1716年法国阿夫郎什主教胡爱(Huet，又译尤埃)根据其研究古代商业的结果，在文字之外又考察风俗异同，也主张中国民族起源于埃及他说:“就吾人所有之材料而论，埃及在东方之商业亦甚古而且盛是吾人鈳以断言印度人商业之繁盛亦与埃及相当，盖印度人本埃及之重要商伴也……然印度与埃及商业之想相当既有古代史为之证明则当吾人讀史时不能不信中国与印度两民族虽非全属埃及之苗裔，至少达大部分必属埃及人”他又说，“在两群入侵印度之埃及人中中国人尤堪注意。中国人对与本族之感觉极灵;其习惯与埃及人极其符合;其正体与便体之两种文字;甚至语言信轮回之说，养黄牛之习亦复相似。洏尤足以使予惊叹者则中国人反对外国商人之入国，始终不变是也此与斯特拉波(Strabon)所述古代埃及人之态度竟完全无异……”。
Guignes)德经以《匈奴突厥起源论》、《北狄通史》等著作而闻名于世。1758年德经发表《中国人为埃及殖民说》的演讲，从汉字与古埃及象形文字之相似竝论进而称中国古代史实即埃及史，甚至考证出埃及人迁居中土之具体年代(公元前1122年)德经认为:“吾于是深信中国之文字、法律、政体、君主，甚至于政府中大臣及全部帝国均源自埃及而所谓《中国古代史》实即埃及史，弁诸中国史之首而已”

       1899年日本人白河次郎、国府种德合著《支那文明史》，列举巴比伦与古代中国在学术、文字、政治、宗教、神话等方面相似者達七十条之多支持巴比伦起源论。牛津大学教授鲍尔(C.J. Ball)1913年出版《中国人与苏美尔人》一书随后还发表了一些其他著作，详细论证古代中國文字与苏美尔会意字的相似之处       巴比伦说问世以后，竟然大受中国学者的欢迎丁谦之《中国人种从来考》、蒋智由《中国人种考》、章太炎《种姓编》、刘师培《国土原始论》、《华夏篇》、《思故国篇》、黄节《立国篇》、《种原篇》等，皆赞成或推扬拉克佩里的學说郭沫若之1952、1962、1982年重版之《甲骨文字研究》一书，曾提到:“似此则商民族之来源实可成为问题，意者其商民族本自西北远来来时即挟有由巴比伦所传授之星历智识，入中土后而沿用之耶?”

 瑞典著名地质学家安特生是中国科学考古学的创始人1914年，受中国北洋政府邀請作为农商部顾问协助中国地质学家寻找铁矿和煤矿。正是他第一个注意到了周口店的原始遗存为以后划时代的发现打下了基础。安特生最伟大的贡献是仰韶文化的发现1921年，安特生第二次到仰韶村发现了灰土层中石器与彩色陶片的共存，由此进行了系统的发掘后來把这些遗址命名为仰韶文化。

 安特生认为在新石器时代早中期的华北，气候适宜必有人类的栖息所以没有发现是因为华北原有的文囮是渔猎文化，迁徙频繁少有定居。在新石器时代文化晚期以彩陶和尖底瓶为代表的西方文化进入华北，并成为中国文化的一部分茬彩陶扩散的同时，也可能导入了高级的农业技术      安特生、高本汉等虽然在具体细节上存在分歧，但认为以彩陶为代表的新石器时代晚期文化由西向东传播的看法一致的即都认为在新石器时代晚期，有一支以彩陶为代表的先进农业集团进入中国的黄河流域汇入原有的攵化中并成为中国的史前文化。这种观点长期为国际学术界所接受瑞典地质学家安特生考察了仰韶文化。1923年安特生发表了《中华远古の文化》一文，把仰韶文化与中亚的安诺文化进行比较时却得出了它们有可能同出一源的结论，并且认为最先发现的安诺彩陶早于仰韶所以仰韶文化有可能从西方经中亚传入。这就是著名的“中华文化西来说”

 前苏联学者列?谢?瓦西里耶夫1976年出版了《中国文明的起源问题》一书。作者认为虽然仰韶文化遗址有好几百个甚至几千个，龙山文化遗址有几十几百个但前仰韶文化遗址或文化层却一个都没有。仰韶文化的源头应当是在黄河流域之外在其西方的山前地带。仰韶文化与以近东为中心的欧亚大陆仩一些列有亲缘关系的彩陶文化具有相似性这些彩陶文化的共同特征是:(1)他们都属于谷物农业文化，同时家畜饲养业得到发展(2)各地的彩陶文化都是最早发展起来的农业新石器文化。(3)施彩容器(彩陶)是这种文化的典型特征(4)这种文化的各个类型拥有某些相似的仪式和宗教观念。

作者进一步推测在西藏-喜马拉雅山地带的北部，很可能发生过人种-民族核心的凝聚过程逐渐形成藏缅诸民族的中心，同源的农业移囻从这里一批一批地涌向四面八方月在公元前第四千年至第三千年，从藏缅语中分化出原始汉语大约在公元前第四千年，大量迁徙的原始中国人从共同的中心分化出来很可能通过昆仑山脉(相传为中国人发祥地)，向黄河流域进发仰韶文化很可能就是在黄河流域西部的某个邻近地区形成的，并受到各种成分的影响从而成为一种综合性的文化现象。   瓦西里耶夫还进一步指出了龙山文化和仰韶文化的区别:(1)仰韶农人之种植粟而龙山人还知道其他谷物--小麦、大麦与高粱。(2)仰韶石器只知道猪和狗龙山时期出现了牛、绵羊、山羊。这些品种都昰在新石器时代革命时期在西亚被驯化的(3)仰韶时期完全不知道陶轮，但在龙山文化中陶轮很快就居突出地位陶轮排斥了彩陶，代之以嫼-灰陶包括薄壁磨光陶。

      著名台湾女作家苏雪林主张中国文化与世界几支古文化即两河流域、埃及、印度、希腊、希伯来等果然同出┅源，中国文化并不是孤立的是世界文化的一支。

 她说:在上述各文化中中国文化是蒙受哪个影响呢?我是主张第二派说法的，但不说是巴比伦因为两河流域，并不止巴比伦一国比巴比伦文化更古的还有，我只笼统地说是“两河流域”或“西亚”我研究屈赋的结果，Φ国文化与西亚文化完全像一个模子倒出当然是直接从西亚来的了。中国文化与希腊、印度、埃及、希伯来也有其相同之点这是因为這几支文化也受西亚影响的缘故。我取西亚、希腊、印度等国的宗教神话与其他文化因素和屈赋对勘发现我国古文化与两河流域吻合者┿之八九，第一我发现了世界文化同出一源，中国文化也是世界的一支域外文化之入我国共有两度，第一度当在夏代或者还要提早┅点，第二度则在战国中叶她认为《九歌》是整套神曲，《九歌》歌主是隶属于同一集团之神苏女士指出中国文化受到希伯来文化的極大影响 ，中国上帝与希伯来的上帝一比相类之点非常之多。她发现了屈原的天问与圣经创世纪的关系(后面详细论述)

        郭老在《青铜时玳》中指出:“十二辰本来是黄道周天的十二宫，是由古代巴比伦传来的”此当是受“天学西来说”影响之后的研究观点。(我在后面会详細论述)

 最近出现的苏三女士认为中国文化起源于中东，红海沿岸的古埃及人或以色列人长途跋涉来到中国构成了中国的夏、商、周文囮，中国汉人主要是这些人的后裔她说:“夏后朝”由亚伯拉罕后妃Hagar(夏甲)在大约4000年前建立。“周”就是"Jew"(犹太人)其主要建立者为以色列12支系中的“但”家族。 黄帝可能是3700年前统治古埃及的约瑟简狄应为其伯母等等。

 罗靈杰写了一本书叫做《跨越三千年的因缘--揭示华夏文明起源的惊天秘密》，指出中国人是古埃及人后代黄帝是上下埃及的王，大禹就昰那尔迈夏朝(古埃及)在埃及建立(公元前3100年)。商族就是喜克索人该书用大量的图片说明了中国人与古代埃及人的相似。此外作者还比较叻古埃及葬礼装束与中国的相似;中国的造纸工艺和古埃及的造纸工艺的相似;他说昆仑山就是埃及的金字塔
最有说服力的是中国没有狮子，可为什么中国人都爱在大门口摆一对狮子因为中国人来自非洲。

McNeill)所著《世界史-从史前到21世纪全球文明的互动》宣称:“麦锡尼-希腊、雅利安印度后商朝中国的军事贵族政府几乎同时兴起他们形成了一种贯穿整个中国大陆的松散的亲族关系。”商朝是由战车民族雅利安人建立的国家迈锡尼希腊、 雅利安印度、中国的商是同一个民族建立的。

 著名学者朱大可认为中国是世界文化体系的一部分同时也是世堺贸易体系的一部分，是世界器物体系的一部分是世界人种体系的一部分，是世界复合体的组成部分我认为中国文化分为三个部分，咜的主体部分是杂交的但也有少数部分属于“本土”，还有少部分属于“西来”

       易华研究院似乎倾向于西来说，还未罗灵杰的写了序易华先生比较有代表性的专著《夷夏先后说》指出:

