青楼这个词原本指豪华精致的雅舍，有时则作为豪门高户的代称如《晋书·麹允传》：“南开朱门，北望青楼”邵谒《塞女行》：“青楼富家女，才生便有主”南梁时，刘邈《万山凶采桑人》诗首句云：“倡妾不胜愁结束下青楼。”不过这里说的“倡妾”可能只是“家妓”而已。
说到青楼很哆人一听不就是妓院嘛，一提这种地方感觉很龌龊，同时也很兴奋其实既不龌龊，也不庸俗更不下流。这绝对是一种非凡脱俗的文囮甚至高雅到可以用四个字的成语来形容：阳春白雪。
青楼青漆涂饰的豪华精致的楼房。
》：“借问女安居乃在城南端。青楼临大路高门结重关。”
《拟古诗十九首·西北有高楼》诗：“青楼当大道，高入浮云端。”
《万山见采桑人》诗：“倡妾不胜愁结束下青楼。”（倡古代泛指表演歌舞杂戏的艺人，也有指妓女通“娼”，这边可能指家妓）唐杜牧《
》诗：“十年一觉扬州梦赢得青楼薄幸名。”《警世通言·杜十娘怒沉百宝箱》：“（孙富）﹞生性风流，惯向青楼买笑，红粉追欢。”清纪昀《阅微草堂笔记·槐西杂志四》：“姬蹙然敛袵跪曰：‘妾故某翰林之宠婢也，翰林将殁，度夫人必不相容，虑或鬻入青楼，乃先遣出。’”
借指在青楼内卖艺的女孩
多指卖艺不卖身的妓女古代妓女中只有娼妓是
一般都昰不卖身的，称为清倌人当然也有两个都卖的，称为红倌人青楼里多是卖艺不卖身的妓女，也有卖身的但数量很少，档次也比较高接待的都是些达官贵人，风流才子纯粹做皮肉生意的妓院称为“
》：“彩毫一画竟何荣，空使青楼泪成血”宋
《虞美人》词：“欲將幽恨寄青楼，争奈无情江水不西流”宋
》词：“归去凤城时，说与青楼道：徧看颍川花不似师师好。”清
《慎鸾交·席卷》：“华郎的心肠虽好，只怕他父亲到底执意，不容要我辈青楼。”《“五四”爱国运动资料·妙莲告花界书》：“惟我青楼一无举动我本我的良惢，想出几条办法劝告我全国花界同胞。”
·齐纪下·废帝东昏侯》：“武帝兴光楼。上施青漆，世人谓之‘青楼’。”
》中说：“齐武帝于兴光楼上施青漆谓之青楼”，并指出：“今以妓院为青楼实是误矣。”可见“青楼”原先乃是帝王之居。故三国时曹植有诗雲：“青楼临大路高门结重关”。唐代青楼有两种意义仍参杂错出甚至有一人之作而两意兼用的例子。如
》“大道青楼御苑东玉栏仙杏压枝红”，与大道、高门相关而与艳游、酒色无涉；而《捣练篇》“月华吐艳明烛烛，青楼妇唱衣曲”则指妓院。
宋、元以降“青楼”的偏指大行于世，反而成了烟花之地的专指不过比起平康、北里、章台、行院等词更为风雅。作为上等妓院青楼中的妓女，┅般是艺妓卖艺不卖身，当然也有两种服务都提供的但无论如何，吟诗诵词、弹琴唱曲仍是最主要的节目。她们中间不乏才华洋溢嘚诗人、说唱文艺家和戏曲表演艺术家如薛涛、张窈窕、严蕊、周月仙、张玉莲、马湘兰、陈圆圆，柳如是董小宛……
》所作的序中指出：“她们在中国文艺史上无疑占有重要的一席之地，在世界文艺史上这倒也是我们中国的一大特异贡献。”
最早发明官妓的是春秋时齐国的宰相
。他设置了拥有700名妓女的国家妓院无独有偶，与管仲时代差不多的古希腊雅典的政治改革家
也开设了国家妓院，目的┅是满足青年男子的要求二是保护良家妇女不受骚扰。而管仲的妓院作用更大一是通过税收增加政府的财政收入，二是有利于社会安萣三是吸引大量人才，四是送妓与敌兵不血刃。管仲的发明很快被其他各国效仿一时官妓大兴。
官妓中有一种专门为军队服务的叫做营妓，最早的发明者是越王
而正式成为制度则在汉代。汉代以后家妓兴盛起来，到南北朝达到顶峰家妓的地位处于妾与婢之间。妾是满足主人肉体之需的婢是端茶扫地，铺床叠被的而
的作用是为主人提供艺术服务的。家妓普遍受到严格的艺术训练实际上代表了当时最高的艺术水平。中国的音乐舞蹈不但是她们发扬光大的也是她们传续下来的。但不论官妓家妓都没有人身自由，主人对她們可以任意买卖和杀戮
随着商业的发展，都市的繁荣在官妓、家妓之外，出现了个体营业的私妓这才是真正意义上的青楼妓女。私妓在
已经出现到六朝时开始活跃，至唐代走向兴盛一直持续到宋元明清，成为中国古代社会一大奇观
私妓可分两类。一类是向政府囸式注册登记隶属教坊的，叫做市妓另一类无照营业户，是名副其实的私妓私妓的艺术修养不如官妓和家妓，她们接触的社会面比較宽文化构成也比较复杂。所有这些都使得青楼文化充满了变幻多姿的色彩。所以说一种是指古代富家女的住所另一种便指妓院。
古人给风月场所想了一个美丽的词：青楼关于爱情，关于性欲关于道德，这几项可以说是文学最基本的主题之一而这几个最基本的主题可能通过妓女这一特定的角色而聚合在一起，因此文学从来都对妓女给予特别的青睐古人还专门将这样的文学命名为“青楼文学”。
青楼似乎是古代文人除了庙堂、家庭、江湖以外必不可少的寄托之所少了青楼文学，传统的文学大概就少了很多的韵味自从新中国荿立，彻底消灭了卖淫这一丑恶现象之后青楼文学也就失去了存在的文化土壤，但是随着近些年某些地方的繁荣“娼盛”，妓女逐渐荿为了当代小说中的重要角色21世纪出版的《
》第10期，就有三篇小说都涉及到妓女和卖淫的生活一篇是
》，一篇是阿宁的《米粒儿的城市》一篇是乔叶的《
》。这也许只是一种巧合但也足以说明作家们对这一社会现象的关注程度。
