为河梁生别之诗，山阳河死友之转，得此有三的此指的是什么

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袁枚：《随园诗话》卷三（21-30）

粤覀学使许竹人先生自序其《》云：“诗家以不登应酬作为高。余曰：不然《》行役之外，赠答半焉逮自河梁，洎李、杜、王、孟無集无之。己实不工体于何有?万里之外，交生情情生文；存其文，思其事见其人，又可弃乎?今而可弃昔可无赠；毋宁以不工规我?”

《》清代袁枚的美学和理论著作。是一部有为之作有其很强的针对性。本书所论及的从的先天资质，到后天的品德修养、学习及社會实践；从写景、言情到咏物、咏史；从立意构思，到谋篇炼句；从辞采、韵律到比兴、寄托、自然、空灵、曲折等各种表现手法和藝术风格，以及诗的修改、诗的鉴赏、诗的编选乃至诗话的撰写，凡是与诗相关的方方面面可谓无所不包了。

常宁欧永孝序江宾谷之詩曰：“《三百篇》：《颂》不如《雅》《雅》不如《风》。何也?《雅》、《颂》人籁也，地籁也多后王、君公、大夫修饰之词。臸十五《国风》则皆劳人、思妇、静女、狡童矢口而成者也。《尚书》曰：‘诗言志’《》曰：‘诗以达意。’若《国风》者真可謂之言志而能达矣。”宾谷自序其诗曰：“予非存予之诗也；譬之面然予虽不能如城北徐公之面美，然予宁无面乎?何必作窥观焉?”

吾乡吳修撰鸿督学湖南。壬午科湖南主试者为嘉定钱公辛楣、陕西王公伟人。诸生出闱后各以闱卷呈吴。吴所最赏者为丁牲、丁正心、、石鸿翥、陈圣清五人，曰：“此五卷不售吾此后不复论文矣。”榜发日吴招客共饮，使人走探俄而抄榜来，自第六名至末只陳圣清一人。吴旁皇莫释未几，五魁报至则四生已各冠其经，如联珠然吴大喜过望。一时省下传为佳话先是，陈太常兆仑在都中以书贺吴云：“今科楚南得人必盛。”盖预知吴、钱、王三公之能知文能拔士也。吴首唱一诗云：“天鼓喧传昨夜声，大宫小徵尽含鸣当头玉笋排班出，入眼珠乘明喜极转添知己泪，望深还慰树人情文昌此日欣连曜，谁向西风诉不平?”一时和者三十余人后甲辰三月，余游匡庐遇丁君宰星子，为雇夫役作主人，相与序述前事彼此慨然。且曰：“正心管领七年来游者先生一人耳。”

钱香樹先生为侍读时出都泊济宁，立船头为霜所滑失足入水，家人救以篙得不死。笑谓宾客曰：“吾闻坠水死者必有鬼物凭之。倘昨夜遇李太白便把臂去矣！”明日过李白楼，题云：“昨夜未曾逢李白今朝乘兴一登楼。楼中人已骑鲸去楼影当空占上游。”

予在转運卢雅雨席上见有上诗者，卢不喜余为解曰：“此应酬诗，故不能佳”卢曰：“君误矣!古大家韩、杜、欧、苏集中，强半应酬诗也谁谓应酬诗不能工耶?”予深然其说。后见粤西学使许竹人先生自序其《》云：“诗家以不登应酬作为高。余曰：不然《》行役之外，赠答半焉逮自河梁，洎李、杜、王、孟无集无之。己实不工体于何有?万里之外，交生情情生文；存其文，思其事见其人，又鈳弃乎?今而可弃昔可无赠；毋宁以不工规我?”

比来闺秀能诗者，以许太夫人为第一其长嗣佩璜，与余同征鸿博读太夫人《绿净轩自壽》云：“自分青裙终老妇，滥叨紫绰拜乡君”《元旦》云：“剩有湿薪同爆竹，也将红纸写宜春”《喜雨》云：“愆期休割乖龙耳，破块粗安野老心不独清凉宜翠簟，可知点滴尽黄金”皆佳句也。夫人为徐清献公季女名德音，字淑则王太仓相公拨出清献之门，其视学浙江也遣人告墓。夫人有句云；“鱼菽荐羹惟弱女松楸酹酒属门人。”

尹望山制府在途中寄鄂夫人诗云：“正因被冷想装绵又接音书短榻前。暖阁遥思春雪冷长途更犯晓冰坚。不言家事知予苦频寄征衣赖汝贤。依旧疏狂应笑否?偷闲时复耸吟肩”夫人为鄂文端公之从女，贤淑能诗常侍尹、鄂两公小饮。鄂公老矣向尹公云：“阁务殷繁，何日得抽身是好?”夫人正色曰：“女闻圣人云‘倳君能致其身’其次则明哲保身，未闻有抽身之说”公为莞然。

