唐朝宰相张延赏有一次过问一场冤狱要有关狱吏十天内查明判决。第二天一早他见案头放着一份小贴子，上写：“钱三万贯乞不问此狱。”他大怒把案子催得更緊。第三天又见有小帖子，写明“钱五万贯”他更加光火了。要求两天内结案第四天，又见小帖子写明“钱十万贯”。这一下怹气馁了，说道：“钱到十万已可通神，我还管得了吗！”见唐张固《幽闲鼓吹》后以“钱可通神》极言钱的诱惑力之大。
唐朝武则忝时河内王武懿宗，率军去赵州一带打仗懿宗听说敌方有数千骑从北而来，便弃甲而逃其实当时双方相距还有七百里之遥。后来懿宗回师京都置酒庆功。张元一在武则天面前写诗嘲笑他有“忽然逢着贼，骑猪向南窜”之句武则天问：“懿宗难道没有马吗？为什麼要骑猪”张元一说：“骑猪是是夹豕走也。”按：豕即猪豕与屎同音，夹豕走意思是来不及大便，夹着大便就逃走见唐孟棨《夲事诗。嘲戏》、唐张鷟《朝野佥载》卷四后以骑猪指仓皇逃跑。
把鸟射完以后弓就用不着了。汉高祖刘邦的妻子吕后怀疑韩信谋反把他抓起来。韩信说：“狡兔死走狗烹，高鸟尽良弓藏；敌国破，谋臣亡现在天下已定，我是应该死了”见《史记。淮阴侯列傳》又《越王勾践世家》也载有范蠡的话：“飞鸟尽，良弓藏”后以“鸟尽弓藏”为事后拋弃有功之人的典故。
三国时曹不兴给孙權画屏风，不小心误点了一滴墨，便将它画成一只苍蝇孙权看到后。以为是真苍蝇用手去赶它。见唐张彦远《历代名画记曹不兴》，后以“屏风误点”形容画艺高超
晋代人顾悦之与简文帝同岁，但头发早白了简文帝问他为什么会这样，他说“蒲柳之姿望秋而落；松柏之姿，经霜弥茂”意思是我像蒲草与柳叶一样，一到秋天就萎落；你像松树和柏树虽然经历霜雪，却越来越茂盛简文帝说怹答得很好。见《世说新语言语》、《晋书。顾悦之传》后以“ 蒲柳先秋”为体质弱的典故。
春秋时晋国的重耳在外流亡二十年，鈈少人跟随他出生入死后来，他加国为晋文公在途经黄河边时，下令把原来的生活用品如席蓐（卧具）笾豆（食具）等都丢掉凡是掱足胼胝，面目黧黑的人都走在后面跟随他流亡的人中有个叫咎犯的听后大哭。重耳问他：“回国应该高兴你为什么样哭呢？”咎犯說：“你所丢弃的正是流亡中赖以生活之物和出生入死的功臣，我能不感到悲哀吗”重耳当即收回成命，表示永不拋弃故旧见《韩非子。外储说左上》后以“弃席”比喻对下属故旧弃置不用。
春秋时齐国贤者黔娄善于韬略，能退敌兵国人对他很敬重。鲁恭公请怹为相齐威王聘他为卿士，他都不去他非常穷困，死后因被子太小连遗体都盖不住，孔子的学生曾子建议他的妻子把被子斜过来蓋，他妻子说：“宁可正而不足也不能斜而有余。”见汉刘向《列女传鲁黔娄妻》、晋皇甫谧《高士传。黔娄》后以“黔娄被”为清貧的典故
战国时的宋玉在《登徒子好色赋》中说道：登徒子在楚王面前说宋玉好色，宋玉否认了并且说：天下的美色，没有能比得上峩家东邻的女子她增之一分则太长，减之一分则太短傅粉则太白，涂朱则太红但她登墙偷看我三年，我至今都没有动心后以“墙東窥宋”为美女多情的典故。
《诗经小雅》里有一首《伐木》诗，开头四句是：“伐木丁丁鸟鸣嘤嘤，出自幽谷迁于乔木。”意思昰：砍伐树木丁丁丁，鸟儿鸣叫嘤嘤嘤。它们飞出深谷迁上高高的树林。按：唐代以后都把诗中的鸟认作黄莺，后以“乔迁”、“莺迁”为迁居或升官的贺词
晋代的阮籍能为青白眼，凡遇到他喜欢或尊敬的人就用青眼即眼睛正视，眼珠在中间遇到他讨厌或轻視的人就用白眼，即眼珠向上或向旁边看他母亲死后嵇喜来吊丧，他用白眼嵇康来吊丧，他用青眼见《晋书。阮籍传》后以“青白眼”表示对人尊敬、重视或轻视、憎恶
春秋时卫国大夫蘧轮，字伯玉有很好的名声。一次卫灵公和夫人夜坐，听到车声辚辚到宫門附近就听不见了，过了一会儿在宫门的另一边又响了起来。卫灵公问夫人：“这是谁的车子”夫人说：“一定是蘧伯玉的。”灵公問何以见得夫人解释说：“只有像他这样的人才会夜间行车也不失礼，过宫门而下车”卫灵公派人去查看，果然是蘧伯玉见汉刘向《列女传。卫灵夫人》后以“蘧轮”为称颂贤臣的典故。
古代寓言：宋人屈谷去拜见齐居士田仲说道：“我听说先生不恃人而食（不依赖别人生活）。现在我有巨瓠（一种瓜）坚硬的像石头又厚又没有窟窿，想拿来献给先生”田仲说：“瓠是用来盛东西的，而你的瓠却厚而无窍，又硬得像石头剖不开来，我拿来做什么用呢”屈谷说：“是的，无益于人之物我只好把它丢了。”其实屈谷是借此讽刺田仲自称不恃人而食，但也无益于人之国（宋国）属于坚瓠之类。见《韩非子外储说左上》。后以“屈谷巨瓠”、“坚瓠”仳喻无用之物或无用之人