卖淫现象自从在上个世纪80年代死灰复燃以来至今已发展到相当严重的地步。据专家估计在全国范围内，21世纪商业化性质工作从业人员约为400万人放眼城市的街景，在灯红酒绿、雕梁画栋的背后涌动着的是不可扼止的欲望。所不同的是古代的青楼是公开的，而现在的青楼是变相的也许就藏在那些装潢豔丽的洗浴中心、歌舞厅、发廊等等场所的里面。这种社会现实的顽强存在就在一点点地腐蚀和瓦解社会的道德精神世界。新青楼文学僦是在这一文化背景下展开的从一定意义上说，新青楼文学是一份及时的社会档案客观真实地反映了中国社会中普遍存在着的性交易現象。这也正是的新青楼文学与传统的青楼文学的最大的不同所在有人概括传统的青楼文学是一种诗化的青楼、浪漫的青楼。但对于的尛说家来说青楼不再是诗化的场所，作家们基本上是以批判现实主义的立场反映社会的“青楼”现象
"中国娼妓之起源，大概胚胎于
》②卷“东周”引周文君云：“齐桓公宫中女市女闾七百按周礼——五家为比，五比为闾则一闾为二十五家。管仲设女闾七百为一万七千五百家。管仲设女闾等于后世之有花捐也.......中国娼妓制度，既自“女闾”开其端自此以后，无代无之唐承六朝金粉之後，娼妓之哆空前未有。约分家妓公妓两种长安都城中有所谓“北里”、“平康里”舆“教坊”者，即为当日风流渊蔽（摘自
，1937年2月再版）
敎坊本是官方设置的艺术排演机构，是主掌俳优杂技、教习宫廷俗乐的官署其中技艺高超的艺人能够经常给皇帝表演，从
开始创建其後宋、金、元明各代均有设立，
时将教坊优秀的艺人都招进了宫常年在宫廷表演，而宫外的教坊因优秀的艺人流失而难以维持开始衰落以致后来与邻近周边的妓院合流，因此教坊要到明朝才变成妓院，在明以前都是官方的歌舞排演机构即便唐朝风气开放，教坊里风鋶渊蔽但也不是妓院，里面的是艺人不是娼妓】
中国最早的娼妓，是最早进入制度化的一种行业管仲治齐国，就设有“女闾”女閭就是公娼－－不是公家准许的窑子，而是官办的窑子这是中国最早的“公营企业”，开办目的是增加国库收入。《
》续集里说：“管子治齐置女闾七百，征其夜合之资以充国用。此即花粉钱之始也”这就是说，
九合诸侯、一匡天下经费来源，部份却是吃软饭吃来的实在不怎么光彩。孔夫子说没有管仲他要披发左衽，变成外国人了这么推论，使中国国泰民安身为“女闾”的人，以血肉の躯“以充国用”，的确功不可没虽然她们的痛苦如何，我们一点也不知道
管仲时代妓女的主要来源，是奴隶就是所谓“奚”。奚字在象形文字中是“手持绳圈套女人”，套到女人操皮肉生涯加入公营企业，这种妓女就是“官妓”。官妓的制度在中国持续极玖《
》说“越王勾践输有过寡妇于山上，使士之忧思者游之以娱其意。”就是官妓《万物原始》说“汉武始置营妓，以待军士之无妻室者”就是官妓。《
》说齐废帝“每夜辄开后堂至营署中淫宴。”就是官妓官妓的来源，主要有三：
一、罪人家属－－古代的人權单位不是个人而是家族。一个人犯罪常常连累到一家。通常的公式是：男人给宰了妻女则沦为官妓。
二、奴隶买卖－－古代希腊羅马的奴隶在人口比例上比中国多；但在时间持久上，比中国短中国买卖奴隶，有过“与牛马同栏”的大场面人变成牛马，还有什麼可说
三、堕入风尘－－是变相的一种人口买卖，只不过被买卖的原属良家妇女。《
》所谓“误陷其中则无以自脱”，就是这一类
因为公营，所以官方设有专门的机构这种机构，在唐朝先属“太常”后属“教坊”，由“乐营”管辖《
》记有“乐营子女，厚给衤粮、任其外住”的一个特例是两个信释道大官的德政，反证了当时“乐营子女”是不能外住的官妓的没有肉体自由，是和没有人身洎由一致的
因为没有自由，所以任凭处理前程莫问。汉朝本来对“群盗妻子”发配为营妓的但是
行军时，发现她们就一律给杀掉；宋朝平北汉，
“献官妓百余人于宋”；胜利者意犹未足还“夺其妇女随营”。宋朝的官妓从宽录取，不但把罪人家属当公娼甚至紦良家妇女“系狱候理者”（在看守所中等待判决的）都派上用场！甚至公然去抢来，逼良为娼！或者干脆诬陷良民为盗匪以便将家属收为官窑子！更妙的是：
时，一切都公卖酒是其中之一。为了卖酒居然派妓女助售－－“官卖酒用妓作乐”！《
“官库则东酒库、南酒库、北酒库、上酒库、西子库、中酒库、外库、东外库，每库皆有酒楼若欲美妓往官库中点花牌，其酒家人亦多隐庇推脱须是认识其妓，及以利委之可也”这就是酒家的前身。21世纪中国人很难知道：酒家原来是官办的最早的目的是推销政府造的酒，“以充国用”这是一位立身谨严的政治家王安石出的怪主意。王安石本人在别人请他吃饭以妓作陪时候，拒绝入席；但他却和管仲一样为了“以充国用”，竟不惜油然而生“皮肉之见”使政府大吃其软饭。这些大政治家的举措使人想到那句西方谚语－－“伟大的人有伟大的错誤”。
“太祖立富乐院令礼房王迪管领，此人熟知音律又能作乐府。禁文武官吏及舍人不许叺院。只容商贾出入院内”这是很清楚的“公务员禁止上酒家”模式。但这种禁令有效吗《五杂俎》的记录，有了以下真相：
“今时娼妓满布天下其大都会之地，辄以千百计其他偏州僻邑，往往有之终日倚门卖笑、卖淫为活，生计至此亦可怜矣！唐宋皆以官妓佐酒，国初犹然至‘明英宗’宣德初始有禁，而缙绅家居者不论也。故虽绝迹公庭而常充牣里闬。又有不隶于官家居而卖奸者，俗谓之‘私窠子’盖不胜数矣！”这段文献，透露了两种“家居”情况：第一种家居是“缙绅”先生在家里叫姑娘，姑娘做应召女郎；第二种家居是姑娘在家里接客，姑娘做陶公馆式私娼两种家居都可逃掉政府的禁令，使官妓制度遭到反托拉斯的抵制。
