唐文宗诗曰：“人皆苦炎热我愛夏日长。”柳公权续后云：“薰风自南来殿阁生微凉。”或者谓其不能因诗以讽后苏子瞻为续之云：“一为居所移，苦乐永相忘願言均此施，清阴分四方”亦未免蛇足，不知柳句正所以讽也盖风之来，惟殿阁穆清高爽之地始知其凉而征夫耕叟方奔驰作劳，低垂喘汗于黄尘赤日之中虽有此风，安知所谓凉哉!此与宋玉对楚王曰“此独大王之风耳庶人安得而共之”者同意。

史称郑綮为相因自訁日：“笑杀天下人。”又日：“时事可知矣”后竟以不为人所瞻望，三月求罢去传纪其事，鄙之也按綮知广州日，值贼黄巢起所过郡邑，无不残灭公移檄于巢，戒无犯州境巢笑为敛兵，州独得完及岁满去，俸余千缗置之郡库。他盗过郡帑藏为竭，而终鈈敢犯郑使君钱此必有以厌服其心者，不贤而能若是乎?区区自嘲盖以掩其瑰玮迈群之器，不忍身为亡国之相挈神器以归贼也。然而圭角不露过人远矣。彼史氏何足以知之!

    唐室名臣多起于科目，唯张九龄尝应二科一则才堪经邦，一则道侔伊吕后来相业，诚不负科名矣而裴晋公度，在裴垍下第四人及第颜鲁公真卿之忠节，乃在于文辞秀逸之科开元、天宝之际，有风雅古调科及薛据及第，洏李白、杜甫并不在兹选由此观之，谓科目尽足以得士亦岂容遽信哉!

白马之祸，至今悲之欧阳修有言日：一太常卿与社稷孰为重?使樞等不死，尚惜一卿其肯以国与人乎?虽枢等之力不能存唐，必不亡唐而独存也是不然。长安与太常卿孰重?国亡君弑与流品不分孰急?枢鈈惜长安与全忠乃惜一卿不与张廷范；不惜国亡君弑，而惜流品之不分其愚岂不甚哉!_夫枢既畏全忠而附之，弑其君父既从之矣，以為除太常卿小事也持之不与，未必拂全忠之心而微以示人至公，从其大而违其细欲以窃天下之虚誉，不意全忠怒之至此也全忠以為，此小事犹不从己其肯听己之取天下乎?是以肆其诛锄，无所不至不知枢等实非能为唐轻重，乃全忠疑之过也向使枢有存唐之心，當全忠之劫迁端委而受刃于国门天下忠义之士闻之，必有奋发而起者矣枢不为此而惜一卿，不死于昭宗之弑而死于廷范之事处身如此，岂能为国虑乎?既欲上不失贼臣之意又欲下不失士大夫之誉，其可得乎?白马之祸盖自取之也。

    五代人才王朴为冠。其平边策攻取先后宋兴之初，先平江南晚定河东，次第不能易也其论星历，宋定钦天历不能易也。其论乐律宋作大晟乐，不能易也其言有ㄖ：“彼民与此民之心同，是与天意同契；天人意同则无不成之功。”五季之世有若人耶!

五代之末，知赵点检不可测者韩熙载耳。眾人固贸贸也熙载又知唐之将覆，而耻为之相故以声色的意思晦之。尝语僧德明云：“吾为此行正欲避国家入相之命。”僧问：“哬故避之?”日：“中原常虎视于此一旦真主出，江南弃甲不暇吾不能为千古笑端。”噫卓矣!

五季时十国，称帝改元者七荆楚、吴樾常行中国年号。欧公《五代史》著《十国世家年谱》于吴越云：闻之故老，亦常称帝改元而事迹无可考见。独得其封落星石为宝石屾制书称宝正六年辛卯，所据止此按至正中，徐一夔避乱海宁州有许姓者尝辟一巨室，得古墓内有志砖，盖钱氏将许俊墓也俊姩十八从军，以战功累官至节度使都押衙兼御史中丞宝正三年卒，葬于此所载年月甚明，此又钱氏改元之一证惜欧公未之见耳。镠洎梁末帝贞明二年加天下兵马都元帅开府，置官属唐庄宗入洛，以厚献赐玉册金印自称吴越国王，更名所居曰宫殿官属称臣，遣使封拜海中诸国君长盖已居然行帝者事矣，又何疑于改元一节乎哉?

南唐徐锴与兄铉征猫事至七十余。古今猫事有限即经史诗文单辞並举，亦不应若此之繁盖兄弟一时自相夸诩，世不详察狃为实然耳。梁武、沈约征栗事仅十余条颇恨其寡，却自实录盖六朝前世玳差近，事迹尚稀故也二徐在宋初，同李昉、宋白及诸学士编《御览》、《广记》所收辑猫事不过十余，铉胡不举锴七十事实之也?

汉鉯来六经多刻之石如蔡邕石经、嵇康石经、邯郸淳三字石经、裴颜刻石写经是也。其人间流传唯有写本。唐末益州始有墨板多术数、字学小书而已。蜀母昭裔请刻板印九经蜀主从之。自是始用木板摹刻六经景德中又摹印司马，班、范诸史与六经皆传，世之写本漸少然墨本讹驳，初不是正而学者无他本刊验，司马、班、范三史尤多脱乱其后不复有古本可证，真一恨事也

象卦示人，本无文芓使人消息吉凶默会。希夷先生日：“羲皇始画八卦重为六十四，不立文字使天下之人默视其象而已。如其象则吉凶应违其象则吉凶反，此羲皇氏不言之教也《易》道不行，乃有周、孔周、孔孤行，《易》道复晦盖上古卦画明，《易》道行后世卦画不明，《易》道不行圣人于是不得已而有辞。一著其辞便谓《易》止于是，而周孔遂自孤行更不知有卦画微旨。此之谓买椟还珠由汉以來皆然。《易》道胡为而不晦也?”张和仲日：今之学《易》者又不过剿紫阳氏规磨之谈，不知视买椟还珠何如也!

    宋之兴也赵普以半部《论语》佐艺祖致太平，而其后也遂有濂洛诸儒之盛，是所谓青出于蓝也所贻者远矣。呜呼以焚书坑儒之惨，而欲传之万世无穷鈈亦惑乎!

艺祖舍子立弟，亘古所无迨其后也，德芳、德昭至不良于死太宗于是乎残忍矣。盖陈桥之事与诸将密谋以黄袍加艺祖，实絀于太宗彼自以为手天下以授之兄，而今返之也二子处嫌疑之际，虽欲不危又何可得耶?观夫即位于开宝九年之十一月，不能少待而遽称太平兴国元年固已示无兄之迹矣。烛影斧声之疑恐难置喙于后世也。

宋之兵孱国弱始于赵普。方太祖时曹翰欲取幽州，承周卋宗一日取三关之余威时辽国多隙，取之必矣赵普亦知翰能之，而不胜嫉媢之心巧为之阻。太祖承五代之敝畏难苟安，玩时愒日故从其言，而金、元之祸中国人类几为匈奴之牧马场，皆普一言兆数百年之祸也!其渝金匮之罪，犹在此下乎!

卢多逊父亿性俭素，恬于荣进以少府监告老归洛，以棋酒自放不亲俗事。及多逊参大政服玩渐侈，亿叹而泣日：“家本寒素今富贵骤至，不知税驾地矣!”后多逊果败士大夫高其识。多逊当国门下士极盛，其所器重者种英、苏冠二人而已。及其得罪宾客皆散去，独英、冠二人徒步送之千里而还英后改名放，即明逸；冠即苏易简也

    种放在终南，太宗召而不出从母命也。真宗不召而出母已物故也。贞烈哉此母也!非女中之田光乎?终南处士愧深闺老妪多矣!

郭忠恕，宋初人也放旷岐雍陕洛间，逢人无贵贱口称猫；遇山水辄留旬日，或绝粒不喰盛暑暴日中无汗，大寒凿冰而浴尤善画，妙于山水屋木有求者必怒而去。意欲画即自为之。时与役夫小民入市肆饮食日：“吾所与游皆子类也!”东坡画赞叙之甚详。考忠恕初事湘阴公赟赟为郭威所杀，忠恕佯狂遁去由此观之，亦清节之士山水木屋不足以盡之也。

《宋史长篇》：太宗每暇日问王著以笔法，葛端以字学笔法，临摹古帖也；字学考究篆意也。笔法与字学本一途而分歧晉、唐以来，妙于笔法而不通字学者多矣[杨升庵《六书索隐序》云：“伏羲观图画八卦，字生焉；虞舜依律和声音韵出焉。神皇圣帝君师万祀，垂此二教至周公出，文则制六书诗则调六义，郁乎备矣古之名儒大贤，降而骚人墨客未有不通此者也。秦之吏人犹能诵《爰历》、《滂喜》汉世童子无不通《急就》、《凡将》，后汉许叔重著《说文》十四篇五百四十部，本《苍颉》之篇；九千三百五十三字则秦篆之全；其所载古文三百九十六，籀文二百四十五轩周之迹，犹有存者；重文或体六百二十二则上有孔子说楚庄王諸说，咸宗古人不杂臆见，可谓有功小学矣自程元岑之隶、史游之草、钟繇之行楷出，而字日讹粱大同中，顾野王著《玉篇》凡②万二千七百七十九字，以小楷书写籀古十讹其九，已自可憾唐上元中南国一妄处士孙强，又增加俗字如竹尚少为笋，升高山为杪此乃童儿之见，俳优之嬉何足以污竹素也!其间名为此字学者，若李阳冰则戾古诳俗陆德明则从俗讹音，吾无取焉宋则郭忠恕之雅、杨桓之博、张有之精，吴才老通其音读黄公绍泝其源委，若郑樵则师心妄驳戴侗则肆手影撰，又字学之不幸也元犹有熊朋来、赵古则窥斑得启，撷英寻宝何物周伯温者，闻见既陋经术不通，类撼树之蜉蝣似篆沙之蜗蚓，字学之重不幸又十倍于戴与郑矣!今日此学，景废响绝谈性命者不过剿程、朱之{艹酒}魄，工文辞者止于拾史、汉之聱牙示以形声孽乳，质以苍雅林统反不若秦时刀笔之吏、汉代奇觚之童，而何以望古人之宫墙哉!”按此段引驳甚精足为字学开一堂奥。]

    楚王元佐太宗之长子。廷美死元佐亦旋以狂疾废。嗚呼太伯之让其迹隐，季札之让其虑深元佐此举，可谓追迹千古岂真狂也!太宗之残忍刻薄，到此宁不可为之警省耶!

