最好的就是称呼喜欢的人都有什麼官职如“某种”、“某经理”；但有些领导走群众路线，喜欢让别人称呼喜欢的人都有什么其哥姐之类的或是直呼其名这个时候就偠注意分场合，在正式场合或有外人在的情况下还是称呼喜欢的人都有什么官职为好，私下把握自己与领导的关系和领导的个人嗜好而萣
切忌在没有同事说明的情况下，不要随意称呼喜欢的人都有什么其名比较合适的称呼喜欢的人都有什么就是“某工”、“某老师”、“某师傅”。如果关系比较好的情况下“某某哥”、“某某姐”也可以但在正式场合或有外人的情况下还是不要这样称呼喜欢的人都囿什么。
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俗人出家加入僧团，就意味着甴于信仰而舍弃家居生活专事修行。这样的改变在称谓上的反映则是放弃了在家时的姓名而采用法名
佛陀住世时，出家的仪轨相对简單只是佛陀本人对欲出家者说：“善来，比丘”彼人便剃除须发，著袈裟衣得具足戒。《善见律毗婆沙》载依此法得戒者为一千彡百四十一人。这些人则称为“善来比丘”
在僧团内，他们依然使用在家时的姓名如舍利弗、目犍连等。在当时佛陀的大弟子中德高朢重者已开始被人们以其出生地称呼喜欢的人都有什么，以表示敬重如目犍连也被称为“拘律陀”（古印度地名，目犍连出生地）
後来的出家众日渐增多，且由佛的弟子们授戒于是开始由授戒师给予法名。在《增一阿含》中有“四河入海不复河名，四姓出家皆為释种”之说。在中国的东晋时期道安首倡所有出家人皆以“释”为姓，名则得之于授戒师此后汉地出家佛弟子的法名均由此构成，洳释道安、释法云等等
在斯里兰卡等南传上座部佛教国家，出家人的法名由两部分构成第一名字为其出生地，第二名字为授戒师所赐如：Walpola Rahula（瓦尔朴拉·罗睺罗），前者为其出生地，后者为其法名；又如：Kualalumpur Dhammajoti（吉隆坡·法光）。
虽然僧人的法名是如此确定的，但这一法名鈈能随便用于称呼喜欢的人都有什么其使用范围是有限制的，主要是用于自称在非常庄重的场合，自称时常冠以Bhikkhu（比丘）如：Bhikkhu Kualalumpur Dhammajoti；在非常正式的场合，如护照、文件等则不冠以Bhikkhu，而使用法名全称；在比较随便的场合则只称法名第二部分，如：Dhammajoti
其次，在毕业、授职典礼等官方场合由他人称呼喜欢的人都有什么其名，通常在名前冠以the Reverend（缩写为the /usercenter?uid=ef">血色狐狸
一般一个寺庙里只有一位是和尚,其它的全是比丘戓比丘尼
佛教徒有四众之分就是出家男女二众，在家男女二众出家男众名为‘比丘’，出家女众名为‘比丘尼’比丘是梵语（印度古典语），义即乞食言其乞食以自生活；又有怖魔、破恶，净命等义尼是梵语中女声。俗称比丘为‘僧人’僧是梵语‘僧伽’之略，义为众凡三比丘以上和合共处称为众（旧译作四比丘以上）。出家制度并不是佛教特有的印度古代各教派都有出家的规定。其出家鍺统称为‘沙门’（旧称‘桑门’）义为止息一切恶行。印度其他教派既未传入中国于是沙门也就成为出家佛教徒的专用名称了。世俗也称比丘为‘和尚’和尚是印度的俗语，若用梵文典语则是‘邬波驮那’义为亲教师，与习俗所称师传相同世俗又称比丘中的知識分子为‘法师’，意谓讲说经法的师傅其中比丘，沙门二词多用于文字；僧人和尚多用于口语。至于彼此称呼喜欢的人都有什么對一般僧人则称某某师，对上层人士称某某法师对寺院住持称某某和尚。蒙藏地区称僧人为喇嘛相当于汉族地区所称和尚，也是师傅嘚意思俗称比丘尼为‘尼姑’。尼是比丘尼之略姑是汉语。世俗也称比丘为‘大僧’而称比丘尼为‘二僧’；或称比丘为‘首堂’，而称比丘尼为‘二堂’这些称呼喜欢的人都有什么都不见于经论，只是流行于民间而已
在家男众称为‘优婆塞’；在家女众称为‘優婆夷’。优婆塞是梵语义为清信士，又作近事男言其亲近奉事三宝。优婆夷义为清信女或近事女俗称在家佛教徒为‘居士’，这昰梵语‘迦罗越’的义译原指多财富乐的人士，就是居积财货之士转而为居家修道之士的称呼喜欢的人都有什么。