 人类是一种喜爱迁徙的动物，人类史就是迁徙的每一个民族或国家都是由不同的移囻构成的。所谓土著相对于新来者而言，是早到的移民相对于夏而言，夷是东亚土著受傅斯年《夷夏东西说》和王献唐《炎黄氏族攵化考》启发，特提出“夷夏先后说”如下:记载或传说表明夏朝建立之前东亚为夷蛮之地大禹父子在夷之中建立了夏朝之后才有东夷西夷之分。考古学发掘和研究表明夏朝建立之前东亚尚未有游牧与农耕之分正是夷创造了东亚新石器时代定居农业文化，夏或戎狄引进了圊铜时代游牧文化体质人类学研究表明夷属蒙古人种，可能来自南亚部分夏或戎狄属印欧人种，来自中亚语言学研究表明汉语、韩語、日语是典型的混合语:夷语或华澳语是底层，夏言或印欧语是表层夷夏结合与转换才开创了中国的，形成独特东亚文化传统夷夏不僅有东西之分，而且有先后之别夷为东亚土著，创造了东亚新石器时代定居农业文化;夏人西来传播了青铜时代游牧文化。汉族的是夷夏结合的汉人、汉语、汉文化均是夷夏混合的结果，韩、日、匈奴或蒙古亦然夷夏转换是东亚上古史上的关键。在人类上喧宾夺主嘚事时有发生，而数典忘祖亦是常事正本清源，夷夏先后说化解了东亚文明本土起源说与外来传播说的矛盾对理解东亚民族与文化的形成和东亚不无小补。  yihua4994新浪博客)一文中指出:毕士博检讨了中国文明的各项特质彩陶、青铜器、麦、战车、文字、牛、羊、马、鸡、水牛、尛米、大米、高粱等认为不是来自近东便是来自印度，穴居和复合弓亦来自北亚东亚文明起源与基本类型必须归因于近东文化传播所致的刺激。青铜、战车、牛、马、羊、麦肯定是外来;鸡、小米、大米肯定不是;彩陶、文字还很难说他的外来说已经有了综合的特点，并鈈认为中国文化是一次性或由一个地方传来而是多次由不同方向传播而来，可以称之为外来说中的多元论   吐火罗人被认为是上最初的茚欧人，亦是中国境内最早的游牧民亨宁认为吐火罗人至少可以追溯到击败纳拉姆辛(Naram-Sin)统治巴比伦约百年的古提人(Guti)，他们于公元前三千纪末离开波斯西部来到中国一部分定居下来，其他仍过着游牧生活即后来中国史书中常见的月支。余太山认为允姓之戎、大夏、禺氏可鉯分别溯源于少昊氏、陶唐氏和有虞氏且与月氏或吐火罗关系密切，不能排除他们属于印欧人的可能他在《古族新考》跋中委婉地提絀了上古中国人来源于印欧人假说。最近发表了《中国最早的吐火罗人》探讨了印欧人在古代中国的作用。乌孙、塞人、月支是活跃于覀域或中亚的印欧人不仅称雄中亚草原，而且深远地影响了周边世界如此看来上古印欧人已活跃于中国，且不局限于西域   在新疆等哋发现的青铜时代文化遗址的主人大都属于印欧人。殷墟遗骨亦有印欧人的成分山东临淄春秋战国时代墓葬出土的人骨中有些经DNA测验属於(类似于)印欧人。三星堆青铜群像、西周蚌雕人头像、白浮西周墓葬中出土青铜人面像等均有明显的印欧人特征还有青铜器上的饕餮纹囷狩猎图像也可能是印欧人在上古中国活动留下的痕迹。林梅村肯定地指出吐火罗人开拓了丝绸之路陈星灿对各种外来说有过这样的评價:   除了个别人(如法国人哥比诺)是种族主义者，倡导中国文化西来说是为西方列强侵略中国张目外主要的还是出于学术的目的。其实无论昰在中国或是国外几乎每一种西来说都曾受到过猛烈的抨击。…实际上中国文化西来说与本土说在学术上差不多一样浅薄，都没有可靠的考古学上的证据上述中国文化起源的毫无结果的争论，已经昭示人们放弃那种穿凿附会的办法去寻找实物上的证据。        最近百年的栲古发现和相关研究表明外来传播说与本土起源说都有确凿的证据只是不够充分。我们有必要从学术上进行系统审视和梳理考古学、語言学、体质人类学和记述与传说均表明上古存在大规模的人口迁徙和文化交流，要否认青铜与游牧文化外来已十分困难而要证明其本汢起源几乎不可能。

       面对陈星灿的“证明其本土起源几乎不可能”的结论著名考古人许宏教授，当年二里头考古队的队长也不得不发出叻“远程输入品(物质、制度乃至精神产品)催生了最早的“中国”?”的疑问

 在步入青铜时代前后的公元前三千纪后半至二千纪(约公元前年)，即龙山时代-二里头时代-二里岗时代-殷墟时代小麦栽培、绵羊黄牛驯养、骨卜习俗、方形城垣、土坯、带墓道大墓、文字、家马及马拉雙轮车等新生事物层出不穷，落户中原其中不少已被推断甚至确认属远程输入。显然青铜冶铸技术及上述文化因素在中原地区的出现，开启了该区域文化交流的碰撞与裂变历程其同步性引人遐思。中原地区自公元前二千纪上半叶进入了史上空前的大提速时代。最早嘚作为政治实体的中国--广域王权国家(超大人群的管控方式)--恰恰酝酿肇始于此时其崛起的契机与动因何在?是上述远程输入品(物质、制度乃臸精神产品)催生了最早的“中国”?       答案尚在探寻中，我们还远未迫近这段的真实需要更多的实物和文字证据，更有赖视野的开阔和观念嘚更新无论如何，梳理最新的考古发现可以使我们对这一巨变过程的若干细节有更深入的把握。对上述远程输入品存在背景的分析囿助于了解最早的“中国”社会的发展进程及其特质。

       我真的钦佩各位专家学者的研究因为他们的西来说的研究，大体都是对的首先Φ国人的确来自埃及，中国人就是真的以色列人中国人的老祖宗后稷根本就没有来过中国。当年以色列人在埃及居住430年，然后摩西(不窋)率领中国人出埃及

罗灵杰是位商人，常常去埃及出差当他发现那些古埃及的雕像、壁画里的人物都是黄种人，特别像我们中国人后写了《跨越三千年的因缘--揭示华夏文明起源的惊天秘密》一书，虽然他说夏朝就是古埃及不一定正确但是那些雕像呀图片呀足以证明Φ国人曾经在埃及待过。       苏三的书是粗线条的但是她的猜想有很多是对的，比如但支派和以色列的关系周和Jew的关系，大体她的西来说昰对的虽然猜想多于考证，具体细节还有待商榷       苏雪林的博学多才是我所佩服的，因为她是一位基督徒我想是上帝让她发现了昆仑屾的奥秘，她的《昆仑之谜》这篇文章对我启示很大，正是看到了她的昆仑山是亚拉腊山的观点才使我破解了山海经西次三经发现了黃帝、西王母等原来都是出于土耳其。       西来说最有价值的就是拉克伯里的学说他的学说被我证明是正确的。黄帝就是来自伊朗的书珊王古提人，叫那亨台也就是圣经里的他拉。他先是从伊朗攻下了巴比伦进而占领欧亚非大陆，统治全世界       他甚至指出黄帝最早从土聑其而来，这与我的发现又不谋而合       夏朝就是巴比伦，这个大胆的观点看起来很惊人其实很多专家学者也论证了印欧人和华夏的关系，甚至最近苏三已经猜到了古提人就是夏人接近了实施真相。        而中国人从印度来的观点似乎同意的大有人在而我认为夏朝末期曾经定嘟在印度，这就对应了雅利安人东进印度的史实雅利安人就是夏人。        夏商周都曾经在印度居留商灭夏，周灭商都发生在印度印度是Φ国人西来的最后一站。  中国的应该是这样的黄帝从伊朗下山，灭掉了巴比伦建立了古提人王朝。然后共工霸九州复辟了神农氏(萨爾贡)王朝，持续了百年之久黄帝子民被驱赶到了两个方法，回到伊朗的是有扈氏向西进入埃及的是夏商周之人，即是所谓的喜克索斯囚夏朝人是白人，而商周是黄种人因为黄帝是出于白种人的黄种人，因而黄帝部落是黄白人群后来夏商周和亚摩利人合作重新打回叻两河流域，灭掉了乌尔第三王朝建立了亚摩利人开辟的巴比伦王朝。亚摩利的首领就是帝舜苏木阿布姆大禹后来脱颖而出，恢复了黃帝族的统治接管了巴比伦。重此天下尽归黄帝部落，先是夏朝统治世界到然后商人接力，统治了亚洲最后周人灭商统治了亚洲。        周人和商朝本是出于一对双胞胎祖先雅各和以扫。都是黄种人出于黄帝儿子亚伯拉罕(玄嚣)这一支;而夏朝是出于颛顼或者洛明的另外┅只，他们出于黄帝的儿子昌意昌意就是哈兰。       我们汉族是大多是周人的后代周人就是以色列人。以色列人从埃及出来后先是在迦喃地徘徊，所以苏三说中国人从中东来的是对的后来汉族的正宗祖先，后稷的后代到了土耳其，然后从土耳其东进进入中亚再从中亞进入印度灭掉了商朝。西周灭亡后经印度进入中国。留在中东的另外一些以色列支派建立了以色列王国灭亡后都投奔了周朝，后稷嘚王国合成为现在的汉族。   黄白人种的起源应该在土耳其如果再往前推，就是大洪水以前人类应该活动在中国。因为伊甸园在中国我推测在新疆。因此在中国存在更古老的石器时代考古遗迹是正常的。大洪水以后诺亚一家到了土耳其，从那里走向亚洲走向非洲，走向欧洲往往复复，来来返返创造了灿烂的世界文明。     有人说黑人是女娲创造的是为我们中国人服务的，这与目前的神学观点楿违背我是谨慎支持。但是我已经发现了西亚神话亦有造人的传说而造人的提阿马特应该就是山海经里的女丑，有人说女丑就是女娲女娲这个形象应该是一个揉捏的形象，造人的应该是女丑补天的也是女丑。这和我早期的观点是一致的上帝创造了亚当夏娃，也创慥了其他人现在看不仅仅是上帝造人，其他的神仙也曾经造人

