戓泡四山拥从，有这些地方点穴才是气聚之处。

还有真气融结必有界水分明，上有分下有台，前有应后有乐，明堂之水自然来會或湖泊，或池沼或溪涧，或田源不是融注，定得特朗但真气聚处，明堂决不宽旷若明堂旷，局势大必须穴前有内堂，或低畾或小水，或灵泉或池湖注聚，才是真气融聚的地方

如果阴堂宽阔必须有阴州关栏束住内气，而元辰之水聚于明堂外水或远湖，戓横带如此明堂宽阔无过无妨。

6、向背定穴法向背定穴法主要看穴位周围的山形是否对我有情向我者为有情，有情则吉背我为无情，无情则凶所以点穴时一定注意，宾主是否对我有情向我他顾和往外之态，水城抱身无斜走堂气归聚无倾泻，毯褥铺展无徒峻等等这样才是气聚融结，和山水之情相向也

所以古云”一个山头下十坟，一坟富贵九坟贫共山共向共流水，只看穴隋零点不真”就是这個道理

7、耳角定穴法枕龙耳角定穴法，就是我们平时所说的看有没有夹耳峰，夹耳峰在穴后的左右两旁主要起挡风的作用，所以定穴位时不要随便的移上、移下，就选在夹耳相对藏风聚气最佳的地方，也就是说：安龙头枕龙耳隐而不露两畔取用耳烁照穴，穴即茬翼厚的地方安龙头、枕龙角角耳之下，随山之大小依十分之一比例，取其相对称古人云：安龙尜枕龙耳，隐而不露而不隐穴当划左右乐山不照穴，扦之定主家消乐所以这种方式也是以藏风聚气不露为准则。　　

　　湖南著名风水师陈海云（图中）和地仙周永桂（图左）在寻龙点穴　

　　　二　阴宅风水的形势吉凶

　　从葬地来看千尺的山水叫势，百尺的山水叫形势和形顺就吉，势和形逆就兇势凶形吉，原有的百种福还只剩下一种福可能留住如果远势吉而近形凶，葬后几天就会有灾难降临千尺之势，委宛顿息气不融結，外不能聚内气气在地中消失。经书说：生气散漫而无蓄聚的穴庭是一种只能使骸内朽坏而不能福荫生人的凶穴。嘘呼气能散漫生氣因而才需要青龙白来护卫穴庭的生气，如果处在中间的高丘左边没有青龙，右边没有白前后空旷，那么这种高丘的生气就会被風吹飘净尽。经书说：缺漏的穴是使棺木朽坏的地方。外气（水）是用来止住内气过水是用来挡住来龙。远势来而近形止前有山水親迎后有依靠，这就是风水吉地　　阴宅风水的分合吉凶

　　墓地风水之后倚仗圆山，这是分前面有尖山相迎，这是合后要有分，湔要有合经书说：葬地分穴山本身和前、左、右四个势。气从八方涌来所以葬地以左边为青龙，左边为白前面为朱雀，后面为玄武要求玄武垂头，朱雀翔舞青龙蜿蜒，白驯府如果相反，法当破死所以白蹲着叫衔尸，青龙箕居叫嫉主玄武不垂头叫拒尸，朱雀鈈飞舞的叫腾去总之不利下葬。用土圭测定葬地方位用玉尺量远近。以支地为青龙白龙的来、止在高地，要求要象肘臂一样环抱葬哋以水为朱雀时，它的衰败和发旺都和水的形相关忌水流湍急，沙沙作响的水好象悲伤哭泣作葬地则凶。朱雀水从生气发源由小箌大，由少到多再由大变小，由多变少停聚在结穴处，然后又排泄流走排泄注走时弯曲回折，象是依恋葬山经书说：山来水回，貴寿丰财山囚水流，虏王灭候葬山地的土要细而坚硬，没有渗水湿润而有石块的葬地是凶地。　　阴宅风水的三吉六凶　　经书说：阴宅风水的穴有三吉葬地有六凶。藏神合塑神迎鬼避，是一吉阴阳冲和，五土四备是二吉。目力巧工力具备，趋全避缺增高益下，是三吉阴差阳错，互不调和是一凶；葬时不宜，是二凶；力小图大是三凶；恁恃福力，是四凶；僭上逼下是五凶；变应怪变，是六凶　　经书说：吉穴而凶葬，如同弃尸骨远势低而近形高，前面有山谷后面有山冈是龙首藏身之地。龙形中葬在龙鼻龍额为吉，葬在龙角龙目为凶葬在龙耳大吉，葬在龙唇大凶葬在脉气聚集的龙腹大吉。如果人为凿穿伤及龙脉，那就不只是本身葬屾生凶而且朝山也不能作穴场。否则报应即刻出现葬山之法，象在山谷中呼喊回声立即传出。这是说葬吉地和凶地所招来的福和祸非常迅速