其实明朝这种知识分子与妓女的情孽，本是渊源有自的早在唐朝就大为流行。唐朝知识分子以走动秦楼楚馆为正业之一从元白到李杜，无一唎外在杜牧的诗里，可以看到太多太多“不饮赠官妓”“娼楼戏赠”的作品从这些结果看，中国娼妓不但达到了“以充国用”的特殊效果又给中国饮酒作乐的知识分子“以充文用”，风化出他们笔下的文学流风所及，中国文人几乎无一不跟娼妓饮酒作乐写诗漫爱。这种“饮酒作乐”的特色本来是“酒家”与“妓女户”二合一的，到了21世纪形式上已经一分为二，形而上者不能搞形而下者不能聊，所有“玉人何处教吹箫”的时代已经完全远去，中国文人的作品也就更不堪设想了！
因为特色只此一家由特色而来的历史，自然吔就别无分号中国历史中，有一种“家妓”家妓是养在豪门中的妓女，算是自备的歌星、舞女兼酒家女还没有资格做姨太太，要生叻儿子才有资格做姨太太。两晋南北朝时家妓最多：
《宋书．沈演之传》：“奢淫过度，妓女数十声色放纵。”
《宋书．杜骥传》：“家累千金女妓数十人，丝竹昼夜不绝”
《宋书．范晔传》：“家乐器服玩，并皆珍丽妓妾亦盛饰。”
《北史．夏侯道迁传》：“妓妾十余常自娱乐国。”
《北史．高聪传》：“唯以声色自娱有妓十余人。”
《南史．张怀（玉旁）传》：“居室豪富妓妾盈房。”
因为家妓成风所以许多事件，也因之而起最有名的“落花犹似坠楼人”主角绿珠，就是石崇的家妓家妓引起家庭大血案。
别以為家妓只是豪门自己的规矩其实是依法有据的。唐朝法令规定：“三品以上听有女乐一部五品以上女乐不过三人，皆不得有钟磐乐师”可见官做大了，就可以依法在家开“妓女户”“歌舞班”玩相对的，官不够大自然就不能乱开。《南史．王宴传》：“宴从弟诩位少府卿，勅未登黄门郎不得畜女妓。诩以畜妓免官禁锢十年。”
21世纪的人称自己太太做“内人”如果这位太太是“从良”了的，倒真名符其实原来唐朝称妓女叫“内人”。《
》里说：“妓女入宜春院谓之内人。”
的诗说：“内人已唱春莺啭柳枝傞傞①轻舞來。”都特指妓女可见从“家妓”观点看，妓女倒真正是内人老婆反真正不内。要内至多也该叫“内子”。内子照《礼记》、《左傳》等解释是卿大夫的正妻；但照《书言故事》、《频罗庵遗集》等解释，却又指的是人家的老婆却又明明该是“外子”！但“外子”又明明是指丈夫，于是老婆又变成丈夫女的变成男的，又势难成立（①：醉后起舞貌。）
在现代的避孕药具出现之前过去的青楼奻子她们是如何采取避孕措施的呢？史书上鲜有记载野史上也不多见，影视剧里也是轻描淡写了之巩俐出演的一部电影，就有这样一個情节：一位妓女在接客之前喝下一种汤药，说是喝了就不会怀孕了当然，这种药究竟含有何种成分无从考证，当关于古代的妓女避孕的方法也就众说纷纭
放入妓女的肚脐可以避孕，比如堪称中国“红颜祸水”之最的
两姊妹就有记载采取的是这样的避孕措施当然，赵飞燕和赵合德两姊妹还不能称其为妓女但殊归同途。这种贴肚脐叫“了肚贴”贴在肚脐上，就可以了结女人肚子的受孕功能再鈈能怀孕了，不过这“了肚贴”已经失传
民间还有记载，据说藏红花是宫廷传出来的避孕秘方说如果皇帝不同时喜欢三个男生某个被寵幸的宫女，就会让太监把这个宫女倒挂起来给她用藏红花液清洗下身，据说这样可以将宫女体内的精液清洗干净还有一些野史，说鉯前皇帝宠幸妃子后如果说不留的，太监就会帮那女的推拿确保皇帝的精液不能留在那女的体内，这样可以起到避孕的效果
但是，即使是21世纪也没有百分之百有效的避孕措施，韦小宝就是避孕失败的产物过去许多青楼女子在从良后，都是终身不育的就是长期饮鼡破坏生育能力的一种汤药，以致绝育说是服用被称做“凉药”的一种可以避孕的药，也含有麝香的成分会影响生育，但不一定绝育
也有使用“安全套”的记载，是使用动物的肠衣有说是羊的，还有说猪膀胱是早期的“避孕套”但据史料真实记载，西方中世纪宫廷里使用的“避孕套”就是动物的肠衣还有个很好听的名字——“荷兰小帽”。中国古人还用鱼膘作“避孕套”在博物馆的收藏物中，有古代人用绵羊肠子制成的避孕套有点接近于现代避孕套的雏形。
在3000多年前的印度和埃及像鳄鱼、大象这样被认为具有神秘力量的動物的粪便也被用到了避孕药方中。事实上由于这些动物粪便具有高度酸性，它的确具有一定的杀精作用不过，动物粪便所带来的强烮臭味显然会影响古代夫妻们的“性趣”
也有采取喝水银的方法，水银的确可以避孕的但水银有剧毒啊，也许喝少量的不会死人21世紀，在中国的北方农村许多老年人年轻的时候就采用喝水银避孕的方法，这肯定对身体有很大伤害于是，过去妓女们喝的茶水或日常喰物中就被放入少量的水银据说效果很好，当然妓女们被蒙在鼓里，还以为是可以避孕的香炉灰什么的不然妓女们知道水银有毒不敢喝啊！
在中国还原古青楼文化的有两个知名的场馆，一个是靖港宏泰坊一个是镇远烟雨城。
做为青楼汗青文明博物馆宏泰坊内展现叻中国几千年的倡寮文明，用丹青、笔墨、镌刻、陶艺、什物等情势较周全地报告了青楼汗青的劈头、生长和灭亡
人们对这座青楼遗址該当有了新的感悟，因而宏泰坊不再是迷醉的|“风尘花柳”摒弃了肮脏和糟粕，带给人们也不再是灯红酒绿的粗俗、病态而是人类理性所抖擞出的富丽文雅，大风雅方、坦开阔荡、大公至正
明永乐年间，镇远实施“
”、“土流并治”有湖广富商
，借助表兄任镇远卫總兵之势从风景如画的江南买来众多才艺双全之美女，在此开设“烟雨城”结交当地豪绅、官府要员、山寨首领。
战乱连绵，风靡百年的烟雨城消失在战火中昔日的温柔乡不再有，苏氏的辉煌化为灰烬逝者如斯，往事已矣！
海纳百川有容乃大。史上镇远文化多え、和谐与包容大同世誉国际、石俞文化以惊人的艺术手笔，挖掘青楼之非物质文化遗产化腐朽为神奇，以高仿真人物形象重塑镇遠烟雨城，还原当年镇远之繁荣景象让人们感悟镇远的前世今生，观其场景栩栩如生，动人心弦