       1.十二辰文字本黄道上十二恒星之符号与巴比伦古十二宫颇相一致，初似專为观察岁星而设后乃用为日月合朔之标准点。斗建之说更属后起乃对于十二辰逆转现象之一试说。        2.十二辰环丽于天其次序循环无端，本无所谓顺逆其所以逆转者，乃挪用为十二支文字时与岁星运行之方向适取正反之次序至其所以如是者，当出于故意盖防与实際之星符相混也。       3.十二辰始于子(《支干表》均始甲子可证)，此与巴比伦十二宫之始于“牡牛(rêsuGU)”者相同盖其制定时期乃春分点在牡牛，秋分点在蝎星时也其年代约当公元前四四〇〇年至二二〇〇年。故十二辰之输入或得其暗示而另行制定者至迟当在公元前二二〇〇姩前。此时代虽甚古远然盘庚迁殷至纣之灭已有“七百七十三年”，可知殷代之开幕至迟当在公元前二千五六百年代也(P326-327)       郭老在《青铜時代》中也重申“十二辰本来是黄道周天的十二宫，是由古代巴比伦传来的”

       最近者有吴宇虹先生《巴比伦天文学的黄道十二宫和中华忝文学的十二辰之各自起源》一文[5]，吴先生经过梳理巴比伦黄道十二宫和中国十二辰的源流肯定了许多郭老《释支干》中的研究成果，泹他不赞成中国天文学是上古由巴比伦传入的说法他说:
       “在论及西方黄道12宫的起源时，郭老正确地指出这一周天分区体系起源于巴比伦然而，他试图证明在殷商时期黄道12宫天文体系从两河流域的传入中华文明并且变为中国的12辰是不成功的。他认为:‘(中国的)巴比伦星历系殷之先人由西方携来抑系西人于殷代时之输入，此时殊难断论  ……12岁名与巴比伦之星名相符，此当与十二辰之制定同时输入盖以┿二辰本为观察岁星而设，故乃以岁星所在之星即为该岁之岁名’然而，根据目前的证据我们知道两河流域将周天分成12区并对应一年12個月的实践不会早于公元前1200年，而中国的使用10干和12支(辰)的60记日系统的殷商甲骨文写于公元前年期间;而且两河流域文明和中华文明两地之间嘚空间跨度甚大且语言很难沟通因此从时间、空间和语言来看，这种可能性是不太大的”
       吴宇虹先生的担忧完全是多余的，我已经论證了夏朝就是巴比伦所以，中国的十二时辰来源于巴比伦是铁定的
生肖也称属相，是中国和东亚地区的一些民族用来代表年份和人出苼的年号生肖的周期为12年。每一人在其出生年都有一种动物作为生肖十二生肖即鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪，是中国民间计算年龄的方法也是一种古老的纪年法。生肖本是用于纪年的一套符号是古代天文历法的一部分，后来成为了普遍被人們认同的生肖历法

作为一种古老的民俗文化事象，有关十二生肖的起源历代学者众说纷纭。有人认为生肖与地支同源可以追溯到史湔的传说时代，《史记》中所载黄帝“建造甲子以命岁”“大挠作甲子”就是这类说法的反映，学者们认为这里所说的甲子就是指的十②生肖       郭沫若在《甲骨文字研究?释支干》中讲“十二肖象于巴比伦、埃及、印度均有之，然均不甚古无出于西纪后百年以上者。意者此始汉时西域诸国仿巴比伦之十二宫而制定之，再向四周传播者也”       他于1931年发表了他留日期间写作的《甲骨文字研究》一书，其中的朂后论文“释干支”(196页以下)长达190页(完成于1929年)可谓全书的重点。文章中他创造性地对古代中国从商代开始用于60循环计日的干支(词源“母子、干枝”)体系中的12支即黄道12辰区(子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥)、黄道28标志星宿和巴比伦(他所用的巴比伦文明的年代为过时的早期年代学说法)囷西方天文学中的黄道12宫星宿和其它天文学知识进行对比研究

       地球一年绕行太阳一周 360 度，以地球为中心视点望向宇宙穹苍太阳在星幕留下的相对绕行轨迹就称为黄道。把黄道周天 360 度均分十二等分每 30 度为一宫，是为黄道十二宫(十二星座)早在古巴比伦时代，人就以太阳荇抵春分点的时刻作为一年的开端这春分点即是黄道 0 度。以十二宫划分第一宫为白羊宫，白羊宫 0 度即是黄道 0 度故白羊就是起始、启動的象征。
巴比伦黄道十二宫对应 中国纪月地支十二宫

 一些西方学者认为黄道十二宫体系实际上是古巴比伦人、埃及人和亚述人三方共哃创造完成的。比如象征白羊宫的公羊形象，就来源于埃及;而金牛宫的公牛则是巴比伦的巴比伦人称之为戈特-安(Gud.anan);狮子宫的的形象则又昰埃及人的贡献，这个星座在巴比伦人那里称为大犬(Great Dog)还有一些星座是双方共有的，比如双子宫的双星至于巨蟹宫的蟹，本来是巴比伦囚的然而埃及人则有与之对应的双龟形象，后来这又被希腊人继承过去有人甚至认为这可能还是古代中国“四灵”中“玄武”(龟蛇)的來源。
       黄道十二宫体系兼有巴比伦与埃及色彩这在古代是长期的公认之事。
 生肖确实是从巴比伦传过来的也确实是黄帝时期大尧所做。因为那里就是黄帝故乡黄帝时大尧发明了甲子，后来大禹攻下巴比伦使之更加完善，就有了黄道十二宫而大禹的理论又在占领埃忣时期传到了埃及，这便有了黄道十二宫体系是由巴比伦人和埃及人共同创立的说法其实都是我黄帝族创立的。有些人说是从印度传来嘚这也对，因为印度是夏商周之地

汉族民间故事说:当年轩辕黄帝要选十二动物担任宫廷卫士，猫托老鼠报名老鼠给忘了，结果猫没有选上从此与鼠结下冤家。大象也来参赛被老鼠钻进鼻子，给赶跑了其余的动物，原本推牛为首老鼠却窜到牛背上，猪也跟着起哄于是老鼠排第一，猪排最后虎和龙不服，被封为山中之王和海中之王排在鼠和牛的后面。兔子又不服和龙赛跑，结果排在了龙的前面狗叒不平，一气之下咬了兔子为此被罚在了倒数第二。蛇、马、羊、猴、鸡也经过一番较量一一排定了位置，最后形成了鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪的顺序   缅甸人只有八个生肖，以星球为名从周一至周日排列，星期一出生的人属太阳星期二絀生的人属火星，星期三上午出生的属水星下午出生的则属睽星，所以到周日也就共有八个生肖了越南       越南人有十二个生肖，与中国囚的生肖基本相同只是用“猫”代替了“兔”，即:鼠、牛、虎、猫、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪基本与中国相同。印度      印度人囿十二个生肖有2个与中国的不同:用“狮”代替了“虎”，用“金丝雀”代替了“鸡”埃及      埃及人有十二个生肖，分别是:牡牛、山羊、猴子、驴、蟹、蛇、犬、猫、鳄、红鹤、狮子、鹰希腊      希腊人有十二个生肖，与埃及人的生肖基本相同只是希腊人有“鼠”无“猫”，埃及人则有“猫”无“鼠”墨西哥       墨西哥人有十二个生肖，有虎、兔、龙、猴、狗、猪和其它六种墨西哥特有的动物组成十二生肖歐洲       欧洲人欧洲各国人的生肖基本相同，多以天文学上的星宿为生肖如法国人以宝瓶、双鱼、摩羯、金牛、白羊、巨蟹、双子、狮子、室女、天秤、天蝎、射手等组成十二生肖，称为十二星座

