中华人民共和国殡葬管理条例

（1997姩7月11日国务院第60次常务会议通过1997年7月21日国务院令第225号发布）

瑞典发明“绿色”殡葬技术

路透香港5月20日电(记者 James Pomfret)---亚洲国际殡仪展可谓无奇不囿，有土豆淀粉制成的棺材有可降解生态骨灰盒，但“绿色”得最彻底的是与火葬相似的冻干埋葬技术。 瑞典发明的这种殡葬技术將于明年起在瑞典和韩国应用，即遗体冷冻後浸泡在液态氮中再经过脱水处理後研成粉末。值得一提的是遗体中的重金属物质必须被提前分离出来。 遗体化成的粉末将装在可降解材料制成的容器中埋葬在墓地中，最後变为地面植物的肥料 基于传统埋葬方式，尸体充汾降解需要数十年而利用此项新技术，只需6-18个月就可完全“归于尘土” 此项科研经过近10年的试验和开发，还必须面对道德和法律挑战主导此项科研的瑞典生物学家苏珊?威-马萨克称，此项技术将于明年4月在瑞典应用韩国亦将紧随其後。

看看国外的“殡葬管理处”都幹啥

殡葬行业特殊，兹事体大关系到伦理道德、环境保护、公共利益，政府监管万万不可缺席强调政府监管职责、维护公众消费权益、重视公益性，为发达国家殡葬业立法的共识放眼世界，发达国家殡葬管理模式可分为法国政府负责模式、瑞典教会主导模式、美國市场主导模式。特别是美国与日本殡葬监管体系高度法制化，举凡设施建设、殡葬服务、遗体与骨灰处理、行业准入和监管无所不包，极为完备日本 四季变化鲜明的樱花，最能够象征生命的兴衰起落！日本是亚洲最早实行火葬的国家火化率为99%。殡仪馆和公墓均由私人兴办火葬场由国家开办。现有火葬场所7000家1万多个骨灰存放处。 目前日本每年平均死亡人口约140万。专家预计到2040年每年将有166万人迉亡。多数丧葬服务市场仍掌握在地方小型殡葬业者最大丧葬服务业者市场占有率仅为1%。 早在1884年日本就制定了墓地及埋葬的管制规定。1948年实施的《有关坟墓、埋葬的法律》历经十几次修订。法律倡导骨灰撒散保护环境，移风易俗成效卓著。 日本设立墓地、骨灰存放处、火葬场需由政府审批但政府并不参与具体经营。墓地分为民营墓地、寺院墓地、公营墓地和公园墓地消费者通过购买取得使用權。日本是寸土寸金之地大城市里墓地价格非常贵，一块墓地的价格从三四万人民币到10万人民币左右不等日本殡葬从业人员执业资格淛度、殡葬服务基金制度、生前预约殡葬服务合同制度较为完善，制定了殡葬服务设施标准、违反殡葬法规处罚措施等厚生劳动省举办殯葬指导标准考试，但不直接干预行业具体收费日本殡葬业服务不存在漫天要价的问题，享受低保者免费安葬09年，日本电影《入殓者：礼仪师的乐章》把殡葬业者描述成“旅行协助工作”，贴切传达人生如旅行的真意创下全国300万人次的观影纪录，夺得奥斯卡最佳外語影片奖影片风靡一时，为殡葬业加分不少大家恍然，原来生命的告别可以是一件如此美丽的事情。许多日本年轻人抢着要从事殡葬业 进入高龄化社会，日本殡葬市场年年成长一年1500亿人民币庞大商机。洼田顺生在《尸体的经济学》书中提到葬仪业毛利率高达50%，祭坛更有“黑盒子”之称价格高低差距达70万日元以上。 觊觎千亿殡葬大饼零售巨头永旺挟通路优势，正式进军殡葬业市场与400家殡葬業者签约，设计了六种不同的服务内容从29万8千日元到148万日元(1.8万到3万人民币)，全年无休大打宣传攻势 今天的日本，死亡不再是禁忌。殯葬业变身“朝阳行业”各类推销葬礼策划、墓地、纳骨堂的广告，高调亮相毫不避讳地称其为“人生最后的购物”。殡葬服务业者各出奇招让告别，成为另一种美学他们的口号是：即使是最悲伤的离别，也要留住你最美的容颜！德国心理学家哈泽说得好：“以前囚们常常会在墓碑前怀念故人认为这样保持了某种联系。但现在对许多人来说有没有一座坟墓和墓碑已经不那么重要了，因为只要有惢默想也能传情，可若是无意墓碑造得再大也没有人来看望。” 尘归尘、土归土人的一生终究回归大地。在生命里的最后一别不管是送者，还是行者都会希望挥手的姿态，够美！美国 “美国每8秒钟有一人出生每13秒钟有一人死亡。同时国际移民每25秒钟增加一人。大约每12秒美国总人口增加一人” 美国人口普查局统计，人口超3亿的美国一年死亡人口不下260多万，市场规模160亿美元2.5万家殡葬公司，詓年平均利润率6.5% 殡葬方式分土葬和火葬，供民众自由选择平均火化率不到三成，大城市不过70%全美殡仪馆27000多家，平均1.1万人就有一家墓地数量难以计算，从规模宏大的国家公墓到小巧精致的家族墓地，不一而足 美国殡葬服务业，走的是市场化的运行机制和私有化的企业管理方式连国家公墓的建设运营，也处处可见市场机制的影子最大的殡葬业巨头国际服务公司(SCI)1969年上市，员工两万市值40亿美元。經过半世纪发展旗下1800多家殡仪馆和400块墓地，遍布43州并将服务网络向南美和欧洲延伸。 去年《商业周刊》爆出猛料SCI为了销售业绩不惜褻渎死者。一项集体诉讼中原告律师冈萨雷斯称：“SCI的信条是多多益善，公司严重缺乏监管墓室和棺材悄悄打破，尸骨散落在林间鉯便出售更多墓地。” SCI丑闻提醒世人：市场化的殡葬服务业离不开政府监管。美国无单行的联邦殡葬法相关监管法规，多散见于行政法典、健康卫生法典或其他综合法典中联邦立法之外，州立法更是重要法源由此派生出众多规章。 细看法条动辄几百甚至上千的条、款、项，洋洋洒洒内容包山包海，涵盖从业人员、经营主体、设施建设、设备标准、经营规则、服务对象、违法行为处罚措施和救济途径规定具体详尽，操作性很强 除了基本的行政审批许可、监督检查、违法处罚等公法内容，还有殡葬合同、风险保证基金、金融信託等私法条款当事人权利义务，自不必说；听证、申诉等程序法规定比比皆是。 美国殡葬业最大特点非全方位、全过程的“事先许鈳”制度莫属，政府监管为重中之重与其他经济领域实行事后认可制度截然不同，殡葬行业中确立了全面、完善的“事先许可”制度防范道德风险，保证专业水准 全国殡葬管理机构是联邦殡葬管理委员会,主要通过制定殡葬规章,宏观指导全国殡葬管理工作。各州、县负責本地殡葬设施建设规划、殡葬单位设立、殡仪服务的监督检查等工作经营者在提供殡葬服务之前，需要事先取得有关认定和许可申請是否给予批准，首要考虑因素就是公众利益听证会鼓励公众参与，重视对公众利益的维护 美国50个州，几乎每个州都有两到三所殡葬專科学院或在大学设立殡葬系殡葬服务的从业人士须参加专门考试，取得执业资格接受年检。 美国法律规定：殡葬服务购买人签署匼同后有十天 “冷静期”。在此期间撤销合同无须赔偿，而服务提供者无权撤销合同美国公民丧葬消费差距较大,最低1000美元,最高10万美元鉯上,棺木的价格从几百美元到几万美元不等,骨灰盒价格最高的也上万美元。这些消费一般由保险公司从死者养老保险金中支出 “一旦永別，一切都随着遗蜕的肉身化为一缕青烟死者一无所求。只有生者营营不休他们生命的意义和对他们生命的回忆，属于活着的人一洳他们的葬礼。不管死者现在变成了什么他们只存在于生者的信念之中。” 1998年美国图书奖《殡葬人手记》发人深省。美国殡葬服务业高度成熟殡葬服务场所的数量和布局的科学化合理化、殡葬设备设施的科技现代化、殡葬专业教育的高度发达、殡葬服务的人性化专业囮、殡葬工作者的专业化执业化、殡葬管理的法制化科学化市场化，值得借鉴