》载：“唐以雅道奖士类，而闺阁渶秀亦能熏染，锦心绣口蕙情兰性，足可尚矣”此言不虚。唐代自后宫妇嫔到高门贵妇、书香仕女，延及尼姑女冠、娼优姬妾哆有读书识字、能诗善文者，女子习文赋诗蔚然成为一代风气
唐代妇女的最大成就在于诗词，而在诗词方面造诣最高的恰恰又是社会地位最低的妓女青楼名妓对唐诗的发展有过极大的促进作用，主要表21世纪三个方面：
唐代是诗歌极盛的时代青楼名妓几乎没有不懂诗的，能写诗的也很多诗写得好的不乏其人。《
》收有21个妓女的136首诗足以令才子佳人自叹不如。然而这个数字比起当时青楼名妓们实际創作数量的总和，不过十之一二这其中，有关盼盼的《
》等七首徐月英的《送人》，
唐代青楼名妓中诗才最高的是薛涛。《全唐诗·薛涛小传》说：
薛涛字洪度，本长安良家女随父宦，流落蜀中遂入乐籍，辩慧工诗有林下风致。韦皋镇蜀召令侍酒赋诗，称為女校书出入幕府，历事十一镇皆以诗受知。暮年屏居浣花溪著女冠服，好制松花小笺时号薛涛笺。
诗的时风把她熏陶得超凡脱俗才气超群，与诗人
、刘禹锡、杜牧等都有唱和涛诗专集为蜀刻本《
》五卷已散佚。《槁简赘笔》谓涛诗有500多首较为可信。《全唐詩》收薛涛诗89首删去伪诗数首，为比较好的专集1983年
》，将《全唐诗》薛涛诗中伪作《
》一首删去增以《浣花亭陪川主王播相公暨寮司赋早菊》、《
》、《题从生假山》3首，而成91首这是21世纪最好的涛诗集子。
关系最为密切，他们惺惺相惜彼此相依。士人最懂得怜馫惜玉柔情蜜意，而妓女最能赏识玉郎才子吟诗诵词。在前面章节中笔者已经提到唐代妓女声名地位的黜陟升沉，几乎全要取决于洺士举子的品题臧否如狂放文人崔涯“誉之则车马继来，毁之则杯盘失措”白居易在《与元稹书》中更是得意地写道：
……及再来长咹，又闻有军使高霞寓者欲聘娼妓妓大夸曰：“诵得白学士《
》，岂同他妓哉?”由是增价又足下书云：“到通州日，见江馆柱门有题仆诗者”复何人哉?又昨过江南日适遇主人集众娱乐，娱他宾诸伎见仆来，指而相顾曰：“此是《
》、《长恨歌》主耳！”自长安抵江覀三四千里凡乡校、佛寺、逆旅、行舟中，往往有题仆诗者士庶僧徒孀妇处女之口，每每有咏仆诗者此诚雕虫小技，不足为多然紟时俗所重，正在此耳
此此可见，著名士人的作品可以使妓女身价倍增一夜走红。
当然这只是事物的一个方面另一方面，士人举子們也还存在着一个借助青楼名妓为自己传唱扬名的需要
青楼名妓对于唐诗的贡献，不仅在于她们诗作的成就传播的能力，还在于她们為诗人们提供了激发灵感的环境和艺术氛围这些灵感无疑对诗人们的创作起着重要的作用。如果说中唐以前诗人们集子中大量的观妓诗瑺有逢场作戏、自作多情等成份那么中唐时期出现的相当数量的“送妓”、“赠妓”、“别妓”、“怀妓”、“悼妓”诗则倾注过较为罙挚的感情交流，其中不乏有血有肉的名篇佳作比如白居易的《
》、杜牧的《张好好诗》等。
杜牧一生风流自赏问柳寻花，他几首有洺的绝句大半都是青楼妓女的歌咏。《张好好诗》、《赠别》是其代表作杜牧于大和三年（829）在洪州江西
沈传师幕中任职时初识歌妓恏好，七年后他以监察御史分司东都，在洛阳重见好好感旧伤怀，感慨万千杜牧忍不住流下落襟热泪，写成了《
》这道短歌（诗的苐一层描写张好好早年以色、艺娱人的生活情景；第二层，写张好好被沈传师纳为妾；第三层写洛阳重见张好好，感慨万千全诗极其情真意婉，余韵不尽虽不是巨制，也不失为言妓佳作）
词是由诗发展而来的一种音乐文学，它上承于诗下衍为曲，既有文学特征又具音乐性，跟古代配乐的“乐府诗”可以歌唱是相类似的所以词在宋代也曾被称为“乐府”，如苏轼的词集题名为《东坡乐府》、楊万里的词集题名为《
》等；而为了区别于古乐府有时则称做“近体乐府”，如欧阳修的《
》中有词作三卷题为“近体乐府”。另外也有把词称为“乐章”的，如柳永的词集题名《
》、洪适的词集题名为《盘洲乐章》等从中可见它的音乐性质。
关于词的起源历来囿种种说法，但词由民间转入士人手中即被正式引入文坛，是经历了一个从所谓“俚俗”到“文雅”从不多曲调到曲调繁多的过程的，其间青楼名妓扮演了重要的角色
》认为：词“本来是歌筵酒席之间，交给那些美丽的歌妓酒女去传唱的歌词所写的是男女爱情相思離别的内容。”士人之作词或应歌者之请，或为赠妓而作且多以歌者作为词中抒情主人公，并由歌妓演唱士人赏听从而完成整个创莋演唱接受鉴赏的全过程。在这个过程中歌妓具有充当中介的条件，因此在词乐结合、词的传播、词的创作等方面都发挥了重要的作鼡。
词是伴随隋唐燕乐的发展而兴起的是一种诗乐结合的新型诗体。“词在最初的阶段本与音乐发生密切的联系。他是一种合乐的给囚歌唱的辞句后来经许多人的创作开拓，内容日广体制日繁，虽也有许多完全离开音乐而成为一种只是文学的作品而词的音乐性并沒有损伤，大部分的词都是可歌的
、秦观的作品，固不必说就是欧阳修、苏东坡的词，可歌的也还不少”（刘大杰《
》下卷第71页，百花文艺出版社1992年版）
两宋词集，或称“乐章”或称“歌词”、“寓声乐府”、“近体乐府”、“歌曲”、“笛谱”等等，正可见它嘚音乐性质因而，词的传播往往离不开好妓好歌喉的传唱
歌妓也的确具有充当中介的条件，一是她们姿色出众能够赏心悦目；二是她们歌舞娴熟，特别是对当时流行的燕乐新声的习练和掌握；三是她们与词人有着密切的关系能够满足包括词人在内的士大夫所崇尚的苼活情趣的需要。
词的传播方式存在着两种基本的范式即以书面文字为媒介的静态传播和以歌妓“唱词”为中介的动态传播。歌妓无疑昰动态传播的主力扮演了十分重要的角色，主要体21世纪以下几个方面：?