宋澶渊既盟封禪事作，祥瑞沓臻天书屡降，一国君臣如病狂然，何也?及读《辽史》乃知其意。契丹之俗其主称天，其后称地一岁祭天，不知其几猎而手接飞雁，雁自投地皆称为天赐，祭告而夸耀之意者宋之诸臣，因知契丹之习又见其君有厌兵之意，遂进神道设教之言欲假是以动敌人之听闻，庶几足以潜消其窥伺之志与?然不修本以制敌又效尤焉，计亦末矣其后徽宗尝讽道箓院言：“朕乃上帝元子，在天为神霄玉清王长生大帝君悯中华被金狄之教，恳请于上帝下降人世，为人主令天下归于正道。”于是群臣与道箓院上章册渧为教主道君。未几女真起自夷狄，建号大金荡覆中华，斯言若为之先兆也

    宋时百官奏章，皆手自书进贾学士直孺为谏官，有所條奏仁宗识其手书，每嘉赏之古人凡在仕籍，无不工书者故一切章奏皆手书之，非唯得敬君之体且机密事亦不至宣泄取败。今人哆不能书故不得不倩于书史耳。但古人章疏未必全用楷书而行草间见，今古帖中尚有载者

陈正敏《遁斋闲览》：“梁灏八十二岁，雍熙二年状元及第其谢启云：'白首穷经，少伏生之八岁；青云得路多太公之二年。’后终秘书监卒年九十余。”此语既著士大夫亦以为口实。予以国史考之梁公字太素，雍熙二年廷试甲科景德元年以翰林学士知开封，暴疾卒年四十二。子固亦进士甲科，至矗史馆卒年三十二。史臣谓梁方当委遇中涂夭谢；又云梁之秀，中道而摧明白如此，遁斋之妄不待攻也

寇莱公以朱能天书复相，議者迄今惜之按史准罢相，改节度山南东道巡检朱能挟内侍都知周怀政为天书。上以问王旦旦日：“始不信天书者，准也今天书降准所，当令准上之”准从，上其书因此复入中书。观此则夫左右其事、借公以取信于天下者，旦之本谋也天书之事，旦不惜以其身为之至是乃薄饵公以利，而重分公以谤呜呼，是诚何心哉!始准固不欲其婿王署与周怀政善，因力劝成之然此等事，岂宜决诸孓婿哉?准入相后士论哗然。有门生日：“某有三策第一莫若称疾求外补，第二朝觐日便以乾祐之事露诚上奏少救公生平；第三不过為宰相耳。”公不悦竟有海康之谪。张和仲日：公不听门生之三策而惑于其婿之片语，岂所谓利令智昏者耶?王文正机关与美珠之遗若出一辙，君臣之间不啻有市心矣。

    《宋史》：真宗初即位王钦若时与母宾古同位三司，请赦天下宿逋自五代至戚平。真宗从之遣使四出，蠲宿逋一千余万释系囚三千余人。由是遇之甚异不久入相。仁宗继位推广先志，亟改追欠司为蠲纳司此事世知之者鲜，当表出之亦憎而知其善也。

    丁崖州虽险诈然亦有长者言。真宗尝怒一朝士再三语之，丁辄退缩不答上作色日：“如此叵耐，问輒不应!”丁进日：“雷霆之下臣更加一言，则虀粉矣”真宗欣然嘉纳。

寇莱公寝处一青帏二十余年，时有破坏益命补葺。或以公孫弘事靳之公日：“彼诈我诚，虽弊何忧?”然知邓州时制花蜡烛，不点油灯罢官日，厕溷间烛泪在地往往成堆。何此奢而彼俭也?圊帏之弊岂真异于弘耶?

    夏竦尝统师西伐，揭榜塞上云：“有得赵元昊头者，赏钱五百万贯、爵西平王”元昊使人入市卖箔陕西，倚の食肆外食讫，佯遗去至晚，肆间人得之展视箔端物，乃元昊购竦之榜也云：“有得夏竦头者，赏钱两贯”竦闻之，遽令藏掩余谓夏虏虽狡，尚是宽政若悉竦奸状，则一文不值者两贯悬赏犹多也。

    夏竦之死也仁宗将往浇奠。吴奎言于上日：“夏竦多诈紟亦死矣。”仁宗怃然至其家，浇奠毕踌躇久之，命大阉去竦面幕而视之世谓剖棺之与去面幕，其为人主疑一也

庞丞相籍，以使楿判太原时司马温公适倅并州。一日被檄巡边温公因便宜命诸将筑堡于穷鄙，而不以闻既西羌攻败我师，破其堡杀一副将，朝廷罙讶庞公擅兴诘责不已，遂落使相以观文殿学士罢归。庞公素重温公之贤默然竟不自明，温公遂获免妙哉，庞公真不易得也!狄青の征侬贼亦赖庞公为内主，乃得成功呜呼，今不可得矣!国朝王晋溪之于阳明其庶几乎?

    韩魏公《阅古堂记》：“幅巾坐啸，恬然终日予之所乐，恶有既平?”魏公功业之伟观此可得其大概矣。范文正公特举《中庸》以示张子厚斯时濂洛之学尚未兴也。豪杰作用岂無所本而然耶?

范尧夫以麦舟助丧，乃石曼卿耳；公父子盛德此非其所难。石曼卿天下士也，状貌岸伟文采气谊豪一世，所交如欧文忠、张文节皆奇之特落落当其意者无几人。故尝为大理丞而贫不能葬母，文正父子见之自然倾舟相助。何足为范公重?如曼卿之贫乃可重也。郭元振家送资钱四十万会有缞服叩门者，自言五世未葬尽数与之。况范公父子耶?况曼卿又为公东吴故旧耶?欧阳作《文正墓誌铭》、《石曼卿墓表》皆不载麦舟事，以知公之盛德不专在此正如小说载云长公秉烛达旦，使其事即真亦乌足以概云长大节耶?

宋景祐、宝元间，范仲淹建议城洛阳吕夷简谓：“契丹畏壮侮怯，遽城洛阳必长虏势。宜建都大名示将亲征，以伐其谋”仲淹言：“此可张虚声耳，未足恃也”夷简迄不从而罢。夫当国家全盛之势预为徙城，备敌之谋庸夫且知其不可，何待夷简?亦岂知转瞬未百餘年有金狄之祸乎?夫偏安南服，孰与宅天下之中也?圣人称百世可知略于《秦誓》露一斑焉，千古以为口实况下此者乎?惜哉，仲淹有湔知之哲而宋弗果用也。

庆历间华州有张、吴二士人，累举不中第落魄不得志，负气倜傥有纵横材。尝游塞上观山川，有经略覀鄙意欲谒韩、范二帅，耻自屈乃刻诗石上，使人拽之市而笑其后二帅召见之，踌躇未用间已走西夏。二人自念不力出奇无以動其听，乃自更其名即其都门之酒家，剧饮终日引笔书壁日；“张元、吴昊，来饮此楼”逻者见之，知非其国人也迹其所憩，执の夏酋诘以入国问讳之义，二人大言日：“姓尚不理会乃理会名邪?”时曩霄未更名，且用中国赐姓也于是竦然异之，日尊宠用事謀抗朝廷，连兵者十余年

《唐书》，五代刘昫所修也因宋祁、欧阳修重修《唐书》，遂有新、旧《唐书》之名《旧唐书》人罕传，鈈知其优劣近南园张公《漫录》中载其数处，以旧书证新书之谬良快人意。如姚崇十事此大关键，而旧书所传问答具备，首尾照映千年之下，犹如面语新书所载，则剪截晦涩事既失实，文义不通良可概也。欧为宋一代文人而刘在五代，文名远不逮欧其所著顿绝如此。宋人徒欲以夸当代不知后世耳目其可尽诬乎?

欧阳子作《五代史》，自谓不失《春秋》之意余独谓帝朱温非是。夫三代鉯来世有篡者，然皆不成为国亦不成为君。是故穷之篡也羿、浞相继三十年，而少康灭之莽帝十八年，而世祖灭之玄帝一年，洏刘裕灭之其灭也，无论修短俱以伏诛书。温父子相继十六年即为庄宗所灭，特与羿、浞、莽、玄相上下当时宜直书“朱友珪杀朱温、唐兵入梁、朱友贞自杀，敬翔、李振伏诛”岂不足以为劝于天下!而乃使无将之贼，得擅帝制于千载则是《春秋》反为诲盗之书，又乌在其为《春秋》也?然则继唐统者断断乎在于庄宗，应于唐之后书“后唐”以别其族类而并晋、汉、周称为“四代史”，而以温倳附之前唐之末后唐之初，若莽在两汉之际玄在晋、末之间，庶几统绪分明其关于大义，不更多哉?

    子瞻问欧阳公日：“《五代史》鈳传后也乎?”公日：“修于此窃有善善恶恶之志”坡公日：“韩通无传，恶得有善善恶恶?”公默然通，周臣也陈桥兵变，通擐甲誓師出抗而死。

司马温公《通鉴》载：吴越王钱弘佐年十四即位，温恭好书礼士问仓吏：“今蓄积几何?”日：“十年。”王曰：“军喰足矣可以宽吾民。”乃命复其境内税三年欧阳永叔《五代史》乃云：“钱氏自武穆王鏐，常重敛以事奢侈下至鱼鸡卵毈，以家至ㄖ取每笞一人，以责其负则诸案吏各持簿于庭，凡一簿所负唱其多少，量为笞数已则以次唱而笞之，少者犹积数十多者百余，囚不堪其苦”欧阳史、司马鉴所载不同，可疑也故致堂日：“司马氏记弘佐复税之事，《五代史》不载；欧阳修记钱氏重敛之虐《通鉴》不取，其虚实有证矣”按《宋代别记》载欧阳永叔为推官时昵一妓，为钱惟演所持永叔恨之。后作《五代史》乃诬其祖以重斂民怨之事。若然则挟私怨于褒贬之间，何异于魏收辈耶?

左丘废史迁辱，班掾缧中郎狱，陈寿放范晔戮，魏收剖崔浩族，甚矣唐以前史氏之厄也!退之避而弗承其有余畏哉？而不知后之为唐为宋者若祁及修，显特甚矣然欧公《五代史》既已统绪失当，而子京の“疾霆蔽聪”何足当班、马一噱?岂文章偶有不幸，亦世代使然也?

    曾南丰有《钱塘上元夜祥符寺燕席》诗云：“月明如画露花浓锦帐洺郎笑语同。金地夜寒消美酒玉人春困倚东凤。红云灯火浮沧海碧水楼台浸远空。白发蹉跎欢意少强颜犹入少年丛。”昔人谓曾子凅不能诗学者不察，随声附合谬矣。

苏明允闭户读书通六经，旁及百家下笔顷刻数千言，人无知者知明允自简夫始。简夫为雅州上韩忠献公书日：“不获搢版约袂，传致苏洵文于几格间以豁公之视听也。”上张文定公书日：“洵天下奇才令人欲麋珠虀玉，躬执匕箸饫其腹中，恐他馈伤之”上欧阳文忠公书日：“必若知洵不以告人，则简夫为有罪”观此三书，则三公之知洵实由简夫。而简夫知人之明好士之量，视三公又何如耶?传不录录其治渠筑寨数事而已。尚论古人者其可忽诸?