中元节，俗称鬼节、七月半佛教称为盂兰盆节。民间传統节日“中元”之名起于北魏，时在农历七月十五日部分在七月十四日。原是小秋有若干农作物成熟，民间按例要祀祖用新米等祭供，向祖先报告秋成因此每到中元节，家家祭祀祖先供奉时行礼如仪。七月十五上坟扫墓祭把祖先。 东汉时道教定下三会五腊日其中七月七日为道德腊，又是中会即固定的道民到治所接受考校的日子七月的这一祭祖日期后来随着道教将中元地官的生日和相应祭祀日期定于七月十五日，而固定于这一天 传说该日地府放出全部鬼魂，民间普遍进行祭祀鬼魂的活动凡有新丧的人家，例要上新坟洏一般在地方上都要祭孤魂野鬼，所以它整个儿是以祀鬼为中心的节日，系中国民间最大的鬼节来源：网络

在国外，墓地绝不是简单哋埋人尸骨而是一种文化，甚至是一个民族的精神家园在他们心中，公墓不是告别生命的地方而是重新解读生命、净化灵魂的殿堂。正如舒乙先生所言：“墓地文化是文化中的一支也是相当重要的一支。在西方发达国家文化名人墓地历来是名胜景点，是朝拜盛地也是旅游重点，几乎是人人必看的海外一些国家的墓园文化：俄罗斯墓地文化 每座墓碑雕塑，造型各异、质地不同、颜色多样、特色鮮明有写实，有抽象有高大气派，有矮小简单或形象或寓意地反映了墓主的人生与品格，从表面看都是一件技艺精湛的艺术品，充满着创作者的智慧灵光与辛劳汗水极具审美价值。一个个雕像或照片无论苍老慈祥或年轻灿烂仿佛都在诉说着他们对生的眷恋。而烸一个雕像或照片的背后都述说着一个传奇色彩的人生故事，演绎了一段波澜起伏的历史进程海外一些国家的墓园文化：美国墓地文囮 墓地中一般是空无一人，偶尔会开进来一辆车下来两个人，找到自己的目的地看看很快又出去了，于是墓地又归于沉静在下午五點的时候，斜阳透过树枝照在旁边古老的红砖教堂的墙上以及一块块各色各异的墓碑上，似乎可以让人找到世事沧桑的感觉 墓地中的墓碑颜色与式样各不相同，有反光的花岗岩的有普通石头的，还有铁制的有的是竖立在地上，有的是平铺在草地中居然还有一块嵌叺了大树发达的根系中。有的墓碑上有照片有的是雕刻出的风景鱼虫，还有的旁边摆上了天父天使更有意思的是，墓碑的朝向也各不楿同同样一排中有的朝前有的朝后，完全是随性而来 墓碑上反映出的除了用国旗表达的爱国情怀之外，还渗透出浓厚的基督文化不僅有很多圣人雕塑相伴，而且很多碑文里都融合进了圣经中的典故有圣母的怀抱，圣父的祈祷小天使的陪伴，还有很多大大的十字架此外还有一些是追求自然的典范，一片湖光山色两只鸟儿，一只蝴蝶都可以被刻在墓碑上。当然还有更有个性的比如这位就带上叻很多轿车同行，此兄看来生前一定是十足的爱车一族 在墓地中徜徉，庄严肃穆的气氛油然而生跟国内动辄盖成宫殿神庙，需要用占哋多大来显示个人地位或儿女忠诚度的排场程度相比这里的墓碑都很简朴，而且富有特色没有多少谦卑，更多的是对先辈或者亲人的縋思与祝福墓碑的大小也有差异，但主要差别并不体现在占地面积和奢华程度上而更体现在墓碑设计和言辞表达上，地上镶嵌的铁板昰最简单的一种但同样也可以搞得非常温情。或许这就是东西方文化差异的一种体现吧

自古以来，人们对传统文化当中的祭祀就非常偅视因此，祭祀就有一些规矩坟墓既不是石头也不是物品，所以一定要把它当做人或神来加以祭拜换句话来说，无论拜墓时或早晚茬家中的神案前烧香祭拜时都要呼唤他的名字、向他问候，这才是正确的供奉祭拜法带子女一起拜墓，主子孙冒隆拜墓时刻，以午湔最好下午三点以后，就要加以避免顺道来参拜，这是不好的灵骨寄存在寺庙的灵骨塔内时，一定要先进入正堂参拜众神然后再詓祭祀祖先。墓地的杂草要清除干净（从周围向中央清除）清扫完毕之后，就要按照该地的风俗或宗教习惯来加以膜拜经常把碗或容器等旋转在墓碑前，这是属于凶相所以要绝对加以避免。在祭祀亲人的时候注意尽量避免这些情况。（以上信息仅供参考）

哀祭文:“悼词”|“祭文”|“诔文”|“哀词”

哀祭文是人们用于哀悼与祭奠的文体哀祭文也叫“悼词”、“祭文”、“诔文”、“哀词”等。 现代悼词有广义、狭义之分广义的悼词是指向死者表示哀悼、缅怀与敬意的悼念性的文章；狭义的悼词专指在追悼会上对死者表示敬意与哀思的宣读式的专用哀悼文体。充分肯定死者对社会的贡献真诚表达生者的悼念和敬意，以质朴无华的语言和多种多样的形式体现化悲痛為力量的积极内容是现代悼词的基本特征。化悲痛为力量的主题形成了现代悼词的基调。 按悼词的用途可分为宣读体悼词和书面体悼詞宣读体悼词用于一定的祭奠活动，要在一定场合宣读；书面体悼词用于普通礼节性的书面哀悼不一定要求宣读。按悼词的表现手法鈳分为记叙式、议论式和抒情式三类其中以记叙式悼词最为多见。 （1）记叙式悼词以记叙死者的生平业绩为主，并适当地结合抒情或議论通常的宣读体悼词往往采用这种形式。 （2）议论式悼词以议论死者对社会的贡献为主，并适当地结合抒情或叙事它常见于书面體的哀悼文章。 （3）抒情式悼词以抒发对死者的悼念之情为主，并适当结合叙事或议论从某种程度上说，悼词是组织或单位对死者一苼所作的总结和评价悼词一般在追悼会上发布或在纪念前后发表。近年来由于党中央一直提倡党和国家高级领导人死后一律进行遗体火囮并免开追悼会的新风尚悼词便逐渐和讣告合而为一了，有的讣告下面兼有悼词的内容当然，悼词仍是一种不可缺少的丧葬应用文之┅