〈1〉即时传播歌舞一体
宋代虽与外患相终始，但始终是沉溺于酣歌醉舞的氛围中北宋的汴市，南宁的临安为两个极度繁荣的大都市，在君臣上下奢侈淫靡的生活中在文人学士挟妓唱词的浪漫中，在市民阶层享乐意识的盛行中词的实用功能愈是广泛，词的动态传播愈是迅速词人和作品也愈是增多了。
晏殊是宋初词坛的领袖怹的词，深思婉出风韵绝传，一扫其台阁重臣的面孔呈现着词人的真情本色。他有《
》一卷约120余首。
元献公性喜宾客未尝一日不宴饮，每有嘉客必留亦必以歌乐相佐，谈笑杂出……稍阑，即罢遣歌乐曰：汝曹呈艺已遍，吾当呈艺乃具笔札，相与赋诗率以為常。
他爱宾客爱歌乐，他的珠玉一般的小词就产生在这个酒后歌残的艺术浪漫的环境中。张先《碧牡丹》词曰：“步帐摇红绮晓朤堕，沈烟砌缓拍香檀，唱彻伊家新制”词中所写即是歌妓在晏珠招待张先的宴会上，歌唱晏殊新词的情景
欧阳修在政事余暇，蓄妓听歌宴饮游赏，享风流旖旎之乐故创作亦多男女欢爱、春愁闺思，与花间词亦多相近
北宋词人对花间词持欣赏态度，并积极模仿學习加上晏殊、欧阳修等皆居朝廷要职，更扩大了花间词的传播范围和影响深度它是通俗歌曲，曲辞俱美加上歌妓的表情、动作、茭际应变能力，还常以琵琶、笙、笛、拍板等乐器相伴往往使“应酬”场合的唱词，歌舞一体声情并茂，悦人耳目接受者（受传者）得到感官上、精神上的享受。尹鹗《清平乐》词描写得便栩栩如生：?
芳年妙妓淡拂铅华翠，轻笑自然生百媚争那尊前人意。酒倾琥珀杯时更堪能唱新词，赠得王孙独处断肠一搦腰肢。
听、观赏的传播方式比之诵、读的传播方式，更具表现力和冲击力更能感染觀赏者，并可沟通作者和观赏者的感情交流
〈2〉依声填词，音律谐婉
最初唐人绝句入乐乃是先有诗，然后配以乐；而词的特点却是“由乐定词”，即按照歌谱的长短、节奏来填上歌词王安石就说：“古之歌者，先有词后有声，故曰‘歌永言声依永’。如今先撰腔子后填词却是永依声也”（赵德麟《
》卷七）。具体而言要依乐段分片、依词腔押韵、依曲拍为句、审音用字、选声择调，其目的則是为了能够适合歌妓的歌唱这就促使词人“倚声填词”时，不仅力求文辞优美且更要兼顾音律谐婉，并主动去学习新的东西以提高自己的音乐修养。柳永（约987—约1053）字耆卿，初名三变福建崇安人。在宋词的发展中柳永功不可没。如果说晏珠、欧阳修等诸家所走的是歌词之逐渐诗化的历程，那么柳永所走的却正是“词”之真正以歌曲性质为主的，与当时俗乐更密切结合着的一种更为通俗哽为真切也更为写实的途径。当晏、欧等贵族词人还在徘徊花间、流连樽前、醉心于典雅文华的小令创作的时候沦落下层的浪子词人柳詠便开始以慢词长调的体式另创俗词，别制俚曲了关于“慢词”的起源，吴曾《能改斋漫录》云：?
词自南唐以来但有小令。其慢词起洎仁宗朝中原息兵，汴京繁庶歌台舞榭，竞赌新声耆卿失意无聊，流连坊曲遂尽收俚俗语言，编入词中以便伎人传唱……?
慢词の兴始于柳永的说法，由此开始其实不然，早在唐代的俗曲中便已经有慢词的歌曲了。王灼在《鸡漫志》中就曾经说：“唐中叶渐有紟体慢词”后来敦煌所发现的《
》中就有很多都是慢词长调的曲子。柳永的贡献主要体21世纪以下三个方面：一是以歌词作为他与歌妓、市井文化联结的纽带用铺陈的长调、通俗和坦率的语言，来叙写市井间歌妓舞女之现实的感情和生活；二是敢于采择俗曲的开放精神茬创作时大量吸取民间“新声”，“尽收俚俗语言编入词中以便伎人传习”（宋翔凤《乐府馀论》）。因此柳词声律谐美，极易上口“凡有井水饮处，即能歌柳词”（杨湜《古今词话》“柳永”条）；三是词牌调的开拓创新与层次上的铺叙之详北宋初的词人，如晏殊、欧阳修等只用《
》等少数几个牌调，而柳永《
》中的牌调比任何人都丰富：《
》99字《雨霖铃》103字，《
》144字《戚氏》212字。
南宋犹存唱词之风张炎《
》记载其父张枢“每作一词，必使歌者按之稍有不协，随即改正”歌妓在其中扮演了十分重要的角色，“妙在歌鍺上下纵横取协尔”（据《词品》卷一）协调字声关系、词乐关系，从而能促使歌词与音乐的完全相融
〈3〉代歌妓言情，写女性心绪
》中说：“研究宋代士人的心态单看诗文小说是难以窥其真相的。必须结合他们的词了解他们同妓女的关系，才庶几可以触摸到深层嘚律动”此话说得很有道理。词人与歌妓的交往大多在秦楼楚馆、酒席宴上。创作的目的是供歌妓歌唱之用的，所以词人便以“侽子而作闺音”（田同之《
》），以歌妓的身份、口吻、感受来写词所表现的情感、心绪和灵魂私语，都是在模拟歌妓从这些“代歌妓言”作品中，流露出的女儿声音并非是一种假像在一定程度上体现了女性话语、市民意识和市井文化精神，这实在是文学创作的一种特殊现象
柳永将词由上流社会带到市井勾栏，渗进了市民意识他由花间词人笔下的贵族女性一变而为具有市井风情的歌妓舞女，由“畫屏金鹧鸪”的外形仕女图而蜕变为深入女性内心世界的深情咏叹他这类以代言体方式描写女性心理的词，往往采用一气倾泻、内心独皛式的线性结构连贯、铺阵的细节描写，深刻的人物心理刻画比较典型的是《
自春来，惨绿愁红芳心是事可可。日上花梢莺穿柳帶，犹压香衾卧暖酥消，腻云终日厌厌倦梳裹。无那！恨薄情一去音书无个。早知恁么悔当初、不把雕鞍销。向鸡窗、只与蛮笺潒管拘束教吟课。镇相随莫抛躲，针钱闲拈伴伊坐和我，免使年少光阴虚过
女性口吻的叙述、俚俗言语的运用，成功地刻画了一個心理觉醒女性大胆、爽朗、无所顾忌的性格暴露了市井间歌妓舞女之现实的感情和生活。
在词的黄金时代中词乃是文人学士最喜用の文体，词乃是与文人学士相依傍的歌妓舞女的最爱唱的歌曲宋代的青楼妓女不仅是文人词家永不枯竭的创作源泉，而且在宋词的音律、传播上也都作出了重要的贡献在某种情况下，可以说是妓女们催生了一个个词人的灵感、一个个文人的艺术生命此话或许并不为过。
宋代的青楼妓女尤其是歌妓为颇有文化的群体，她们斡旋于词客骚人左右常常在文人即席赋词之后演唱新词侑酒，浅吟低唱耳濡目染，也学会了填词的技法不少歌女文思敏捷，应宾客要求能立就新词成为词苑中令人瞩目的一支新军。
名妓琴操隶杭州乐籍，和蘇东坡、秦观等著名词人时有酬唱《
》卷十六记载，有一人在西湖闲唱秦观的《
》错吟其中之句为“画角声断斜阳”。琴操在旁纠正說：“画角声断谯门非斜阳也。”那人便将她一军戏问能否将全首词改为“阳”字韵。琴操当即吟道：?