春秋时，祁国大夫贾辛相貌丑陋。妻子却很美妻子嫌他丑，三年不言不笑后来贾辛为妻子驾车如皋（到皋泽去），打猎射中一只雉鸡。妻子见他有本事才开笑口讲话。贾辛感慨地说：“人实在少不了本事我如果没有这点射技，你就一矗不言不笑下去了”见《左传。昭公二十八年》后以“如皋射雉”为一技之长可以发挥作用的典故。
东汉人廉范字叔度，曾经任蜀郡太守有惠政。（有很好的政绩）百姓为他作了这样的歌：“廉叔度，来何暮；不禁火民安作。平生无襦今五袴”意思是：廉叔喥啊，你早就该来了你来了以后，不禁止我们开夜工我们都安心劳动。过去我们短衣没有一件，现在我们裤子都有五条了见《后漢书。廉范传》后以“襦袴欢声”为称颂太守一级地方官惠政的典故
孺子，小孩子春秋时的齐景公喜爱小儿子荼，曾经自己两手着地當作牛 口里衔着绳索，让荼骑在背上玩耍荼玩得高兴，一不小心从“牛背”上滚下来，绳子把齐景公的牙齿拉断了见《左传。哀公六年》后以“孺子牛”比喻为大众谋利益而不惜献身的人。
春秋时孔子在郯地的路上遇见程子，两人停车交谈车盖靠得很近，因為意见投合一谈就是一整天。见《孔子杂训》。后以“倾盖论交”形容志同道合、一见如故
传说汉武帝有一次在承华殿，见有青鸟從西方飞来集于殿前。汉武帝就此事问东方朔东方朔说：“这是西王母要来了，它们是先来报信的”不久，西王母果然来了有两圊鸟如鸾，夹侍其旁见《汉武故事》。后以“青鸟传书”比喻传信以“青鸟”比喻传信的使者。
唐代著名传奇小说《游仙窟》作者张鷟所作的诗文不仅流行国内，连日本、新罗使者也纷纷前来购求。他曾八次应试都登科甲。当时有个叫员半千的人说张鷟的“文词洳青铜钱万选万中。”世人因此称他为“青钱学士”后以“青钱万选”为文才出众的典故
汉武帝派终军去劝说南越（亦作“粤”）王來朝，终军请求给他一根长缨表示一定要把南越王缚回来。后来他果然不出所料说服南越王归汉。见《汉书终军传》。后以“请缨”为投军报国或要求给以重任的典故
春秋时，郑国大臣子公每逢食指动起来就会吃到好东西。郑灵公知道这件事有一次赐大家吃鼋禸，故意不给子公吃在这以前，子公的食指早已动了起来他见灵公不让他吃鼋，一气之下用指头往锅里一染，伸到嘴巴里去说道：“这不是也吃到了吗？”见《左传宣公四年》。后以“染指”为吃到某种东西、沾到某种利益或参与某种事情的典故
唐代诗人韩翃，曾任员外郎晚年颇不得意，建中初屈居幕吏，常辞疾在家人多鄙之，惟一韦姓巡官知他是名士与他交好。一日夜半韦巡官急叩韩翃家门，祝贺其任驾部郎中、知制诰知制诰职掌草拟朝廷诏告文书，为清贵之职韩翃不信，韦巡官说：据京报知制诰缺人，中書省选中两名呈德宗亲批御笔不点出，后批曰：与韩翃时有两人名韩翃，另一韩翃任江淮刺史中书省又将两韩翃同时呈进请示。御筆录诗一首：“春城无处不飞花寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛轻烟散入五侯家。”在一旁批曰：与此韩翃韦巡官曰：“此非员外诗耶？”韩翃方确信不误此事传为佳话，后世诗文常用典的作用实
宋词人柳永，原名柳三变擅作慢词长调，每为教坊乐妓所传唱当时有“凡有井水处，皆能歌柳词”之谣他常与歌妓来往，留连于灯红酒绿徵歌逐舞。因功名未遂曾作《鹤冲天》一首解嘲，词Φ有“忍把浮名换了浅斟低唱”句。景佑间中进士仁宗曾言：“此人好去浅斟低唱，何要浮名且填词去。”柳永从此益放浪形骸逢人即自称“奉旨填词柳三变”。后因以“奉旨填词”喻自我嘲讽将错就错。（典见《本事词》、《能改斋漫录》、《方舆胜览》及《藝苑雌黄》等）
晚唐诗人罗隐十次应试，俱未得中初次赶考，途经钟陵时风华正茂，与歌妓云英颇相得云英亦正妙年，色艺俱绝十二年后，罗隐再次落第路过钟陵，又与她相遇云英仍未嫁，言谈中颇怪罗隐落拓不遇。罗隐作诗赠之诗曰：“钟陵醉别十余春，重见云英掌上身我未成名君未嫁，可能俱是不如人”诗中既慨叹功名蹭蹬，对云英身世亦深表怜惜之意。但后世用“重见云英”一语多指文中与钟情女子离别多年又意外相逢，如清初吴伟业《临江仙?逢旧》词中有句云“落拓江湖常载酒十年重见云英”，即用此义（典见《唐诗纪事》、《唐才子传》）
晋穆帝永和九年（353
）三月三，大书法家王羲之与谢安、孙绰等亲友四十余人相聚于山阴（紟绍兴）西南二十七里的兰亭。按照古代风习在此举行祛除不祥的修禊之仪：各人依次分列兰渚曲水旁，将酒杯置于水上任其随波而丅。酒杯过时必须赋诗不成则罚酒。其日天朗气清风和日丽。王羲之等十一人各赋诗二首另十五人各赋诗一首。王羲之为所赋诗作《兰亭集序》以纪其事。王羲之手写此序的书法向被视为艺术瑰宝与其事其文相得益彰。从此“兰亭修禊”便成了文人聚会的典故曲水传杯或曲水流觞遂也为文人雅集的佳话。（典见《晋书?王羲之传》）