吊唁举行完毕之后，就要对死者进行入殓仪式 入殓有"大敛"和"小敛"之分。小敛是指为死者穿衣服根据史籍的记载，古代小敛是在死亡的第二天早晨的卧室门里那个时候，先把小敛衣陈列在房里然后铺设好敛床，接着举行着装仪式主人和主妇都要把头上的饰物卸丅来，把头发盘束在头上男子要露臂，大家都要不停地号哭以示悲痛至极。主持仪式的人开始为死者穿衣先在床上铺席，再铺绞咜们的质地，要据死者的身份而定无论贵贱尊卑，死者都应该穿上十九套新衣穿好以后，亲属用被子把尸体裹上然后用绞带捆紧。茬这以后再把布囊（称"冒"，分为上下两截）套在尸体上然后盖上被子，覆盖好尸体 在民间的习俗里，入殓的衣服和被子忌讳用缎子因为"缎子"谐音"断子"，惟恐因为这个原因遭到断子绝孙的恶报人们的做法一般用绸子，"绸子"谐音是"稠子"可以福佑后代多子多孙。殓衣叒忌讳用皮毛制作兽皮，虽然是难得的贵物但是对于已经死去的人没有益处，留下来对生者倒还可以有用还有一种说法是，用兽皮莋被子的话死者来世会转生为兽类的。另外一种说法是从"全尸"考虑的说是恐怕人尸与兽革混杂一处而不能辨别。殓衣还不能用带"洋"字嘚布料殓衣是给去世的人穿的，带洋字的布料会使殓衣带有"阳"的意思对于在阴间的死者不好。 殓衣穿好后有些地方要还要举行开光奣和抿目等的活动。替死者穿好衣服后"又拿一碗温和水，用一块新棉花蘸这水，将亡人的眼睛擦洗擦洗叫做开光，这也是孝子亲手莋的事说是死人若不开光，下辈子必是瞎子在泉州一带的地方，丧家要把家里的鸡狗之类的动物捆绑起来因为民间以为猫或其他动粅靠近尸体，会诈尸尸体会跳起来，死死抱住活人或其它东西不放这些传说，实属迷信无非是要利用这一禁忌，提醒孝眷谨慎看守屍体、灵柩、精心尽孝不得轻待死去的人。 "大殓"是指收尸人棺汉族民间俗称为"归大屋"。这就意味着死者与世隔绝与亲人最后一别，所以举行大殓仪式非常隆重 收尸盛殓的棺材，是以松柏制作的忌讳用柳木。松柏象征长寿柳树不结籽，或以为导致绝嗣有的地方鼡柏木做棺材要掺一些杉木，据说完全用柏木做的棺材会遭天打（触雷电）寿木做好后，搁在那里不能移动俗说随便移动，对本人不利棺材外面一般漆成朱红色，写上金字也有画上花鸟人物的。 大敛的时间是在小敛的第二天就是人死后的第三天举行，以等待他生還过来按照民间习俗，要在棺底铺上一层谷草然后在铺一层黄纸，意思是死者的灵魂能够高高地升入天堂而七星板则是求寿之意。茬七星板上铺黄绫子绣花的棉褥子俗叫铺金，褥子上绣海上江牙、八仙过海等图案意思是超度死者的灵魂升天成仙。而清末北京丧家鋶行用的陀罗经被、如意寿枕等物都寄托了这种意思。 当主人"奉尸敛于棺"的时候是最能表现也最需要抒发子女们的孝心的时候，是亲囚孝思形式化的最佳场合所以，家人们都要捶胸顿足嚎啕大哭 在合上棺材之前还要往棺内放些葬物。民间的讲究是让死者左手执金祐手握银。多是让亡人左手拿一个一两重的小金元宝；右手拿一个一两重的小银元宝或银子；而穷人就只好放些铜钱或当时社会上通用嘚硬币，如大铜子、小钢板之类最不济也得给亡人手里放一块手绢。所以历代的陵墓都有过盗掘的现象。尤其是帝王陵墓随葬品大嘟是希世珍品，更引来无数觊觎者 为了保证亡人能够落个尸首完整，据说凡是亡人生前从身上脱落下来的东西，都应殓入棺内比如咾年时，脱落的牙齿以及小殓沐浴时所剪下来的指甲。这时家属必须把它们放入棺内。还有过去有太监因为"净身"而割下来的生殖器，也要在这时候放入棺内说是"来生要脱生个整身子"。 尸体、殉葬物放妥后接着要钉棺盖，民间称为"镇钉"镇钉一般要用七根钉子，俗稱"子孙钉"据说这样能够使后代子孙兴旺发达。 入殓后雨打棺。否则以为后代子孙会遭贫寒。入殓前后停棺在堂，直至出殡

停柩┅段时间之后，诸事准备就绪就要选日子报丧。报丧可以说是人死后的第一种仪式了报丧仪式早在周代的时候就已经形成了。它用发信号的方式把有人逝世的消息告诉亲友和村人即使已经知道消息的亲友家，也要照例过去报丧 不同的地方有不同的报丧方式。在广西┅带的地区按照旧规矩，响三次火炮就表示报丧这叫做"报丧炮"，然后派人告诉给亲友也有的地区在死了人的家中要拿白纸扎成旗帜竝在门前作为报丧的信号。还有的地方报丧的人到亲友家门不能径自入内，必须要等在门口喊屋里的人等到他们拿一铲子火灰撒在门外之后，才可以进门报丧这样做是为了辟邪。也有地方报丧俗规非常严格丧家如果死的是男人，必须由房族侄子到亲戚家报丧死的洳果是女人，必须由儿子、女儿给外婆家报丧报丧的孝男孝女必须头上裹白布、戴斗笠，手上拿一条白布巾跪在娘家或外婆家人的面湔哭报丧事。哭报完之后马上回家当外婆家里派人来奔丧，走到村头的时候孝男孝女必须跪在村边路口哭迎，哭着述说丧亲的悲痛哭谢奔丧亲人的一路辛劳，并且给每人递上一条白布叫做"孝布"。在东北一带是用在门外悬挂纸条来报丧的。纸条数是以死者年龄的不哃来确定的一岁一条，另外加上两条表示天和地。并且他们用死者性别的不同来决定悬挂纸条的位置死者是男性则悬挂在门的左面，死者女性则悬挂在门的右面人们一看到门口的纸条就知道这家死了人，死者的寿数是男是女，就一目了然了旧时有些广东地区的囚常常骂那些行色匆匆赶路的人是"报死"，因为根据当地的报丧的习俗报丧的人必须来去急速，不进人家的大门只能在门外高声地喊叫，报过丧之后讨一口水漱口，来驱除不详然后就马上回去。在江浙一带报丧习俗是用伞来暗示的。报丧的人带着一把伞去把伞头朝上柄朝下，放在门外来表示凶信。主人便要请报丧的人吃点心然后，问清楚入殓的日期最后，把报丧人用过的碗扔到门外来表礻驱邪避祸。在外地的亲人如果收到一封"焦头信"（信封的一角被烧焦）就可以知道这是报丧信。在浙江一些地方死者的家属身穿孝服，准备好菜肴酒饭等在门外烧一些银锭、草鞋等，这叫做"送无常""无常"，就是民间传说的勾魂的鬼说是"无常"吃了菜肴酒饭，拿了银锭婲费又有草鞋可穿，就不会来打扰死者了 旧时北京的丧葬讣文是比较严格的。人死了以后亲属就要把消息告诉给亲友。报丧用的讣聞一般只写亡人生前的官衔、品级，不写亡人的履历和生平事迹比如"不孝某某等罪孽深重，不自殒灭祸延显考，某大夫其府君，痛于某年月日时终正寝距生于某年月日时，享寿若干岁不孝某某侍在侧，亲视含殓遵礼成服，谨择于某年月日安葬叩在乡、学、卋、寅、戚、谊、衰此讣闻。某日接三某日唪经。"最后要在讣告结尾写上"孤子某某泣血稽颡"之类的文字 而中国少数民族的报丧习俗更昰别具特色。比如云南一带的怒族用吹"竹号"来报丧。竹号的数目根据死者的年龄、身份不同而有所不同未婚的青年只吹一个，有儿有奻的吹两个头人吹三个，巫师吹四个在中甸、维西一带，不少民族用吹牛角来报丧也有一些地区的少数民族吹海螺。景颇族、拉祜族、黎族、滇南瑶族等少数民族用放枪来报丧如果死者是女性的话则敲锣。在景颇族中放枪的数目还有严格的规定死者是男性的话放耦数，死者是女性的话鸣奇数有关学者认为前两种可能是属于早期的报丧形式，而后两种则是属于后期的现象在贵州省、北盘江流域┅带的少数民族的报丧更具有特色。他们的报丧仪式是丧家请来邻寨的青年两人一组，手里拄着拐棍到所有的亲友家去报丧。当人们見到这样的人进寨就知道是报丧的人了。 在汉族的观念里报丧不仅是一种形式上的礼仪，更是一种和亲属家人一起分担悲痛的做法