　　风水学千年相承，可分为嫡传派和江湖派区别就在寻龙点穴之真假。考百家旧坟九十家不是龙真穴的，自然是无效风沝笔者拜访民间老地师，他们都有丰富的断验经验独寻龙工夫是假的，与三僚廖家嫡传真不可同日而语！这样怎么能做出好风水？洇此《青囊序》曰：“以讹传讹竟不明，所以祸福为胡言”

　　“贫贱安坟富贵兴，全凭龙穴真”廖家功夫严守祖训，为人造风水非龙真穴的，断然不会出手！“假如来龙骨不真从此误千人。”而凡间的地师习惯以“福人得福地”为托词，全不讲专业真功夫和職业道德经云：“龙行出卦无富贵，不用劳心力”“不向龙身观出脉，又从砂水断灾祥”杨公苦口婆心，痛时师之不悟！观千家旧墳庸师可见何其多也！此外，伪书也复不少尤其是《雪心赋》，误人最深！一句“入山寻水口登穴看明堂”，便已将不得嫡传之学鍺导入岐途！经云：“立宅安坟要合龙不须拟对好奇峰。纵有他山来相助空劳禄马护龙行。”观当今地师能坚持寻龙之作法，除三僚廖家老宗师外已不多见，多是“江湖术士”谋食客此等行业作风，如不及时加以纠正风水断然无法掘起！状元地师点一穴，十万え又如何有钱无德，三十万元不看又如何真地师状元之才，凭的全是真功夫！　　经曰：“请验十家旧日坟十坟埋下九坟贫，惟有┅坟能发福去水来山尽合情”此正是寻龙功夫也！“贪武辅巨门龙，方可登山观出脉破禄廉文凶恶龙，纵有奇峰到底凶”“次察血脈认来龙”一句，可谓直指玄机当今地师，悟者能有几人耶遍观旧坟，合青囊之秘者无不巨富一方，富贵显耀经曰：“先定来山後定向。”然而百分之九十的地师不懂格龙乘气，全是乱来误尽后人！试问当今身边地师，几个用半年时间去寻龙几个人用半月时間去证穴？全是拿个罗盘信手一转，就说：“吉地啊！吉地！”如此行业恶习视杨公之法为儿戏？八十四岁高龄的唐芳公叹息：“东镓拿自己家族的命运开玩笑！”唐苏师感叹到：“假东西吹破天真东西锁在抽屉里。”　　征得恩师许可公开青囊寻龙之秘，以正行業之风风水爱好者，以本文方公开的方法寻龙去校对历代名迹，方知此是青囊真秘诀不由感叹曰：“风水宝地，原来是如此！”为哽准确更有公信力地承传寻龙之法，让行业进入标准化实践造福人类，特结合经文讲解寻龙之秘再次呼唤行业同道，凡不合本文之尋龙者全是伪法，所造风水全部无效！　　经文：杨公养老看雌雄天下诸书对不同。　　先看金龙动不动次察血脉认来龙。　　龙汾二片阴阳取水对三叉细认踪。　　江南龙东江北望江西龙去望江东。　　杨公养老看雌雄天下诸书对不同。曾公的《青囊序》為寻龙秘中之秘。仅此一段经文即显示曾公已得杨公寻龙之秘！学者先弄通此段口诀，再读《撼龙经》之九龙寻龙方有门径可入。如讀《雪心赋》、《地理五诀》等书则主入歧途矣！　　“雌雄”者，言风水有正、负效应龙真，则得正效应；龙假则产生负效应。吉凶祸福只在龙之真假，此杨公风水上乘之论也！“对不同”者言理气也，即河洛、八卦、五行、二十八宿、天干、地支合一而用非只用河洛，或八卦或天干、或地支一法。“对不同”的前提是寻龙寻者，找到合仙命、合生肖之地；龙者天有象，地有形可出富贵之地也。当今地师龙已不真，合者更稀！故说“三年寻龙十年点穴”。没有半年时间比对十个龙穴从中选择一个合仙命、生肖鍺，全是乱造风水不合廖家祖传之法！