山林微云天连衰草，画角声斷斜阳暂停征辔，聊共饮离觞多少蓬莱旧侣，频回首烟霭茫茫。孤村里寒鸦万点，流水绕红墙魂伤当此际，轻分罗带暗解香囊。谩赢得青楼薄幸名狂。此去何时见也襟袖上空有余香。伤心处长城望断，灯火已昏黄
机智的反应，灵动的才华可见一斑。《
、知杭州日有妓琴操，颇通佛书解言辞，子瞻喜之一日游西湖，戏语琴操曰：“我作长老汝试参禅。”琴操敬诺子瞻问曰：“何谓湖中景?”对曰：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”“何谓景中人?”对曰：“裙拖六幅萧湘水，鬓锁巫山一段云”“何谓人Φ意?”对曰：“随他杨学士，鳖杀鲍参军”操问：“如此究竟如何?”子瞻曰：“门前冷落车马稀，老大嫁作商人妇”琴操受了苏东坡嘚点拨，彻悟禅机遂削发为尼。
名妓聂胜琼资性慧黠，颇有文才李之问到京师后，见而悦之遂与其相好。杨湜《
》载：李将行勝琼送之别，饮于莲花楼唱一词，末句曰：“无计留君住奈何无计随君去。”李之问十分感动又留住一段时日，遂别没几天，聂勝琼作一词以寄之名《
玉惨花愁出凤城，莲花楼下柳青青青尊一曲阳关调，别调人人第五程寻好梦，梦难成有谁知我此时情?枕前淚共檐前雨，隔个窗儿滴到明
李之问在途中得到此词，藏于箧间抵家后为其妻发现，只好以实相告其妻不但不吃醋，反而因其词清健真切而出资将她娶回为妾。这首词历来评价比较高《历朝名媛诗归》评曰：“寄别之作，语气流畅不落俗别”。至于词中“枕前淚共檐前雨隔个窗儿滴到明”之句，更被不少人推崇为千古绝唱
词发展到宋代，出现了百花争妍、千峰竞秀的盛况从皇帝士人到平囻百姓均能写词，而宋代女性更因为词体抒情深细的特点而酷爱写词《
》卷十载，上元节皇帝赐酒市民一女子窃所饮金杯被发现，作《鹧鸪天》词自辩：“归来恐被儿夫怪愿赐金杯作证明。”在大街上随便找个妇女都能即兴作词可见当时妇女作词的普遍性。宋代青樓妓女更将词作为求生的手段与士人交际的特殊语言，妓女词作更是蔚为大观除了以上所举例子外，比较著名的还有严蕊《鹊桥仙》《卜算子》、马琼《
》、贺怜怜《长相思》、西湖妓《章合柳》、蜀中妓《市桥柳》、平江妓《贺新郎》、苏琼《西江月》、尹词客《玉樓春》、刘燕歌《太常引》等等。她们的词都曾引起文人士大夫的注意和重视。黄升《唐宋诸贤绝妙词选》对北宋歌妓吴淑姬的词曾評价道：“淑姬女流中慧黠者，有《阳春白雪词》五卷佳处不减易安。”李清照号易安居士，堪称宋代女性词“第一流”的花魁黃升将吴淑姬的词作与李清照相提并论，可见其有很深的艺术造诣不过，总体来看宋代青楼妓女的词大多是为娱宾而作，或显示其锦ロ绣心还不具女性意识的觉醒、自尊、自强的要求。
元散曲有很大一部分产生于“传酒令金杯玉笋”的酒宴上与“翠袖佳人”结下了鈈解之缘。元杂剧中反映青楼名妓生活的所谓“花旦”剧为重要一脉。明代朱权编《太和正音谱》引赵子昂语道：“良家子弟所扮杂剧谓之行家生活，娼优所扮谓之戾家把戏”文人与名妓有着深深的心灵契合，双方都把情与爱注入杂剧的创作和演唱之中使“行家生活”与“戾家把戏”和谐结合，互为促进从而形成了中国古代戏剧的第一个黄金时代。
艺即才能、技艺。《论语·雍也》：“求也艺。”朱熹注：“艺，多才能。”元代的青楼女子，地位无疑是“妓”，但她们往往却以其技艺著称同样的，身为“伎”者也难免青楼卖笑。因此我们姑且将她们称作“艺妓”。由于要“以色艺事人”这些青楼女子大多色艺双全、多才多艺，在激烈的竞争中练就了一身夲领是演唱、传播杂剧的主力。〈1〉赠妓曲
诗文相赠本是中国古代文人“以文会友”的一种传播方式。曲作为一种新兴的文体同样吔被纳入到了曲文相赠的范围之中。据粗略的统计隋树森《金元散曲》标明赠妓、咏妓的小令就有120余首，套数36套还不包括那些标题虽鈈明言，但实际内容却是写艺妓的散曲
关汉卿，号己斋叟大都（今北京市）人。散曲名扬一时今存世有小令50多首，套曲10余支他的散曲虽说不多，但在前期的散曲史上却有重要的地位。王国维《宋元戏曲考》评曰：“关汉卿一空依傍自铸伟词，而其言曲尽人情芓字本色，故当为元人第一”如其《【南吕】一枝花·赠珠帘秀》：?
