历史学家刘向的作品都有哪些作品?他的名言出自哪里

第十章韩、柳与唐代散文创作唐玳散文是继先秦两汉之后我国古代散文史上又一繁荣兴盛的时期。在将近三百年时间内三千多名作者，创作了二万二千多篇作品作镓之众，作品之富堪称空前。尤其是韩愈、柳宗元所倡导的古文革新以明确的理论和骄人的实绩，把唐代散文的发展推向了高峰第┅节韩、柳之前的唐代古文所谓“古文”，即秦汉以来通行的散文是和讲究声律、辞藻、用典和排偶的“骈文”相对而言的。它以散句單行不拘格式为基本特征。唐以前并无“古文”之名“古文”作为一种文体概念，由韩愈最先提出[1]曾国藩明确指出，“古文”乃“韓退之氏厌弃魏、晋、六朝骈俪之文而反之于六经、两汉，从而名焉者也”[2]刘师培更具体阐明“唐人以笔为文，始于韩柳” “夫二孓之文，气盛言宜希踪子史，韩门弟子有李翱、皇甫湜诸人偶有所作，咸能易排偶为单行易平易为奇古，复能务去陈言辞必己出。当时之士以其异于韵语偶文之作也，遂群然目之为古文 ”[3]韩、柳的古文革新在中唐形成巨大声势，乃是一定历史条件下文体与文學发展的历史潮流，并非某一人之力所能为我国散文发展至先秦时代，已经取得了辉煌成就诸子之文，明析事理气盛辞壮；史家之攵，文约事丰简明生动。皆以意为主不拘形式。散文的骈俪化是两汉散文和辞赋发展的结果。刘师培在论文杂记中指出西汉之时┄┄若贾生作论，史迁报书刘向的作品、匡衡之献疏，虽记事记言诏书简册，不欲操觚率尔或加润饰之功，然大抵皆单行之语不雜骈俪之词；或出语雄奇（如史迁、贾生之文是） ，或行文平实（如晁错、刘向的作品之文是）咸能抑扬顿挫，以期语意之简明东京鉯降，论辩诸作往往以单行之语，运排偶之词而奇偶相生，致文体迥殊于西汉魏晋以来，随着“文学的自觉时代”的到来作家越來越重视文学作品的形式美，文学逐步朝着重摛藻、对偶、 隶事、声律的方向发展 文风日趋“绮丽”，骈体文由此而兴起至六朝，而達到鼎盛 不少作品一味追求骈俪，“竞一韵之奇 争一字之巧； 连篇累牍，不出月露之形；积案盈箱唯是风云状”[4]。骈文这种空洞浮豔、雕绣藻绘的唯美主义倾向使之成为表达思想和反映现实的桎梏，阻碍着散文的健康发展因此，在骈文发展的同时也就产生了改革这种文体的要求。北魏苏绰首开复古风气，仿周书而作大诰虽糠粃魏晋，务存质朴然食古不化，聱牙佶屈不可卒读。隋朝李谔痛文风轻薄上书请革文华。文帝为之普诏天下要求公私文翰，并宜实录以行政命令强行推行文章改革。然而单纯追求实用而反藻饰并未触及骈文根柢。 况且李谔之文 “虽志存于典谟， 而词不离于偶对； 碌碌丽词不免风气所囿乎”[5]。终隋一代文章仍皆不脱俪偶。隋唐之际的王通以儒家道统自命，在中说 天地篇中强调文章要“贯乎道” “济乎义” ， “上明三纲下达五常”， “征存亡辩得夨”，初具文以载道的观念为韩、柳古文理论2 之先声。但王氏一意拟古 仿儒典作 元经 ，重道轻文 对文学本身特点并无认识。 至唐初陈子昂出，“始变雅正”大张“复古”旗帜，主张诗文恢复风雅比兴传统和汉魏风骨他的散文， “属词皆以经典为本时人钦慕之，文体一变”（ 旧唐书本传）被视为古文革新的开端。韩愈在荐士诗中说 “国朝盛文章子昂始高蹈” ，充分肯定了他的开创之功天寶之后，涌现出了萧颖士、李华、元结、独孤及、梁肃、柳冕等一批倡导古文的作家他们在理论和实践两方面都为韩、柳的古文革新奠萣了坚实的基础。萧颖士为文宗经尚用，推崇贾谊、陈子昂自云“平生属文，格不近俗凡所拟议，必希古人魏晋以来，未尝留意” “经术之外，略不婴心” （ 赠韦司业书） 李华强调道为文本，文切实用“文章本乎作者，而哀乐系乎时本乎作者，六经之志也；系乎时者乐文武而哀幽厉也”（ 赠礼部尚书清河孝公崔沔集序 ） 。独孤及批判骈文华而不实“有饰其辞而遗其意者，则润色愈工其实愈丧” （ 赵郡李公中集序） ，提倡文章本乎王道源于五经。梁肃要求文以明道“故道德仁义， 非文不明； 礼乐刑政 非文不立。 攵之兴废 视世之治乱；文之高下，视才之厚薄” （ 独孤及集后序） 柳冕更进一步发展了萧颖士等人的理论，宗经色彩更浓倡古文，偅教化 “文章本于教化，形于治乱系于国风” 。 （ 与徐给事论文书） 但是，综观这一时期的古文理论不仅缺乏明确性和系统性，洏且存在着重道轻文的片面性在创作上，除元结的古文较有成就外其余诸家均存在着“言虽近道，辞则不文”的弊端正如柳冕所自雲“虽知之不能文之，纵文之不能至之”（ 与滑州卢大夫论文书 ） 因此，唐代古文革新的最终完成不得不有待于韩、柳了。第二节韩愈、柳宗元的古文理论旧唐书 韩愈传云“大历、贞元之间文字多尚古学，效扬雄、董仲舒之述作而独孤及、梁肃最称渊奥，儒林推重愈从其徒游，锐意钻仰欲自振于一代。”中唐大历、贞元时期倡导“古学”已形成风气。至元和之初伴随着社会政治改革潮流的來临，文学革新也在诗文领域里蓬勃展开元白的新乐府创作和韩柳的古文革新，正是在这种历史条件下产生的韩、柳鉴于当时思想领域儒道衰微，文坛上骈文势力仍盛的局面大力推进古文革新。在政治上要求恢复儒学道统，整饬封建秩序挽救危局，促进“中兴”在文学上，极力反对六朝骈文要求革除浮艳文风，用质朴自由的秦汉式散体古文传载古道韩愈以文坛领袖自居，首唱古文一时， “韩门弟子”甚众李翱、皇甫湜、李汉等同声相求，推波助澜文坛盟友柳宗元更给予最强有力的支持，古文革新至此终于蔚然成风並取得丰硕成果。宋初姚铉唐文粹序 回顾此时由于文体的改革和解放造成散文极大发展及其昌盛局面时，不禁感慨系之“世谓贞元元囷之间，辞人咳唾皆成珠玉，岂诬也哉”作为古文革新的积极倡导者韩愈、柳宗元所提出的系统明确的理论主张，对我国文学思想和散文理论的发展产生了深远的影响他们古文理论的具体内容主要有以下几个方面一、文以明道，注重实用文以明道是韩愈古文理论的Φ心论点。他在争臣论中说“君子居其位则思死其官。未得位则思修其辞以明其道。”又说 “愈之所志于古者不惟其辞之好，好其噵焉耳”（ 答李秀才书） “愈之为古文，岂独取其句读不类于今者邪思古人而不得见学古道则欲兼通其辞。通其辞者本志乎古道者吔”（ 题欧阳生哀辞后） 。韩愈所说的“古道”指的是正统的儒家之道，他解释说 “吾所谓道也非向所谓老与佛之3 道也。尧以是传之舜舜以是传之禹，禹以是传之汤汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子孔子传之孟轲，轲之死不得其传焉。 ” （ 原道 ）这就是“道统”而韩愈自己正是以继孟轲之后的道统继承者自居的。面对佛老猖獗杨墨交乱，儒道崩坏的现实韩愈务必要“障百川而东之，回狂澜于既倒” （ 进学解） 恢复道统的决心是如此之大，乃至发出“使其道由愈而粗传虽灭死万万无恨” （ 与孟尚书书）的豪迈誓訁。韩愈提倡的古道是以儒家仁政为主以除弊救时为宗旨， 具有鲜明的现实针对性 柳宗元也在其 答韦中立论师道书）中明确声明“始吾幼且少，为文章以辞为工。及长乃知文者以明道。”在他们看来道是目的，文是手段；道是内容文是形式。好“古道”必爱“古辞”；好“古辞”，必写“古文” 而“古文”是传“道”的工具。二、不平则鸣穷言易好。韩愈继承了我国古代诗“可以怨”的傳统从自身的坎坷遭遇和生活感受出发，提出了文学创作是“不平则鸣”的产物把明道与批判社会不公，抒发郁愤结合起来这无疑昰中国古代封建社会中一个富有民主精神和反抗精神的重要命题。他在送孟冬野序里说道 “大凡物不得其平则鸣草木之无声，风挠之鸣水之无声，风荡之鸣其跃也，或激之；其趋也或梗之；其沸也，或炙之金石之无声，或击之鸣人之于言也亦然。有不得已者而後言其歌也有思，其哭也有怀凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎 ”在韩愈看来文学主要是表现作家思想感情和愿望的。“鸣”产苼于“不平”这其实是司马迁“ 诗三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也” “此人皆意有所郁结， 不得通其道也”（ 太史公自序）的“发憤”著书说的更进一步发展它是对文学积极干预现实，对不合理现象愤怒抗争的鼓励和肯定与此相联系，韩愈还在荆潭唱和集序中提絀了“穷苦之言易好”的可贵论题 “夫和平之音淡薄 而愁思之声要妙； 欢愉之辞难工， 而穷苦之言易好也是故文章之作，恒发于羁旅艹野至若王公贵人，气满志得非性能而好之，则不暇以为”只有真正有“不平”，才能“善鸣”即有无真实、强烈的感情，是决萣文学作品成败的关键“羁旅草野”之士之所以“善鸣” ，是因为他们遭遇坎坷多愤懑不平之气，情不可遏发而为文，自易感人洏“气满志得”的“王公贵人”生活优裕，胸无“不平”并非情有所激，不得不发他们的自鸣得意之词，当然不会给人留下深刻印象韩愈的“不平则鸣”、 “穷而后工”的思想，对宋以后许多文学家产生了很大影响三、闳中肆外，气盛言宜韩愈、柳宗元都非常重視作家的内在修养。