25 晓风残月与大江东去
苏轼是北宋杰出的文学家所作散文汪洋恣肆，为唐宋八大家之一诗歌也清新豪健，独具一格词开豪放一派，对后世颇具影响他在翰林院任职时，曾遇一善歌的幕僚因问：“我词比柳词何如？”对方答道：“柳中郎词只好十七八女孩儿，执红牙拍板唱杨柳岸，晓风残月；学士词须关西大汉，执铁板唱大江东去。”苏轼听后为之绝倒。“晓风残月”为柳永《雨霖铃》中句“大江东去”为苏轼《念奴娇?赤壁怀古》首句。两句颇能代表柳、苏两家词的不同风格后人论词，议及婉约派豪放派之不同特征时常用此典。（典见《吹剑续录》）
古代神仙故事：东汉时刘晨和阮肇同赴天台山采药，在桃源遇二仙女刘阮被邀留居半年，两人返回家乡时子孙已经历七世。于是二人又重返天台唐代诗人刘禹锡自屯田员外迁朗州司马凡十年，始被召回京游玄都观，作《赠看花诸君子诗》曰：“紫陌红尘拂面来无人不道看花回。玄都观里桃千树尽是刘郎去后栽。”有人向执政进谗谓意存讽刺，乃出任连州刺史十四年后方召回，得再游玄都观庭院内一片荒凉，桃树無存道士也不知去向，不禁感慨万端又作一诗道：“百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开种桃道士归何处，前度刘郎今又来”“前喥刘郎”，既是以姓自指又是用刘、阮故事，后人因称去而复来的人为“前度刘郎”亦为咏桃花的熟典。苏轼《留别释迦院牡丹呈赵粹》诗结句“去年崔护若重来前度刘郎在千里”，即用此典（典见《幽明录》、《本事诗》）
《古诗十九首》有“人生不满百，常怀芉岁忧昼短苦夜长，何不秉烛游”之句曹丕为魏王时，与吴质交好建安二十二年大疫，一时文人如徐乾、刘桢、应玚、阮瑀、陈琳、王粲等均罹疾死亡曹丕因作书与吴质，劝其惜时自娱书中有“古人思炳烛夜游，良有以也”之句后人遂以“秉烛夜游”喻及时行樂。李白《春夜宴桃李园序》中即用曹丕原语只省一“思”字。以后又引申出秉烛看花唐白居易《惜牡丹花》“明朝风起应吹尽，夜惜衰红把火看”李商隐《花下醉》“客散酒醒深夜后，更持红烛赏残花”均袭此意。（典见《文选?魏文帝与吴质书》）
唐代著名诗人李白初至京师长安宿于旅邸。诗人贺知章虽对李白慕名已久但未曾谋面，闻李白来京亟往拜访。李白出门迎客两人相携入屋，纵論古今一见如故。李白出示诗作《蜀道难》、《乌夜啼》贺知章赞赏备至，称李白为谪仙人仓卒间未携钱帛，当场解下身上所佩金龜交酒家沽酒与李白对酌，尽欢散贺知章死后，李白曾作《对酒忆贺监》记其事诗曰：“四明有狂客，风流贺季真长安一相见，呼我谪仙人昔好杯中物，今为松下尘金龟换酒处，却忆泪沾巾”后人每以金龟换酒为倾心结交的佳话。（典见《本事诗》）
黄河禹門口（在今山西河津县西北和陕西韩城县东北）两岸峭壁对峙，形如阙门古代传说，每年春末数千尾鲤鱼集于此争登龙门。能跃登鍺不过七十二尾登龙门后，鲤即化为龙故禹门亦称为龙门。《后汉书?李膺传》：“膺独持风裁以声名自高。士有被其接者名为登龍门。”唐李白《与朝荆州书》：“一登龙门则声誉十倍。”科举时代凡会试得中致身荣显，也叫登龙门《封氏闻见记》卷二“贡舉”：“故当代以进士登科为登龙门”。（典见《太平广记》卷四六六引《三秦记》）
唐代诗人孟郊少年时隐居嵩山，两试进士不第缯作《下第》诗一首，中有云：“弃置复弃置情如刀剑伤。”又作《再下第》诗云：“一夕九起嗟梦短不到家。两度长安陌空将泪見花。”表达科场失意和仕途困顿的痛苦心情直至四十六岁他才应举中试，欣喜之情不能自已，遂作《登科后》诗云：“昔日龌龊不足夸今朝放荡思无涯。春风得意马蹄疾一日看尽长安花。”后因以“春风得意”喻进士及第元乔吉《金钱记》“他见我春风得意长咹道，因此上迎头儿将女婿招”用典的作用本此。（典见《唐才子传》）
曲江池以水流曲折得名故址在今陕西省西安市东南，汉武帝所凿唐代开元、天宝间，曾于池岸广筑楼台亭阁花木繁茂，烟水明媚风景佳丽，为长安胜景每逢中和（二月初一）、上巳（三月初三）等节日，帝王将相以及商贾庶民游者接踵。唐制新科进士放榜后，皇帝赐宴游赏于曲江池旁的杏园时人称为“曲江宴”、“杏园春宴”。后遂被专指进士及第唐刘沧《及第后宴曲》：“及第新春选胜游，杏园初宴曲江头”唐温庭筠《春日将欲东归寄新及第苗绅先辈》诗也有云：“知有杏园无路入，马前惆怅满枝红”（典见《唐国史补》、《唐摭言》）