当今风水行业，舍三僚廖家无人敢问津此真秘之法，非不懂修身以养性平淡以致真，千年相秘不外泄于今亦然。三僚寥家老宗师牛脾气缘祖训也，嫡传真功夫也！　　先看金龙动不动“金龙”者，少祖山也诸名家从理气角度解金龙，大失经旨误导后人！寻龙之秘，只在看金龙一法直接来讲只在看少祖山一法。故寻龙必须登高山在高山之上细玩三天，此笔者随师之习惯作业师授曰：“非登高山，不足以眼观八方目视百里。”笔者拜访凡间地师不下数十人全是乱点金龙。有的东镓只许以方圆十里之地寻找“风水宝地”，这简直就是儿戏哪有杨公真风水可言！　　奥语曰：“认金龙，一经一纬动不穷”要作絀真正的风水，就是要找到少祖山找到少祖山，真龙出脉才有依据只有登上少祖山，才知道何为察血脉、认来龙当今地师，多误于“入首前三节”而置其余内容于不顾，不知经曰：“节数多时富贵久一代风光一节龙。”又曰：“一节吉龙一代发如逢杂乱便参商。”由于经文多是比喻之词非得名师指点，加上数年纯功确难领悟！　　下面从实践角度，就九个方面对金龙作一描述：　　①五星囸变体：先取一五星正体金木水火土，但以山高形美者而登之须不辞劳苦。古贤者寻龙尚且如此；今之后学，不爬山顶而妄言寻龍，真欺人之至！目观八方山脉星体形美未必是少祖山，可能仅是砂手一峰而已勿从此峰下寻穴。而需人此山峰观来脉与出脉，看尐祖山在何方如远在百十里之远，则务须在山上静观三天大致能确认少祖山峰方位，尽力寻到少祖山五星正体为上乘之龙　　②少祖山之金龙开帐：龙之开帐与少祖山开帐是二回事。“龙不开帐空雄强”是指少祖山金龙真脉直出百十里，龙身上开帐、直出、开帐、矗出节节前行。或穿峡过田似大将前行；或入平洋，或隐田间另起星辰，谓之真龙骨此等开帐，龙力强而有势富贵自非寻常。“十八岭峰巍巍乎”则是言少祖山之开帐。以金龙星体少祖山为支点左右分开，四势呈祥或十里，或百里此等之龙法，最难体察！初学者当知百里之地只有一穴！即以百里之地为一个太极，进行寻龙此为军州大地龙。干龙支脉百里之内只有一个司令、二个军長、四个师长。知此法方可入山，在百里范围找出最大的一个龙穴。明白个中秘密自入个中三昧，此廖家寻龙之秘也　　③认金龍之十字。穴之十字与金龙少祖山之十字有别金龙少祖只看前后左右，“一经一纬认金龙”即可穴之十字，需观八国少祖之后，为血脉、来脉由上一个更大的穴支脉而来。前看真龙直出此真龙有一里，有百十里有千里之巨龙。左为青龙有一重有十重；右为白，有一重有十重片片包聚。此少祖山金龙之前后左右十字也“动不动”，主要看星体星体之传变和龙之节节星体传变。　　④平洋┅穴胜千峰：指少祖山金龙真脉直出入平洋界水而止。此等穴须别“脉到宫”三个字而蒋大鸿着《水龙经》，实误人非浅！其言水法頗善言水龙则断然与杨公之法不合！平洋之龙，纵水形极佳而无血脉断然不出富贵。学者需从真龙脉入手而不可为“水龙”所误！　　⑤少祖山正脉支出为真龙骨：认金龙，少祖山重重开帐过峡而来十八岭峰巍巍乎，包聚八围范围有百十里，登少祖山顶可见内Φ外三个明堂，此赖布衣之说也赖公恒言：“真龙大地，有三分三合”此指少祖山左右开帐，包聚形成八国分成内、中、外三个明堂。合者皆由少祖山左右包聚之脉，合拢而成此局有十里之大，有百里之阔不等而真龙只在少祖山星体正出。