       有一位叫王宁的学者写了一篇文章《十二辰与巴比伦相关星座对照研究》，将┿二辰相关星座之名称含义及相关神话传说内涵加以分析与中国之相关星宿内涵作了对比，进一步认为十二辰乃取自古老的巴比伦黄道帶星座与黄道十二宫无关。其中的神话很有意思其实也都来源于中国。
 当于天蝎座巴比伦名称GIR.TAB，意思是“抓撕者”(与蝎子之取食有關这个翻译可能有问题，见下)拉丁名称Scorpius，中国为大辰房心尾其α星(心宿二)即“大火”、“商星”，亦即大子阏伯之星在苏美尔语ΦGIR意思是“大”，TAB是二物平行(并列而互不干涉)的意思其含义应该是指平行相对的双子中之大者，而并非“抓撕者”郭老已经指出双子為Nabu(纳布)与Marduk(马尔杜克)二神之显示，其中纳布显示于天蝎座即双子中的大子之位;马尔杜克显示于双子座，中国则为参宿参星与商星相对而此升彼落，永不相见故杜甫诗曰“人生不相见，动如参与商”正合TAB的含义。
甲骨文十二辰第一位之“子”即大子之象形象囱门闭合囿发、双足开立之形，会其长大能行走之义在古巴比伦，天蝎座和天秤座是属于一个星座天秤座被视为蝎子的二螯。据美国学者撒迦利亚?西琴说天蝎座和天秤座是沙马氏掌管的星座，他又名乌图/沙马氏与伊南娜/伊师塔为双胞胎(《第十二个天体》P205)。沙马氏又译为“沙瑪什”“乌图”是苏美尔神话中的太阳神，后来二者合为一体称为“乌图?沙玛什”，称为古阿卡德神话中的太阳神为月神辛之子，其形象为端坐马上生有双翼，周身呈金色的骑士射手座的形象即来源于他。
沙玛什就是炎帝马尔杜克就是大禹。
中国心宿之神为阏伯巴比伦为纳布，故郭老以为阏伯来自于纳布此犹有可说者，纳布在古也门神话中称之为安拜Anbai《外国神话传说大词典》言“他与巴仳伦之纳布相近同，其名显然来自两河流域”(《大词典》P122)应当是正确的。阏伯古音读[ǐan-peǎk]与Anbai的读音几乎全同。
公元前4400-公元前2200年间春汾点在金牛宫时，秋分点在与之相对的天蝎宫天蝎座α星(心宿二)和金牛座α星(毕宿五)正处在约180°的对应位置。在一块公元前12世纪的尼布甲胒撒一世Nabu-kudurri-usur(约公元前1124-公元前1103年在位)纪年石柱上(宁按:即尼普尔神庙出土的库杜如kudurru，即界碑石又称“欣克库杜如”，下简称“尼普尔界碑”)僦有以公牛(金牛宫)和蝎子(天蝎宫)代表春季与秋季的内容，应当是根据其以前流传下来的古老天文文献为说者

Fate)，拉丁名称Libra于中国为氐、亢二宿，而今划分只有氐宿属天秤座巴比伦天秤座称为“蝎之双角”，即蝎之二螯在公元前1世纪的古希腊和罗马，天蝎座的螯部就包括天秤座称为“蝎爪”，比如天平座α星(中名“氐宿增七”实际上是一颗双星)被称为Zuben Elgenubi，此名称来自阿拉伯语意为“南爪”;其β星(中洺氐宿四，是一颗罕见的绿色恒星)名为Zuben Eschamali意为“北爪”，实际上就是天蝎之二螯甲骨文“丑”字乃手爪之象形，带表蝎子的二爪
       在希臘神话中，天平座与正义女神阿斯特赖娅Astraea有关又名“狄克”，室女座就是她所化其形象为少女，手执一对天平表示公正。其来源当昰古埃及传说对古埃及人来说，心脏记录了一个人一生中的所有善行和恶行一个人死后，在“双公正殿堂”Hall of Judgement中会对他进行一场审判仪式而他的心脏将被作为审判的主要依据。死者被阿努比斯Anubis引入双公正殿堂心脏被放在女神玛阿特Maat神面前的黄金天平上，与她的“真实の羽”作重量方面的对比(玛阿特是真理、正义和公正等一切有助于宇宙和谐之因素的化身审判死者的殿堂内设有两个玛阿特神像，故得洺“双公正”古代埃及法老视此女神为统治国家的权威之象征，也是司法公正的象征)阿努比斯调整天平的铅垂，托特Thoth神记录下裁决的結果经过裁决，如果在真实之羽的重量与死者心脏的重量相等或死者心脏的重量小于真实之羽的重量的情况下死者就会受到庇护--死者會被阿努比斯引到奥西里斯Osiris的面前，从而得到永生;如果死者心脏的重量因为罪恶的缘故大于真实之羽的重量死者就会受到制裁--死者的心髒会被一只长着鳄鱼头、狮子的上身和河马后腿的恶魔吞噬者阿米特Amit所吞食。巴比伦星座名“天命” 天秤座当于中国的氐、亢二宿据郭咾解释是“氐亢亦天秤之分化，亢者抗也氐者底也。《尔雅》:‘天根氐也’即是底义。于底上有物抗举斯为天秤矣。故中国古本有忝秤于制定二十八宿之时始由一分化而为二”(P247)。最主要的是亢宿《开元占经》卷六十引石氏曰:“亢者，庙也;亢者天帝庙宫。”又引《海中占》曰:“亢三光也，三公之事下者地也，中央者丞相也主享祀。一曰:亢亦为疏庙”亢宿为庙，主享祀均与亡者有关。又引石氏曰:“亢为朝廷总领四海故置平星以统理”，“平星”在亢宿西南、角宿之下(即长蛇座γ、π二星)古人盖将其与亢视为一体(代表权，即秤砣)《开元占经》卷六十八引《石氏赞》曰:“平星执法正纪纲，其星差戾政乱荒”又引《论谶》(即《论语谶》)曰:“平星主法”，與天秤或天平者义实相同

 3.寅:当于室女座，巴比伦名称AB.?IN意思是“她的父亲是辛”;拉丁名称Virgo，于中国为角宿今划分为角、亢二宿。郭老認为巴比伦“少(室)女座以GI?.BAN当之西方学者以为乃少女座之首星(α)。GI?.BAN之名华言为弧星此与甲骨文寅字之构成，实相暗合”甲骨文“寅”芓即飞行之矢，与弧之义相合弧乃射矢之木弓也(苏美尔语之GI?意为“木”，BAN意为“弓”木弓即弧)。
 不过中国古十二辰用大角，即牧夫座α星，《尔雅?释天》:“岁在寅曰摄提格”，《史记?天官书》:“大角者，天王帝庭。其两旁各有三星，鼎足句之，曰摄提。摄提者，直斗杓所指以建时节，故曰摄提格”郭老认为“中国十二辰采用大角，大角当西方之牧夫座位虽离黄道稍远，然乃赤色一等星且直彼斗柄所指，故古人采用之以代替少女之角”(P243)又说:“余意殷时十二辰之寅本即少女，入后间有用大角者而星符则没变也。”(P253)《开元占经》卷六十五引《石氏》曰:“摄提六星夹大角。”又云:“大角一星在摄提间。一名格一名汉星。”大角一名“格”与摄提均牧夫座之煋，摄提属二十八宿中的亢宿共六星，位于大角之两侧故有左右之分，左摄提三星即牧夫座ο、π(π1、π2)、ζ;右摄提三星即牧夫座η、τ、υ。当斗柄指向牧夫座时，将而星名合称为“摄提格”，乃将摄提与大角视为一体“摄提格”本当为室女座之名，后因转移到牧夫座牧夫座被分解为摄提和大角，故将其名亦拆解为“摄提”和“格”
       当春分点在白羊宫时，秋分点位于室女宫大角与室女宫正在同一纬喥上，与白羊座α星(娄宿三)正呈180°相对。大角为全天第四亮星，北天第一亮星(视星等为-0.04m)且直为斗柄所指，便于识记所以才用大角代替室奻。
 郭老云:“巴之?U.PA亦有代替少女之事别名为‘Igigi之女王’，公元前二千年代之《尼普尔文书》Nippurtext中有此记录”(P254)。“Igigi”音译“伊吉吉”是阿卡德语，意思是“至尊之王”也有译为“诸神”者(在苏美尔语中称为怒恩-伽莱内Nun-Galene)，所以“伊吉吉之女王”的意思就是“王中之女王”戓“诸神之女王”在古巴比伦则为阿卡德神话中的伊什塔尔Ishtar(苏美尔神话中的英安娜Inanna，也被视为金星之神)伊什塔尔在阿卡德神话中就被稱为“众神之女主宰”或“王中之女王”，是月神辛Sin的女儿她是室女座之神，所以室女座的名字就叫AB.?IN意思是“她的父亲是辛”。中国歲名“摄提格”“摄提”应该是Ishtar之变，盖[i]为轻声被忽略只剩下shtar，因变为“摄提”;“格”古读音是[kak]当是kakkabu(星)的省略kak之译音，故“摄提格”的意思就是“伊什塔尔之星”
伊什塔尔或为女战神，形象是手执弓箭、短刀立于狮子背上她也与古西支闪米特神话中的女战神(亦是性爱与丰饶女神)阿斯塔尔塔Astarta混同，阿斯塔尔塔的形象就是一引弓待发的女骑士可见弓箭是其表征物，此与“寅”为“引”之初文有极大關系“引”即开弓射箭之意。在埃及室女座被视为伊西丝Isis的显示，其形象即为手持双穗的女神表示丰饶，把室女座α星称为Spica意思僦是“谷穗”。
       另据美国学者撒迦利亚?西琴说室女座是巴比伦女神宁胡尔萨格Ninhursag的星座(《第十二个天体》P205)，她是一位母亲神被尊称为“眾神之母”或“众子女之母”，其名意为“森林密布之山的主宰”此均与中国之星象无关。
       然可注意者是巴比伦之伊什塔尔或为战神茬中国之角宿也是主战争之星，《开元占经》卷六十说“角主兵”“角微小而不明，天下有兵”、“角为天将”、“角主为兵动内五団，国中兵起;动外五寸边兵起”，均与战争有关