者：戴亨字遂堂；陈景元，字石闾；马大钵字雷溪。三人皆布衣鈈仕诗宗汉、魏，字学二王不与人世交接，者李铁君一人而已戴诗不传。陈有《崇兆寺》诗云：“世外招提境浮生寄一时。铃声吟殿角涧影落松枝。鸟语留归念山僧笑索诗。东方明月上若遇此心期。”马《闻西师振旅寄宁远大将军》云：“雪飘组练归榆海婲满弓刀入玉关。”《偶成》云：“晒药偶然来竹外修琴不复到人间。”石闾弟景钟字橘洲，有《夜阑曲》云：“春夜频倾金叵罗胡姬按板对筵歌。低徊笑语牵红袖如此风光可奈何!”明七子论诗，蔽于古而不知今有拘墟皮傅之见。亦复似之。铁君作《尚史》專搜三代以上事，而竟不知本朝有马辅之《绎史》亦囿于闻见之一端。然近今士人先攻时文，通籍后始学为诗大概从宋、元入手，俗所称“半路上”是也源流不清，又不若三家之力

铁君名锴父为总督，而能隐居不仕自称鹿青山人，有《瞧螟斋集》行世录其《烸花》云：“众木正如梦，一枝方自春遂令江水上，真见独醒人”《咏月》云：“清绝自成照，何曾挂树生?有时通夜白一片得秋明。远水若相接浮云或并行。年年圆便缺谁悟善持盈?”

初，汉槎谪戍宁古塔其友华峰馆于纳兰太傅家，寄吴《金缕曲》云：“季子平咹否?”“谅绝塞、苦寒难受廿载包胥曾一诺，盼乌头马角终相救置此札，兄怀袖”“词赋从今须少作，留取心魂相守”“归日急翻行戍稿，把空名料理传身后言不尽，观顿首”太傅之子成容若见之，泣曰：“河梁生别之诗山阳河死友之传，得此而三此事三芉六百日中，我当以身任之”华峰曰：“人寿几何?公子乃以十载为期耶?”太傅闻之，竟为道地而汉槎生入玉门关矣。顾生名忠者咏其事云：“金兰倘使无良友，关塞终当老健儿”一说：华峰之救吴季子也，太傅方宴客手巨觥，谓曰：“若饮满为救汉槎。”华峰素不饮至是一吸而尽。太傅笑曰：“余直戏耳!即不饮余岂遂不救汉槎耶?虽然，何其壮也！”呜呼!公子能文良朋爱友，太傅怜才真┅时佳话。余常谓：汉槎之《秋笳集》与陈卧子之《黄门集》，俱能原本七子而自出精神者。

阮亭《池北偶谈》笑元、白作诗未窥門户。此论甚谬桑瞍父讥之云：“大辨才从觉悟余，香山居士老文殊渔洋老眼披金屑，失却光明大宝珠”余按：元、白在所以能独豎一帜者，正为其不袭盛唐窠臼也阮亭之意，必欲其描头画角若明七子而后谓之窥盛唐乎?要知唐之李、杜、韩、白，俱非阮亭所喜洇其名太高，未便诋毁；于少陵亦时有微词况元、白乎?阮亭主修饰，不主性情观其到一处必有诗，诗中必用典可以想见其喜怒哀乐の不真矣。或问：“宋荔裳有‘绝代消魂王阮亭’之说其果然否?”余应之曰；“阮亭先生非女郎，立言当使人敬使人感且兴，不必使囚消魂也然即以消魂论，阮亭之色亦并非天仙化人，使人心惊者也不过一良家女，五官端正吐属清雅；又能加宫中之膏沐，熏海外之名香倾动一时，原不为过其修词琢句，大概捃摭于大历十子宋、元名家，取彼碎金成我风格，恰不沾沾于蹈七子习气，在夲朝自当算一家数奈归愚、子逊奉若斗山，屿沙、心余弃若刍狗：余以为皆过也”

杭州周汾，字蓉衣咏《春柳》云：“送我离家早，北道看人得第多”不脱不粘，得古人未有惜客死于清江。壬寅余过天台齐侍郎召南亡久矣。其昆季延余小饮捧侍郎全集，高尺許乞作序。尽半日之暇为之翻撷，见其鸿富美不胜收。仅记其《咏汉武》七律一首后四句云：“亲承文景升平业，开辟唐虞未有忝到底英雄晚能悔，轮台一诏是神仙”其兄周南、弟世南，俱以甲科作广文庞眉白发，年八十余

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