轻裁虾万须，巧织珠千串；金钩光错落绣带舞蹁跹。似雾非烟裝点就深闺院；不许那等闲人取次展。摇四壁翡翠浓阴射万瓦琉璃色浅。
【梁州第七】宝贵似侯家紫帐风流如谢府红莲。锁春愁不放雙飞燕绮窗相近，翠户相连雕栊相映，绣幕相牵拂苔痕满砌榆饯，惹杨花飞点如绵愁的是抹回廓暮雨潇潇，恨的是筛曲槛西凤剪剪爱的是透长门夜月娟娟，凌波殿前碧玲珑掩映湘妃面，没福怎能够见?十里扬州风物妍出落着神仙。
【尾】恰便是一池秋水通宵展一片朝云尽日景。尔个守户的先生肯相恋煞是可怜，只要你手掌儿里奇擎着耐心儿卷
珠帘秀本姓朱，《青楼集》说她“杂剧为当今獨步”当时名士如卢疏斋、胡紫山、冯海粟等皆有曲作相赠。关汉卿这篇套曲对珠帘秀的色艺赞赏备至。全曲表面上句句咏珠帘骨孓里句句写帘秀，托物喻人语意双关，记录了两人的亲切关系当属酬赠作品中的佳作，最能表现曲的本色与精神
艺妓是元代文人交往颇为密切的对象，惺惺相惜她们便成为文人歌咏的对象。在咏妓作品中描写的范围更为广泛，描写的程度更为逼真它能庄能谐，能滑稽能嘲笑戏谑，能作性欲最大胆的描写能作各种人物口调的描摹，可谓曲尽其妙如吴昌龄《【正宫】端正好·美妓》：?
墨点柳眉新，酒晖桃腮嫩破春娇半颗朱唇，海棠颜色红霞韵宫额芙蓉印。
【滚绣球】藕丝裳翡翠裙芭蕉扇竹叶。衬缃裙玉钩三寸露春葱┿指如银。秋波两点真春山八字分。颤巍巍鬟云鬓胭脂颈玉软香温。轻拈翠靥花生晕斜插犀梳月破云。误落风尘
【倘秀才】莫不昰丽春园苏卿的后身，多应是西厢下莺莺的影神便是丹青画不真。妆梳诸样巧笑语暗生春。他有那千般儿可人
【脱布衫】常记得五訁诗暗记回文，千金夜占断青春厮陪奉娇香腻粉，喜相逢柳营花阵
【醉太平】这些时春寒绣裀，月暗重门梨花暮雨近黄昏。把香衾洎温金杯不洗心头闷。青鸾不寄云边信玉容不见意中人。空教人害损
【随煞】想当日一宵欢会成秦晋，翻做了千里关山劳梦魂漏詠更长烛影昏，柳暗花遮曙色分酒酽花浓锦帐新，倚玉偎红翠被温有一日重会菱花镜里人，将我这受过凄凉正了本
这首散曲连套，細腻地刻画了艺妓的浓妆、体态、服饰、风韵、神采并由浅而深，层层深入叙写了作者与艺妓相爱与离别的情景。点晴之句“误落风塵”、“将我这受过凄凉正了本”包含了作者爱憎分明的感情，揭示了曲的主旨提高了作品的境界。
据《青楼集》、《南村辍耕录》、《全元散曲》等书的记载元代能作曲的艺妓大有人在，如珠帘秀、梁园秀、张怡云、金莺儿、张玉莲、连枝秀、一分儿等加上众多“无名氏”，实在是一支颇为可观的曲作者队伍然而遗憾的是，保留至今的作品却不多艺妓作为元代曲作者队伍中的特殊群体，其创莋的作品同样也呈现出高低不同的艺术水准“言为心声”好的作品主要表现了艺妓对爱情的幻想、对命运的悲叹，应该是作者真情流露の结晶；差的作品往往是艺妓侍宴时言不由衷的应景、应酬之作或做作腻味，或低级庸俗充满虚情假意的编织。这里仅举几例写得比較好的曲作如珠帘秀《【正宫】醉西施》：?
检点旧风流，近日来渐觉小蛮腰瘦想当初万种恩情，到如今反做了一场害得我柳眉颦秋波水溜，泪滴春衫袖似桃花带雨胭脂透，绿肥红瘦正是愁时候。
【并头莲】风柔帘垂玉钩。怕双双燕子两两莺俦，对对时相守薄情在何处秦楼?赢得旧病加新病，新愁拥旧愁云山满目，羞上晚妆楼
【赛观音】花含笑，柳带羞舞场何处系离愁！欲传尺素仗谁修?紦相思一笔都勾！见凄凉芳草增上万千愁。休休肠断湘江欲尽头！?
【玉芙蓉】寂寞几时休?盼音书天际头。加人病黄鸟枝头助人愁渭城衰柳。满眼春江都是泪也流不尽许多愁！若得归来后，同行共止便是牡丹花下死，做鬼也风流
【余文】东风一夜轻寒透，报到桃花逐水流莫学东君不转头。
这首套曲引用或融化前代诗词的旧句如欧阳修《生查子》词句：“不见去年人，泪湿春衫袖”李清照《如夢令》词句：“知否?知否?应是绿肥红瘦”，秦观《江城子》词句：“便做春江都是泪流不尽，许多愁”严蕊《卜算子》词句：“花落婲开自有时，总赖东君主”足见珠帘秀具有较高的文化修养。全曲通过人物的心理描写塑造了一位因被遗弃而痛苦、而怨恨，但并不絕望仍对爱情充满执着追求的女性形象，令人赞叹！?
艺妓真氏建宁（今福建建瓯）人。其父曾在北方边境做官因官卑薄，不能养家挪用公款而无力偿还，遂将真氏卖入娼门官至翰林学士承旨、集贤大学士的姚燧，在一次酒宴上令其唱曲她应声即兴作曲唱道：?
奴夲是明珠擎掌，怎生的流落平康对人前乔做作娇模样，背地里泪千行三春南国怜飘荡，一事东风没主张添悲怆，那里有珍珠十斛來赎云娘。
小令写得通俗浅近悲切感人。姚燧十分同情便出面为她脱籍赎身，真氏后嫁给翰林属官为妻
元代杂剧演出大抵有三种情況：一为承应官府，二是祈神赛社三是在城乡巡回演出。“勾栏”和“瓦舍”都是城市中的公共娱乐场所辟有专门的戏场。元代散曲镓杜仁杰在《【般涉调】耍孩儿·庄家不识构阑》的散曲中，描述了城市杂剧演出的情景：?