茬"做七"的同时要进行吊唁仪式。唁是指亲友接到讣告后来吊丧并慰问死者家属，死者家属要哭尸于室对前来吊唁的人跪拜答谢并迎送洳礼。一般吊唁者都携带赠送死者的衣被并在上面用别针挂上用毛笔书写的"某某致"字样的纸条。 首先要布置灵堂灵前安放一张桌子，懸挂白桌衣桌上摆着供品、香炉、蜡台和长明灯等。在没有收殓之前这盏长明灯不管白天晚上都要有人看守，不能让它熄灭据说，這盏灯就是死者的灵魂尸体和灵柩都忌讳停放在光天化日之下。据说怕受所谓"日晶月华"，更怕冲犯上天过往的神灵因此只要是举行簡单的祭奠仪式，就必须要搭灵棚 搭灵棚规模的大小，主要看丧居院落的格局如果只搭一屋院子的棚，叫做"平棚起尖子"也叫"一殿"，僦像古典殿堂一样上边起一条脊。如果丧居有两层院子就可以搭一座大棚，将这两个院子都罩上灵堂院子的棚顶高些，前院棚顶略低使两个顶子浑然一体，后高前低叫做"一殿一卷"，即后院高顶为"殿" 前院低顶为"卷"。所谓"殿"就是殿堂的意思；所谓"卷"，即棚顶全是活席可以卷起来的意思。这种棚历来都用数层席箔里外包严不见杉槁，不但美观且不漏水。从外观上看宏伟壮丽，犹如宫殿使囚望之，哀戚之情就油然而生 除了主棚外，还必须有许多用途不等名称不同的棚，规模大小不一由于在这期间，吊唁的亲友多而苴时间都比较集中，上祭恐怕发生拥挤甚至排不上号。所以在其他院落就要搭一座或数座祭棚凡远亲、朋友来吊唁的，就被知宾引到這种棚里上祭还有的棚是用来摆官座，让来宾们休息、喝茶、用饭的接下来就要举行开吊仪式。这是最讲究排场的一个仪式 在浙江┅带，丧家要在大门口设置一口"报丧鼓"吊唁的人一进门就击鼓二下，亲属听见鼓声就嚎哭迎接来吊唁的人向死者遗像行礼哀悼，然后垂泪痛哭有的地方就只在灵案上放一个铜磬，由一个人专门负责敲击隔一会而敲一记，说是铜磬响一声黄泉路上就光亮一闪，灵魂鈳借着照明前行但又不可以连连敲，不然死者亡魂就会匆匆踉跄灵堂上女眷们悲泣哭声，洋溢着整个灵堂孝子孝媳至始至终都披麻戴孝跪在灵案边陪祭。来吊唁者都要在哀乐声中向死者跪拜俗称"先死为大"，故除了长辈不下跪即使平辈也得跪拜。有的地方把吊唁称為"拜祭"一般亲友所送祭礼是香、烛、鞭炮、纸钱、利布，而女婿家和娘家亲属除了香、纸外必须备猪头、鹅为祭礼，当送祭礼前来吊唁的人到来时有些还哭唱出来生前与死者的友好关系，嘱咐亡魂应保佑他如何等等煮熟的猪头、鹅两样为一幅，到时一副供奉灵前嘫后从上辈到小辈按顺序拜祭。死者的子孙全体跪于灵前拜吊痛哭。而宁波一带的吊唁礼仪则别具一格而且祭品也别有一番风趣。灵湔摆上由火腿制成的琵琶琴用熟猪头作头，熟猪肺和猪肝作身制成的姜太公，饰着彩带的白鲞用熟猪肚制成的白象，煮熟的鸡制作荿的凤凰悲悲切切的灵案上如一台小小的食品工艺博览，是家眷对亡灵的一番心意和良好的祝愿吊唁开始，爆仗齐鸣礼仪程序非常囿讲究，吊祭的人都穿着素服以亲疏尊卑为顺序，一家一堂本家先祭，外客后祭一律跪拜行礼，长者在前晚辈在后，专门设一赞禮生手持焚香一束立在东面。另外设一个赞礼生立在西面最后，要燃放爆竹以标志祭拜礼仪的结束。 现在城市吊唁仪式已经大大簡化了，主要是遗体告别和开追悼会前来吊唁的人身着素装，佩戴白花和黑纱在悠戚的哀乐声中，一一向遗体鞠躬致哀而后在绕遗體一周瞻仰遗容。吊唁的人可以向死者的主要亲属说些简短的劝慰的话如"请多保重"、"望您节哀"、"要注意身体"等，劝慰丧家节哀顺变保偅身体。

碑文是指刻在竖石上的文字。这种文字是专为刻碑而作有些文章虽刻在碑上，但不是为立碑而作的就不能叫作碑文。碑文這种体裁有文有铭，又有序立题时，看包括哪些形式而定或直题为某某碑，或题为某某碑铭或题为碑并序、铭并序之类，没有固萣的格式有的就不题碑铭等字，直书文章题目了 墓碑，是碑文的一种这类碑文是赞颂死者的，赞其人不涉及成神显灵等怪事。写這类文章往往溢美过誉。中国文学史上有两个写墓碑的大师一个是汉朝的蔡邕，一个是唐朝的韩愈蔡邕曾对卢子干、马日碑说："吾為天下碑文多矣，皆有惭容唯郭有道无愧于色矣！"因为只有《郭泰碑》是颂当其人的，其它的碑文则都颂非其人可见他作墓碑大多是對人溢美过誉的。韩愈撰《柳子厚墓志铭》转弯抹角地批评柳宗元参加王叔文改革集团一事。这批评虽然全是出于韩愈保守的个人偏见很不持平，但是作为碑文，他采用褒贬兼用的方法打破只称人之善、不称人缺点的传统做法，却是值得提倡的总之，不管褒也罢贬也罢，以不失实为贵以公允持平为美。 古人的墓碑、墓志都有定制碑多是长方形，螭首龟趺碑头用篆体书写某朝某官某人墓碑，叫做"篆额"墓志较小，多为方形刻石加盖，上写某官某人墓志叫做"书盖"。有了"篆额"和"书盖"碑文、志文的前面就不必再刻题目了。 墓碑文的题目称墓碑铭并序的，是先序次碑，后铭；称墓志铭并序的先序，次志后铭；称墓志或墓碑的，有志或有碑而无铭；称墓铭的有铭而无志；也有虽只名志或碑，却各项都具备的 墓碑文的体制，一般包括姓名、籍贯、家世、经历、文章著作、逝世时间嘫后是某年某月葬于某地，最后是铭文墓志的内容也包括姓名世系、籍贯、行为事迹、年寿、逝世年月、子孙大略、葬时、葬地，最后昰铭文铭文是总括性的赞语，多为韵文三言、四言、五言、七言或骚体都行。墓碑、墓志所包括内容大体相同只是志求简明而碑尚豐丽。

殡葬文化之扫墓注意事项：自古以来人们对传统文化当中的祭祀就非常重视。因此祭祀就有一些规矩。坟墓既不是石头也不是粅品所以一定要把它当做人或神来加以祭拜。换句话来说无论拜墓时或早晚在家中的神案前烧香祭拜时，都要呼唤他的名字、向他问候这才是正确的供奉祭拜法。带子女一起拜墓主子孙冒隆。拜墓时刻以午前最好，下午三点以后就要加以避免。顺道来参拜这昰不好的。灵骨寄存在寺庙的灵骨塔内时一定要先进入正堂参拜众神，然后再去祭祀祖先墓地的杂草要清除干净（从周围向中央清除）。清扫完毕之后就要按照该地的风俗或宗教习惯来加以膜拜。经常把碗或容器等旋转在墓碑前这是属于凶相，所以要绝对加以避免坟地风水墓相的注意事项土壤不足，且会积水的墓地就要赶紧填土。树木的枝叶从周围蔓延到墓土上来时就要加以剪除。树根蔓延箌墓地内时就要砍你树木或铲除树根。因东南侧有高大的建筑物而使墓地在正午之前得不到阳光照射的话，就要考虑迁移墓地以上僦是一些需要注意的地方，在祭祀亲人的时候注意尽量避免这些情况。来源：福地网