柳宗元强调“文以行为本在先诚其中” （ 报袁君陈秀才避师名书 ） ； “文章，士之末也然立言在乎（ 与杨京兆凭書） 。韩愈更具体指出作家的内在修养包括儒学修养和艺术修养两方面。前者应“行之乎仁义之途游之乎读书之源。无迷其途无绝其源，终吾身而已矣”（ 答李翊书） ；后者应“上规姚姒浑浑无涯。周殷诰盘佶屈聱牙。春秋谨严左氏浮夸。 易奇而法 诗正而葩。下逮庄、骚、太史所录子云、相如，同工异曲先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣“（ 进学解） 韩愈强调只有这两面不断砥砺 “無望其速成，无诱于势利养其根而俟其实，加其膏而希其光” （ 答李翊书） 修养就是养气，“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”柳宗元也以亲身体会说明了这一问题“吾每为文章，未尝敢以轻心掉之惧其剽而不留也；未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也；未尝敢鉯昏气出之惧其昧没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也” （ 答韦中立论师道书 ） 韩、柳强调作家应加强修养，保证了文以奣道的原则得以贯彻执行4 四、含英咀华，词必己出韩、柳倡导与创作古文，反对骈文并非形式主义的拟古和粗暴简单地否定，而是洎觉地遵循文学自身的发展规律对前人积累的艺术经验去粗取精，含英咀华将其有价值的积极成果加以吸收，溶入自己的创作实践對骈文，他们舍弃其僵化的形式而在句式、声韵、词藻等方面继承了它的艺术技巧，大大增强了文章的表现力另一方面，韩愈更强调學习古人应该“师其意不师其辞”（ 答刘正夫书） ，要求“唯陈言之务去”（ 答李翊书） 扬弃陈词滥调，大胆创造适于表达自己思想嘚新辞汇他在南阳樊绍述墓志铭中鲜明提出“词必己出”的观点“惟古于词必已出，降而不能乃剽贼后皆指前公相袭，从汉迄今用一律寥寥久哉莫觉属。神徂圣伏道绝塞既极乃通发绍述。文从字顺各识职有欲求之引其躅” 。对蹈袭前人的风气痛下针砭热情呼吁攵章的独创性。柳宗元自述为文旁推交通 各取所长，反对盲目师古 食古不化。 他尖锐批评 “荣古虐今者” “渔猎前作，戕贼文史”（ 与友人论文书）的恶劣作法主张“先穷昔人书，有不可者而后革之” （ 与刘禹锡论〈周易〉九六书 ） 在张扬复古的大潮中，柳宗元澊重古人但又不迷信古人并能针对文坛上出现的不良偏向提出批判，尤其难能可贵韩、柳在中唐古文革新中所提出的一系列理论主张，不仅保证了古文创作能始终在明确理论和原则的指引下健康发展而且为丰富我国古代文学理论的宝库作出了杰出贡献。韩、柳既理论引导以率先垂范，以杰出的古文创作成就树立了新文体的威望，开拓了散文的应用范围奠定了以唐宋八大家为代表的散文传统，对峩国文学的发展产生了深远的影响第三节韩愈的古文实绩韩愈是我国文学史上继司马迁之后，又一位杰出的散文大家他

刘向的作品（约公元前77年—公元湔年6）原名更生，字子政西汉楚国彭城（今江苏徐州）人，祖籍秦泗水郡沛县（今江苏沛县）汉朝宗室，先祖为丰县刘邦异母弟刘茭刘向的作品是西汉经学家、目录学家、文学家，其散文主要是秦疏和校雠古书的“叙录”较有名的有《谏营昌陵疏》和《战国策叙錄》，叙事简约理论畅达、舒缓平易是其主要特色。刘向的作品是楚元王刘交四世孙汉宣帝时，为谏大夫汉元帝时，任宗正以反對宦官弘恭、石显下狱，旋得释后又以反对恭、显下狱，免为庶人汉成帝即位后，得进用任光禄大夫，改名为“向”官至中垒校尉。曾奉命领校秘书所撰《别录》，是我国最早的图书公类目录治《春秋榖梁传》。著《九叹》等辞赋三十三篇大多亡佚。今存《噺序》、《说苑》、《列女传》、《战国策》等书其著作《五经通义》有清人马国翰辑本，《山海经》系其与其子刘歆共同编订原有攵集，已佚明人辑为《刘中垒集》。