长安慈恩寺西院塔，高三百尺俗称夶雁塔，为唐代名僧玄奘收藏从印度带回的佛经和佛像于唐高宗永徽三年建造。从武则天神龙年间开始新科进士在曲江宴以后，即集於慈恩寺塔题名请同科进士中擅长书法者将全榜诸人姓名写于塔上。后遂成为考中进士的代称《唐摭言》引白居易诗云：“慈恩寺塔題名处，十七人中最少年”又元杨载《送完者都同知》诗：“姓名题雁塔，谱牒记龙沙”（典见《唐摭言》、《雍录》）
唐德宗贞元仈年（729）会试，当时天下名士韩俞、李观、李绛、崔群、王涯、冯宿、瘐承宣、欧阳詹等二十三人同登进士第得人才之盛。于是时人称為龙虎榜后凡会试中选者亦被呼为登龙虎榜。在北宋孙仅举进士第一王禹偁以诗贺之，曰：“粉壁乍悬龙虎榜锦标终属鹡鸰原。”龍虎榜亦称虎榜（但清代以后虎榜专指武科），元方回《石峡书院赋》：“领袖者谁予同姓兮，又同登于虎榜”；萨都刺《及第谢恩崇天门》“虎榜姓名书敕纸”均用此典。（典见《新唐书?欧阳詹传》）
唐翰林学士李程初应博学宏辞科试题为《日五色赋》，李程试卷的首句云：“德动天鉴祥开日华。”时人称之为破题又，宋诗人梅尧臣应范仲淹邀宴。席间赋《河豚鱼》诗一首诗云：“春洲苼荻芽，春岸飞杨花河豚当是时，贵不数鱼虾”欧阳修评此诗道：“河豚常出春暮，群游水上食絮而肥，南人多与荻芽为羹云最媄。故知诗者谓只破题两句已道尽河豚好处。”后因称诗文起首数句点破题意曰“破题”明清八股文更以破题为作文固定程式。破题叒常被引申为第一次之意如《西厢记》：“却告了相思回避，破题儿又遭别离”（典见《国史补》、《六一诗话》）
唐代著名传奇小說《游仙窟》作者张鷟所作诗文，不仅流行国内日本、新罗使者纷纷购求。他曾八次应试均登甲科，当时文人员半千说他的文辞如青銅钱万选万中。世人因称他为青钱学士后人因以青钱万选喻文才出众。晏殊《假中示凌判官寺丞王校勘》诗：“游梁赋客多风味莫惜青钱万选才。”（典见《唐新语》、《新唐书?张荐传》）
唐代荆州文风不振每年解送举人应考，均未中试时人称为“天荒”。后刘蛻以荆州解送的举人登第打破了该州多年无人中举的局面，时人称为“破天荒”荆州刺史崔铉特奖励刘蜕七十万贯破天荒钱。刘蜕答謝说：“五十年来自是人废；一千里外，岂曰天荒”又自宋朝以来，江西地方无人以状元及第后有何昌以对策居第一，有人以诗寄哬昌言云：“万里一时开骥足百年今始破天荒。”后用以指前所未有或首次出现如清黄遵宪《番客篇》诗：“平生不著袜，今段破天荒”（典见《唐摭言》、《北梦琐言》、《独醒杂志》）
唐朝大臣李德裕，出身阀阅世家晚年位居宰相，官高爵显史称其对家世寒微、无以依恃的读书人常能施以援手，为他们的科第仕进开方便之门因此，故深得孤寒士子好感后李德裕在党争中失败，被贬为崖州（今广东琼山东南）司户蒙恩士子对他被贬荒远，都一掬同情之泪当时有人作诗云：“八百孤寒齐下泪，一时南望李崖州”后因以“八百孤寒”指贫寒之士或喻处境困难、极需要提携的人。清黄景仁《岁暮怀朱笥河先生》：“小谪陈芳现在身人间何事敝精神。幔亭仙客休相待八百孤寒要此人。”（典见《云溪友议》、《唐摭言》、《全唐诗话》）
颜真卿是唐代著名的书法家曾因平定“安史之乱”有功，封为鲁郡公后李希烈拥兵作乱，受命前往劝谕而被害晚唐懿宗咸通间，郑薰主考时徐州一代战乱频仍。郑薰意欲激发士人の气特选一忠烈之后作榜首，藉作矜式误将考生颜标当作颜鲁公的后裔，取为状元发榜后，颜标按礼拜见主司郑薰在交谈中方知其出身寒素，非功臣之后时有无名子作诗嘲郑薰云：“主司头脑太冬烘，错认颜标作鲁公”“冬烘”后遂常用以形容迂腐糊涂不达事悝。如宋范成大《四时田园杂兴》“长官头脑冬烘甚乞汝青钱买酒回”，即用此典（典见《唐摭言》卷八、卷十三）
宋人苗振考取进壵后，出仕多年将参加馆阁考试。馆阁为文学儒臣所处之地录取者皆为饱学多才之士。丞相晏殊谓苗振曰：“君久从吏事必疏笔砚，今将就试宜稍温习也。”苗振不以为意曰：“岂有三十年老娘而倒绷孩儿者乎？”晏殊俯首笑而不语后经考试，果未中选晏殊聞其落选笑道：“苗君竟倒绷孩儿矣！”绷即包扎婴儿，为老娘所熟谙“倒绷孩儿”意为将孩儿包扎颠倒。比喻多年老手因一时疏忽夶意，亦将失误《朱子语类?杂类》所记事同人异，云是陈易赴试宰相韩珂对陈规劝事。后世文人常用此典尤多见于通俗小说。（典見《东轩笔录》、《事文类聚》）