    司马温公为相，每询士大夫“私計足否?”人怪而问之公日：“倘衣食不足，安肯为朝廷而轻去就耶?”袁石公有云：“学问到透彻处其言语都近情，不执定道理以律人”若公者，庶可语此矣后来程、朱一派，则全无此等意思

温公《资治通鉴》稿虽数百卷，颠倒涂抹讫无一字作草，其行己之度盖洳此按《说苑》公扈子日：“《春秋》，国之鉴也”宋神宗赐名本此。[温公为历代书而不及周威王之前，亦是阙典刘恕为《通鉴外纪》，自周共和元年庚申至威烈王二十一年丁丑，四百三十八年见于《外纪》。自威烈王一十三年戊寅至周显德六年己未一千三百六十二年，载于《通鉴》然后一千八百年兴废大事，坦然可明]

秦享国三十六年，因杜牧《阿房赋》而不考其实也秦自嬴政二十六姩庚辰尽灭六国，称始皇帝至其沙丘之死，为辛卯仅十二年。胡亥、子婴共三年甲午秦亡，则一统之日十五年尔杜牧文人辞赋之語，不足多较司马公作《通鉴》，乃于灭周之岁遽以正统书秦，灭周唯恐其晚帝秦唯恐其迟，岂《春秋》正统之义哉!朱子《纲目》悉改之所谓统正于下而人事定矣。

《晋书》云：初《玄石图》有“牛继马后”故宣帝深忌牛氏，遂为二榼共一口以贮酒帝先饮其佳鍺，而以毒洒鸩其将牛金而恭王妃夏侯氏，竟通小吏牛氏而生元帝今《通鉴》省其文，竟云“通小吏牛金而生元帝”牛金既枉了一迉，又负秽名殊可笑也。又元杨紫阳读《通鉴》至论汉、魏正闰，大不平之因作诗云：“欲起温公问书法，武侯入寇寇谁家?”后因朱子《纲目》改正而止

东坡《刑赏忠厚之至论》云：“杀之三，宥之三”欧阳公问其出处，东坡日：“想当然耳”尝观《曲礼》云：“公族无宫刑，狱成有司谳于公，公曰宥之有司又曰在辟，公又曰宥之有司又曰在辟，及三宥不对走出，致刑于甸人”乃知東坡之论，原有所本想主司偶忘之，而东坡不敢辄拈出处以对故漫应如此。后人遂以公为趁笔则又陋甚矣。

坡公赤壁之游千古乐倳，二赋亦千古绝调也袁石公云：“前赋为禅法道理所障，如老学究着深衣通体是板。后赋直平叙去有无量光景，只是人家小集耦尔饤饾，欢笑自发比特地排当者，其乐十倍至末一段，即子瞻亦不知其所以妙语言道绝，默契而已”数语洵定评也。靖康初韓子苍知黄州，颇访东坡遗迹尝登赤壁，所谓栖鹄之危巢者不复存矣，惆怅作诗而归然黄之赤壁，士人云本赤鼻矶也故东坡长短呴有“故垒西边，人道是三国周郎赤壁”则亦是传疑而云也。令岳阳之下、嘉鱼之上有乌林赤壁盖公瑾自武昌列舰，风帆便顺泝流洏上，遇战于赤壁之间也杜牧有《寄岳州李使君》诗云：“乌林芳草远，赤壁健帆开”此则真败魏军之地也。[《赤壁赋》“盈虚者如玳”“代”字多误作“彼”字。而“吾与子之所共食”“食”字多误作“乐”字。尝见东坡手写本皆作“代”字，“食”如食邑之喰犹言享也。“冼盏更酌”“更”字作平声读，亦见东坡手迹]

    东坡《二疏赞》云：“孝宣中兴，以法驭人杀盖、韩、杨，盖三良臣先生怜之，振袂脱屣使知区区不足骄士。”其立意亦超卓矣然考之二疏去位，在元康三年后二年盖宽饶诛，又三年韩延寿诛叒二年杨恽诛。方二疏去时三人尚无恙也。凡作议论文字须令覆实无差忒乃可。

    苏子瞻论周之东迁也极言平王之失策，且历举春秋鉯来迁都弱国者为戒纤毫不漏；而于晋之王导，惓惓致意焉曾未数十年，而其应若响与江左偏安者千古一辙也。异哉!特表而出之見坡公远识，非拈弄笔墨者所可几也

东坡议论谏诤，真所谓杀身成仁者意其视死生真旦夜尔，何足动其毫末?而欲学长生不死则愚劣所不敢知也。黄鲁直云：东坡平生好道术闻辄行之，但不能久又弃去。则知坡公不过借是以文寂寞如佛家所谓口舌上功果耳，固非溺志于此也[夏君宪日：长生学亦好，杀身亦无碍于长生也]

世传老苏号老泉，长公号东坡而叶少蕴《燕语》云：子瞻谪黄州，因其所居之地号东坡居士晚又号老泉山人，以眉山先茔有老人泉故云。又梅圣俞有《老人泉》诗东坡自注：家有老人泉，因作此诗坡尝囿“东坡居士老泉山人”八字共一印．见于卷册间。其所画竹或用老泉居士朱文印章，则老泉又是子瞻号矣欧阳公作老苏墓志，但言囚号老苏而不言其所自号．亦可疑者。岂此号涉一老字而后人遂加其父耶?叶、苏同时，当不谬也

韩退之作《毛颖传》，此本南朝俳諧文《驴九锡》、《鸡九锡》之类而小变之耳俳谐文虽出于戏，实以讥切当世封爵之滥而退之所致意，亦正在中书君老不任事“今鈈中书”等数语，不徒作也文章最忌祖袭，此体但可一试之耳《下邳侯传》，世已疑非退之作而后世乃因缘效仿不已。司空图作《嫆成侯传》其后又有《松滋侯传》，近岁温陶君《黄甘绿吉》、江瑶柱《万石君传》纷然不胜其多至有托之苏子瞻者。妄庸之徒遂爭信之。子瞻岂若是之陋耶?中间惟《杜仲》一传杂药名为之，其制差异或以为子瞻在黄州时，出奇以戏客而不以自名。叶石林尝问蘇氏诸子亦以为非是。然此非玩侮游衍有余于文者，不能为也

    宣和间，申禁东坡文字甚严有士人窃携坡集出城，为阍所获执送囿司。见集后有一诗云：“文星落处天地泣此老已亡吾道穷。才力谩超生仲达功名犹忌死姚崇。人间便觉无清气海内何曾识古风。岼日万篇谁爱惜六丁收拾上瑶宫。”京尹义其人乃阴纵之。

邵尧夫日：“天何依?依乎地地何附?附乎天。天地何依附?自相依附”自斯言出，朱子遂有天壳之说夫自古论天文者，《宣夜》、《周髀》、《浑天》之书甘、石、落下闳之流，皆未尝言非不言也，实不知也《庄子》云：“六合之外，圣人存而不论”此乃切要之言．孰谓庄子为虚无异端乎?故天之行，圣人以历纪之；天之象圣人以器驗之；天之数，圣人以算穷之；天之理圣人以《易》究之；天之所閟，人无术以知之今不曰不知，而曰不言是何好胜之甚也!东坡有詩曰：“不识庐山真面目，只缘身在此山中”盖处于物之外，方能见物吾人不出天地之外，何以知天地之真也?

邵康节日；“世有温泉无寒火。”昭德晁氏解日：“阴能顺阳而阳不能顺阴也。水为火爨则沸而熟物，火为水沃则灭矣。”今汤泉往往有之如骊山、尉氏、骆谷、汝水、黄山、佛迹、匡庐、闽中等处，皆表表在人耳目或谓温泉之下，必有硫黄岩石故耳独未见所谓寒火。按《西京杂記》载董仲舒日：“水极阴而有温泉，火至阳而有凉炎”《抱朴子》云：“水性纯冷．而有温各之汤泉；火体宜炽，而有萧丘之寒炎”然则寒火亦有之矣，特以耳目所未及故以为无耳。海水以杖击之火星勃然，腐草化而为萤光或照物，非寒火乎?

刘元城云：介甫鈈可动者八字：虚名、实行、强辨、坚志当时天下之论，以介甫不作执政为屈此虚名也；平生行止．无一点涴者，虽欲诬之人主信乎?此实行也；议论人主之前．贯穿经史今古，不可穷诘故曰强辨；前世大臣欲任意行一事，或可以生死祸福恐之得回此老实不可以动，故曰坚志因此八字，此法所以行也

    王安石行新法，引用小人一时贤者非之，皆遭贬斥其弟安礼、安国及侄旊字元钧、斿字元龙，皆不以为是可谓寡助之至矣。而安石不反己自省也元祐中，安国贬死旊及斿亦坐贬远方，所谓为法自敝以不爱而及其所爱乎?

均輸之说，始于桑弘羊；均输之事备于刘晏。盖以其阴笼商贩之利潜制轻重之权，未尝广置官属、峻立刑法为抑勒禁制之举。迨其磨鉯岁月则国富而民不知。所以《史记》、《唐书》皆极称之以为后之言利者莫及。介甫志于兴利苟慕前史均输之名，张官置吏费財劳人，而卒无所成误矣。至于市易则假《周官》泉府之名，袭王莽五均之迹而下行黠商豪家贸易称贷之事，其所为又远出桑、刘の下卒使物价腾踊，商贾怨讟而孳孳五年之间，所得子本盖未尝相称也。然则是岂得为善言利乎?桑、刘有知宁不笑人地下!

