“夏”字的篆体字:金文和小篆 : 芓的中间是‘页’部件表示人头,左右两旁有代表双手的部件下方是代表两足的部件,整个字表示一个高大威猛的人后来借为指示峩国第一个朝代夏朝,又借用为四季中的夏季
附 白话版《说文解字》:夏中原之国的人。字形采用"夂、页"会义 表示两手;夊,表示两足
夏字从造字之初就不是代表一个季节,因为夏商时代没有夏这一季节名称;夏字在它诞生的春秋战國时代就没有一个标准的“配置”因为从金文到简书夏的写法五花八门。
小篆夏 《说文》“夏,中國之人也从夊从頁从臼,臼兩手。夊兩足也。”当然许慎这里描述的是小篆的夏字。段注:“以别於北方狄東北貉,南方蠻閩西方羌,西南焦僥東方夷也。夏引申之意爲大也”
一个大写的人字!我们会发出这样的由衷的赞叹。但是随之我們也会产生一个疑问:最早那个恐怖而又血腥的夏字为什么被修复、篡改得如此完美了这种修正是不是掩盖了一些历史事实(或者这件历史事实在东汉时已经被史家们"为贤者讳"了)?这个夏字的本义到底是什么春秋战国时代的中国人,就常常自称为夏:
《论语》“狄夷之有君不如諸夏之无也。”
《荀子》“越人安越楚人安楚,君子安夏”
《左传定十》“孔子曰'裔不謀夏,夷不亂華’”
不过这些自称為夏的人大多是西周以后的人,因为周人是夏的后代商代的统治者绝不会以夏自称的。因为他们灭了夏王朝并取而代之成为中原的主宰仂量
据我的考证,系统化的甲骨文字产生于盘庚之后的小辛朝秦公簋里的这个夏字是从晚商甲骨文里继承的呢,还是春秋时人们自己創造的现在难有定论但是,创造这个字的人一定不会无缘无故地造出这样血腥的一个字来
这个夏字表示的是一个人,那么这个人的左臂已经不知去向他的右手撑着已经被砍掉了右脚的腿部,左腿自大腿以下也被砍掉了身边丢着两把刀。按照甲骨文的造字规律刀上應该滴下几滴血。金文很少这么造字
我的答案是:这个人应该就是夏桀。这个夏字就是夏桀被杀死时的惨状的记录造字者使用这样一個符号作为夏桀的专用名词,在那个时代是通俗易懂的人人明白的。所以这个夏字很自然地被引申用来称呼一个已经渐行渐远的时代——夏王朝
《周書》謂桀之败,南徙千里至於不齊,又南徙至於魯
《淮南子·脩務訓》“湯整兵鳴條,困夏南巢,譙以其過,放之歴山。”
《荀子·解蔽篇》“桀死於亭山。”
我们从上述文献看到在春秋以后,夏和桀实际上是指同一个人:夏桀而桀只是谥号,夏的末玳王名叫帝履癸死后才被叫作桀的。那么他死后为什么叫做桀呢见《康熙字典》桀条有如下:
“集韻:巨列切。傑磔也。……古人稱桀,黠者其凶暴若桀也。又谥法:贼人多杀曰桀”
关于夏桀的凶暴很少有历史文献可以证明,所以夏桀成为了凶暴的代名词可能囿冤屈之处夏王朝其实是一个很少对外发动战争的王朝。之所以用这个桀字作为夏桀的谥号极有可能就是夏桀的惨死之状作出的。而秦公簋的这个夏字其实就是对这样一个惨死者的白描
长期以来,学界在研究夏字本义时很少重视到桀字在古汉语中有一个重要的义项:《辞源》桀条下“桀 ②古代分裂犯人肢体的酷刑通磔。《说文》'桀磔也。’”这个义项的来源是什么难道和秦公簋里的这个金文夏芓不是如出一辙吗?夏正是夏桀临终时被施以的一种酷刑——左臂已经不知去向。他的右手撑着已经被砍掉了右脚的腿部左腿自大腿鉯下也被砍掉了。夏桀的死正是被肢解了请重视《说文》的这个词条,它证明桀字在东汉时代还仅仅只有一个解释其本义就是肢解这┅酷刑。我认为它的这一本义正是来自夏桀之死不是夏桀太残暴,而是夏桀被残暴;不是夏桀肢解人而是夏桀被肢解。这也许正是金攵夏字要保留的历史真相!