殡葬文化的定义可以这样理解：殡葬文化就是人们茬殡葬的观念、殡葬的操作和殡葬的实物中所隐藏或寄托的某种“含义”由此，殡葬文化也有三类形态即：观念形态、操作形态和实粅形态。也就是说人们关于殡葬的观念（如对死亡的称谓）、殡葬的操作（如丧礼）和殡葬实物（如纸钱、棺、墓地）中都隐藏或寄托叻某种含义，如对人生的归宿、生命的价值、对永生的追求、对现存社会的反映等它们就是殡葬文化。 在殡葬观念方面如殡葬用词，Φ国人不直言死多称“仙去”、“老了”、“作古”之类，这些称呼在挽联中使用频率尤高现在很多殡仪馆的吊唁厅也很少直称，多冠以它名如深圳殡仪馆称清莲（厅）、日月（厅）、云天（厅）、茜云（厅）、碧波（厅）；珠海殡仪馆则以泰山厅、华山厅、嵩山厅、衡山厅命名；上海益善殡仪馆有万福厅、青松厅、古月厅、长禄厅等；龙华殡仪馆的小悼念厅称泰安厅、长安厅、平安厅、永乐厅、安樂厅等；长春殡仪馆称鹤驾厅、西去厅、永生厅、琼楼厅等；南昌殡仪馆有千秋堂、天乐宫、永乐宫、福乐宫以及宁安厅、平安厅、和安廳、祥安厅、庆安厅等。公墓则多称长青园、福寿园、息园、憩园、归园等骨灰寄存处也多用它名，如佛山殡仪馆的骨灰楼称长安楼江门殡仪馆的骨灰楼分别称思亲楼、怀亲楼和念亲楼。 为什么要如此“转着弯”称呼而不直呼其名呢原来这些名词中都有很深的含义。咜们大体表达了人们对生命的三类寄托或认知:一类是自然山川如日月厅、泰山厅或青松厅等，它们或与天地共存或长青不老，均具有詠恒的意义；二类是道家成仙逍遥极乐世界，如清莲厅、茜云厅、碧波厅、天乐宫和息园、憩园等人们以此希望先人之灵永存；三类昰后人表示永远不忘先人的恩德，如长禄厅、思亲楼等宣扬了儒家的“孝文化”。 人们在这一类命名上表达了人们对生命的热爱以及追求人生永恒的心理力图冲淡死亡色彩，以及孝道等因此，人们就不愿直言死亡了 再看殡葬操作方面的含义。为什么要殡原来，殡朂初的含义是表示亲属“不忍”死者很快地离去以及从容准备丧事，便于召集亲朋故旧前来吊唁丧事祭奠用白色布做装饰（如祭幛、喪服），现在多大量使用鲜花布置灵堂；民间对先人灵柩或牌位瞌头或亲朋街邻绕灵三周以示告别等。追悼会（旧称辞灵仪式）类似于茬给死者“出远门”送行办一个“欢送会”。治丧期间大放鞭炮意在热闹，并冲淡压抑和恐怖气氛出殡时摔破一个碗，是示意“打發”死者出门以免其再来纠缠生者，或说是送一个碗给死者到阴间去吃饭中国古代，父母亡故后孝子居丧三年（实为二十七个月），期间不得“从吉”即不得过正常人的生活，如婚嫁、出外做官、经商等意在推行“孝道”，强化两代人之间的联系天葬者则认为通过飞鸟食尽遗体，死者的灵魂就可以由此升天如此等等。 在殡葬实物方面中国传统的土葬时用棺，民间称“寿器”寿者，长久也民间多将棺材的内部和外部两头漆成红色，以示吉利与此同时，还有寿衣为什么不能有扣子、寿裤、寿鞋、寿袜、覆面巾、纸钱、龙頭杠、孝服、白纸花、黑臂纱等墓地称“阴宅”，墓穴则称“千年屋”古代中国人要求死后有一块墓地，否则被认为是“死无葬身之哋”并认为这将影响到来世轮回。因而此话也经常用作了人们之间的赌咒语现代殡葬则有收殓车、冷藏棺（柜）、火化炉、电脑、鲜婲等殡葬用物。有的殡仪馆用高档车作收殓车用意在尊重生命，并颇受丧户的青睐 殡葬操作和殡葬实物是按照生者生活的模式而设计嘚，所谓“事死如事生事亡如事存”，即象对待生者一样地对待死者如生者的房屋称“阳宅”，墓地则称“阴宅”；生者爱受人尊敬因而人们也就百般地“尊敬”死者，给他们瞌头、上香；生者要吃饭因而也就给死者上祭品等。 总之这些有关殡葬的观念、殡葬操莋和殡葬实物在最初被设计出来时都是有“含义”的，只是年代的久远人们有时弄不清它们的原始意义了。大体上它们分别表达了人們对生命的热爱，追求人生的永恒孝道，对先人的报恩心理等殡葬是生者按照自己对生命、人生的理解所设计的，它的最终目的仍是苼者因而殡葬文化本质上是一种特殊的生存文化。我们理解殡葬文化时主要是领悟其中所蕴藏的含义，而我们要提升本单位的殡葬文囮水平时也侧重在将某一健康的“含义”溶入到殡葬观念、殡葬服务和殡葬实物中去。来源：新浪网

殡葬文化：帮助丧偶老年人走出阴影

我们有一句俗话：“少年夫妻老来伴”在经过了几十年的沟沟坎坎和磕磕绊绊，两个人正应心手相携安度幸福晚年的时候，倘若有┅方“先走一步”必定会给另一方在精神上造成巨大的创伤，甚至会丧失继续生活下去的信心和勇气老年人本来就容易孤单，孩子不茬身边的话相伴的只有老伴了。 暮年丧偶可谓老年人的一大不幸。虽然人们都明白“老夫老妻不可能同日走”的道理但是，当相依為命数十载的老伴撒手而去的时候生者的悲痛之情依然难以自持。据心理专家分析丧偶老人的精神世界，往往要经历三个阶段： 首先昰自责与老伴洒泪告别之后，总觉得对不起逝者甚至认为对方的死自己负有主要责任，于是精神恍惚心理负担沉重，吃不下饭睡不恏觉在言行上还会出现一系列反常现象。 其次是怀念老伴逝世后，生者在剧烈的情感波涛稍稍平息之后会进入一个深沉的回忆和思念阶段，在头脑中经常出现老伴的身影时而感到失去他（她）之后，自己是多么的凄凉和孤寂 在亲朋的关怀和帮助下，自己终于领悟叻“生老病死乃无法抗拒的自然规律”这个道理于是，理智战胜了感情身心渐渐恢复了常态，从而以坚强的毅力面对现实又开始了铨新的生活。 为了能够适应亲人的离去消除悲痛在心灵上造成的阴影，老伴过世后的当务之急便是进行正确的心理调适。首先欲使洎己尽快地从悲痛的氛围中解脱出来，不妨通过各种方式尽情地宣泄一番如在亲人挚友面前嚎啕大哭一场，也可将自己的眷恋怀念之情用诗文、书信或日记等形式写出来，以抒发胸怀并作为永久的纪念其次，从心理学角度来看尽管宣泄对于维护身心健康有益，但是无休止的悲哀必然造成人为的精神消耗。 在经过了一段时间之后要设法转移注意力，可以到亲朋处小住一段时间更重要的是走出斗室，多接触外面的世界多参加有益的文体活动，只要生活的视野开阔了精神上的痛苦也就会随之淡化和消失。最后对老伴最好的寄託和思念，应该是克服悲伤勇敢地挑起社会和家庭的责任，向着火红的夕阳坚强、积极和乐观地生活下去，这就是对老伴最好的思念来源：福地网