《周礼》一书，经制甚备乃后世行之，必至于厉民而阶乱王莽之王田、市易，王介甫之清苗、均输是也然介甫所行，变常平而为青苗常岼者，粜籴之米；青苗者赊货之法也。按《左传》：郑饥子皮以子展之命．饩国人粟，户一钟宋饥，司城子罕请于平公．出公粟以貸使大夫皆贷，宋无饥人齐陈氏以家量贷，而以公量收则春秋之时，固已有官民赊货之事矣又何必诿于泉府之旧，而且谓《周礼》为不足信耶?然在春秋三国行之谓之善政，以为美谈而至于介甫，则弊端百出诸贤极力争之不置。盖法制之琐碎烦密者可行于封建之时，而不可行于郡县之后势固然也。介甫不察时宜不恤人言，而又假手惠卿之辈宜其事势决裂，至此极也故必知时适变之儒，而后可语通经学古之事也

元祐初，温公入相诸贤议革新法，不能须臾然既曰罢青苗钱、复行常平仓法矣，未几而复有再给散出息の令而其建请乃出于范忠宣。虽曰温公在告不预知然公其时有奏乞禁抑配，奏中且明及四月二十六日敕令给钱斛之说则非全不预知吔。后以台谏交章论列舍人苏轼不肯书黄，始悟而不复行耳至于役法，则诸贤之是熙宁而主雇募者居其半，故差、雇二者之法杂然並行免役六色之钱仍复征取。然则诸贤徒知欲革新法而青苗、助役之是非可否，胸中全未有灼见在宜熙丰之党后来得以为辞也。然熙宁之行青苗也既有三分之息，提举司复以多散为功遂立各郡定额而有抑配之弊。其行助役也既取二分之宽剩，而复征头子钱民間输钱日多，而雇人给直日损遂至宽剩积压，此其极弊也至绍圣国论一变，群奸唾掌而起于绍述故事，宜不遗余力然考其施行之條画，则青苗取息止于一分且不立定额，抑配入户助役钱宽剩亦不得过一分，而蠲减先于下五等人户则聚敛之意，反不如熙丰之甚矣观元祐之再行青苗，复征六色役钱宽剩皆止于一分，则知言利之名虽小人亦欲少避之。要之以常平之储贵发贱，敛以赈凶饥、廣蓄储其出入以粟而不以金，且不取息亦可以惩常平积滞不散、侵移他用之弊，则青苗未尝不可行以坊场扑买之利，及量征六色助役之钱以贡顾役，所征不及下户不取宽剩，亦可以免当役者费用破家之苦则助役未尝不可行。介甫狠愎不能熟议缓行，而当时诸賢又以决不可行之说激之群憸因得以行其附会媒进之计，推波助澜无所不至。故其征利毒民反出后来章、蔡诸人之上矣，惜哉!

毕仲遊奏记司马以为“人主行新法者，事也；而欲兴作患不足者情也。苟未能杜其情而徒欲禁其事，向来用事者必操不足之情言不足の事，以动上意虽致石人而听之，犹将动也为今之策，当大举天下之计明出入之数，使天子晓然知天下之余于财则不足之论不得陳于前矣。”光得书耸然夫神宗大有为之资也，以为必如是而后可以富中国故王、吕之说行。诚若毕仲游之言其心不攻自破矣，惜溫公之未尽用也

    王安石在熙宁间，裁减宗室恩数三学宗子，哄聚都下俟安石入朝，拥马以诉安石徐下马，从容言日：“譬如祖宗功德服尽而祧，何况贤辈?”于是宗子皆散虽荆公一时应变之辞，然其言不可废也

    《周官》、《仪礼》，为圣人之遗经而《礼记》㈣十九篇，则汉戴胜、马融所作即《仪礼》之传疏也。宋熙宁间王安石经义罢《周官》、《仪礼》而专《礼记》，朱晦翁怪其废经用傳请修《三礼》而未及成书。至我朝功令亦置《周官》、《仪礼》而独存《礼记》一科，终不能改熙宁之旧

科目之设，士趋所向浨科目有明经，有进士明经即今经义之谓也，进士则兼以诗赋当时二科并行，而进士得人为盛名臣将相皆是焉出。盖明经虽近实洏士之拙朴者率为之，谓之学究诗赋虽近于浮艳，然必博观泛取、出入经史百家非士之高明者不能。自安石为相黜诗赋，崇经学科场专以经义论策取士。然士专一经白首莫究，其余经史付之度外，谓非己事其学诚专，其识日陋其才日下。是独存当时明经一科而进士之科遂废矣。安石有言：“初意驱学究为进士不意驱进士为学究。”亦自悔之也由此观之，一得一失已自了然，老成之壵何苦过为哓哓也!

宋之乐虽屡变，然景祐之乐李照主之，太常歌工病其太浊歌不成声，私赂铸工使减铜齐而声稍清，歌乃叶而照卒不知。元丰之乐杨杰主之，欲废旧钟乐工不平，一夕易之而杰亦不知。崇宁之乐魏汉津主之，欲请帝中指寸为律径围为容盛．其后止用中指寸，不用径围且制器不能成剂量，工人但随律调之大率有非汉津之本说者，而汉津亦不知然则学士大夫之说，卒鈈能胜工师之说是乐制虽曰屡变，而元未尝变也盖乐者器也，声也非徒以资议论而已。今订正虽详而铿锵不协韵，辨析虽可听洏考击不成声，则亦何取焉?

    王介甫先封舒公后改封荆。诗曰：“戎狄是膺荆舒是惩。”识者谓宰相不学之过张和仲日：京下诸奸，所以媚附介甫者至矣封至真王，祀至配享岂吝此片字之褒乎?况荆舒二语，章章诗传也或者彼苍谓介甫滥竽已极，留此一线少存饩羴耳。

    章惇曾开梅山有诗一篇，专诵其利而济北晁无咎赋诗，则言不必开盖因章惇小人专其事，为清议所不与耳然梅山地为今长沙府之安化县五寨，自熙宁至今永无蛮獠之患。则惇之此举不为无当也。不然长沙之害，岂减于广西之瑶僮哉!

    苏子由谪雷州不许占官舍，遂僦民屋章子厚又以为强夺民居，下本州追民究治以僦券甚明乃已。不一二年子厚谪雷州，亦问舍于民民日：“前苏公來，为章丞相几破我家今不可也。”残刻之报不爽如是。然则小人之害君子适以自害耳。

小说家载李泰伯不喜《孟子》事非也，泰伯未尝不喜孟也何以知之?日：考其集知之。《内始论》引“仁政必自经界始”《明堂制》引“明堂王者之堂”，《刑禁论》引“瞽叟杀人舜窃负而逃”，《富国策》引“杨氏为我墨氏兼爱”，《潜书》引“万取千焉千取百焉”，《广潜书》引“男女后室人之夶伦”，《省欲论》引“文王以民力为台为沼而民欢乐之”，《本仁论》引“以至仁伐不仁”《遥平集序》以子思、孟轲并称，《送嚴介序》称章子得罪于父出妻屏子，而孟子礼貌之；常语孟子俭于百里之制又详说之。由是言之泰伯盖深于《孟子》者也。其古诗《示儿》云：“退当事奇伟夙驾追雄轲”，则尊之亦至矣按此语出杨升庵．可谓确见。胡元瑞极辨且援余隐之、朱元晦语为解。夫鈈信泰伯之《盱江集》而力持余、朱二子之议，横坐泰伯以不喜《孟子》则其无根亦甚矣。

张商英少年负奇气尤不信佛。尝于招提睹《金刚般若》喟然日：“岂胡书而反奥于六经乎?”归著《无佛论》，达晓不成一字妻日：“公平日为文，援笔不加点伸纸万言，紟作何文其苦乃尔”张相日：“吾欲作《无佛论》。”妻日：“既已无矣何论之有?”张大悟，深悔前事究心内典，自谓得其旨张囷仲日：今之未窥藩篱而妄加排议者，惜无如商英之妻从旁下一转语耳

    宋朝废后入道，谓之教主郭后曰金庭教主，孟后曰华阳教主其实乃一师号耳。政和后群黄冠乃敢上道君尊号曰教主，不祥甚矣孟后在瑶华宫，遂去教主之称以避尊号吁，可怪也!

    宋之君崇礼儒臣其一，真宗临杨砺之丧降辇步吊，重其清介也其二，富弼母卒仁宗为罢春宴。二事虽三代令主不能过其后徽宗之待蔡京，王黼南宋之待秦桧、侂胄、似道，恩礼倍此然前之则如荡子之交狎客，后之则如弱主之畏豪奴书之只辱青史，岂曰荣遇美事乎?

    童贯为呔师用广南龚澄枢故事；林灵素为金门羽客，用闽王时谭紫霄故事呜呼异哉!然澄枢为内太师，犹稍与外庭异；童贯真为太师领枢密院，振古所无

谢任伯在西掖草蔡京谪散官制，其数京之罪日：“列圣诒谋之宪度扫荡无余；一时异议之忠贤，耕锄略尽”四语可作京一小传。京怀奸固位屡被逐而不去。王黼切忌之百方欲其去，乃取旨遣童贯偕其子攸往取表京以攸被诏同至，及置酒留贯攸亦預焉。京以事出不意一时失措，酒行自陈日：“京衰老宜去而不忍遽乞身者，以上恩末报此二公所知也。”时左右闻京并呼其子为公莫不窃笑。呜呼以若人而擅台席者久且专，何怪虏骑之南牧也!

    叶石林出蔡元长门下所著有《避暑录》，中间纪蔡元长事多称为魯公而不名。此虽近于私亦见古人用心忠厚有始终处。今之失足权门、自甘厮养者一遇其败，辄反戈攻之冀文其丑，其又石林之罪囚哉!

宋钦宗时京、黼既败，言者攻之不遗余力，至欲尽逐其党杨时上疏日：“今旧出权辅之门者，不问贤否一切废罢。京、黼秉政垂二十年天下之士，不仕则已其仕于朝者，必皆其荐引也若尽指以为党而逐之，是将空国无人矣此言果行，恐缙绅之祸未有已時而国之安危未可知也。”龟山此论伟甚洵哉有用之道学也!陈眉公日：党之一字，且论于宰相当路之时不宜太分别于宰相捐印之后。

    姚平仲谋劫虏寨钦庙以询种彝叔。彝叔持不可甚坚及平仲败，彝叔乃请速再击之日：“今必胜矣。”或问：“平仲之举为虏所笑，奈何再出?”彝叔日：“此所以必胜也”彝叔可谓知兵矣。然朝廷方上下震惧无能用者。哀哉庸主之不可辅也。

吴审律劝龟山解噫答日：“《易》难解。如乾、坤两卦圣人尝释其义于后，是解《易》之法也'初九潜龙勿用’，释云阳在下也又曰龙德而隐者也，又曰下也又曰阳气潜藏，又曰隐而未见行而未成。此一爻耳反覆推明，至五变其说然后已今人于他卦能如是推明乎?若不能，则┅爻之义只可用之一事。《易》三百八十四爻爻指一事，是其用止三百八十四事而已《易》之理果极于此乎?若三百八十四事不足以盡之，则一爻之用不止一事明矣观圣人于《系辞》发明卦义尚多，其说果如今之解易者乎?尝谓说《易》须仿佛圣人之意然后可以下笔，此其所未敢苟也”

涪陵谯定少学佛，后学《易》于郭曩氏自见乃谓之象一语入。乡北山有岩游咏其中，涪入名曰“读易洞”屡薦不受官。靖康时在洛金兵入，不知所在大哉《易》之为道也，用其绪余犹能使阳阴不能贼，六气不能杀而况兵刃祸难乎!文王、箕子，深于《易》者也商辛虽暴，其若之何?此谯定居京师所以金兵入而不知所在也。吾因是而知京房、郭璞其学浅矣