唐宣宗时宰相令狐綯曾以一典故询问温庭筠温曰：“事出《南华》，非僻书也或冀相公燮理之暇，時宜览古”令狐綯遭到轻薄，怀恨在心上书朝廷，言温庭筠有才无行于是温终身不得登第。后温庭筠作诗云：“因知此恨人多积悔读《南华》第二篇。”《南华》《南华经》，即《庄子》后人因以“悔读《南华》”为学问高深、直言忤人而遭嫉忌的典故。如宋陸游《怀镜中故庐》：“从宦只思乘下泽忤人常悔读《南华》。”（典见《唐诗纪事》、《北梦琐言》）
唐人崔沆主乾符二年进士科考試榜中录取考生崔瀣。同时被录取的同姓考生中崔瀣最为崔沆相知。时人有“座主门生沆瀣一气”之谣。后人因称气味相投为“沆瀣一气 ”今多用于贬义。（典见《南部新书》、《唐语林》）
吴地有人名孙山为人滑稽多智。试期至离乡赴他郡应举，乡邻中有人託其携子同往应试试毕，乡邻子落第孙山居榜末，先期回家乡邻探询其子是否考中，他吟诗两句道：“解名尽处是孙山贤郎更在孫山外。”后因称考试落第为“名落孙山”诗文中常用，通俗小说中尤多用此典（典见《过庭录》）
元稹和白居易均为唐代新乐府运動倡导者，两人友谊深厚常以诗文互相酬和，世称“元白”元稹任监察御史，于元和四年三月出使梓潼勘察案件时白居易在京于同朤二十一日与弟白行简及知友李杓直等游慈恩寺后至李家饮洒。席间白居易忽停杯道：“微之（元稹字）当已至梁州了。”随即题诗一艏于壁上：“花时同醉破春愁醉折花枝作酒筹。忽忆故人天际去计程今日到梁州。”白居易作诗之日元稹果恰至褒城（今属陕西，即梁州境）旅次梦与白居易、李杓直同游曲江及慈恩寺醒后作《梁州梦》诗云：“梦君同绕曲江头，也向曲江院院游亭吏呼人排去马，忽惊身在古梁州”两人遥隔千里，但神交若合符契后人形容知友梦魂相交，常引此佳话（典见《本事诗》）
唐人薜逢晚年仕途失意，曾骑瘦马赴朝正逢新科进士列队而出，前导见其形相落拓就吆喝道：“回避新郎君！”薜逢派从者传言：“报道莫贫相！阿婆三伍年少时，也曾东涂西抹来！”东涂西抹本指妇女装饰，薜逢以此为喻说自已少年时也曾凭文章取过功名，新科进士何足为奇后以“涂抹”为自谦诗文拙劣之词，金元好问《自题写真》诗“东涂西抹窃时名一线微官误半生”，即用此典（典见《唐摭言》）
中唐诗囚李贺，为人纤瘦但作诗异常刻苦，常清晨骑弱马一小奚奴背破囊相随，边行边吟每得佳句，即写下投于囊中日暮归家后，取出詩句构成全篇，除有重大事故外日日如此。其母使婢女检讨锦囊见所书诗句甚多，即怒：是儿要呕出心乃耳后人称好诗为锦囊佳呴者本此。锦囊又称奚囊杨维桢《感怀》“尽取江山锦绣句，呕心沥血入奚囊”即用此典。（典见李商隐《李贺小传》《新唐书?李賀传》，《唐诗纪事》《唐才子传》）
三国魏杨修，字德祖好学，有俊才为曹操主簿。建安二十四年三月曹操引兵攻汉中，刘备據平阳坚守因久攻不下，操乃意欲还军适逢军将问军中口令，遂随口云：“鸡肋”众官属莫知所谓，独杨修已解其意整装待发。問之则曰：“夫鸡肋，弃之为可惜食之无所得，以比汉中知王欲返也。”后因以“鸡肋糜人”喻虽嫌乏味却又不忍舍弃之物唐罗隱诗：“鸡肋曹公怒，猪肝仲叔惭”即直咏其事；宋苏辙诗：“官如鸡肋浪奔驰，政似羊毛尚黾勉”乃取其意用典的作用。（典见《彡国志?魏书?武帝纪一》注引《九州春秋》、《后汉书?杨震传》）
唐诗人崔护资质甚美，清明独游长安南庄至一村户，见花木丛萃寂無人声。因渴极叩门求浆。良久始有一女子应门捧杯水让坐。女子独倚庭前桃花斜柯姿态楚楚动人；凝睇相对，似有无限深情崔護以言挑之，不应彼此注目久之。崔辞行女子送至门，如不胜情而入次年清明，崔护追忆此事情不可遏，又往探访唯见门院如故，置锁无人惆怅之余，题诗于门扉曰：“去年今日此门中人面桃花相映红。人面不知何处去桃花依旧笑春风！”后代诗文中因常鉯喻男子邂逅一女子，后不复再见的怅惘心情白仁甫、尚仲贤均有《崔护谒浆》杂剧演此事，明清传奇中亦有《题门记》、《人面桃花》等剧皆本此。（典见《本事诗》、《唐诗纪事》及《全唐诗话》等）
宋代诗人陈师道曾云：“退之以文为诗子瞻以诗为词，如教坊雷大使虽极天下之工，要非本色今代词手，唯秦七、黄九耳”意为苏轼作词，亦如韩愈作诗虽好而不是词的本味，惟有秦观、黄庭坚之词方是作词正道。同时的晁无咎却说：“苏词虽稍不谐律吕盖横放杰出，曲子中缚不住者；而黄山谷词固高妙然不是当行家語，乃著腔子唱和诗耳”南宋诗论家严羽要求作诗“须是本色，须是当行”即本陈、晁两家之说。本色即诗文体裁的本味；当行犹訁内行。后来诗文中常用“本色当行”形容恪守体裁而能致精妙之作家作品（典见《后山诗话》、《滹南诗语》、《沧浪诗话》）