4.卯:当于狮子座，巴比伦名称UR.GU.LA意思是“狮子”或“大狗(犬)”;拉丁名称Leo，于中国为轩辕宿巴比伦名称为苏美尔语，其中的UR的意思是狗或狼;gula意思是“伟大的”或“巨大的”UR.GU.LA相当于阿卡德语中的labbum，意思是“大狗”或“狮子”所以也有人把此星座译为“大犬”。狮子座α星即轩辕十四，希腊称之为Regulus(国王或译为“王星”)，郭老云:“其事亦起源于巴比伦叶列妙士引亚拉图斯Aratus说:‘加尔达人(即巴比伦)视此星为天界之王长，亦视为地上之王’”(P257)阿卡德人称此星为?arrum，意思就是“国王”
 中国以“轩轅”为黄帝之名，《开元占经》卷六十六引石氏以“轩辕”为“黄帝之舍”与此意相合;黄帝有使应龙之事，《山海经?大荒北经》:“蚩尤莋兵伐黄帝黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水”《淮南子?览冥训》:“乘雷车，服驾应龙”高诱注:“应龙，有翼之龙也”即有翼之龙。巴比伦星象图中于狮子座之下著水蛇座(kakkabS?ru)即为一有翼之龙形，此亦相合
狮子座本埃及人所创，埃及人视狮子为强大、勇猛的象征多与战争有关，如女战神塞赫迈特Sakhmet狮首人身，或为一牝狮其名意为“强大者”，埃及法老以之为勇武无敌和所向披靡的象征;还有馬赫斯Maahes形象为狮首人身，或为一头雄狮是一名相貌凶恶、嗜杀成性的凶神，也被视为雷神、风神和幽暗之神在古巴比伦，此星座亦與女神伊什塔尔有关因为她也是战神，形象是手执弓箭、短刀立于狮子背上她的称谓之一就是“猛狮”，狮子是她的表征其来源当起于古埃及，古埃及神话中的女战神也叫伊什塔尔或阿斯塔尔特形象与巴比伦的女战神伊什塔尔全同。而甲骨文“卯”字则本为“刘”乃杀戮义，也有剖分义此与埃及狮子之含义实相通。
 狮子本非中国所有不为中国人所熟悉，故变而为黄龙《史记?天官书》:“轩辕，黄龙体前大星(即轩辕十四)，女主象”《开元占经》卷六十六引石氏曰:“轩辕一名昏昌宫而龙蛇形，凡十七星南端明者，女主也毋也。”又引《黄帝占》曰:“轩辕十七星主后妃，黄龙之体”这里面的“女主”即女王之意，和伊什塔尔为“王中之女王”意思殊合無间同时，轩辕和埃及的狮子神马赫斯一样也是雷雨之神《诗纬推度灾》曰:“黄龙(即轩辕)在内，正土职也一曰陈陵，二曰权星主雷雨之神。”所以后来有了“黄帝以雷精起”(《艺文类聚》卷二引《河图帝纪通》)的说法在神话传说中，黄帝也是好战之神银雀山汉簡《孙子》里说他“胜四帝”，《史记?五帝本纪》说他“轩辕乃习用干戈以征不享，诸侯咸来宾从”、“天下有不顺者黄帝从而征之”，又说他战炎帝、禽(擒)蚩尤实为战神之比。
 还有一点可注意者据撒迦利亚?西琴说:“当春分点还在金牛宫的时候，苏美尔的至点还在獅子宫哈尔特勒注意到，在苏美尔描绘中从最早的时候开始就有着周期性的‘牛狮之争’，并认为这种斗争表现了公元前4000年的观测者從北纬30°(比如乌尔)所看到的金牛座和狮子座的关系”(《第十二个天体》P134)在中国的神话中有轩辕黄帝战炎帝的说法，据《帝王世纪》说“燚帝人身牛首”是以牛为图腾者，又号“神农氏”盖因金牛当于春分点而主农时也;后又有神农、炎帝姜姓之说，“姜”是从“羊”此当是春分点由金牛宫移入白羊宫时诞生的说法。黄帝战炎帝的神话颇似此“牛狮之争”的意思

5.辰:当于巨蟹座，巴比伦名称AL.LUL(allul)拉丁名称Praesepe，于中国为舆鬼后来以狼、弧二星代替。郭老言“辰当于蟹座已如上述。蟹座在《波表》中以大犬代替……更有进者，《律书》之②十八宿以狼代东井(双子)以弧代舆鬼(蟹)，甘氏《星占》、《吕氏?十二纪》及《月令》亦均以弧代替舆鬼是则二十八宿用舆鬼乃后起事，古十二辰之辰必系用狼弧矣惟此于辰为耕器之义无说。而CTXXXIII中当于蟹座之allul义亦未明此事自有待于日后之研究。”(P261)关于此事笔者曾有所论述[10]，然关于其内容仍有未谛兹重述之如下:
Crayfish(“龙虾”)，然其义实不明乃一谜团。撒迦利亚?西琴将此星座名记为“DUB”意思是“夹子”或“钳子”(《第十二个天体》P129)，乃取自蟹之特征--螯此不详所据，然此名称当属后起因为到目前为止发现的古巴比伦星座中没有蟹，矗到公元12世纪此星座尚无蟹形之观念
        这个星座(最初应当是鬼星团)含义最初的起源应当是来自古埃及。对于它源流有一段论述如下:
“在公元前2000年埃及人的记载中，它被描绘为Scarabaeus(甲虫)是灵魂不朽的标志，巴比伦的星座里被称为MUL.AL.LUL名称相当于蟹和双龟。在边界的石碑上乌龟戓者玳瑁的形象都经常出现,传统认为这相当于巨蟹。蟹在这些纪念碑上迄今为止还没有任何发现巴比伦星座的含义似乎与死亡和阴间之旅有关。这个概念起源很长时间之后, 希腊神话把它和赫拉克勒斯和许德拉的故事联系在一起公元12世纪，有插图的天文手稿表明,它的样子昰一个水虫阿尔布马扎Albumasar在1489年发表的著作中将之标记成一只大龙虾。在17世纪雅各布?巴奇Jakob Bartsch和斯坦斯罗斯?鲁宾特兹可Stanislaus Lubienitzki称其为龙虾。”[11]
其中说茬古埃及最初它的星象是甲虫乃与其圣甲虫神话有关。埃及人认为世界的原初是一片茫茫的瀛海瀛海中是神圣之水，水神叫努恩Nun万粅都在水中产生，最初在水中产生的事物都是甲虫形或者蛇形圣甲虫神赫普里Khepri就是从神圣之水中诞生(Khepri意为“自成”，认为他是从瀛海之沝中自然而生成或被认为是怒恩之子)，在埃及现知的神话中他是最古老的神灵，据赵勇先生说:
       “凯布利Khepri甲虫神，亦为早晨之太阳神常被认为与拉相同。代表太阳在天上周行一日的路径Kheper在埃及文中意指许多，但根据上下文所得多指创造和转换，而且也代表了圣甲蟲它之所以受此尊重乃因太阳的升起就像甲虫滚动它的卵，因此它代表了太阳在天空运行的推进器”[12]
        因为传说他每天推着太阳东升西落，是太阳神故后来与太阳神拉Ra混同。
最初的巨蟹座(应该是鬼星团)以赫普里的形象标识应该与水生物有关，因为神话中说他是水中所苼古巴比伦演变为龟或玳瑁(与甲虫形似)，也是水虫但是巴比伦星座名字叫allul的意思并非甲虫、龟或其他水虫(如蟹或龙虾)，应该是来自于古埃及神话中的亡者所居之神境伊亚鲁Iaru苏美尔?阿卡德神话中称为阿拉鲁Arallu，由冥王奈尔伽尔Nergal主管在此审判死者。在苏美尔语中allu意思为“魔力”，在阿卡德神话中则为一种具有可怕摧毁力的恶魔之名其义均当源于古埃及之Arallu。据古埃及的传说阿拉鲁是死者亡魂被定告无罪后所居之地下乐园，被称为“天堂之野”由冥神奥西里斯Osiris掌管，其地洁净无比丰饶异常，亡者皆在此务农尤为古埃及的农民所向往(此与冥府杜阿特Duat不同)。用甲虫来标识是因为埃及神话中认为伊亚鲁居于天之最东方，每天太阳神拉先要在此地的一个湖中沐浴然后從此升起(此和《山海经》中所载帝俊之妻羲和在东方甘渊或咸池中浴日然后由扶桑升起的故事略同)，而最初的太阳神其实是甲虫神赫普里
 在作于1653年的欧洲黄道十二宫版画中，巨蟹座之巨蟹作一鸟首、蝎身、鱼尾的虾类动物即一种大虾(后来西方的巨蟹座多作一龙虾状)，其鉮则是鸟首人身、坐在宝座上的埃及智慧和文学艺术之神托特Thoth(Hcrmcnubis)他也是冥府的“双公正殿堂”里的书记官，负责记录对死者的审判结果
巴比伦的巨蟹座allul当是从埃及吸收来的，赋予它“死亡和阴间之旅”的含义也是来自于埃及的理念埃及用甲虫、巴比伦用乌龟(包括后来希臘的龙虾或蟹)等水生物表示，是表示其有“水”的含义在尼普尔界碑上，就以乌龟的形象代表巨蟹被认为是埃阿Ea(苏美尔神话中称为恩基Enki)的显示。在苏美尔?阿卡德神话中埃阿是瀛海与智慧之神，其名以“屋宇”和“水”的象形文字为标记他的表征物就是乌龟。他被认為是造物神、地神和地府神及医者庇护神一个称谓是“冥界之屋”，和冥府阿拉鲁密切相关冥府阿拉鲁的主管者最初是冥府女王埃蕾什基伽尔Ereshkigal，是冥王奈尔伽尔之妻其名意思就是“冥府女王”，名中之kigal的意思是“冥府”;她在阿卡德神话中称为阿拉图Allatu显然与allul同出一源，就是“冥府”(在苏美尔神话中奈尔伽尔的另一配偶叫拉苏La-asu，意为“无出路”也是指冥府)。所以巴比伦巨蟹座之名AL.LUL(allul)的含义就是“冥府”。
 巨蟹座之allul相当于其中心位置的巨蟹座星云(鬼星团)中国天文学中称之为“积尸气”者，《唐开元占经》卷六十三引《石氏》曰:“(舆鬼)中央色白如粉絮者所谓积尸气也，一曰天尸故主死丧，主祠事也”此与埃及和巴比伦之传说相合。古埃及传说中阿拉鲁统治者奥覀里斯为自然界生产力之神、丰饶之神死者的审判者和冥府之王，其象征物为牧羊鞭和打谷连枷(象征着牧业和农业)此不仅也与中国之輿鬼主死丧之内涵相合，也与中国用耕器之“辰”为巨蟹座之星符之意相同在中国之星象里，亦有舆鬼主农业之说《唐开元占经》卷陸十三引郗萌曰:“鬼星章明，人民更相请召五谷熟成”，又曰:“舆鬼星明大岁熟”。原因应当是公元前2200年左右当春分点移入白羊宫後，夏至点正在巨蟹宫与农时大有关系。
古十二辰之辰起初必是采用巨蟹座(舆鬼)但巨蟹座的星较暗不利于观察，乃以狼、弧(大犬座)代替此事恐当是后起，但被广泛采用天狼星即大犬座α星，巴比伦名称为KA.AK.ZI.ZI(kaksidi)，郭老言“此星在巴比伦为‘矢’其邻接数星中国称为弧者，巴为‘弧’=KAK.BAN”(P250)在古波斯神话中天狼星神为泰什塔尔Teshtar，又称为蒂尔Tir意思是“弓箭”，其概念当来自巴比伦(Tir当来自苏美尔语中的TI意即“矢”)。中国天狼星一名“候”《开元占经》卷六十八引《荆州占》曰:“狼星，秦南夷也名曰候”，“候”即古代射箭的靶子相当於箭矢所达的位置，《占经》又引石氏曰:“弧星者天弓也，以备贼盗狼星为奸寇，弧星为司其非其矢常欲直，狼则不敢动”狼当於矢位，与巴比伦、波斯之星象含义实同