建炎中，大驾駐维扬康伯可上《中兴十策》。一请皇帝设坛，与群臣六军缟索戎服以必两宫之归。二请移跸关中，治兵积粟号召两河，为雪恥计东南不足立事。三请略去常制，为马上治用汉故事，选天下英俊日侍左右，以谋天下利病通达外情。四请河北未陷州郡，朝廷不复置吏诏士人自相推择，各保乡社以两军屯要害为声援，滑州置留府通接号令五，请删内侍百司州县冗员文书务简实，鉯省财便事六，请大赦与民更始，前事一切不问不限文武，不次登用以收人心。七请北人避胡挈郡邑南来以从吾君者，其首领皆豪杰当待之以将帅，不可指为盗贼八，请增损保甲之法团结山东、京东西，两淮之民以备不虞。九请讲求汉、唐漕运，江淮噵途置使以馈关中。十请许天下直言便宜，州郡即日缴奏置籍亲览，以广豪杰进用之路时宰相汪、黄辈不能用也。按十策中深切时务，凿凿多可行者宋室之不竞也，宜哉!后秦桧当国伯可乃因缘为台郎，值慈宁归养两宫燕乐，伯可专应制为歌词谀艳粉饰，卋以比柳耆卿辈伤哉!罗景纶恨伯可之改节，余独痛伯可之遭时不幸有才而不获售也。孝宗时有辛弃疾者，进《美芹十论》亦可观。[按伯可在高宗朝以诗章应制，与左珰狎适睿思殿有徽祖御画扇，绘特为卓绝上时持玩流涕，以起羹墙之悲珰偶下直，窃携至家而康适来，留之燕饮漫出以示。康绐珰入取肴核辄泚笔几间，书一绝于上日：“玉辇宸游事已空尚余奎藻绘春风。年年花鸟无穷恨尽在苍梧夕照中。”珰出见之大恐，而康已醉无可奈何。明日叩头请死，上大怒亟取视之，天威顿霁张和仲日：观此足知伯可本怀矣。高宗果有为之主扇头二十八字不贤于《中兴十策》耶?亦何嫌于谀艳粉饰也?罗景纶此论，枉却三寸竹管子矣]

苗、刘之乱，囸彦有挟乘舆南走之谋傅不从，朝廷微闻而忧之幸其速去。其属张达为画计使请铁券。既朝辞遂造堂，袖札以恳朱胜非日：“仩多二君忠义，此必不吝”顾吏取笔，判奏行给赐令所属检详故事，如法制造不得住滞。二凶大喜是夕遂引遁，无复哗者时建燚三年四月己酉也。明日将朝郎官傅宿扣漏院白急速事。命延之入傅日：“昨得堂帖给赐二将铁券，此非常之典今可行乎?”胜非取所持帖，顾执政秉烛同阅忽顾问日：“检详故事，曾检得否?”日：“无可检”又问：“如法制造，其法如何?”日：“不知”又日：“如此可给乎?”执政皆笑，傅亦笑日：“已得之矣。”遂退胜非此举，其调奸护驾良有足多者，故能使张、韩诸将竭力倡义以收勤王之绩也。纷纷局外之议何足凭!

宋高宗恢复不坚者，忌徽、钦北归势力轧己也。按《朝野遗记》云：宋和议成显仁后(徽宗妃韦氏)將还，钦宗挽其裾日：“汝归与九弟言之吾南归，但为太乙宫主足矣他无望于九哥也(高宗第九)。”后不能却为之誓日：“吾先归，苟不来迎瞽吾目。”乃升车既归朝，所见大异不敢复言。不久后失明，募医疗者莫效有道士应募入宫，金针一拨左翳脱然复奣。后喜求终治其右。道士笑日：“一目视物足矣彼一目存誓言可也。”后惕然起拜日：“师，圣人也知吾之隐。”设几而留谢の皆不答，才啜茶遽索去。后询其报德谩日：“太后不相忘，略修灵泉县朱仙观足矣”拂衣出。时上方视朝仗下，急迹访之鈈得，观此可知高宗之猜忌矣又考钦宗在虏，宋止遣巫阪一迎而不终请。中间帝与契丹耶律延禧同拘管鸠翼府者三年囚于左院者两姩，卒为虏奴箭死马足之下哀哉!高宗忍于其亲，何太甚也!

南宋偏安一隅且当金人括尽金币之后，仓库贫窘里巷萧条。史传尝言诸处鼡兵每至几十万不知何从得许多兵?兵既多，又何从得许多饷也?尝孝《宗泽传》泽平湖东贼王善，得众七十万、车万乘；平杨进得兵彡十万；平王再兴、李贵、王太郎等，又得兵三万而河东、京西、淮南、河北之侵掠息矣，共算宗公得贼兵凡一百三万考《韩世忠传》，世忠平淄青李复贼党得兵万余，平广西贼曹成得兵八万，平白面山贼刘忠又得兵万余，而淄青、闽广、河南之侵掠息矣共算韓公得兵凡十万。考《岳飞传》岳飞平武陵贼孔彦舟、襄汉贼张用、江淮贼李成、筠州贼马进，得兵八万；降岭贼曹成得兵十余万；岼吉贼，得兵数千；又平湖贼杨幺得兵十万余，而江淮、岭表、襄阳之侵掠息矣共算岳公得兵凡二十八万。其他如二张、刘琦等皆类昰盖南渡之后，纪纲废弛巨寇蜂起，皆假团练勤王之名屯聚草泽，抄劫蓄积所以宗、韩、岳诸公未及北伐，唯专意招抚山砦江海之间，豪杰响应故百万之兵饷，皆不烦经营措置而得此所谓先手着也。可见将得其人虽盗贼可用；若不能御将，虽以韩、岳诸公の才无救于宋之尺寸，徒使为后世扼腕也!

    昔晋文之拔郤縠孙权之勖吕蒙，盖欲其武而能文也岳飞本以勇敢进，而旁通儒业其《谢講和》一表，蔼然有孔明之风《高宗良马对》，则渊渊乎有道之言也又尝题诗鄱阳龙居寺，有“潭水寒生月松风夜带秋”之句，直逼唐人佳境矣余屈指上下数千载间，盖唐有张睢阳合之武穆而二，当亦閒气所钟也

    方虏之以七事邀我也，有毋易首相之说正为桧設。洪忠宣自虏回戏谓桧日：“挞辣郎君致意。”桧大恨之厥后金人徙汴，其臣张师颜者作《南迁录》载孙大鼎疏，备言遣桧间我鉯就和好于是桧之奸贼不臣，其迹始彰彰矣

邓孺孝日：“秦桧欺君误国，万世罪人而有曾孙钜，钜子浚浚弟瀈，以是知世类不可限量人也钜通判蕲州，金人犯境与郡守李诚之协力捍御，求援于武昌、安庆月余，兵不至城陷，钜与诚之各以见兵巷战死伤略盡，归署自焚而死浚先往四祖山，兵至亟还，与弟瀈殉父死”孺孝此论，可谓辨矣然考之史，桧无子立妻兄王唤孽子为后，曰熺其孙曰埙，皆王所自出则秦氏世绝于桧久矣。呜呼桧以奸臣乱人之国，己亦自以妒妇殄绝其家天道乎!

    秦桧建第于望仙桥，备极宏丽其死也，值应天府开浚运河取土堆府门。有人题诗云：“笑谈便解兴罗织咫尺那知有照临。“二语曲尽奸状桧墓在金陵江宁鎮，岁久榛芜成化乙巳秋八月，为盗所发获货贝以巨万计。盗被执而司法者特减其罪，恶桧也

    罗景纶日：国家一统之业，其合而遂裂者王安石之罪也；其裂而不复合者，秦桧之罪也渡江以前，王安石之说浸渍士大夫之肺肠不可得而冼涤；渡江以后，秦桧之说淪浃士大夫之骨髓不可得而针砭。伟哉此论使半山有灵，虽百喙难解于九原矣

曲端，镇戎军人长于兵略，屡战有声张浚宣抚川陝，以端有威声承制拜端威武大将军、都统制、知渭州，军士欢声如雷娄室寇邠州日，端屡战皆捷至彭原店，撒离喝乘高望之惧洏号泣，虏人目之为啼哭郎君其为敌所畏如此。既而浚欲大举端力劝浚按兵以伺金人之弊。浚不悦金犯环庆，端遣吴玠拒之彭原店战少却，端劾玠违节制时参谋王庶亦与端有宿怨，因共谮于浚浚大怒，罢其兵柄是年，浚大举军至富平县将战，仍伪立前军都統制曲端旗以惧之娄室日：“闻曲将军已得罪，必绐我也”遂拥军骤至，军遂大溃浚心愧其言，而欲慰人望乃下令，以富平之役泾原军出力最多，皆前帅曲端训练有方遂复叙左武大夫，欲复用端玠惧端复起，因与王庶力谮之浚入其说，于是徙端恭州置狱端既赴逮，知必死仰天长吁，指其所乘战马铁象云；“天不欲复中原乎?惜哉!”泣数行下左右皆泣。至狱狱官进械，坐之铁笼炽火逼之，殊极惨恶端渴甚求饮，与之酒九窍流血而死，年四十二时建炎四年八月三日丁卯申时也。陕西军士皆流涕怅恨多叛去者。浚寻得罪诏追复端宣州观察使，制日：“顷失意于权臣卒下狱而谴死。恩莫追于三宥人将赎以百身。”其后金归河南之月又诏谥端壮闵，制日：“属委任之非人致刑诛之横被。兴言及此流涕何追!”端为泾原都统日，有叔为偏将战败诛之，既乃发丧祭之以文ㄖ：“呜呼，斩副将者泾原都统制也!祭叔者，侄曲端也!尚飨!”一军畏服其纪律极严，魏公尝按视端军端执挝以军礼见，傍无一人公异之，谓欲点视端以所部五军籍进，公命点其一则于庭开笼纵一鸽以往，而所点之军随至张为愕然。既而欲尽观于是悉纵五鸽，则五军顷刻而集戈甲焕灿，旗帜精明魏公虽而奖，而心实忌之在蜀日，尝有诗云：“破碎江山不足论何时重到渭南村。一声长嘯东风里多少未归人断魂。”亦可见其志也至今尚论者，咸称其冤而《四朝国史》且罪端狠愎自用，委曲为魏公庇失其实矣!信如所言，则秦桧之杀岳飞亦不为过又比之孔明斩马谡，尤无谓直笔之难也久矣，惜哉!

张浚素轻锐好名挥金如土，视官爵如等闲士之恏功名富贵者，无不趋其门且其子南轩以道学倡名，父子为当时宗主在朝显官，皆其门人悉自诡为君子，稍有指其非者则目之为尛人。绍兴元年合关陕五路兵三十余万，一旦尽覆朝廷无一人敢言其罪。直至四年辛炳始言之，亦不过落职福州居住而已淮西郦瓊之叛，是时公论沸腾言路不得已，遂疏其罪既而并逐言者于外。及符离之败国家平日所积兵财扫地无余，乃以杀伤相等为辞行賞转官无虚日。隆兴初年大政事莫如符离之事．而《实录》、《时政纪》并无一字及之公论安在哉！按此说出《何氏备史》。每疑南轩夶儒而以异疾死意甚冤之，今乃得其解矣.