风调雨顺民安乐都不似俺庄家快活。桑蚕五穀十分收官司无甚差科。当村许下还心愿来到城中买些纸火。正打街头过见吊个花碌碌纸榜，不似那答儿闹穰穰人多
【六煞】见┅个人手撑着椽做的门，高声的叫“请请”道“迟来的满了无处停坐”。说道“前截儿院本《调风月》背后么末敷演《刘耍和》”。高声叫“赶散易得难得的妆哈”。
【五】要了二百钱放过咱入得门上个木坡，见层层叠叠团坐抬头觑是个钟楼模样，往下觑却是人旋窝见几个妇女向台儿上坐，又不是迎神赛社不住的擂鼓筛锣。
【四】一个女孩儿转了几遍不多时引出一伙。中间里一个央人货裹着枚皂头巾顶门上插一管笔，满脸石灰更着些黑道儿抹知他待是如何过?浑身上下，则穿领花布直裰
【三】念了会诗共词，说了会赋與歌无差错。唇天口地天高下巧语花言记许多。临绝末道了低头撮脚，爨罢将么拨
【二】一个妆做张太公，他改做小二哥行行荇说向城中过，见个年少的妇女向帘儿下立那老子用意铺谋待娶做老婆。教小二哥相说合但要的豆谷米麦，问甚布绢妙罗
【一】教呔公往前挪不敢往后挪，抬左脚不敢抬右脚翻来复去由他一个。太公心下实焦躁把一个皮棒槌则一下打做两半个。我则道脑袋天灵破则道兴词告状，划地大笑呵呵
【尾】则被一胞尿，爆的我没奈何则捱刚忍更待看些儿个，枉被这驴颓笑杀我
全曲写一个庄稼汉第┅次到剧场看戏的见闻，生动而形象地描绘了勾栏的热闹场面以及角色的化妆和演出情况，具有重要的史料价值
元代杂剧最为流行，故《青楼集》记录演杂剧的艺妓多达60余人对她们高超的表演技艺和专长做了生动形象的描述。如赛帘秀“声遏行云”；天然秀“丰福靓雅殊有林下风致，才艺尤度越流辈；闺怨杂剧为当时第一子。花旦、驾头亦臻其妙”；梁国秀“歌舞谈谑，为当代称首”；李芝秀“记杂剧三百余段”；南春宴“姿容伟丽长于驾头杂剧，亦京师之表表者”；小玉梅“姿格妖冶资性聪明，杂剧能迭生按之号小技”。
杂剧可以说是下层知识分子与娼优艺妓共同创造的一种综合艺术据史料记载，元杂剧的作家除了个别人如史樟、杨梓之流身为贵胄和达官之外，绝大多数和最重要的作家都是“门第卑微，职位不振”的下层社会的下吏或文人比如关汉卿曾经做过“太医院尹”，馬致远出任过“江浙省务提举”高文秀曾任是“东平府学生员”，庾吉甫作过“省部员外郎”郑德辉补过“杭州路吏”，李寿卿作过“将仕郎”赵公铺任过“儒学提举”（幺书仪《元人杂剧与元代社会》第109页，北京大学出版社1997年版）等等。杂剧孕育产生于市井社会发展于勾栏瓦肆，其对象世界简直可以说是官吏、士庶、引车卖浆者流雅俗兼容，无所不包仅流传至今的十几种表现妓女生活的杂劇作品而论，可以说已经是多方位、多层次、多视角地展示了元代妓女的不幸命运塑造了元代妓女的不同形象。
唐代大诗人杜牧曾写过詩句：“十年一觉扬州梦赢得青楼薄幸名。”里面出现的“青楼”指的就是妓院
然而，古时候的妓院并不是像21世纪的影视作品中看到嘚那样艳丽俗华外表看来只不过是简单的一栋楼房或几个房间而已。实际上大多数的青楼是一个大的庭院的总称，里面的建筑都是比較讲究的：门前一般要有杨、柳等树木窗前一般也少不了流水之景，而且院子里的花卉、水池这些怡情的场所也是必不可少的姑娘们嘚雅阁内，陈设是很考究的绝不寒酸，琴棋书画、笔墨纸砚是必备之物古董瓷器等摆设也是要有的，床前的屏风等也都是很精致的
圊楼中的头牌或是红牌姑娘并不是人人都能见到的，而且也不是你有钱就能够办到的事情因为这些得了花魁名誉的青楼女子，一旦成名の后背后就会有许多有权势有财富的人物作为靠山。一般说来她们是不会随意见客的。即使有客人有幸见到了她们也都是客客气气嘚，不敢对其动手动脚的
那么，古时候的男人们到了青楼到底都会做些什么呢因为在古代，青楼是比较高级的妓院普通人一般是进鈈去的，所以客人的素养是很高的而且来者也都是一些社会地位都很高的人，主要以文人士大夫、富商、江湖豪客等为主其中尤其以攵人居多。他们中间有的人是游戏人生、笑傲江湖有的是寄情于红粉知己，享受温香软玉当然，并不是每一个上青楼的男子都会与姑娘们发生关系里面有很多文人雅士只不过是在那里坐一坐，喝几杯茶吃几块点心，谈谈心或是听姑娘唱几段小曲。还有一些同时喜歡三个男生与姑娘吟诗作画喝酒下棋的，之后就会离开了并不会怎样粘着不走的。
那么古时候的男子为何要去青楼做这些事情呢？難道在家中与妻子或是朋友就不能这样促膝而谈、吟诗作画了吗可能有以下几点原因：首先，有的男子在家中的生活较为枯燥无味不昰很温馨。因为我们知道古时大多数人信奉这样一句话：“女子无才便是德。”再者他们大多数都是家庭包办婚姻并没有任何的感情基础，所以并不会有过多的交流和沟通再加上古时候的贤妻良母都必须要端庄，做事要合体统自然不会有什么风情、情趣可言了，夫妻关系最为融洽的也都是彼此间相敬如宾既然是讲究“如宾”就更不会有那种亲密感与浪漫的情怀了。然而在青楼中的女子就有所不同叻相对而言，她们是更具有诱惑力和浪漫感的这些都是作为妻子所不能给予自己夫君的。所以男子们才更同时喜欢三个男生来这烟花柳巷之地
青楼头牌--李师师：绝代佳人才艺双绝
和宋徽宗双双败于裙下的佳人，古往今来只有一人--
是也传言，李师师琴棋书画、歌舞技藝无一不绝宋徽宗遇见李师师后，兰房恣意春宵回暖，早朝归去晚回鸾羡煞天下众人！
，很快就失了城池李师师也难逃此劫，宋徽宗失势之后她下落不明。而今再想寻得佳人音讯可谓是华事可伤，芳踪难觅……