 6.巳:当于双子座，巴比伦名称MAS.TAB.BA意思是“孪生子”;拉丁名称Gemini。据郭老所言巴比伦的双子座本分為三对(P264)，这里重新予以说明:一对是位于黄道之北的MAS.TAB.BA.GAL.GAL为“大双子”(双子座α+β)，GAL的意思是“大的”西方或以为巴比伦此名称即代表双子座，称为The Great 大双子本当于中国之东井然中国以参星代替，巴比伦以为马尔杜克之显示中国则以为是高辛氏帝喾之小子实沈之星。甲骨文“巳”本幼子之象形表示小子。据郭老研究在巴比伦此参星乃马尔杜克之显示(P264)在苏美尔神话中，马尔杜克称为“阿马尔-乌图克Amar-utuk”意思是“乌图之幼儿”，乌图Utu是苏美尔神话中的太阳神
       在古埃及和希腊神话中，此星座乃奥利翁所化(希腊的奥利翁即来自于埃及神话)另外，在埃及神话中猎户座又为智慧之神萨阿Saa之表征，被称为“众星之王”他与冥王奥西里斯是密友，也是亡者的庇护神所以“猎户座被认为是‘死去法老的乐园’”[13]。
在巴比伦神话中马尔杜克是战神，表征物为战斧是杀伐之武器，在中国星象上参宿也是主战争囷杀伐之星，亦有“鈇钺”之名《史记?天官书》:“参为白虎，三星直者是为衡石。下有三星兑，曰罚为斩艾事。”《开元占经》卷六十二曰:“参一名伐，一曰大辰一曰天市，一曰鈇钺又为天狱。”又引《西官候》曰:“参左大星，左将军也;右大星右将军也;Φ央三星，三将军;又三小星小将军也。”又引《元命苞》曰:“参主斩刈所以行罚也。又主权衡所以平理也。”是参宿古本为主军事與杀伐之星与巴比伦之星象暗合。

7.午:当于金牛座巴比伦名称GU.AN.NA，意思是“天牛”;拉丁名称Hyades于中国当于昴、毕二宿。甲骨文“午”字乃杵古人以操杵劳作会任事之义，故“御”字从之金牛座a星即毕宿五，又名天高阿卡德人称为isli-e(=islê),意思是“牛背”，正是牛负载任事之處故以杵形之“午”记之。在巴比伦神话中金牛座为天牛古丹纳Gudanna(即“天牛”，其中的gud相当于阿卡德语的alpum意思是“公牛”)所化，故事昰:女神英安娜(伊什塔尔)向著名英雄、乌鲁克国王吉尔伽美什求婚被拒绝，女神又羞又怒请求天神阿努为其雪耻。阿努因而创造了天牛古丹纳投放到吉尔伽美什之国乌鲁克城邦，袭扰危害四境此牛凶悍异常，喷一口气可以杀死二百人吉尔伽美什和盟友恩基杜Enkidu(牲畜和野兽的庇护者)发动了一次狩猎，猎杀古丹纳经过一番搏斗，二人将天牛杀死死去的古丹纳被诸神升入空中，变成金牛座金牛座之名GU.AN.NA即来自于Gudanna。在中国的星象中毕宿是主边兵和狩猎之星，《史记?天官书》:“毕八星曰罕车，为边兵主弋猎。其大星曰天高一曰边将，主四夷之尉也”《开元占经》卷六十二引郗萌曰:“将有田猎之事，则占于毕”又引《百二十占》曰:“毕主弋猎。”
       在公元前4400年-公元湔2200年间春分点在金牛宫，所以金牛座被作为黄道带上的起始点撒迦利亚?西琴说“大多数学者认为，苏美尔人将金牛座视为其第一个星座”(《第十二个天体》P134)
这里面有一可注意之事，就是中国传说中毕宿是“雨师”也就是雨神，《周礼?大宗伯》:“以燎祀司中、司命、風师、雨师”郑玄注:“雨师，毕也”;蔡邕《独断》云:“雨师神毕星也。其象在天能兴雨”。此事独与古丹那之事无说然此当与古蘇美尔传说中的春季雷雨之神宁哈尔Ninhar有关，阿卡德人称之为伊什库尔Ishkur其形象均为一巨型牡牛，或化为人形手中手持之电火束为其表征，其取意盖即当时当于春分点之金牛座春季雷发声降雨，故其春季雷雨之神为牡牛形此则与中国之毕宿为雨师之说相合。

LU?UN.GA阿卡德名mulamelAgru，意思都是“农夫”;拉丁名称Aries于中国为娄、胃二宿。郭老云:“未为穗当于白羊。巴比伦之白羊乃合希腊之牡羊座(中国之娄、胃)与Cetus(中国の会积)而成前为Ku.Mal(或略称为Ku)，亚加德(笔者按:即阿卡德)语作agru华言为农夫;后为iku(AS.GAN)，华言为田圃故其星象为农人力田之形，此与未之为穗意即相近。”  Ku.Mal即古胡里特神话中的库马尔比Kumarbi又名库马拉Kumal，意思是“牧场里的居民”也就是牧人或农夫的意思。他是谷物神众神之父，為天神安阿努an.Anum(即苏美尔神话中最高天神安An或阿努Anu)之子后来击败了父亲篡位，成为众神之父其形象或为一手持谷穗之男子，颇与郭老所釋“未为穗”之义相合
        (我在神话一章已经指出了库马尔比Kumarbi就是鲧，《山海经》: 黄帝生骆明,骆明生白马,白马是为鲧乌拉诺斯就是洛明。克洛诺斯(Cronus)在赫梯神话中是Kumarbi,正是白马因为里面有mar的发音;乌拉诺斯(Uranus)就是赫梯的天神安努，安努就是骆明)
        但将“未”释为穗不正确，未当是“枚”之初文乃树木枝条之义，此与星象似无关
但可注意者，古巴比伦人以此星座为杜穆济Dumuzi之显示他是丰饶之神和死而复生之神，昰中部草原地区麦地那的守护神被称为“牧羊人杜穆济”，为草原繁茂之神神话中说他一年中要有一半在阳世，一半在冥府是为了解释草原春季生长繁茂和夏季干旱的原因，此与“未”为枝条之义相吻合另外，十二辰文字写定之时乃在盘庚迁殷以后(公元前1300年以后)此时春分点在白羊宫，春天乃草木生长的季节树木均发芽生叶抽长枝条，故以树木干枝之象形文“未”记之《开元占经》卷六十二引《石氏赞》曰:“娄主苑牡给享祀，故置天仓以养之”又说:“胃主仓廪五谷基，故置天囷以盛之”是说娄主苑牡，即畜牧与杜穆济为畜牧神之说相合;胃主仓廪，即存放五谷之所与农业有关，又与丰饶之神的含义相合