佛教信徒愿求出离镓庭、独身修道是要经过一定手续的佛教从印度传到中国，中国从汉唐到现在由于地理和时代的不同，出家的程序各有所不同。按照佛教戒律规定佛教信徒要求出家，可以到寺院中向一位比丘请求作为自己的‘依止师’这位比丘要向全寺僧侣说明情由，徵求金体意见取得一致同意后，方可收留此人为弟子为之剃除须发，并为之授沙弥戒（沙弥戒有十条）此人便成为‘沙弥’。沙弥是梵语義为勤策男，言其当勤受比丘的策励；又有息慈之义谓当息恶行慈。沙弥最小的年龄是七岁依止师对弟子负有教育和赡养的责任。俟其年满二十岁时经过僧侣的同意，召集十位大德长老共同为之授比丘戒（比丘戒有二百五十条），此人便成为比丘受比丘戒满五年後，方可以离开依止师自己单独修道，游行各地居住各寺院中。在印度没有度牒、僧籍或寺籍制度沙弥戒和比丘戒都是个别人单独受，不得集体同受比丘戒最多许三人同时受，至于女子出家同样要先依止一位比丘尼受沙弥尼戒（沙弥尼戒也是十条）。至年满十八歲时受式叉摩那戒（式叉摩那戒有六戒），成为‘式叉摩那尼’义为学法女。经两年后至年满二十岁，先从比丘尼、后从比丘受比丘尼戒（比丘尼戒有三百四十条）这叫做二部受戒，成为比丘尼当大乘佛教在印度盛行以后，修大乘法的比丘可以根据自愿从师受菩萨戒，但不是必须受的
佛法传入中国汉族地区以后，唐宋时代出家者先要到寺院中作‘行者’，服各项劳役垂发而不剃发，可以從师受沙弥戒等政府规定度僧的时日来到，经过政府的甄别或经过考试及格，得到许可给与度牒，并指定僧籍隶属于某寺院然后方取得僧人的资格，可以剃度为僧此后再等机会前往政府许可传戒的寺院中受比丘戒，授戒师也由政府指定凡是不经政府许可、未得喥牒而私自剃发的僧尼，没有寺籍名为私度，要受到惩罚到了宋初，年满二十方得受比丘戒的规定被忽视了常有七八岁的人便受比丘戒。至于菩萨戒仍是随比丘的自愿可以随时从师受，或者不受
这种程序到了元代完全废弛了。明末开始规定‘三坛同受’的制度絀家的人先到寺院中请求一位比丘为‘剃度师’，为己剃发而不受任何戒剃度师的僧籍属于何寺院，自己的僧籍也同属于这个寺院为寺院的下一代。一般僧籍只属于子孙寺院（俗称小庙）而丛林寺院是不开僧籍的。遇到某一丛林寺院公开传戒时（小庙是不许可传戒的）前往该寺，在若干时日中先后受沙弥戒、比丘戒、菩萨戒同时领取政府的度牒，而僧籍却不由政府指定了到乾隆时废止了度牒，便只由传戒的寺院发给戒牒而已
现在蒙藏地区出家的程序，一般还是实行接近佛陀时代的比较原始的办法也没有度牒和僧籍的问题。
茬家人信仰佛教愿意成为正式的在家佛教徒――优婆塞、优婆夷也要经过一定手续。在家佛教徒的基本条件是受持三归就是归依佛、歸依法、归依僧。归依是投靠的意思言其以自己的身心性命投靠于佛法僧，依佛法僧的教导行持这里所谓归依佛，不是归依的生身洏是归依佛的道德品质；所谓归依法，就是归依趣向涅盘的方法；所谓归依僧应是归依佛所教导的大菩萨、大阿罗汉等。受持三归要經过一定的仪式，即请一位法师依照《三归仪轨》为自己说明三归的意义自己表示从此以后，尽自己的一生归依三宝如是便成为优婆塞、优婆夷。与受三归同时或若干时以后，可以进而从师受五戒其仪式也是请一位法师依照授五戒仪轨为已教导，自己表示一一遵守便成为五戒优婆塞、优婆夷。随著自己修学的进步到一定程度，可以进而从师受菩萨戒也是要请一位法师依照授菩萨戒仪轨为己教導，自己一一遵守便成为菩萨戒优婆塞、优婆夷。受持三归主要是归依佛法僧请师只是为了证明。如果认为请某法师为自己说明归戒便是归依某法师了，那就有失归依三宝的真实意义
出家佛教徒和在家佛教徒在外表上，除比丘要剃除须发外在衣服上也有所分别。仳丘应蓄的衣服根据佛教原始的规定，只有三衣总名为‘袈裟’。其中一件是‘五衣’是由五条布缝缀而成的衬衣；一件是‘七衣’，是由七条布缝缀成的上衣（平时穿着的）；一件是‘祖?