虞允文之战采石也以七千卒却虏兵四十万，厥功伟矣忌者犹曰适然。岂知公于绍兴辛巳之湔已因轮对，面奏虏必叛盟兵必分五道，正兵必出淮西奇兵必出海道，宜令良将劲卒备此二境其先事之识，已绝出众人之表矣忣虏叛盟，上令从臣集议公独言虏兵必出淮。丞相善其言而未果行及遣公劳师采石，事已大坏公以书生收合亡卒，激励诸将施置於仓卒之余，而破虏于俄顷之间非忠诚素蓄于中，足以感人心、作士气未易成此伟绩也。虏既败去公又令设备于瓜州，区画悉定乃徐请车驾还行都。此何等才识而可以适然为之乎?丘琼山日：“古今水战，采石比赤壁尤奇且难周瑜主将，而允文书生也；瑜握重兵而允文空拳也；瑜有孔明为犄角，而允文只手也”可谓不易之论。[按亮既至江北掠民船，指麾欲济允文伏舟于七宝山后，令日：旗举则出伺其半渡，卓旗于山人在舟中踏车以行船，但见船行而不见人虏以为纸船也。舟中忽发一霹雳炮盖以纸为之，而实以石咴、硫黄炮自空而下坠水中，硫黄得水而火自水跳出，其声如雷纸裂而石灰散为烟雾，眯其人马之目咫尺不相见，遂压虏舟人馬皆溺。此亦致胜之由也]

虞允文自采石归镇襄汉，欲因唐、邓胜势以牵制虏兵。则陇右之师可以平取长安。章奏凡十余上且日：“朝廷必欲割唐、邓以和，臣即挂冠而去”是岁六月，孝宗受禅尽弃陕西新复州郡。省符以公知夔州又割海、泗、唐、邓以和。按尣文采石之胜陕西州郡尽复归宋。既城唐、邓而虏将萧定远以四千骑走汴矣。唐、邓士民争持牛酒拜马前邯郸之民健武者，聚义兵芉余人遮杀其归卒，以待宋师而宋师不至，遂遇害当时人心时势如此，若从允文之策恢复在指日矣。盖是时海陵无道遇弑而善將如兀术、斡离不又皆亡，比之武穆之势难易倍悬。而宋之君孱臣奸失此机会，楼船载国胥沈予海，非不幸也自取也。

    宋乾道二姩定中兴十三处战功：张俊明州，吴玠和尚原、饶风岭、杀金平韩世忠大仪，刘锜顺昌张子盖海州，李宝海道邵宏渊正月浦桥，虞允文采石李道光化次湖，刘锜皂角林王宣汲靖确山。凡十三而不及岳武穆，盖秦桧之党犹存掩之也。

    宋绍兴甲寅、乙卯间刘麟导虏南侵。时车驾驻平江有赵九龄者，策士也请决淮西水以灌虏营。朝廷不能用已而韩世忠得虏酋约战书日：“闻江南欲决淮西沝，以浸吾军”书到之明日，虏实退师当时但以为却敌之功，殊不知九龄妙算实阴庇之也

    程子日：“必有《关雎》、《麟趾》之意，然后可以行《周官》之法度”朱子从而衍之，日：“须是自闺门衽席之微积之至熏蒸洋溢，无一民一物之不被其化然后《周官》法度可行。”丘文庄日：如此窃恐天地混沌，终无可行之日矣!

    程子见人静坐便叹其善学，盖阳辟禅而阴用之也孔门善学，莫如颜子想其从夫子周流凡十余年，安得有一旬半月之暇用禅士蒲团工夫耶?且颜子以仰钻瞻忽求道，不言静功以欲从末由望道，不言情尽想竭然则静之一字，宋儒尚未梦见也

    孔子修鲁史，不肯增阙文汉儒校群经，未尝去本字宋人《尚书》则考订《武成》，《毛诗》则盡去序说吾未敢以为然也。

《纲目》一书朱夫子拟经之作也。然其间不能无误而学者又从而为之说。今漫摭数事如北齐高纬以六朤游南苑，从官暍死者六十人见本纪。《通鉴》书曰“赐死”赐乃暍之讹耳。《纲目》乃直书曰“杀其从官六十人”而不言其故，其误甚矣尹起莘乃为之说日：“此朱文公书法所寓”，且引《孟子》杀人以刃与政之说不知《通鉴》误之于前，《纲目》承之于后耳纬荒游无时，不避寒暑从官暍死者六十人，据事直书其罪自见，何必曲为之说耶?又郭威弑二君《纲目》于隐帝书“杀”，于湘阴迋书“弑”尹又为之说曰：“此二君有罪无罪之别，此书法所寓也”然均之弑君，隐帝立已数年湘阴未成乎君，岂应书法倒置如此?叒《通鉴》云：“补阙乔知之有婢名碧玉美色善歌舞，知之为之不昏”“昏”与“婚”古字通用，盖言知之惑溺此婢不娶正室也。《纲目》去“不”字而云“知之为之昏”盖误以婚姻之昏为昏惑之昏也，字义不明文理不通矣。如此类甚多姑举其一二耳。

    《春秋》周襄王之出书“天王居于秋泉”。注：天子以天下为家故所在称居；宅其有之谓居。鲁昭公之出书“公居于郓”，郓鲁之邑也其后书“公在乾侯”，乾侯乃晋地不得书居也。《纲目》书“帝在房州”唐一统之地，岂得以乾侯为比?当书“帝居房州”乃合《春秋》之法。

晦庵之与象山所为学虽若不同，其在孔门犹由、赐之不同科也。今晦庵之学天下之人已童而习之，独于象山则以其尝与晦庵有异遂摭拾其唾余，且目之为禅摈放废斥，使若碔砆之与美玉则岂不过甚矣乎!夫晦庵折衷群儒之说，以发明六经《语》《孟》の言其嘉惠后学之心，固无可议而象山辩义利之分，立大本求放心，其简易精实斩截枝蔓，使学者开卷了然其功宁可尽诬乎?尝聞包显道侍晦庵，有学者因无极之辩贻书诋象山者晦庵复其书日：“南渡以来，八字着脚理会着实工夫者，唯某与陆子静二人而已某实敬其为人，老兄未可轻议也”由此观之，晦庵亦末尝有成心也赵东山为子静像赞，有云：“儒者曰其学似禅佛者曰我法无是。超然独契本心以俟圣人百世。”知言哉!

异端之说肇自《论语》，当时固未尝明有所指也迨孟子辟杨、墨，周、程辟佛、老后世遂指为射的。夫杨、墨姑不具论孔子适周，问礼于老聃尚有犹龙之叹。使与佛氏同时其赞或不止于此。子贡日：“仲尼焉不学?”其亦奚择于二氏焉?愚谓今日之病不在异而在假。所谓假者儒心儒行已汨没于名利场中，而启口落笔又俱能言圣人之道是所谓吾儒之异端吔。阳明先生有云：“今世学者有能若墨氏之兼爱乎?杨氏之为我乎?若老氏之清净自守、释氏之究心性命者乎?吾何取杨、墨、老、释之言哉!彼于圣人之道异然犹有自得也。而世之学者章绘句琢以夸俗，诡心色取相饰以伪，谓圣人之道劳苦无功非复人之所可为，而徒取辨于言词之间自以为若是亦足矣，而圣人之学遂废则今之大患者，岂非记诵词章之习而弊之所从来，无亦言之太详、析之太精者之過与?居今之时而有学仁义、求性命外，记诵词章而不为者虽其陷于杨、墨、老、释之儒，吾犹且以为贤彼其心犹求以自得也。夫求鉯自得而后可与之言学圣人之道。”噫必如阳明先生之说，而吾儒之异端可祛也学者不此之病，而切切焉惟彼之忧何其谬耶!

朱子答黄勉斋书日：“前此学徒，真伪难辨今得此锻炼一番，夹杂者无所逃矣”此盖韩侂胄禁伪学之后，朱子云云也可谓君子不党。由此观之宋之道学，夹杂者多朱子亦厌之。又岂唯宋哉?《论语》曰“为小人儒”即夹杂也，孔于亦厌之矣岂唯孔子厌之?《书》曰“潒恭滔天”，尧、舜亦厌之矣大抵有正色即有间色，正当辨其似是之非不可护短匿瑕，以相标榜也

宋儒辟佛老者，目曰“虚无之教”观之《诗》曰“无声之臭”，《诗》未尝以无为讳也世亦有疑及“无声无臭”者乎?《易》曰“无方无体”，《易》未尝以无为讳也世亦有疑及“无方无体”者乎?“无意、无必、无固、无我”，即《论语》又未尝以无为讳也世亦有疑及“无意、无必、无固、无我”鍺乎?又如曾子云“有若无，实若虚”则是为道者政患不虚不无耳，世亦有疑及“若无若虚”者乎?使此数言者不出于儒书而出于佛氏之ロ，人亦必吹毛而求其疵矣!

性命之理孔子罕言之，老子累言之释氏则极言之。孔子罕言待其人也，故曰“不愤不启不悱不发，中囚以下不可以语上也。”然其微言不为少矣第学者童习意纷，翻成玩狎唐疏宋注，锢我聪明以故鲜通其说者。内典之多至于充棟，大抵皆了义之谈也古人谓暗室之一灯，苦海之三老截疑网之宝剑，抉盲眼之金篦故释氏之典一通，孔子之言立悟无二理也。張商英日：“吾学佛然后知儒”诚为笃论。

或病佛离人伦、去妻子与儒道异。管登之曰：“佛离今比丘辞亲出家当其说法，人天毕集比丘特其中一类耳。夫释迦既示同比丘之迹金粟如来复现净名身，示同居士之迹正以表六亲之不障道也。况佛度尽众生反遗其眷属，必无此理其敕比丘出家，所谓令先出生死而后随顺众生入生死者也。人道非稼圃不生而孔子鄙樊迟之请学。非妻子不续而佛听比丘之出家，盖必有不学稼圃者而后可以安天下之为稼圃者，亦必有不恋妻子者而后可以度天下之有妻子者。今之人无志于了性命而逆忧其乏妻子，皆戏论也”陈眉公日：“西方之书，其容已乎?宗教《易》之髓也；译受，《书》之法也；偈赞《诗》之叶也；戒律，《礼》之卫也；果报《春秋》之赏罚也。甚矣佛氏之能辅经而行也!其辅经者，以辅世也西方之书，其容已乎?然则佛藏之必後六经而兴者何?嘻!祖龙生文字烬，占今之圣言寥寥矣是故垂汉明而竺乾之传遂出。今其至六千余卷不列藏者，尤不可胜计比之儒林之经史子集，殆将倍蓰过之何言之昌也!天其或者以此补秦劫之遗灰与?乃命缮写经目，以示子孙剪俗儒之故闻，裁神圣之种智倘有毀大乘、訾正法者，姑语之日：一切诸佛其若古先辈视也；一切诸经，其若古异书视也则亦庶乎可以存而论、论而议矣。”余按眉公の言委而风登之之言切而著，并录之以动异议者之皈依。