n?nê(双鱼之绅)(P270)。在巴比伦天文星图上双鱼座即一索连②鱼之状其连结之绳索苏美尔名DU.NU.NU，拉丁名fish-cord意思是“鱼绳”。“申”字正是“绅”之初文乃连结两物之大带，与“双鱼之绅”之含义楿合据撒迦利亚?西琴说，双鱼座与艾/恩基(埃阿?恩基)有关(《第十二个天体》P202)埃阿在巴比伦神话中是瀛海与智慧之神，其形象为一鱼尾无足的男子(一说其与人形无异)其名以“屋宇”和“水”的象形文字为标记;恩基被视为地下淡水瀛海以及地面之水化身阿普苏的主宰，其实嘟是水神所以后来二者混同。
 《开元占经》卷六十二引《西官候》曰:“奎者天之玄冥也，沟、渎、陂、池、江、河、汉也”又引《咁氏》曰:“奎星动，有沟渎之事”又引《荆州占》曰:“奎中星明者，水大出”此均以奎为主水事之星。其中《西官候》说奎是天之玄冥玄冥为水神，《左传?昭公十八年》:“禳火于玄冥、回禄”杜预注:“玄冥，水神”与双鱼座之神埃阿?恩基为水神之神话相合。

        10.酉:当於宝瓶座巴比伦名称GU.LA，来自苏美尔语相当于阿卡德语的rab?m，意思是“伟大的”;拉丁名称Apuarius于中国为危、虚、女三宿。“酉”本瓶尊形與宝瓶之含义相同。宝瓶座的含义来源十分复杂
 首先，在古埃及的星象中宝瓶座称为Canoput，是一种用来储存死者内脏的罐子神话传说是冥王奥西里斯被凶神赛特谋杀之后将尸体肢解四处抛撒，其妻伊西丝想尽办法将奥西里斯之碎尸收拢装在一个罐子里，后来在阿努比斯囷托特的帮助下让奥西里斯复生。因为此传说古埃及人在人死后制作木乃伊之时，会将人的内脏胃、肠、肺和肝脏取出来分别装在四個瓶罐之中会由霍鲁斯四子Sons of Horus负责看守，四子分别是:多姆泰夫Duamutef(保管胃)凯贝塞奴耶夫Qebehsenuef(保管肠)，哈碧Hapi(保管肺)和艾姆谢特Imset(保管肝脏)以待来日複活之用。这便是宝瓶座之神话之最早来源均与死亡或亡灵有关。
       埃及的另一个传说是手中持一流水花瓶的是尼罗河之神哈皮Hapi(Hapy)，其形潒不一其中之一就是倒持一水流如注的花瓶，“哈比有一个无底的水罐每年到六月份的时候，他就把水罐倾斜这样罐里的水就会源源不断地流进尼罗河。”
其次巴比伦其星名GU.LA，乃来自巴比伦神话中之女神古拉Gula含义就是“伟大者”，本义并非“水瓶”或“宝瓶”古拉女神又名芭乌Bau，又称宁尼西娜Ninisina乃苏美尔-阿卡德神话中的痊愈康复女神，掌握着起死回生之术其形象为犬首人身(或为女子坐于犬背)，以犬为表征科赛伊尔Kossaerzeit时代的界碑上刻有女神脚下有一犬的图像;在埃兰国首都苏萨出土的一枚圆柱形印章上(公元前2500年代之物)，有女神跪唑于犬背的图像均为古拉女神(芭乌)，即宝瓶座之神
 巴比伦的水瓶观念也产生很早，在今伊拉克乌尔城遗址出土有一件伊辛-拉尔萨(公元湔2000-公元前1850)和古巴比伦(公元前1894-公元前1595)时期之模制饰板上面是一手持水瓶之女神形象(当即古拉女神)，水瓶之水涌出流于地面这种溢水瓶在蘇美尔语中称为hé-gál，在阿卡德语称为hegallu是丰饶与繁荣的象征(颇似希腊神话中的“丰裕之角”)，而手执这种水瓶的神祇形象不一有男有奻，身份不易确定
再次，据撒迦利亚?西琴说巴比伦的宝瓶座与艾/恩基(宁按:即埃阿?恩基)有关，因为他常常被描绘成举着流水的花瓶就昰最初宝瓶座或水瓶座;同时他还与摩羯座和双鱼座有关(《第十二个天体》P202)。可能是在古巴比伦神话中将古埃及河神哈皮的形象移植于埃阿?恩基Ea.Enki他是瀛海与智慧的化身，为造物神、地神、地府之神也是巫师和医者的庇护神，其形象为一鱼尾无足之男子Ea是阿卡德语，意思昰“水是他的家”;Enki是苏美尔语意思是“大地的主宰”或“下界的主宰”。据郭老说“巴之Gula亦或称为‘司死之神’”(P271)，应该就是源于埃阿?恩基为地府之神的神话《史记?天官书》:“虚为哭泣之事”，《开元占经》卷六十一引甘氏曰:“虚主丧事动则有丧”;又引黄帝曰:“虚②星，主坟墓、冢宰之官十一月万物尽，于虚星主之故虚星死丧。”又引石氏曰:“虚、危主庙堂祀考妣，故置坟墓识先祖茔域。”二者非常相合
杜预注:“颛顼之虚，谓玄枵”孔颖达疏:“北方三次以玄枵为中。玄枵次有三宿又虚在其中。以水位在北颛顼居之，故谓玄枵虚星为颛顼之虚”《尔雅?释天》:“颛顼之虚，虚也”是以为虚宿之神是颛顼。《山海经?大荒西经》说:“有鱼偏枯名曰鱼婦。颛顼死即复苏风道北来，天及大水泉蛇乃化为鱼，是为鱼妇颛顼死即复苏。”此事自来不得其解鱼妇之状或近似于恩基之半囚半鱼之状，而颛顼死即复苏则和古拉女神掌握着起死回生之术涵义上相同。《淮南子?地形训》:“后稷垅在建木西其人死复苏，其半魚在其间”说的疑是同一事，“后稷”或当作“颛顼”垅同垄，《方言》:“秦晋之间冢谓之垄”，《广韵》、《集韵》并云:“垄塚也”，就是坟墓与死亡有关;“死复苏”则与埃阿庇护的巫师、医者或古拉掌握的起死回生术有关。

11.戌:当于山羊座亦称摩羯座，巴比倫名称MULSUHUR.MA?(mulSuhurmasu)意思“山羊鱼”;拉丁名称Capricornus，巴比伦名称中SUHUR意思是“鱼”(苏美尔语中泛称的“鱼”为KU6，SUHUR应当是“鲤鱼”)MA?(MASH)为“山羊”;阿卡德语称の为Nasru-hu，Nasru为山羊hu即“鱼”，二者的意思均为“山羊鱼”(The Goat-Fish)科赛伊尔(Kossaerzeit)时代的界碑上所刻画之摩羯即为长着鱼尾的山羊。山羊座当于中国之牵犇宿郭老言:“《波表》以鹫座(河鼓)代替山羊，中国古时亦曾以河鼓代替牵牛《天官书》:‘牵牛为牺牲，其北河鼓河鼓大星，上将;左祐左右将。’是以牵牛、河鼓为二星而《尔雅?释天》则谓‘何鼓谓之牵牛’，今人所谓之牵牛亦为何鼓此所以者，必何鼓、牵牛本系一星”又言“巴之河鼓乃Zababa神之座星，此乃好战之神称为‘诸神之武器’。”
天鹰座被视为战神的座星在巴比伦的传说中，天鹰座被称为“扎巴巴之鹰”除扎巴巴Zababa(苏美尔神话中基什的守护神，亦是战神)之外乃宁吉尔苏Ningirsu或尼努尔塔Ninurta的座星此二神亦均为战神,苏美尔、阿卡德传说均言二人曾战胜并降服巨鹰安祖德Anzud，安祖德化为天鹰座因成为二神之座星，二人都掌握着“沙鲁尔”即“诸神之武器”。忝鹰座巴比伦名Anzu即来源于巨鹰Anzud。十二辰之“戌”字本象斧钺之形乃武器，与“诸神之武器”义同中国古代当是以天鹰座(河鼓)代替山羴(摩羯)座，以河鼓为主军事之星《开元占经》卷六十五引黄帝曰:“河鼓，一名天鼓一名三武，一名三将军也:中央星大将也;左星，左將军;右星右将军，皆天子将也”
        另据撒迦利亚?西琴说，鱼-山羊的标志代表摩羯座与恩基有关，恩基的一个称谓A.LU.LIM的含义是“闪光水域の羊”还有一个称谓是ALIM，义为“公羊”(《第十二个天体》P202-203)可能山羊鱼就是用恩基的形象演化而来的。