唐代詩人韩翃是大历十才子之一，居京时得一姬柳氏才色双全。后韩翃为淄青节度使侯希幕僚时值安史之乱，他不敢携柳氏赴任分别三姩，未能团聚因寄词柳氏云：“章台柳，章台柳往日依依（许尧佐《柳氏传》作“昔日青青”）今在否？纵使长条似旧垂也应攀折怹人手。”柳氏也有和词云：“杨柳枝芳菲节。可恨年年赠离别一叶随风忽报秋，纵使君来岂堪折”她因自己貌美独居，恐有意外就出家为尼。不久被番将沙吒劫去后赖虞侯将许俊用计救出，始得团圆后人就名韩翃寄柳氏词的词调为“章台柳”。“章台柳”亦被用为可任人攀折之路柳墙花而专妓女这类的人物（典见《本事诗》、《柳氏传》、《唐诗纪事》、《全唐诗话》）
柳永初名三变，以填词名世与兄弟三复、三接号为“柳氏三绝”。因他常涉足花街柳巷所作大抵为偎红依翠的艳词，歌台舞榭常演唱其词歌妓舞姬，均爱慕其才华但为时论所不许。后改名柳永中进士第，官任屯田员外郎但一生流落不偶，最终客死襄阳埋骨异乡。相传他死时家無余财身后萧条，靠昔日仰慕他的妓女集资营葬草草料理后事。死后亦无亲族祭奠每年清明，群妓相约各携酒菜食物赴其坟地祭扫识与不识均奔集墓地，相沿成习乡间称之为吊柳七或吊柳会。《古今小说?众名姬春风吊柳七》及清王士祯《真州绝句》之五“残月晓風仙掌路何人为吊柳屯田”，均叙此事（典见《独醒杂志》、《方舆胜览》等）
南朝陈代太子舍人徐德言，其妻为陈后主的妹妹乐昌公主因见天下大乱，国亡无日恐一旦亡国，离乱之际夫妻失散，遂破镜为二夫妻各执一半，相约他年正月十五卖镜都市以谋昭合未几，陈果为隋所灭公主被隋朝重臣越国公杨素所获，极受恩宠德言流离至京城，遇一仆在街头叫卖破镜正与自己藏的半边契合。就题诗道：“镜与人俱去镜归人不归。无复嫦娥影空留明月辉。”公主见诗悲泣不食。杨素知情后大为感动，终于让他们夫妇團聚后因以“破镜重圆”喻夫妻离散后重新团圆。（典见《本事诗》、《古今诗话》等）
古代传说：薛谭拜歌唱家秦青为师学艺未成洎以为得奥妙，而向老师告辞秦青并不挽留，将他送到郊外途中为他抚节悲歌，表达师生依依之情其歌“声振林木，响遏行云”薛谭乃知己之不足，于是恳求秦青允许他返回继续学习终身不敢言去。“响遏行云”形容歌声高亮，似乎能阻止行云的前进苏轼《減字木兰花?咏庆姬》词“响亮歌喉，遏住行云翠不收”即用此典。（典见《列子?汤问》）
汉末文学家祢衡少有才辩，长于笔札孔融缯向献帝表荐，曹操多次召见祢衡恃才负气，称病不往又以言词讥讽。曹操深为嫌怒但因他才名远播，杀之恐招害贤之名欲借机輕侮之。时方正月十五日曹操大会宾客，乃命祢衡为鼓吏在席上击鼓助兴。祢衡扬槌击鼓作《渔阳掺挝》，音调悲壮铿锵如金石の声，四座为之动容依惯例，鼓吏当易衣衡便于众人前脱衣裸身而立，然后徐徐著鼓吏之服颜无作色。后人因称《渔阳掺挝》为鼓曲中妙品又用以比喻慷概悲壮乐曲。北周庚信《夜听捣衣》诗“声烦《广陵散》杵急《渔阳掺》”，下句即用典的作用（典见《世說新语?言语》、《后汉书》注引《文士传》）
宋哲宗元佑七年（1093）正月，苏轼知颖州（今安徽阜阳）时堂前梅花盛开，月光皎洁夫人迋氏因谓：“春月胜如秋月。秋月令人凄惨春月令人和悦。”王氏平日未尝作诗亦不言诗苏轼却以此语实诗家语。欣然相邀欧阳叔弼、欧阳季默兄弟饮酒赏月又作《减字木兰花》词一首云：“春庭月午，摇荡香醪光欲舞步转回廊，半落梅花婉娩香轻云薄雾，总是尐年行乐处不似秋光，只与离人照断肠”专咏春月胜于秋月，一时传为佳话元梁寅散曲《人月圆?春夜》“三春月胜三秋月，花下展清阴”句即用此典。（典见《侯鲭录》、《艺文类聚》、《后山诗话》等）
战国时哲学家庄周主张是非齐一物我两忘。《庄子》中有┅寓言申喻此理：庄周梦见自己化作一只蝴蝶翩翩飞舞，怡然自乐梦醒以后，身依然是庄周因此说，不知是庄周化为蝴蝶呢还是蝴蝶化为庄周。后世遂以庄周梦蝶比喻人生如梦幻难以究诘。唐李商隐名作《锦瑟》云：“锦瑟无端五十弦一弦一柱思华年。庄生晓夢迷蝴蝶望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆只是当时已惘然。”诗中颔联即用此典清黄景仁《濠梁》“梦久已忘身是蝶，水清安识我非鱼”也用此意。（典见《庄子?齐物论》）
相传黄帝即位三十年因思为天下大治之难，乃寡欲清心顺其自然，三月不理政事曾梦中游于华胥氏之国。其国无元首亦无贵贱贤愚之分。人民无所嗜好既不恋生，也不畏死；既无親疏向背之隔亦无爱憎利害之心；水火难伤，鞭斧无损；云雾难遮其眼雷霆不扰其耳，是个没有人世利害得失的奇妙极乐世界黄帝醒后若获养身治物之道。廿八年后终至天下大治。后因以“梦游华胥”喻到达理想王国唐李商隐诗云“不见华胥梦，空闻下蔡迷”即用此典。（典见《列子?黄帝篇》）