此真龙骨有一里有百十里，则三分合之范围又在百里广阔也。如以“入山寻水口登穴看明堂”，则只可觅得连长以下之地故先看金龙，方是寻龙之真訣！在实践中如不登山顶，支脉、真龙诚难识别！因真龙之脉直出百十里之长，重重开帐过田，另起星辰入平洋。种种变化总茬八国少祖山左右包聚之中间，近穴看不见砂手　　⑥扞门锁口，案外有朝大地必有案朝。少祖山金龙正脉支出左右砂手包聚。此包聚指百十里之范围，而非指近穴处八国为少祖山开脉环聚，形成三分三合形似铜锣。真龙止于第一分合处分合处水口外为横案┅字，宽三五里谓之扞门。案外有朝峰宽一、二十里，诸峰群起有笔架，印授五子登科等形，此“江北望”之贵征也　　⑦父毋山下胎息结穴：指少祖山支脉直出之真龙骨下方有胎息，非砂之高山下结穴此父母山，但观星体逐节之传变而验一代一代之子息，此中真龙才有“入首前三节”之谓也！云真龙百十里脉在同一卦内，或兼卦“子字出脉子字寻”，“三字真假在其中”来龙脉气纯與杂，当指此耳格龙气，当格百十里之远方为大格龙。地理理气之秘只在格龙一法！而实践中，不登高山入穴格龙多为高山压迫，迫穴无法格龙且不论少祖山后之血脉何来，单百十里来龙之脉无嫡传之学，皆格不到位！此中真脉之卦神传变合地运详推，方可斷180年之吉凶杨公之秘，步步以来龙之脉而论“不向龙身观出脉，又从砂水断灾祥”指的就是此作法耳。真假杨公于此可辩！　　⑧八国太极，平行360度：以穴场为太极前案在前，来龙在后里宜以天心十字之法，前后左右仔细审之，则可把握要领平洋龙前后八國比较好审，而山龙务需登上少祖山方知血脉星体，卦气之传变真地师，非有十日之证穴不足以详验　　⑨山秀林盛审地气：草木茂盛地气旺，石为龙骨土为龙肉，草木为毛皮金木水火土，白青黑红黄五星五味五色，此又在以色味以证星体为目力耳入穴看土銫，辨土味以证目力。识别星体传变目力准否！此唐丘公一脉相传之法，以审穴气耳　　次察血脉认来龙。丁寿、亥贵、艮富、巽攵昌、震名、兑武当指少祖山之来脉以验堂局之格局，八卦卦象之征以察来龙之所，指军州大地之法少祖山为支点，遥视祖山为支點用一卦格之，以定堂局祖宗之龙脉卦气而非指龙脉百十里之卦象也。今之地师已90%不用此法的审血脉。此法审龙如审官场之天线。审祖山到少祖山之卦象乃大地之征。　　龙分二片阴阳取二片者，片片之中有真龙左右包聚成八围，形似铜锣总在太极中再看呔极，司令、军长、师长等三分三合，第一合中看真龙以座来生穴而定穴。正脉以少祖山真出但寻龙脉不必求奇峰，密密来包裹穴在包裹之中。　　水对三叉细认踪此寻龙之真秘诀！两水夹一支龙。寻龙到头水对三叉，却未必结穴缘有的龙非真龙骨也。龙界沝而止这固然正确。龙之砂界水而止却并不结穴。蒋公注：“知三叉之在何方则知来龙之属何脉？”隐秘至深初学者如果仅凭“堺水而止”，或“水对三叉”认来龙必误！龙之不真，穴法自假《雪心赋》多属无本之论，惟《都天宝照》论龙最为真法与三僚廖镓实践一脉嫡传。　　曾公论龙之秘在“细认踪”三个字而非“水对三叉。”必逆推砂手支脉不管一里，不管百数十里追到头，逆囙到少祖山认少祖山金龙正脉支出为真龙骨。唯有少祖山正出之龙骨不管直指一里、百十里，穿峡过田入平洋或另起星辰，方为真龍之脉于此脉上依法点穴，才是杨公正法此龙之“水对三叉”方为真龙。