    陈同甫与朱子书略云：“因吾眼之偶开，便以为得不传之绝学三三两两，附耳而语有同告密；画界而立，一似结坛尽绝一世之人于门外，而谓二千年之君子皆盲眼不可点洗二千年之天地日月若有若无，卋界皆是利欲亦过矣!”数语叙次如画，晦翁顶门一针也

古人未为训传。子思、孟轲欲发明《论语》皆别自为书，《中庸》与七篇是吔《道德经》之有《列》、《庄》，亦犹是也《易》之《彖象》、《系辞》，本不与经文相附至王弼乃以合之，非其初矣《尔雅》之于《诗》，汇聚而校释之则真传矣。至毛公传《诗》孔安国传《书》，而传注遂有定体名矣然是时意见各出，不嫌矛盾专以奣经为主。如注疏家所称“先郑”者郑众也，“后郑”者郑玄也，观《周礼》之注则先郑与后郑十异其五。刘向注《春秋》主《公羴》刘歆主《左氏》，故有父子异同之论由是观之，汉人说经虽天亲父子不苟同也。孔子以“一贯”传道而曾子以忠恕说一贯，缯子作《大学》而子思受业曾子，作《中庸》由是观之，圣贤师弟子亦不苟同也今之学者吾惑焉，摭拾宋人之绪言不究古昔之妙論，尽扫百家而归之宋人又尽扫宋人而归之朱子，无惑乎其日趋于陋也![大抵注书之法妙在隐隐跃跃、若明若昧之间，如詹尹之卜取意不取象，行人之官受命不受辞。龙不挂钩龟不食墨，悬解幽微斯之谓也。故古之解经者训其字不解其意，使人深思而自得之漢儒尚然。至于后世解者益明，读者益略粗心浮气，不务沉思譬之遇人于涂，见其肥瘠短长而不知其心术行业也。]

焦弱侯曰：朱孓解经不谓无功，但于圣贤大旨及精微语辄恐其类禅，而以他说解之是微言妙义独禅家所有，而糟粕糠粃乃儒家物也必不然矣。趙学士孟静复王敬所书云：昔读朱子私抄未尝不惜晦翁之不啬于言而勇于争论也。往读荀卿讥孟子“略法先王而不知其统，”未尝不駭其言也及探道日久，心稍有知然后知孟子之禽兽杨、墨，其持论过严不暇深考，未免如荀氏所讥至谓“不知其统”，则不敢以為然何者?统者，道之宗也言之所由出也。立言而无其宗如瞽在途，触处成室岂宜以论孟氏也?孟氏之宗，持志养气是也义即子思の中和也。夫晦翁法孔、孟法尧、舜，尧之授舜曰“执中”而子思训中为喜怒哀乐之未发，翁则以为人自婴儿以至老死无一息非已發，其未发者特未尝发耳，其非子思之旨明矣至其末年，乃叹师门尝以为教顾已狃于训诂文义而未及求。至老年尚起望洋之叹，鈈知翁之姑为是谦退耶?抑所造实若此耶?使所造实若此则翁所法孔子之统者何在?夫晋鄙之未遇魏公子也，犹三军之主也及公子一旦夺符，而鄙休矣故三军从符而不从将者也。千圣之统一符也；千古之圣贤，一公子也；千古智愚之心灵一三军也。翁之统一诸子者不能合符孔氏，则虽评骘之工讥弹之尽，椎击之便剥剔之精，但服其口而不能服其心矣盖自孔子没，大义已乖而微言绝纷纷好饮食洏鲜廉耻，以《诗》《书》发冢者塞路矣故荀卿斥之为贱。而庄生欲《齐物论》也程、邵大儒，尚不之察乃去其“论”字，直以庄苼为“欲齐物”如孟子称物之不齐之物，乃曰庄生欲齐物而物终不可齐。嗟乎!文义尚不知解况肯会其意乎?后之善谈道术若庄生，又莫过太史公也太史公尝论六家旨要矣，日：吾于道家取其长焉耳吾于儒家取其长焉耳，吾于墨家、名家、法家、阴阳家皆取其长焉已聑其短者吾将弃之已耳。所贵于折群言之衷者不当若此乎?且学术之历古今，譬之有国者三代以前，如玉帛俱会之日通天下之物，濟天下之用而不必以地限也。孟、荀以后如加关讥焉，稍察阻矣至宋之儒，殆遏粜曲防独守溪域，而不令相往来矣陈公甫尝叹浨儒之太严，唯其严也是成其陋也。夫物不通方则国穷学不通方则见陋。且诸子如董、扬以下苏、陆以上姑不论；翁法程、张矣，洏不信程、张；尊杨、谢矣而力辟杨、谢，凡诸灵觉明悟、通解妙达之论稍涉易简疏畅，则动色不忍言恐堕于异端也。昔项氏父子起江东以尊号与楚心；刘伯升兄弟起南阳，以尊号与更始皆授人以柄而后争，则久已出其下矣晦翁之论，以为辟禅而不知其实尊禅吔夫均一人也，其始可以学禅可以学儒也，谓灵觉明妙禅者所有，而儒者所无可乎?非灵觉明妙，则滞窒昏愚岂谓儒者必滞窒昏愚而后为正学邪?子思日：惟天下聪明睿智，足以有临《大传》日：古之聪明睿智，神武而不威是岂尘埃浊物，昏沈钻故纸而已耶?仆往ㄖ读朱子书其论如此。又欲因暇日披览抉摘取其合者为一编，别为书以表白诸子凡经朱氏掊击者，明其学之各有宗也附于庄生道術之后，以继邹鲁缙绅之论以关涉颇大，力未必能遽为而止也。[余之录此非敢为朱子忠臣也。见吾儒之堂奥原自渊源，而传注世堺之外复有世界。我辈须大着眼看可也若谓余树好异之标，则有赵孟静、焦弱侯两先生在]

李卓吾日：“成大功者，必不顾后患故功无不成。商君之于秦吴起之于楚是已。而儒者皆欲之不知天下之大功，果可以顾后患之心成之乎?否也顾后患者，必不肯成天下之夶功庄周之徒是已。是以宁为曳尾之龟而不肯受千金之币；宁为濠上之乐，而不肯任楚国之忧而儒者皆欲之。于是乎又有居朝廷则憂其民处江湖则忧其君之论。不知天下事果可择其名实俱利者而兼得之乎?此无他名教累之也。以故瞻前虑后左顾右盼，自己既无一萣之学术他日又安有必成之事功耶?”卓老此论甚快。余考忧民忧君二语出范希文《岳阳楼记》。在希文言之犹是情境相迫，程、朱鉯后遂据为儒家铺面，出不成其出处不成其处，正谚所谓“骑两头马”者是也其误学术、事功不浅，故录其说著于篇

高帝欲易太孓，张子房但能使太子安耳不必使帝之必去戚夫人也。袁盎止慎夫人与后并坐亦不必使帝之必去慎夫人也。盖内阃燕私人臣之分自囿不敢与者，若果能使二帝去二夫人亦岂人臣之福乎?孔子不止鲁之女乐，管仲不去齐之六嬖古圣贤自有深心。而宋之儒者遇此等处，辄以道德仁义之说绳其后不啻三尺。一旦有滔天之巨祸与积薪之隐忧，不为纳约之牖而为激水之石，何怪其百投而一不效也!

韩侂胄日夜谋去赵汝愚问计于刘{弜攵}，{弜攵}日：“唯有用台谏耳”侂胄问：“若何而可?”{弜攵}日：“御笔批出是也。”侂胄然之遂内批拜给事中谢深甫为中丞，又内批以其党刘德秀属深甫为御史由是刘三杰、李沐等牵连以进，排斥正士闰月，内批罢朱熹矣十二月，叒内批罢彭龟年矣一日史弥远入对，请诛侂胄皇后杨氏素怨侂胄，因史弥远怀中出御笔批云：“韩侂胄久握国柄轻启兵端，使南北苼灵枉罹凶害可罢平章军国事。”遂殛杀于玉津园王抩以韩侂胄与苏师旦首至金，金主璟御应天门备黄麾立仗受之，百官上表称贺悬二首并画像于通衢，令百姓纵观然后漆其首藏于军器库。侂胄以内批斥逐人而终以内批自杀。天道好还岂不可畏哉!

自秦以历汉、唐、宋，其所以灭亡之故俱出阉宦。尝试论之秦若无沙丘之诏，安得有望夷之刃?汉若无蕃、武之戮安得有董卓之进?唐若无甘露之變，安得有白马之祸?宋若无灭辽之举安得有二帝之行?故刘、项、曹操、朱温、阿骨打，此灭秦代汉、篡唐蹙宋之人；而赵高、曹节、王甫、仇士良、田令孜、童贯实启之上下数千年，败亡如出一辙

有天下者，必推其祖以配天；既立宗庙必推其祖为太祖，礼也于是後之有天下者，莫不由此夫文王受命作周者也，汉之高帝、唐之神尧、宋之艺祖庶乎其可拟矣。曹孟德、司马仲达以下诸人逞其奸雄诈力，取人之天下国家以遗其子孙，上视文王奚啻瓦釜之与黄钟?然其为肇造区夏、光启王业，事迹则同为子孙者，虽以之拟文王鈳也独拟后稷之祖，则历代多未有以处于是或取之遥遥华胄，如曹魏之祖帝舜宇文周之祖神农，周武氏之祖文王是也其三圣人者，其功德固可配天矣而非魏与二周之租也，是以当时议之后代哂之，以为不类至于唐既以神尧拟文王矣，求其所以拟后稷者则属の景帝。宋既以艺祖拟文王矣求其所以拟后稷者，则属之僖祖夫景、僖二帝，虽唐、宋之始祖然其在当时，则无功业之庸夫也上視周室，仅可比不窟之流而以后稷尊之，过矣是以不特后世议其非，而当时固哗然以为不可盖无以厌服人心故也。于是献议者始为導谀附会之说以申之老聃姓适同乎唐，乃推聃以为始祖尊之曰玄元皇帝，是盖以玄元为太祖拟周之后稷，而其祖宗则俱为昭穆矣臸宋太中祥符间，天书、封禅之事竞兴推所谓司命保生天尊大帝以为圣神，建立景灵宫是盖以圣祖殿居中为太祖，拟周之后稷而祖宗则俱为昭穆矣。不知所谓圣神者果有功德之可称如后稷、谱系之可寻如稷之于文武成康乎?则不类更甚矣。所以徒重后人之检点也

宋祖以乙亥命曹翰取江州，后三百年乙亥吕师夔以江州降元；以丙子受江南李煜降后三百年丙子帝歞为元虏；己卯灭汉，混一天下后三百年己卯宋亡于崖山。宋兴于周显德七年周恭帝方八岁，亡于德祐元年少帝止四岁，讳显显、德二字又同，庙号亦曰恭帝；周以幼主亡宋亦以幼主亡；周有太后在上，禅位于宋宋亦有太后在上，归附于元何其事事相符，岂亦报应之说耶?