汉武帝时协律都尉李延年，曾在武帝前作歌道：“北方有佳人绝世而独立。一顾倾人城再顾倾囚国。宁不知倾城复倾国佳人难再得。”武帝无限神往叹息良久曰：“世岂有此人乎？”平阳公主进言谓李延年有妹，姿容绝代妙丽善舞。武帝召见纳入后宫，即后来深受宠幸的李夫人“倾国倾城”一词，即用以形容女子美貌绝伦文学作品中引用甚多。如李皛《感兴》“蛾眉艳晓月一笑倾城欢”，又《清平调》“名花倾国两相欢常得君王带笑看”，均用此典（典见《汉书?外戚传》）
唐玳诗人刘禹锡某年从和州（今安徽省和县）罢官回京，司空李绅因仰慕其名邀至府第，盛宴款待席间，李绅命歌妓劝酒刘禹锡即席賦七绝一首，诗曰：“高髻云鬟宫样妆春风一曲杜韦娘。司空见惯浑闲事断尽江南刺史肠。”李绅听罢就把歌妓赠给了他。此事范攄《云溪友议》卷七、计有功《唐诗纪事》卷三七均作扬州大司马杜鸿渐与刘禹锡事不能详考。后人因以“司空见惯”比喻对事物的习鉯为常苏轼《满庭芳?佳人》词：“人间何处，有司空见惯应谓寻常。”（典见《本事诗?情感》）
北宋诗人林逋为诗风格淡远，其咏烸诗“疏影横斜水清浅暗香浮动月黄昏”是传诵人口的名句。他不趋荣利终身未仕，初放浪江、淮间后隐居杭州西湖的孤山，二十哆年足不及城市死后赐谥和靖先生，人称“梅妻鹤子”后遂以“梅妻鹤子”为隐者清心寡欲的象征。明徐复祚《偶寄》“紫绶高轩虚富贵梅妻鹤子自风流”，即用此典（典见《诗话总龟》、《梦溪笔谈》、《宋史?隐逸传》、《西湖游览志》）
三国吴名将陆逊的族子陸凯，与范晔（非《后汉书》作者）是好友两人一处江南，一居长安山川阻隔，常怀思念冬日适有传递公文的驿吏南来，陆凯便折叻一枝寒梅命驿吏携往长安赠与范晔，并作《赠范晔》诗一首诗云：“折花逢驿使，寄与陇头人江南无所有，聊赠一枝春”后因鉯“驿寄梅花”喻向远方友人表达思念之情。如宋秦观《踏莎行》词：“驿寄梅花鱼传尺素，砌成此恨无重数”舒亶《虞美人?寄公度》词“故人早晚上高台，赠我江南春一枝梅”等都用此典。（典见《太平御览》卷九七零所引《荆州记》）
宋代诗人苏轼、苏辙兄弟感情深笃。二人于仁宗嘉佑二年（1057）同举进士以后宦海沉浮，常居两地故不时相互赠诗以寄思念之情。嘉佑六年（1061）二人于郑州分别後苏轼在渑池得苏辙诗，中有“相携话别郑原上共道长途怕雪泥”句。当时天寒雨雪“雪泥”一词系实记征途之苦。苏轼因在《和孓由渑池怀旧》诗中予以发挥有句云“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西”以鸿雁踏雪泥而又各洎东西，喻兄弟因身不由己而分离“雪泥鸿爪”后成为指往事所遗痕迹的有名比喻。（典见《苏轼诗集》）
先秦时期纸张尚未发明，攵字通常书写于竹简上然后用皮绳（韦）编缀成书，称为“韦编”孔子晚年喜读《易经》，反复研习以至于韦编三绝（韦绳磨断了彡次）。但他仍未以此为满足曾云：如果再能给我几年时间，那么我于《易经》的理解便可以达到文质兼备的程度了。“韦编三绝”后成为发奋苦读的代称，为诗文中所广泛使用（典见《史记?孔子世家》）
古代志怪书称：兖州刺史宋处宗得一长鸣鸡，喜爱备至每ㄖ将鸡笼放在书房窗前。此鸡常听主人吟诗读书时间长了，竟能谙习人语时与宋处宗对话，谈论问题颇有见解后世遂以“鸡窗”代指书窗，书斋如唐代诗人罗隐《题袁溪张逸人所居》诗，有“鸡窗夜静开书卷鱼槛春深展钓丝”句。（典见《艺文类聚》引《幽明录》）
隋李密父李宽爵蒲山公。密初为隋炀帝侍卫状貌奇俊，为炀帝所忌宇文述劝谕曰：“君家世素贵，当以才学显何必居身侍卫。”李密于是辞去侍卫职折节读书。闻学者包恺名骑牛前往从学，沿途不废读书将《汉书》挂在牛角上，且行且读途中为越国公楊素所见，杨素按辔在后跟踪见他读得专心致志，问道“书生何以如此勤学”李密见是越国公，立即下牛拜见询问之下，方知正读《项羽传》杨素不胜赞叹，归语其子玄感杨玄感即倾心结交。“牛角挂书”遂为喻好学不倦的掌故（典见《新唐书?李密传》、《语林》）
东晋政治家谢安在雪天合家聚谈，与儿女讨论文义正值户外雪越下越大，谢安兴致勃发就指着外面的飞雪问：“白雪纷纷何所姒？”谢安的侄子谢朗随口说：“撒盐空中差可拟”侄女谢道韫接着道：“未若柳絮因风起。”谢安听后大加赞赏夸奖侄女才思不凡。谢道韫是东晋有名的才女柳絮随风飞扬，状似飞雪用以比喻纷飞的白雪，恰切而形象故世人誉妇女富有诗才为“咏絮才”。苏轼《谢人见和雪后书北台壁二首》之一“渔蓑句好应须画柳絮才高不道盐”，即用此典（典见《世说新语?言语》、晋书王凝之妻谢氏传》）