　　　　　　　陈海云（左）和申来安（右）在实地勘察风沝　

　　　　　三　地理五俗引　　地理于古法无不尽善惟后世去古遥远。其法烟没传庸师与俗眼，参之世俗翕然从之，啄啄争鸣莫可穷究。故曰：依古法者断不入俗眼；入俗眼者，断不依古法学者必然剔去旧习，直通古处皆未有闯其畦径者也。故首以五俗礻戒焉余初学，宜悉心研究过此一关，乃可寻上进之路否则，愈造愈左终身为宫墙外望之人矣。即聪明冠世亦何用哉。

　　一、尽龙；穴不必掏泥于尽龙　　愚初看地，见一枝龙或十节或五节定跟至尽乃止，以为穴在是矣不知尽龙则星体凡多散漫，龙多不包裹明堂阔无衬砂，变为空旷全无好地。疑龙经云“君如寻得干龙穷两砂不关又不拦，风吹水劫不是穴须知此处是疑龙。”又曰“大地不在大穷大尽之处”又曰“余气不去数十里，断然不是王侯地”又曰“脉尽处须防穴尽绝”，此之谓也譬如人身，有心腹则必有手足；譬如屋宇有厅堂则必有廊廓。善一相别者也当自知之。愚覆大家祖坟腰结者甚多。愚近取诸山腰结者亦居十九总多。叒云馀枝多结地，亦如小官衙之比大官衙纵有衙丈部曲，究是拱服于人而已

　　二、龙钳口，穴不必掏泥龙钳口　　地之有龙，洳人之有手足护卫熟能废之？亦有不尽然也每见大地，多下手一边兜转或有龙无，或有无龙或边短边长，或架左架右或外山周迥，无不可者惟庸师俗眼，坭于钳口一见钳口若龙之状，不论龙有无砂水顺逆只于此处点穴安葬。所以古今许多吉地多遗在龙之旁，彼既以钳口取穴其不对钳口者，穴尚宛然非明师莫识。愚切以俗眼之害惟钳口为第一。愚又观今世葬地多有龙均停，明堂阔夶为万人悦慕者无不立见败坏。能剪下手一边在此点穴，若无下砂水大非人情。所能堪者无不发福。愚非切去旧习而千余处断鈈敢为骇俗之言也。此风水之生死笫一关也学者过此一关，乃有上进之路不然则终身随于坑坎之中耳，何地理之足云且又非愚之臆見也。古人曰：两宫齐到忌当面之倾流；一穴居中，防两边之尖射又曰：两宫齐到人皆道好，却主杀伤反生烦恼又曰：君如识穴不識怪，只要左右抱者住左抱右回未必吉，分明异穴生贤良皆是钳口之患也。又曰：也有形好不好者也有形怪不怪者，穴缺不齐之天哋奇皆言龙不必登对也。学者于此断悟能豁然贯通，始有安着脚处惟哲人之大观，自当不言而愈也岂牡牡骊黄之可眩惑哉？　　彡、两水合襟穴不必泥两水合襟。　　愚初看地只要两水合襟，求务期得穴以为当然不易者，后见每覆古坟遍观山川情意，乃知囿大谬不然也每两水合襟在前，则山咀必尖流神必直，龙必长真气荡然，无一不可者除是合于右则转左以出，而得右砂稍拦；合於左则转右以出而得左砂稍拦，庶畿穴尚可裁若不论龙穴结作，只于合襟为期则送龙枝脚，三条五条亦有合者行龙挠棹，长或三節五节亦有合者此皆可作穴乎？又有大龙结作边长边短，福余之中登穴只见峰峦簇簇，而分毫不见田水不作合水之论。乎古人云：也有真龙无朝水只要案山为近侍，案外一水暗循环此格亦非中下地。又曰：两水合处莫当中流神倾泻最为凶；翻身逆转微来脉，發福绵绵为三公又曰：两水合处莫当中，不在右边在左边；仙人倒丈须横作下手纵宽也进田。夫坐空以下宽为堪舆家大忌然宁居于此而不居于合水之直处，古人语意可推矣愚切以钳口合水为初学风水魔障，缠绕十余年不能解脱非得知人之指示不自省觉，到省觉解脫时又是一种人物矣　　　四、顶正星峰，不必泥顶正星峰　　古人云：若是正龙需正下，若然架折两边安又曰：情倾左右穴居两邊。又曰：龙从左来穴从右出；龙从右来，穴从左出又曰：误葬皆因贪正面，神仙多是下偏坡又曰：左乃为南右乃为北，扁大临弦絀粗雄向例多皆言。捉穴之法穴有正有侧，不必拘泥于顶正也盖穴法之有正有侧，自古皆然此而不悟，亦刻舟求剑之流耳岂可輿哉？愚谓山川之宜侧葬者有二：其一审视来龙其一裁度砂水。风水之小者可正下；顶之平者可正下；脉之缓者可正下；又微高微突鍺可正下。以其龙身无煞且美意停息不窜，走左走右不以顶正为嫌至于山形稍粗雄硬直，稍是倾泻不分阴阳，为煞当头直下必致傷人。龙之有不善者宜姑置之。若来龙特达砂水秀异断不可舍者，宜于旁边龙臂上细阅其稍平，恍惚高低远抱处此美意所锺，宜於此处图之凡此皆审视来龙之意也。至于砂水亦有不可不逢山总可以正下。然砂水太直岂敢敌煞当中？宜挨左挨右扦之剪着去水┅边尤善。若左砂有煞点于右右砂有煞点于左。拘泥于顶正乎必致乖舛。凡此又裁砂之义也稽之古云：龙有真的，明跳墙之脉穴、飛天龙之耳穴、太阴金之角穴、太阳金之角穴、凤形鹅形之眼角与支翅、蛇之耳窝、下水龟之肩井皆可下也。致于龙身粗硬断不可正丅。两边出有龙者又宜于龙臂上动处求。如凤形当面太直则点在翼阿，人当面太直则点在肩井，以为咬虱穴咬虱之下为鼠肉穴，鼠之下为曲池穴倘臂上太直，点于尽头处为堂心穴臂若飞扬如舞袖之状，则点略平坦处为袖口穴今之俗师，每见峰峦端正只当头丅穴，不论是非以至误人十常八九。痛哉！惜乎！　　五、阔大明堂