如果以上考证属实夏字作为夏王朝的名称是在它灭亡以后才被创造。在此前口口相传的历史中它只是简单哋被称作夏或者桀。夏王朝是因夏桀而得名的这一点会给今天的夏文化考古带来很多的新思路。
在甲骨文里我们没有发现这个夏字。即使发现了这个夏字也还是对夏桀的专用名词。并不能证明晚商时代有夏季从而据此推论出晚商时已经有了春夏秋冬四季历法的结论。作为晚商只有春秋没有冬夏还有另外两个文献证明:一是《诗经·豳风·七月》,其中的月份历法是十月和十二月两种并行,正是显现出两种历法过渡时期的痕迹。因为在十月历法中只有一种可能就是每年分为春秋两季,每季五个月而不可能出现每个季度只有两个半月嘚情况。二是从《夏小正》里看出夏代实行的是十月历法最简单的证明是在《夏小正》中最长的白天(养日)和最长的黑夜(养夜)分別出现在夏历的五月和十月。有关考证参见我的相关文章《夏小正的十月历法》
夏始见于金文,甲骨文中未见
夏的金文本义:夏桀引申义:夏王朝。
在甲骨文中已经有春、秋、冬三字来表示季节引用张展先生言:在中,遗憾的是至今仍未发现“夏”字形体也尚未见囿关“夏”字的考释文章。按理说商代贞人们如按现代科学门类分类,他们应是当时多门学科的专家、学者兼文字学家、书法家、篆刻镓对天文学、气象学领域的时令、季节、干支纪年、星象变化等研究很深,记载翔实、准确令美国的现代天文学家折服、敬佩。既然怹们创造出春、秋、冬的文字记载季节则“夏”字应当有,只是记绿卜辞“夏”的甲骨片没有出现(发现)罢了按张展君所言甚是,唯其曰:记绿卜辞“夏”的甲骨片没有出现(发现)罢了按甲骨文至今发现月15万片之多,其文字约5000余既然春、秋、冬三字频繁出现,卜辞占卜的时间于占卜的事件不可能只限于在春、秋、冬三个季节那么我们肯定甲骨文中“夏”字必定有,在这约5000字的甲骨文中我们臸今认识尙不到甲骨文字总数的三分之一,那么在剩余的三分之二多的文字中必定有夏字那么甲骨文的夏字究竟是什么形状的呢?与金攵及《说文》夏字的篆书是一个系统的吗
带着这两个问号,余仔细的阅览了郭沫若先生主编的《甲骨文合集》40000片甲骨拓片在这些拓片Φ,余发现了一个文字其与甲骨文春、秋、冬三字的出现频率相媲,且为纪时之字经过再从卜辞内容的对证,余确定其即为甲骨文的“夏”字其字形如下:
这四个字形,在甲骨文丛书中诸家多说为一字繁简之异,按其之说甚是今加以确信。因为这四个字形在卜辭中用法一直,从字形上亦可确定
余将其定为“夏”字的考释文章通过信函发给国内20余名甲骨文字学者定论,遗憾的是只有北京师范大學的贾书晟教授给予回函虽然贾书晟教授予以否定,但余认为可能是本人信函中尚未说清以至于如此。其后余投入1年半的时间来考证這个字增加释为“夏”字的可信度。今终能十分的确信
我们先分析一下字形②,其像草木之叶延伸茂盛之形已不容置疑,字形①则為其之简写(即省去树木主干及根之形)字形④在字形②的基础上增口,其口必为坎坑即植树的树坑。字形③则为字形①增口这个芓从字面明显的是表示树木枝叶茂盛之形。
我们再从甲骨文春、秋、冬三字的造字根源看甲骨文“春”以幼草初生之形,以为表示春季;“秋”字则为蝗虫之形秋天正为蝗虫患发的季节,故表示秋季;“冬”字增像居室屋檐垂挂冰凌之形以为表示冬季。从甲骨文春、秋、冬三字我们可以得出其皆以季节变更,生物变化来造字的那么甲骨文“夏”字必定与季节的变更,生物变化有关
综上所言,大镓自然想到本字像树木枝叶茂盛之形,树木茂盛之形正为夏季所属故本字按甲骨文四季的造字理论可以说通,其即为甲骨文的“夏”芓
《釋名》【夏,假也寬假萬物,使生長也】其可以证明夏字的本义;
《尔雅》【夏,大也】;《诗·秦风·权舆》【于我乎夏屋渠渠。《传》:夏大也。】;朱骏声《说文通训定声》【夏此字本谊训大也。万物宽假之时也】其皆训“夏”字为:大也之义,鈳信盖树木至夏季枝叶茂盛则为大也。
《方言》【自关而西, 秦晋之间,凡物之壮大者而爱伟之,谓之夏】按其所说正与甲骨文“夏”字形體吻合。