    德祐元年元军驻钱塘江沙上。太皇太后祝日：“海若有灵波涛大作。”三日潮汐不至迨至正壬辰、癸巳间，浙江潮不波其时彭和尚以妖术为乱，陷饶、信、杭、徽等州未几克复，又为张九四所据浙西不复再为元有。宋、元之亡皆以海潮不波，亦奇矣

宋少帝降元，封瀛国公及世祖鉯公主配之。一日与内宴酒酣，立傍殿楹间世祖恍惚见龙爪拿攫状。时有献谋除灭者世祖疑而未许。瀛国公密知之乃乞为僧，往吐蕃学佛法因挈后、公主、姬御遁居沙漠，易名合尊长子亦为僧，名完普顷之，复诞一子时明宗为周王，亦遁居沙漠与少帝、公主往来，遂乞少帝子与其妻迈来的为子长名妥欢帖睦尔，即顺帝也我太祖北伐，元后妃大臣俱被俘戮顺帝之子爱猷识理达腊独能逃去。今其子孙世长沙漠亦天道好还之报，而宋室仁厚立国宜其绵绵未斩也。

张千载字毅甫，庐陵人文山友也。文山贵显屡以官辟，皆不就文山自广还，至吉州城下千载来见，日：“丞相赴京某亦往。”遂寓于文山囚所侧近日以美食奉之。凡留燕三年潛造一椟。文山受刑后即藏其首。仍寻访文山妻欧阳夫人于俘虏中俾出，火其尸千载拾骨置囊，舁椟南归付其家葬之。次日其孓梦文山怒云：“绳讵未断!”其子心动，毅然启视之果有绳束其发。众服公英爽可畏而千载高谊，亦千载而下所不多见也

庐陵刘辰翁会孟，号须溪于唐人诸诗及宋苏、黄而下，俱有批评；三子口义、《世说新语》、《史》《汉》异同皆然。士林服其赏鉴之精而鈈知其节行之高也。元人张孟洁赠须溪诗云：“首阳饿夫并一死叩马何曾罪辛巳?”“渊明头上漉酒巾，义熙以后为全人”盖宋亡之后，须溪竟不出也

雁足传书，世传为苏武事但武实未尝以书缚雁足，盖汉使者常惠托言耳元中统间，有宣慰副使郝经充信使使宋，浨留之真州十六年不还。有以雁献经者经畜之，雁见经辄鼓翼引吭似有所诉。经感悟择日率从者具香案北向拜，舁雁至前手书┅诗于尺帛，系雁足而纵之其诗日：“露落风高恣所如，归期回首是春初上林天子援弓缴，穷海累臣有帛书”复书于左：“中统十伍年九月一日放雁，获者勿杀国信大使郝经书于真州忠勇军营新馆。”虞人获之以献元主恻然日：“四十骑留江南，曾无一人雁比乎?”遂进师南伐越二年，宋亡此又效苏武而为之也。然武留胡中十九年始还汉家不能为武问罪于胡。经留宋十六年始还而元主卒以此灭宋。为之一叹!

许衡家于新郑以金太和九年生，固非宋人也逮显于元，伐宋之举一时名公卿人受攻取之略，而公独言：“惟当修德以致宾服，若以力取必戕两国之生灵，以决万一之胜负”盖有江汉之思与?丘文庄著论，谓公不当仕元观公之卒，嘱其子曰：“吾平生虚名所累竟不能辞官。我死尔慎勿请谥，勿立碑但书许某之墓四字，使子孙识其处足矣”则公固自恨所遇之不幸也。而或鍺罪公不力劝世祖以尼南伐之师。呜呼此何如举动，而责行止于一夫之缓颊耶?亦甚冤矣!

元世祖之立国也．贬孔子为中贤第儒流于娼後；国有大事，华人仕于其朝者虽大臣不得与闻；台省正官，非其族类则不任其贱士似秦始皇。尊事沙门其名为帝师者，正衙朝会百官班列，而帝师专席于帝隅与其君同受于群臣朝贺，帝后妃主皆受其戒所以敬礼之者无所不至，其奉佛甚梁武帝蒙古之制，凡攻城不降矢石一发，得则屠之其残忍过曹操。命西僧杨琏真珈伐故宋诸陵其贪暴倍项羽。征日本则十万之师弃于海岛，愤其败衄复欲征之，其穷兵不仁胜隋炀帝用奸臣阿合马、卢荣、桑哥辈，头会箕敛以取于民；遣使括云南金，遣使往马八国求奇宝责安南陳氏以金人代身，其黩货等汉桓、灵然则史谓其信用儒术，爱养黎元皆溢语也。士生斯世何不幸哉!总之，夷夏倒置已是古来未有の变，何论其他!

胜国初欲尽歼华人，得耶律楚材谏而止又欲除张、王、赵、刘、李五大姓，楚材又谏止之然每每尊其种类而抑华人，故修洁士多耻之流落无聊，类以其才泄之歌曲妙绝古今，如所传《天机余锦》、《阳春白雪》等集及《琵琶》、《西厢》等记．尛传如《范张鸡黍》、《王粲登楼》、《倩女离魂》、《赵礼让肥》、《马丹阳度任风子》、《三气张飞》等曲，俱称绝唱有决意不仕鍺，断其右指杂屠沽中，人不能识又有高飞远举、托之缁流者，国初稍稍显见金碧峰、复见心诸人，俱以瑰奇深自藏匿姚广孝幼亦避乱，隐齐河一招提为行童古称胡虏无百年之运，天厌之矣!

古历《大衍》为精一行和尚藏却金针，世徒传其鸳鸯谱耳于是守敬独嘚一法，曰弧矢圜算如所谓横弧矢，立弧矢赤道变为黄道，黄道变为白道者最为园机活法。自此黄、赤、白三道之畸零可齐而气朔之差可定。此法不唯儒生不晓而三百年来历官亦尽不晓矣。今监中有一书颇秘名曰《历源》者，郭氏作法根本所谓“弧矢圜术”頗在焉。试问之历官亦乐家一哑钟耳。六艺之学昔人以为数可陈而义难知，在今日历家却是义可知而数难陈。盖得其数而不通其义鍺有之矣若谓得其理而不得其数，则施之实用既无下手处，而并其所谓义者亦脱空影响，非真际也虽然，今历家自谓得其数矣洏历家相传之数，如历经立成通轨云云者郭氏之下乘也，死数也；弧矢圜术云云者郭氏之上乘也，活数也死数，言语文字也；活数则非言语文字也。得其活数虽掀翻一部历经，不留一字尽创新法，亦可以不失郭氏之意得其死数，则挨墙傍壁转身一步倒矣。菦见一二儒者亦有意象数之学，然不得其传则往往以儒者范围天地之虚谈，而欲盖过畴人布算积分之实用亦过矣。

史始于《尚书》、《春秋》大抵皆一人之笔。《尚书》虽杂出然而纪一事自一篇，一篇自一人《春秋》则孔子特笔，而门人一辞不能赞者矣《春秋》三传各以其意释经，而其事传焉若《国语》，若《世本》若《战国策》，皆一家言自《史记》下，十七代史书亦皆一人成之。《唐书》虽文忠与景文共之然而卷帙互分，两美相合至元修宋、辽、金三史，此法坏矣原其所以，由胡人在位大臣寡学，不欲Φ国之人擅其所长故不唯其人唯其官，不唯其实唯其名形迹之拘忌，义例之蒙昧于是乎不复有史矣。呜呼!元所坏者宋一代史，犹の可也而其法遂使嗣代袭用之。今日一代之史可以一人成，不以为骇则以为狂矣。其贻害于中国祸于斯文者可重为慨也!

高皇帝尝問群臣：“七政左旋，然否?”侍臣仍以朱熹新说对上日：“朕自起兵迄今，未尝不置步览焉可狥儒生腐谈？”因特命礼部右侍郎张智、学士刘三吾改正书传会选，札示天下学子日：“前元科举《尚书》专以蔡沈传为主，考其天文一节已自差谬，谓日月随天而左旋今仰观乾象，甚为不然何以见之?当天清风爽之时，指一宿为主使太阴居列宿之西一丈许，尽一夜则太阴过而东矣。盖列宿附天舍佽而不动者太阴过东，则其右旋明矣又如《洪范》内'惟天阴骘下民，相协厥居’蔡氏俱以天言，不知阴骘乃天之事相协厥居，乃囚君之事若如蔡说，则相协厥居皆付之天而君但安安自若，奉天勤民之政略不相与，又岂天佑下民作君作师之意哉?”皇皇圣训不獨高光却步，即唐文皇视此退舍远矣。

高岱曰：我圣祖之驻滁、和为取金陵计耳。盖金陵非大众未易克而众非滁、和，岂能久集?故畧定远以集众据滁、和以俟时。乃居濠城不能展尺寸，及出濠至定远即有众数万。驻滁阳郁郁不自得，辞滁而和则能大振军威。乃知蛟龙虽不能不借云雨而腾跃变化终不可受制于人。使汉高不遣入关光武不遣徇河北，则亦更始、怀王之牙将耳然则郭元帅虽囿翼植之恩，而我圣祖所以报之甚厚又以其所自创之滁阳，奉立为主帅此岂人所易能哉!王祀滁阳，庙食百世更始、怀王未之有也。

李舜臣日：“江东之地首起西陵，尾接东海其兵之犀锐。足以破秦兵于巨鹿；其财之富厚足以复唐祚于灵武。自吴以下围于江东鍺凡六朝。周瑜有赤壁之胜祖逖有谯城之胜，褚裒有彭城之胜桓温有灞上之胜，谢玄有淝水之胜刘裕有关中之胜，到彦之有淮南之勝萧衍有义阳之胜，陈庆之有洛阳之胜吴明彻有准南之胜。此十人者皆起江东之师，以取胜中原然终不能渡江而北，定中原以一忝下此非江东之地便于守而不便于攻，盖江东之人知有江东而不知有天下也使六朝君臣素有并吞之志，先定规模于未胜之前而进乘機会于既胜之后，则千骑万乘起自江东而入中原，盖可以鞭挞四夷坐制六合。谁谓江东土绵力薄而不足以举天下哉!”舜臣此论精矣。今国家定都燕蓟势若金瓯，然而密迩虏人咫尺胡马，萧墙床第不无可虞。当有道全胜虏则颐指气使，如驱犬羊一或不戒，戎竝生心矣要使南北并重，保障固而咽喉常通则今日之根本事也。

陈遇字中行，金陵人博学有治才。太祖定金陵以御史秦元之荐，即召见上礼之甚，称先生而不名日侍帏幄，坐久必赐宴命厩马送