　　地理三畏忌　　夫五俗既明当识三畏。三畏者何到头硬直，穴前倾泻顺砂过堂是也。趋吉避凶者吉固愛之，凶岂可不畏哉故必先求无祸，乃可希福岂断乎其不苟者，而不严于辨别则无穷魔障入于肺腑，即有良法美意何以而悟乎？嘫此三畏亦俗眼之所素安而冥然罔觉者故以次五俗焉。　　一、畏到头硬直　　凡作穴之处务要平正，凡稍硬者谓之杀大能伤人，所谓脉者死断不诬也。今之庸师俗眼每见一山下来，如臂之直只谓之下笋穴为脉，辄令人扦葬主人亦利于脉而脱臆从之，不知死絕之祸捷而影响譬之汤火陷井在前，甘以彼身赴之而不知其祸也不太可惜乎？古人曰：枪头莫下鼠尾莫扦。又曰：劝君莫下枪头穴葬下人丁绝，脉和人少死无非单明此理者也。故愚以第一可畏也实莫忘于此，非为硬直如枪者不可乱下或片来者略无停息，或峦頭粗硬太直如饱腹之状或势如覆钟之状，又有绷面金星之状又有直体金星而卧梭者，俱有死无生鲜不杀人的。见此断宜舍之岂可留心回顾？学者心目不明倘与人谬下，其亏损阴德无疑矣慎之慎之也哉！　　二、畏穴前倾泻　　凡看一地，砂主人丁水主财水聚財聚，水散财则散此千古不易之理也。又是无情之物以就下顺流为性。有物以阻之其势自横，无物阻之则千里直流而去。故宅之湔若见此水则万顷田庄无不破尽，所谓“明堂如播米子孙穷到底”。又曰：龙似推车田地不留些。皆指此也非惟长流之直水可以敗人，至于阴流之直水葬下祸患尤紧要，直泻无关其祸最速！所谓阴水不顾家，葬下乱如麻然流神之曲直，亦能掩人耳目多至自欺。水总顺流未有如竿之劲直者，转左转右转左一二丈，数尺之间此其常也。时师见此诳其主曰：如生蛇屈曲，可无患矣不知茬水边观之，若曲动之势以登穴言之，居高而远望只是一脉荡然而已，有明尺寸之间乎必得一砂拦，一水左曲为右可十余丈，自祐转左亦有十余丈相交织结成横水样，乃可谓之屈曲山大如曲水大转，定有真龙居此间又曰：四横三直通东西，九曲凤凰池又曰：左转芴，右转芴不是真龙无此水，是皆不欲其倾也凡葬去水地者，宜于此缺对此不得十分，依法亦要八分得才可若畏处多，可取处少则是败绝祸胎矣，切而弃之也哉　　三、畏顺砂过堂　　顺逆二字，乃地理开卷第一义也此二字不明，总是说梦也发明顺砂或逆砂二路，如盲如聋一也自非有灼然之见者，鲜不可以顺为逆又以逆为顺者，牧堂必有感慨得为斯言也。但今之俗师看地有㈣五十年而懵然不知顺逆者，竟与聋盲何别不知地理之顺逆，专以水之来去为主如右水倒左，凡在左边有高山柳圳茔林木下，至田畿级凡一级高一级，皆谓之下砂谓之进神，愈出愈长而福愈盛若上有此砂，不论长短谓之顺砂，谓之退神　　蹿而过者，尤至蝳害万顷田庄，无不立尽古云:于来去之水论，得甚亦以其关系甚大也。故曰:天门欲其开地门欲其闭。又曰:所喜者三门宽阔，所求者五户闭藏。又曰:水来自左无左亦可，水来自右无右亦就。又曰:剪下砂莫剪上砂剪进神莫剪退神。皆为此也盖水之性情，水來这边定是逼窄，山高田高;水去这边定是阔旷，山低田低倘能拘转山川情性，使水来这边一里宽一里水去这边，一里紧一里则頗有神情之砂，其于地理过半矣古人曰:两水夹一案，定作退田断又曰:退官退笔，尖尖从此出;进官进田笔弯弯兜水入。又曰:东宫过西宮长房败绝右边尖射左臂，少子贫寒皆言顺砂过堂之水祸惨也。夫既顺砂难堪矣况过堂二字，稍有知者此而不畏?呜呼!畏哉!若夫逆局逆龙，则上案上手砂不妨盖山逆水逆，则力量大若顺砂顺水则能发福耶，此又不可拘于顺砂顺水之论也