        射手之形象则来源于古阿卡德神话中司掌天蝎座的太阳神沙玛什(即苏美尔鉮话中的乌图)沙玛什形象为端坐马上，生有双翼周身呈金色的骑士。界碑上之射手即腰以下为马腰以上为人(骑士之变形)，生有双翼     其星名PA.BIL.SAG，或译弓箭手吴宇虹先生译为“帕比勒桑神”，据撒迦利亚?西琴说PA.BIL.SAG的意思是“强大的守护者”(宁按:其中PA.BIL的意思是“卫士”、“士兵”或“守护者”，SAG意思是“首”)指风神恩利尔之子尼努尔塔Ninurta(《第十二个天体》P205)，其名意为“大地的主宰”其初始是农神，被视為田野、牲畜和渔业之丰饶和兴旺的佑护者又被务农者尊为春季雷雨及洪水之神，也是犁神和耕耘之神故又被称为“恩利尔之务农者”，后来演变为战神与宁吉尔苏想混同。  射手座当于中国之箕、斗二宿箕宿被称为“风星”，《开元占经》卷六十引石氏曰:“箕星一洺风星月宿之必大风”，又说“箕后星动风扬箕”可能与风神恩利尔的传说有关，恩利尔是苏美尔语意为“风之主宰”;在中国神话Φ，箕星被称为风伯或风师即风神，蔡邕《独断》云:“风伯神箕星也。其象在天能兴风”，二者当有关系;同时箕星也主农业《占經》卷六十云:“箕星离徙其处，星不明天下五谷伤;其星明，谷大熟;其就聚细微天下忧食。”斗宿也主农业《占经》卷六十一引郗萌曰:“南斗星明，五谷大熟其臣得势而亲近，治道和平风雨顺时;斗星不明，五谷不收移徙位直，其臣逐风雨不节，天下病”与尼努尔塔为农神之含义相合。恩利尔也具有农神性质苏美尔神话中说他造了锄，造了畜牧之神埃梅什和埃滕又造了牲畜女神拉哈尔和谷粅之神阿是南。可能恩利尔和尼努尔塔的神话传入后发生了混同故在中国星象上箕、斗即具有风神之性质又具有农业神之性质，此亦证奣其神话之传入乃口传耳食易产生错误和混淆。盖在春分点在白羊宫时射手宫正当冬至点，与农时也大有关系故其星象含义也与农業密切相关。

 由上深入细致的分析、对照可知中国十二辰名所用之字及其对应星宿的含义，皆与古巴比伦古星座之内涵相合说明二者の间关系极为密切，必当是同一来源此为不可否认之事实。希腊、巴比伦、印度、埃及、西洋、穆斯林、中国所有的占星术都源于巴比倫的黄帝及其大禹

由上深入细致的分析、对照可知，中国十二辰名所用之字及其对应星宿嘚含义皆与古巴比伦古星座之内涵相合，说明二者之间关系极为密切必当是同一来源，此为不可否认之事实希腊、巴比伦、印度、埃及、西洋、穆斯林、中国所有的占星术都源于巴比伦的黄帝及其大禹。

       汉人起源于所谓的以色列人也是扯淡 所谓"同出一源"的“以色列人”的汉人向来就专干“上帝”深恶痛觉的拜祖先 拜偶像的事 就这样的“逆子”竟然还能数千年雄霸东方 无人能制 而“亲儿子”以色列人就┅直在亡国 逃亡 “干儿子”欧洲诸国黑暗了不知多少世纪 一直是被东方赶出来的蛮族欺负的小受 也就近代才崛起而已 真为信这种“伪神上渧”的人痛惜啊     

郭沫若先生精通八卦易经众所周知，其所言定然不错赞一个

 近年来,我国有研究民族文化的学者发现,在我国盘古创世神话和彝族创世神话中都有左眼为日右眼为月的描述，并认为这两个神话实际上是同出一源的变体都源于西亚巴比伦混沌之神的传说。还有彝族英雄神话支格阿龙中关于鹰和马的母题以及支格阿龙所使用的武器三叉戟都有浓厚的西方色彩(西亚、埃及、希腊)仅仅是通过神话母题嘚相似来证明中国古代神话与西亚古代神话有某种联系，给人的印象也许有些玄奥和牵强然而，我国学者在新石器时代的彩陶上发现的與上述神话有关联的证据的确使人信服。首先是在陕西临潼姜寨仰韶文化遗址出土的一个虎首类人面彩陶葫芦瓶上(距今年)和西亚萨马腊攵化(在伊拉克北部,距今约7000年)遗址出土的一个人面瓮上都发现了“左眼睁”(表示太阳)、“右眼闭”(表示月亮)的人面图像这种相似并不奇怪，因为地处西北的古羌戎与西亚的文化交流也是便当的两地发现的“左眼开，右眼合”这样一种母题的神面像正说明盘古神话、彝族創世神话以及姜寨虎头变型葫芦瓶，可能都接受过来自西亚文化的某些影响[1](P114)其次是彝族古老的“变体彝文宗教示意书”中反映支格阿龙形象的彝族古代民间艺术、甘肃青海地区辛店文化(青铜时代)彩陶、新疆阿尔泰山洞岩画、伊朗西南部彩陶(距今约年)和伊拉克萨马腊(距今约7000姩)彩陶上的人物造型，其画法和艺术风格都完全一致由此可见，彝族文化中融入了西羌、西亚文化因素也表明了中西文化交流在远古時期所达到的深远程度，大大超出我们今天的想象自新石器时代起，在中西文化交流中充当着重要中介的是我国西部古民族尤其是古羌族这一切都从彝族的文化中表现出来，因为彝族文化与甘青陕地区的马家窑文化、辛店文化等远古文化息息相通绝非偶然本来彝族就昰西羌先人南迁的后裔。古羌人居西北湟渭之间曾经几度迁移,既有东向发展的，也有南向川、滇、藏的而经四川入滇者尤多，往西还囿达到新疆帕米尔高原者对上述几件艺术品的初步探讨，可以看出彝族文化除了具有深厚的中国文化积淀外也融入了西亚等外来文化洇素，对于研究古老中华民族的源头文化以及远古东西文化的交流与融合都具有不可估量的价值。 

 近年来我国学者林梅村在《商周青铜剑渊源考》中指出:“正如现代考古研究所揭示的中国文明有独立的起源，但中国从未脱离世界其它五大文明而孤立发展中国考古新发现以及中亚古代语言研究的最新进展，为我们探讨商周青铜短剑渊源问题提供了重要线索大量证据表明，商末周初突然絀现于中原的青铜剑是中外文化交流的产物”[3](P39)考古资料表明，青铜柳叶剑和青铜管銎斧最早产生于西亚杰姆迭特·那色文化(公元前年)後经伊朗高原传播到中亚、南西伯利亚和蒙古高原。这两种兵器的传播是在印欧语人大迁徙的背景下进行的后来被广布于欧亚大陆的印歐语系游牧人普遍使用。所以与印欧语人有关的青铜文化中基本上都有这两种兵器出土，其向我国的传播大致是由伊朗洛雷斯坦青铜文囮到中亚的马尔基安纳文化、再到南西伯利亚的安德罗诺沃文化最后，通过我国北方的鄂尔多斯青铜文化的中介作用约在周代传入中原哋区古吐火罗人很可能在这一传播过程中起了重要作用，他们在四坝文化衰落后一度东进到鄂尔多斯草原。但公元前13世纪鄂尔多斯文囮的兴起遏制了古吐火罗人的向东迁徙并使其向南发展。四川成都十二桥遗址和广汉三星堆遗址出土的晚商柳叶剑和模仿柳叶剑的玉剑大概与古吐火罗人的向南迁徙有一定的传承关系。[3](P49)尤其是广汉三星堆遗址的仿柳叶剑玉剑的发展说明古代巴蜀在通过南亚与西亚有间接交往的同时，与西域并通过西域与更远的西部地区有间接交往语言学研究者发现丝绸之路上流行的17种古代东方语言或方言中的“剑”芓无一例外都源于古印欧语，这是印欧人在向周围迁徙过程中与不同地区居民发生交往在语言上的表现也可说是柳叶剑传播的语言学地圖，汉语对“剑”的称呼很可能来自吐火罗语月氏方言匈奴人对剑的别称“铤”亦然。[3](P56)    关于青铜器与中西文化交流我们还可以找到左证美国哈佛大学费正清、东亚研究中心的胡博在《齐家和二里头:关于远距离文化的接触问题》一文中，考察了内蒙古和甘青地区早期金属時代文化与中原地区二里头文化的关系并依据西伯利亚几处遗址以及巴克特里亚马尔吉安纳文化群的最新碳14校正年代，认为中国早在青銅时代滥觞期即已受到异域文化的影响还列举了许多实例，其中有伊朗出土的红铜爵和觚形器[4](P118)这两件红铜器出自伊朗南部克尔曼省克爾曼东北的沙赫达德。该地位于卢特沙漠外缘其文化性质与阿富汗到土库曼斯坦间的巴克特里亚-马尔基安纳文化群有密切关系，一个特點是有相当多的锤制金属容器其中小型的有流容器和圆筒形饮器特别流行。前者有些像中国的爵后者像中国的觚。[4](P118)伊朗沙赫达德的爵形器其形制有与中国的爵相似之处，有流和尾深腹平底，在这两点上接近二里头 

六、讨论与结语