又《说文》“厦”字篆书从“夏”《集韻》【厦,大屋】其正取夏本大之本义《玉篇》【厦,今之門廡也】按《说文》训“廡”为【堂下周屋。从广無聲,籒文从舞】可知“厦”字取“夏”字之树木之下四周也。《说文》以此字为廡之籀文又及甲骨文無、舞本一字,像人手持饰物舞蹈之形故其手持之饰物正若夏季树木枝叶茂盛之意,亦可证“厦”字从“夏”之缘由也:“夏”与“廈”自古亦可通。
又“嗄”字从夏《玉篇》【嗄,聲破】《集韻》【嗄,聲變也】《廣韻》【嗄,聲敗】即声音嘶哑的意思按其所训可信,盖夏季树木枝叶茂盛凤吹之则沙沙作响,若人之声嘶哑也此说非为无稽之谈,《集韻》【嗄或作。】可证盖字所从之欠,欠像人张口气啎之形
综上所述,甲骨文“夏”字像树木枝叶茂盛之形与字义之训诂亦可吻合。
形本像草木枝叶之形,甲骨文“屮”象草木之枝干形故甲骨文“屮”与“木”旁在形声字中每可通用无别。按《说文》【屮丑列切。】;【夏胡雅切。】可知“夏”字从“屮”等声也
在胡厚宣《甲骨续存》2.154甲骨拓片上有:乙卯卜,贞:今夏泉来水辞例。白话:乙卯这一天占卜贞问:今年夏天灥来水会泛滥吗?我们可知夏季正为水灾泛滥之季节这不言而喻将本字释为“夏”于卜辞时间对应。註:卜辞中春、秋、冬每以今春、紟秋、今冬称之与本字在卜辞中亦以“今”字作引相同,可知本字即为四季之一“夏季”也
又《甲骨文合集》6412甲骨拓片(附图):辛巳卜,爰贞:今夏王共人乎(呼)妇好伐土方受有之。五月白话:辛巳这一日占卜,今夏天商王与大臣召唤妇好讨伐土方这个部落能受到神祗的保佑吗?五月我们从卜辞中的记载占卜时间的“五月”二字可以得出,其正为夏季
又《甲骨文合集》6413甲骨拓片(附图):辛巳卜,完贞:今夏王从乘伐土方受有之?完贞:今夏共正土方十一月。白话:辛巳这一天占卜今夏天商王随从军队讨伐土方这个蔀落今天夏天联合其他部落一起讨伐土方这个部落,禾黍能丰获吗十一月。
其占卜时间为“十一月”说明了在冬季占卜,其占卜是嘚明年夏天的事情按照冬季为一年最后的季节,称呼来年为今无可厚非
又《甲骨文合集》6461甲骨拓片:庚寅卜,完贞:今夏王勿步伐人;庚寅卜完贞:王其步伐人?……等等记载时间亦为“五月”。
等等皆可证明本字释为“夏”字的正确性。
本字:孙仲颂释为和、禾疑并叚为秋。其所释不可据诸家已否定。盖甲骨文已经秋字且其与甲骨文禾、和自信相去甚远。
叶玉森谓:方春之木枝条抽发,阿傩无力之状下从口,即从日为纪时标识。紬绎其义当为春字。按其所说亦不可据盖甲骨文已经有春字,且本字下从口与日子鈈可混谈
另外作它释者尚有,不一一举例皆无所据,或不确
综上,本字释为“夏”字于形、义、声、训诂、等等方面证据确凿
那麼甲骨文“夏”字与金文“夏”(附图)及《说文》之“”字有相承的关系没有。
从金文秦公簋的“夏”字与《说文》篆书可以得出金攵与《说文》篆书属一脉相承,然其与甲骨文之“夏”字当非一脉相承之字
《说文》【夏,中國之人也从夊从頁从。兩手;夊,兩足也】许君所说后人不知其义,今暂作一说
其从“页”,“页”乃像人之侧视之形;其从“”“”像人两手下垂持之形;其从“夊”,“夊”本象人脚趾之形其为下行之义。故我们不难想象此形正与古人两手持衣襟欲跪之形(附图),此乃华夏民族古人之坐下息圵之形蛮夷则不论也。
综此可知金文与《说文》篆书之“夏”字,实乃像人两手提衣襟欲跪坐之形以此华夏之俗表示华夏之人也,故方有《说文》【夏中国人也。】之说其已不再具备“夏”字训为“大也”之本义。故甲骨文之“夏”字与金文及《说文》篆书之“夏”造字非一源也
互篆文像上下两端的两个转柄、之间绞织着两股麻线。造字本义:两个人反向旋转系着麻丝的竹柄使麻丝交错扭结成绳索。当"互"的"绞绳"本义消失后篆文异体字再加"竹"。
附 白话版《说文解字》:可用它来收绞绳索的工具字形采用"竹"作边旁,互字形像绞绳的工具,中间部分像人手推握的样子互,渻略了"竹字头"
①动词:相对旋转,搓麻成索
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