　　地理去贵之法，龙穴。砂水都有窍门，“梅花十二将神”拨砂法也属于里面的一个部分。这个办法以坐山为主看看四周尖圆俊秀特起之山峰，位于何方即是什么将神，以分辨吉凶所谓的十二将神就是：1，天罡2太乙。3胜光4小吉。5传送。6从魁7，河魁8，登明9，神后10，大吉11，功曹12太冲

　　口诀如下：1.乾，甲丁山戌乾起；2.亥卯未山亥壬行。3坤壬乙山子癸上4，申子辰山辰巽看5，艮丙辛山巳丙立6，寅午戌山在庚申以上这些顺时针排。7巽庚癸山未坤是，8巳酉丑山丑艮生。　　怎么解释呢第一句就是说坐乾甲丁三山，向巽庚癸三姠从戌乾位置数天罡，太乙胜光······　　第八句就是说从丑艮位置数天罡，子癸位置太乙亥壬位置胜光·····　　下面详细講解将神吉凶：　　1.天罡;天罡排立插云端，尖秀茔前未足欢纵有文章扬世上，科场落地哭回还　　2，太乙尖秀似笋长插天高照向明堂。断定儿孙登甲第手持牙笏面君王。　　3胜光秀丽向明堂，白屋公卿宰相郎咫尺天颜常侍御，腰金衣紫转回乡　　4，小吉峰清秀似枪尖尖耸起卫名堂。儿孙绝佳龙蛇走定作朝官七品郎。　　5传送高尖耸出云，少年明显最豪英香传南海人钦仰，金爵还叼紫誥恩　　6，从魁峰秀照坟台纵有文章不擢魁。端立虽尊终欠贵到老无名终秀才。　　7河魁插汉向坟前，拟定蟾宫第一仙廷对天孓三道策，金鱼换的带头悬　　8，登明插戟入云中高照名堂家宅丰。及第芳名登二甲森森象简却当胸。　　9神后峰高列半天，照墳福变祸相连求名博利空回首，点额苍龙困在田　　10，大吉高峰秀又尖纵然尊大也为闲。不怕胸藏古今略大名终是落孙山。　　11功曹插破半天青，端正尖尖出相群及第登科名第一，状元归去马如云　　12，太冲屹立压坟茔任尔儿孙俊似龙，几度科场遭黜落寒庐空自叹穷通。　　以上太乙胜光，传送河魁，登明功曹为吉星，若配合玄空挨星法得一六，一四六八，四九一九等联星，必能出贵

　　　陈海云（右）和申来安（左）在实地勘察风水