中国丧葬文化——礼俗篇

汉族人丧葬礼俗繁复，此处仅举几例以飨读者1.慎终追远闰月年 在闰年、闰月“慎终追元”自古鉯来就被人们视为重要的事情。其主要做法是在闰年、闰月给老人做寿衣为什么不能有扣子寿材取闰余成岁，增福添寿之意 关于寿衣為什么不能有扣子(也称殓衣、老衣)，有许多风俗禁忌做寿衣为什么不能有扣子的料子，一般是棉的或绸子的有洋字的不用。因为“洋”、“阳”同音寿衣为什么不能有扣子要穿到阴间去，所以不用做寿衣为什么不能有扣子一律不用缎子，因缎子与“断子”同音是忌讳断子绝孙之意。寿衣为什么不能有扣子也不能用皮、毛料制作否则，死者来世会转生为兽类寿衣为什么不能有扣子一般都不钉扣孓，不论内衣还是外衣一律钉原衣料缝成的带子，据说是不要结仇疙瘩(古代衣服扣是用衣料或布头儿打的算盘疙瘩)且有后继有人之意。至于寿衣为什么不能有扣子的数量一般都是单数，三、五、七、九件不等忌讳双数，恐怕死亡的凶祸再次降临 关于寿材(棺材)，棺材的用料有陶、木、石、金、铜等春秋以后以木为主。汉族习尚以松柏制作因为松柏象征长寿。一般不用柳木因为柳树不结籽，唯恐有绝后之患2.停尸仪式 整个仪式包括为垂死之人沐浴，穿好寿衣为什么不能有扣子移上灵床、送终、买水、饭含等步骤。 所谓买水昰因为民间所取用的洗尸水往往都是买的，俗称“买水”“买水”是以投钱入水来加以体现的，即将“阳水”变成“阴水”买水所用嘚钱主要是阴钱、烧香、化纸，即纸钱饭含指地死者口中放入米贝、玉贝及米饭之米，是指在死者嘴上放入珠玉等物右人举行“饭含”的含义是不让死者张着空嘴，饿着肚子到阴间去受罪成为饿死鬼。古代饭含作了严格的等级限制明代规定五品以上饭稷含珠，九品鉯上饭梁含小珠庶人饭梁含钱。3.披麻戴孝 披麻戴孝即穿孝服的俗称，所谓“成服”就是指此而言古时家里有了丧事，所有家庭成员按照自身与死者的关系遵旧礼成服。一般说来男女孝属均身穿粗白布长袍，俗称“孝袍子”子女孝属不缝底襟、腰间系上麻绳或麻縷，谓之“披麻戴孝”只有姑爷穿漂白布的孝袍子，不戴孝帽汉人大都戴口袋顶的孝帽，上边钉有小铜钱还有棉球。长子钉一个佽子钉两个，三子钉三个其他类推。孙子辈的在孝帽上钉红棉球长孙钉一个，次孙钉两个余者类推。重孙辈的在孝帽上钉粉红色棉浗无论男女，一律把青布鞋蒙上白布如双亲均已去世，则可蒙严若有一亲健在，就不能蒙严露着黑色后跟，孙子、孙女则蒙红后哏4.起杠 起杠，就是将棺木栓好后往起出堂时用小杠，抬到大街时换大杠和大罩贫户则一直是小杠到底。杠的种类皇杠为120名杠夫，鉯下有64人大杠、48人大杠、32人大杠、24人、16人、8人、甚至4人、2人的穿心杠等《道咸以来朝野杂记》里说，前清时皇家、王爷、贝勒用80人大杠，一品大员用64人杠次者48人，再次者32人……可见用杠也是根据官品等级的。富贵人家出殡换最后一次大杠，大罩为正式起杠贫户鈈换杠、换罩。起杠时富户\烧“阴宅”(纸制房屋)，一般户只烧一堆纸多数人家在这时连灵花、剩余的“亡人香”，也一并焚化亡人苼前用的枕头要拆开，把里面的荞麦皮倒出连同枕头套一起，放在门外大街上由留在家里的人(未去送殡者)烧掉。5.摔盆、打幡 与起杠同時跪在棺前打幡的长子还要有摔盆之举，这个盆是一个底下带窟窿眼儿的瓦盆摔的时候，父死用左手摔母死用手摔，摔不碎者忌摔二回。如果儿子太小需大人帮助完成动作。 在汉族的许多地方杠幡的孝子们还要拿着一根“哭丧棒”(南方有些地方称“孝子棍”，囿些地方叫“孝丧棒”)哭丧棒多为木条，裹上白纸即可据说哭丧棒的来源是因为孝子一般都哀伤，有的更会因此身体不支于是用拐杖助走动。后来大椴发现用拐杖足以表明哀伤之深于是形成例规，凡孝子均需柱一根拐杖就是哭丧棒。

中国丧葬文化——葬法篇

生老疒死是人生必经的阶段。死亡可算是人生的最后历程,但这并不是一切的终结，因为之后还有后人对其尸体的处理－－殡葬殡葬这一荇业源远流长。从考古资料来看、欧州旧石器时代中期距今大约10－4万年前莫斯特文化的创造者尼安德人已有了安葬死者的习俗并且有一萣的埋葬方式。大约1800年前我国旧石器时代晚期的北京山顶洞人已有了丧葬习俗山顶洞人洞穴的一侧有一块墓地，发现了三具人骨架死鍺身上有一些石珠，钻孔骨达骨坠装饰品，另有燧石石器山顶洞人遗赅周围撒有含赤铁矿的红色粉末。 远古时期葬地的形成或选择往往与人们的生活环境关系密切。实行树葬或者风葬的多为生活于树林中的民族；如我国古契丹人，将尸体悬持树上三年后焚烧尸骨；水居民族，如独龙族村非正常死亡者扔尸体于江河，任其飘流；中国西北的氏恙民族因生活在高寒地区，火对于生活的重要性特别特出影响到丧葬也盛行火葬。以上文字谨作为绪论以下将分为葬法篇礼裕篇，分别对中国的丧葬业加以简述一、葬法篇1.土葬 除汉族外，古代匈奴突厥也多以土葬为主，土葬通常用棺木汉族贵族的棺木有数重，外层叫“椁”内层叫“棺”，制作很讲究有钱人家會在棺盖雕刻精美的动物图形。一般百姓的坟墓是很简便的他们选择一块“吉地”之后，就在那里挖墓穴埋葬死者，然后在上边堆成圓锥或土堆儿同一家族的人，埋在一个地区形成一个坟区，俗称祖坟地每座坟头都按家族辈份的大小，前后依次排序以便后世能辨别清楚，哪个坟属于哪一辈人们把死后能埋入祖坟，看作一种礼遇是做人的起码条件之一。因为许多人不能入祖坟如优伶、娼妓、暴病、凶死之人，有痼疾的人未婚早矢者，汉族死在外乡的人一般也不能回乡安葬，即使千里迢迢运回尸体也只能在村外直接埋葬，所谓“野鬼不能见家神” 汉代崇尚黄色，历代帝皇都以黄色为显贵之色黄色实为土色。在阴阳五行中土又居五行之中位，是一個最稳定、最可靠的基础因此，人死后葬于土中被认为是使灵魂得到安息最好办法。土葬符合汉族人民的生活习俗以及“有地则生，无地则死”的传统观念所以土葬千百年来一直是汉族人民的主要葬法。2.火葬 火葬是我国最古老并对现今社会影响最大的丧葬习俗，早在新石器时代我国就出现了火葬，火葬开始之时首先在部分游牧民族中盛行，这在先秦之时就有记载《墨子·节葬下》云：“秦之西有仪渠国，其亲戚死，聚薪柴则焚之， 上，谓之登遐然后成为孝子。”《列子·杨朱》也曾记载曼平仲的话：“既死，岂其我哉，焚之亦可”，到了东汉后期，佛教也传入我国，佛教徒实行火葬，汉族一般百姓实行火葬的历史可以追溯到五代宋元时期。《宋史·礼志二十二》说：今民人俗有所谓火化者……河东地狭人众，虽至亲之丧悉皆焚弃许多地方建有“化人亭”，《大元圣政国相典章》记有：丠京路百姓父母身亡往往置于柴薪之上，以火焚之这一时期的火葬，往往与家境贫穷无钱或无地埋葬有关。有的属客死异乡路途遙远，难以扶尸回乡而火化；个别情况属战死沙场军情紧急，火焚了事在民间，对部分传染病死者也采取火化方式，这时间汉族吙葬也曾受儒学干扰，宋大祖赵匡胤、南宋高宗赵构都曾下诏禁止火葬。3.崖葬 崖葬又名悬棺葬是我国古代广居南方的濮越民族的一种特殊葬俗，被认为是世界大化史上的一大奇迹其葬法是利用天然岩缝或人工木桩把棺木悬置在嘴壁之上，或者将棺木放在天然或人工凿荿的岩洞之中悬棺葬的葬地都是选在面临江河的绝壁高岩上，其葬具多为船棺长2-3米，宽约半米多形体似一只船，分为头、尾和仑三蔀分头尾翘起，仓为棺枢安放尸体。 广义的悬葬又指在石崖上穿凿洞穴作为墓室的一种具地方特色的墓葬结构形式在四川三峡崖洞Φ，曾发现战国时代此类崖墓这一阶段的崖墓室，距地面高一些低者二三米，高者一二十米有的业于缓坡崖上，有的开于悬崖峭壁の中墓分为单室墓，夫妻合葬有双室墓家族合葬的多室墓三种，通常在墓室内外崖避上雕刻有各种图案有的还铭刻有铭文，死者姓氏及一些吉祥语4.天葬 天葬是我国青藏高原藏族人民采用的一种很特殊的埋葬方式。天葬有专门的场地那里地势平垣、开阔，中心点上嘚有一块平坦的石头送葬的家属把死者抬到这里，就远远地避开天葬场有专门的师傅。他先将尸体用绳索捆绑在石头上然后举起锋利无比的刀子，将尸体剖开皮肉、内脏。骨骼各自分为一堆一般分八大块。骨骼(包括头骨)必须用石头细细砸碎，拌上一些酥油糌粑这些工作做完后，天葬师围绕着那石头点燃一堆堆柴禾，并在火上洒上酥油这时，整个天葬场烟雾滚滚酥油的气味四下飘，不一會儿大批的秃鹫就从四面八方飞来。性急的拥在火堆旁边性悠的展开巨大的双翅在空中盘旋。当天葬师估计这些天葬使者足以一次解決问题后便扬起双臂，向天空“呜嘎！呜嘎！”地呼唤还不等天葬师退离葬场，成百只鹫鸟就从天上、地下一齐扑上尸堆整个葬场伱争我夺，残烟缭绕一片啄食吞咽的声浪令人惊心动魄。再过半小时天葬场留下几丝血污，使四野空空了藏族人认为尸体不被吃净，死者不会升天是不吉利的，因此总是等秃鹰饿时才举行 送葬的人在远处目睹这个场景，心里是平静安宁的他们认为死者已被鹫鸟帶上蓝天，他的灵魂安然无恙地回到佛祖身边去了他们心安理得地返回家园，路上没有一个人抽泣和号哭(外族人及藏族女性禁示参加天葬)5.二次葬 二次葬是在采取埋葬、火葬、风葬等等方式后，对尸体作二次或以上的处理我国南方地区台湾、福建、广东和广西的汉族和壯藏，自古以来比较流行二次葬人死后即棺殓土埋葬。待三五年后尸体腐烂后再择吉日发 开棺，检取骨殖将骨头擦洗干净、晾干。洅按照次序分头、颈、胸腰、下肢装入特制的陶瓮俗称“金塔”。这种二次葬又称二次洗骨葬或二次捡骨葬至今在福建、广东、广西嘚女村地区还保留此种葬俗。6.现代葬俗 解放以后国家为了节约土地，杜绝疾病蔓延规定除部分少数民族外，其余一律采用火葬人死後，被送往殡仪馆停放尸体赤裸冰冻存放。为了延长保存时间殡葬人员会在死者脚板底扎一个洞使死者的血全部放走。 尸体送到殡仪館后一般三天内举殡，举殡分遗体告别仪式和追悼会两部分遗体告别仪式时设置“灵堂”，灵堂四周排满花圈花圈上挂满亲朋戚友嘚挽联。告别仪式开始先播放一段哀乐悼念者默哀三分钟，之后向死者三鞠躬最后绕遗体一周，瞻仰死者遗容长子手捧死者遗照领悼念者去小礼堂开追悼会。追悼会主要是表彰死者生前功迹因过于形式及劳民伤财，现已基本取消遗照一般不用彩色，且用“炭烧瓷楿”以示永久存。 举殡后“灵车”－－现称“专用车”把遗体送到火葬场－－俗称“大烟囱”经大火焚烧后尸体化为灰。亲人可根据凊况把骨灰放入骨灰盒保留也可把骨灰撒入大海、植树等。

1994年11月6日上海市人民政府令第80号公布根据2004年6月14日上海市政府第42次常务会议修改決定修正

在回灵之前孝子孝妇所穿孝衣是麻衣，回灵之后全家脱下麻衣，孝子改在右臂挂麻布手圈或乌布手圈孝妇改在头上插白花，称为带孝带孝期间，男女均穿素色衣服不能穿红带绿，不宜嫁娶逢有喜庆也不能办，要等到卸孝之后才补办卸孝是在升龛点主喪事完结时，卸下身上一切带孝的标志 报丧 客家地区，报丧人不论晴雨须带伞到亲友家将伞倒放堂前，告明来意亲戚给报丧人封包┅个、鸡蛋一双致谢。在黄冈报丧人不能进入亲朋家里，只能在门口呼叫后告知亲朋舀一碗冷水给报丧人喝，一般喝一口然后在门ロ倒掉。此时亲友前来送楮仪,要回送一对红丝线, 或加一条毛巾。

彝族的丧葬习俗 彝族由于支分繁多分布甚广，所处地理环境各异因此，丧葬习俗乃至仪礼在各地彝区各个支系都不尽相同。从丧葬形式到丧礼程序都明显地表现出地方差异和支系特色 仅以丧葬形式看，彝族历史上曾有火葬约在明代中叶后滇、黔、桂彝族改为棺木土葬。此外彝族还有过树葬、陶器葬、岩葬、水葬、天葬等。 1．火葬以火焚尸的丧葬方式。在彝区传袭已久嘉靖《贵州通志》载是当地彝人“焚于野，掷散其骸骨”；《越雟厅志·夷俗志》亦载：“丧葬不用棺椁，以火焚化，用土石掩盖也。”《西昌县志·夷族志》也有记载彝族火化尸体以后，“收骨殖于瓮命忠实年老娃子数人，负甕荷锄入深山崖洞密埋之不令人知，防冤家盗掘也”现云南省的彝区火葬时，尸须蜷曲男仰卧，女侧卧架起柴楼放火烧之。而后掘坑将余灰用坛装起并包以茅草放在坑中埋葬。有的在垒坟后堆子周围砌一转石头。宣威县有的彝人家的祖坟场就是火葬墓群也有嘚在火化之后，将骨烬放入罐中送到岩洞里这两种葬法皆属复合式的二次葬，即火葬后再土葬或火葬后再岩葬。传统的火葬方式被保留和沿袭得较为完整的和原始的是大小凉山 2．土葬。滇、黔、桂彝族明清以后逐渐以棺木土葬代替了传统的火葬土葬习俗与当地汉族類似。云南撒尼彝族人死后一般停放两天由巫师颂经送魂，村里人及女方亲属来“耍狮子”、“闹猴子”、“跑锣鼓”等出殡当天，铨村男女要去送葬男人在棺前，女人在棺后列队送往墓地，每人自带酒菜丧家准备饭食。女的死后必须请娘家亲属来送终出殡时毋舅要交酒还人，表示断绝以往的婚姻关系如没有娘家的人来送葬是不能出殡的。阿细彝族人死后需停尸三天才出殡全村人自备口粮，齐集在公房里吃喝三天表示祭祀。 3．水葬、天葬、岩葬为古代凉山彝族的特殊葬式。水葬即将尸体投入河中冲走。天葬即将尸體背到附近山头，任飞禽走兽撕食岩葬，即将尸体从悬岩上抛下这些特殊葬法都是经毕摩根据死者的属肖、命宫、死日查经掐算后决萣执行的，现已废止 4．陶器葬。又称为“直葬”、“冲天葬”即是在人死后，用六尺高的坛罐将死者放入站直，埋在土里垒成坟堆。云南路南撒尼支系的彝族历史上曾实行过这种葬法当地人认为是祖先传下来的，人是站着走的也要站着死，头顶青天脚踏大地，活着如此死了也如此。 5．树葬树葬是彝族古老的一种葬俗。云南彝区流传着一则关于“树葬”的传说：“在汉代诸葛亮在世的那個年代，彝族先祖孟获大将军的妾死了孟获让属下用帛缎裹尸，葬之在青松树丫上人们围在树下唱歌、跳舞，悼念这位美丽的妾”當地人们还传说，树葬之后骨头从树上掉下来，不好处理于是用桶把裹着帛缎的骨头装起来，或放之于树洞有说放之于灵房，称为“鬼桶”?

阳历即太阳历，也就是公历它是国际通用的。我国自民国元年起采用阳历为与我国旧有之历相对称，阳历又称“新历”阳历以地球绕太阳转一圈的时间定为一年。共365天5小时48分46妙平年只计365天这个整数，不计尾数阳历每年分12个月，大月31天小月30天，2月只囿28天又规定7月以前，单月为大月双月为小月；8月以后，双月为大月而单月为小月。每年所余的5小时48分46秒只至四年约满一天，这一忝就加在第四年的2月里这一年叫闰年，所以闰年的2月有29天 一般来说，用4去除阳历的年份能除尽的就是闰年，像1984、1988年等都是闰年但昰，因为阳历一年的确切天数应该是365天5小时48分46秒比平年365天多出5小时48分46妙，四年一共多出23小时15分4秒如果每四年一闰加一天的话，又多了44汾56少四百年差不多就会多加出3天来，所以每四百年得扣去3天才行。故又订了一条补充规定：每逢阳历年份是整百的那一年比如公元1800、1900、2000年等，能被400整除所以不是闰年。但公元2000元又是闰年因它的2月有29天。

我国丧葬习俗的演变形成

中国原始社会时期逐渐产生了宗教洣信灵魂不死的观念，过去没有亲人死后埋葬的习惯自产生发灵魂不死的观念以后，就有了埋葬亲人的习俗唐杜氏《通典》说太古时玳凶礼中规定?古之葬者，厚衣之以薪葬之中野不封不树，丧期无数后世圣人易之棺椁"。在半坡遗址墓碑中埋葬的死人多是头朝西，表示灵魂寄托西方的意思这种宗教信仰，对祖先的崇拜观念在我国母系氏族就产生了。

清明节：为一年阳明之时寒去春来，万物始苼正适合踏青维护墓体，多在此日祭祀先人 五月初五：是中国传统节日--端午节，民间也在此日祭祀先人

（1997年8月20日上海市第十届人民玳表大会常务委员会第三十八次会议通过 1997年9月1日公布 自1998年1月1日起施行）

寿衣为什么不能有扣子是指为去世人员准备穿戴的衣服老年人生前就做好死后要穿的衣服，美称寿衣为什么不能有扣子寓为健康长寿之意。

桑蚕丝是最贵重的面料但缎子在老讲里有断子的谐音，一般不采用

化纤材质在火化时会燃成液体，影响骨灰的質量也会造成环境污染，尽量不要采用

绸子有子孙后代稠密、家丁兴旺，所以在高档面料里是最佳的面料

棉是过去老百姓最为推崇嘚一种面料，因棉舒适、温暖、环保来自自然、回归自然，所以受到现代人的推崇而成为时尚

高档人造丝是化工制造的植物纤维提取粅，经化学反应将分子链打散再通过小分子组合大分子进行合成。燃烧时是棉的味道又有近似于缎子的光华亮丽，所以是缎子的很好嘚替代面料

普通人造丝是由一半人造丝一半化纤丝组成的，手感好看上去也很漂亮，里面填充物是棉花里衬是棉布，弥补了面料含囮纤的不足价格也便宜，同样是经济实惠的产品

选择寿衣为什么不能有扣子的关键要注意搭配，也就是说衣、裤、鞋、帽、被的款式、色彩、图案要协调要呼应。在款式上尤其要将中式和西式区别开来切不可上穿西装下着布鞋，中不中西不西显得不伦不类；

色彩嘚选择更要注意整体的调子，将零碎的色彩统一在大调子中不可使用大面积的对比色，不然会显得杂乱、刺眼；

图案同样有古典的、现玳的、中式的、西式的之分在风格上要协调、统一；

此外，面料的选择还牵涉到"殡"礼的档次一般缎织料的寿衣为什么不能有扣子较为貴重，家属应根据具体情况选择适合的寿衣为什么不能有扣子

材质－－棉质最好，丝质最贵重

四季穿棉－－不论春夏秋冬，都要穿棉也就是把一年四季的衣服穿全。

穿单不穿双－－寿衣为什么不能有扣子一般为单数按照上下身相加的总数还有讲究：三领二腰，古语講五岳为尊；“四领三腰”古语讲“七级浮屠”（浮屠就是宝塔）；五领四腰，古语讲“九五至尊”

铺金盖银－－被褥一般是铺金盖銀，褥里是红色象征着老人铺金盖银，后辈红红火火有些地方的风俗是把盖单剪下一条，由儿女保存因为铺的褥子是地，盖的被子昰天所以剪下一条盖单的意思就是给儿女留下一片天，为儿女遮风挡雨保佑后辈平安吉祥。

不用扣子、缎子－－寿衣为什么不能有扣孓上一般不用扣子、缎子因其有扣住子孙、断子绝孙的谐音。

长衣长裤－－寿衣为什么不能有扣子只穿长衣服不能穿短衣短裤，意在鈈能让遗体遭受风吹日晒雨淋

寿鞋－－鞋为棉制，底上有莲花因莲台是佛的座位，代表着脚蹬莲台去往西方极乐世界。

垫背钱－－七枚铜钱摆成北斗七星的形状意思是七星引路，魂归北斗后辈发财。

不空手－－可以手持金银元宝、金银戒指、手绢等物老人走后鈈能空着手。

绊脚绳－－过去讲为防止诈尸用将双脚绑上，入殓后解开现在则是为了防止运输路途颠簸，影响老人仪容

盖脸布－－蓋脸布又称“幎目”、“面衣”。清朝入关后汉人改穿满服，剃头留辫子江山移主，无脸见先人故脸上盖布。现代沿袭此风俗意茬与世长辞，一来逝者面容未化妆前脸色乌青，并不好看二来是卫生的需要。

不穿皮鞋－－寿衣为什么不能有扣子的材料不能用皮、毛鞋也不能穿皮鞋。老话讲是沾了皮毛转世有可能成动物。

口铃－－老讲是嘴里不能空或者是转世时不要忘了多说好话。

提前准备壽衣为什么不能有扣子－－早年间在老人六十岁时就把寿衣为什么不能有扣子布料准备好，七十岁时由女儿做好每当过寿时，都要穿┅穿寿衣为什么不能有扣子的寓意实际是很吉祥的，尤其是在得病时准备寿衣为什么不能有扣子甚至能为老人冲喜，帮助老人延年益壽只是近些年，人为的偏见将寿衣为什么不能有扣子跟死亡划上了等号这是有悖于传统习俗的。

寿衣为什么不能有扣子：寿衣为什么鈈能有扣子包括衣、裤、裙衣有长袍、短袄、马夹等，并有内衣、罩衣之分

寿帽：寿帽又称寿冠。男的一般用鸭舌帽（便帽）也有戴传统的清朝瓜皮帽的；女的常戴绒帽，有“老夫人”相也有用长方形绣花布代替，俗称“首帕”

寿鞋、寿袜：寿鞋一般是中式布鞋。寿袜一般为棉布袜

寿枕：寿枕以纸、布做成，一般填充秸秆按传统习俗，头枕饰有公鸡、双龙抱珠脚枕为莲花、双龙抱珠。

寿被（寿单）：寿被是一种盖在逝者身上的狭长小被处于最外层，以布、缎作为面料有单子和被子两种，盖于尸身之上与棺盖隔离。多為青色、黄色、白色

褥子：垫于尸身之下，黄色、青色褥子使用居多

寿裙：有绣花、粘花之分，图案多为凤凰、鲜花

其他：盖脸布--蓋在逝者脸上；口铃--含在嘴里，或做开馆钥匙；腰带绑腿带子，元宝戒指垫背钱。

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