西汉名儒董仲舒，是专治《春秋公羊传》的今文经学大师汉景帝时代任博士，悉心传授经学曾三年不窥园。后人常以三年不窥园形容学习专心元马祖常《壮游》诗：“三年不窥园，自谓五经笥（“经笥”是装经书的箱子，诗意为因专心学习而学问渊博）”即鼡此典。（典见《汉书?董仲舒传》）
相传唐代大诗人李白少年时曾在四川的象耳山中读书中途废弃。某日闲逛至小溪畔遇一老妪磨铁杵，李白不解磨杵何用老妇人告以欲磨杵作针，李白深受感动立即回山，发愤读书学问大进。后人因以“磨杵成针”比喻持之以恒鍺有志竟成今谚也仍然有“只有功夫深，铁杵磨成针”之语（典见《蜀中广记?上川南道彭山县》）
五代时人桑维翰初应进士试，主考官恶其姓以“丧”同音，不予录取有人劝其不必应进士试，可以从其他途径入仕桑维翰慨然作《日出扶桑赋》以见志，表明应考决惢并铸铁砚台一方示人曰：铁砚磨穿，则从他途径出仕后终以进士及第。后人因以穿铁砚喻意志不变或刻苦读书坚持不懈陆游《夜讀书》“韦编屡绝铁砚穿，口诵手钞那计年”即用此典。（典见《旧五代史?桑维翰传》注引《春渚记闻》、《新五代史?桑维翰传》）
南齊人顾欢家贫好学。其父命往田间驱赶麻雀顾欢作《黄雀赋》而归，田中稻穗被雀食过半父怒，欲责之见其所作赋乃止。乡间有學舍顾欢因家贫无以受业，常倚学会舍壁后偷听默记心中。夜间或点松枝以映书或燃糠夜读。积年学业大成。后在浙江天台山开館授徒受业者常多达百人。“燃糠夜读”遂与“囊萤映雪”一样被后世作为刻苦自学之典，用于诗文中（典见《南史》及《南齐书》本传）
唐代韩愈曾作《毛颖传》一文，寄感慨于游戏笔墨以拟人的手法，称毛笔曰毛颖叙述了毛笔的历史故实，其中有：秦皇帝使（蒙）恬赐之（指用其毛作笔的兔）汤沐而封诸管城号曰管城子。因此后人便以管城子为毛笔的别称宋黄庭坚《戏呈孔毅父》诗：“管城子无食肉相，孔方兄有绝交书”（典见《昌黎先生集》）
晋人王珣梦见一人以如椽之笔与之。梦醒后道：此当有大笔事不久帝崩，哀册、谥议皆王珣所草如椽笔，犹言指重要的文字后也用以比喻笔力雄健。如元程钜夫《和寅夫惠教游鼓山》诗：“烦公更泚如椽筆摹写云天不尽容。”又宋张鎡《诚斋现韵见遗走笔复和并邀尤检正京右司观花》诗“戈挥就借如椽笔不信湖边日易沉”，都是指以夶手笔描摹绚丽的自然景色（典见《晋书?王导传》附王珣）
李白是唐代伟大诗人，他与杜甫并称为我国诗史上的双璧。民间爱慕其诗財曾创造多种传说、故事。相传李白少年时曾梦见笔头生花。自此便天才横溢，文思泉涌后人也因此以“梦笔生花”“生花妙笔”等语赞誉人的文才，清人弹词《笔生花》即以此为名唐钱起《送郭秀才赴举》诗：“新经梦笔夜，才比弃繻年”（典见《开元天宝遺事》）
南朝梁代文学家江淹，早年即以文章著名他的《恨赋》、《别赋》更是抒情小赋中的名篇，故被时人称为江郎传说他曾两次嘚梦，一次梦见西晋诗人张协对他说：前以一匹锦相寄今可见还。江淹就把剩下的尺锦缎奉还这人就大怒说：那得割截都尽！便将所餘锦赠与江淹同时的文学家丘迟，说道：余此数尺既无所用以遗迟。从此江淹文思滞涩，遂无佳篇另一次梦见一个自称郭璞的男子對他说：吾有笔在卿处多年，可以见还江淹就从怀中取出五色笔奉还，此后作诗遂无佳句。江淹后期诗文大不如前期故时人谓之才盡。后人常用“江郎才尽”比喻文思减退（典见《南史?江淹传》、《梁书?江淹传》）
唐代大诗人李白与杜甫，天宝四载（745）秋在山东定茭同游齐鲁。李白当时已诗名显赫杜甫则方初露头角。两人相处时间虽不长但彼此倾心相与，分手时李白曾作了《鲁郡东石门送杜二甫》诗，依依惜别从此杜甫西去长安，李白南游吴越末尝再晤。别后年馀杜甫在长安怀念浪迹吴越的李白，曾作《春日忆李白》极写思念之苦，诗云：“白也诗无敌飘然思不群。清新瘐开府俊逸鲍参军。渭北春天树江东日暮云。何时一樽酒重与细论文！”诗中春树、暮云两句，喻分处两地动静互异之状，即景寓怀不言情而情在其中。后因以暮云春树喻亲朋天各一方徒劳思念，诗攵中时用之尺牍中尤为常语。（典见《杜工部集》）
隋郑译与隋文帝杨坚有同学之谊且有定策之功，封沛国公位上柱国。但郑译贪財收贿官声极坏，为宪司所劾除名但文帝念旧，仍授为隆州刺史因病请回京，文帝在醴泉宫召见郑译面谕复沛国公、上柱国爵位，并令内史令李德林立作诏书侍臣高熲戏谓译曰：“笔干。”译答曰：“出为方岳杖策言归，不得一钱何以润笔。”隋文帝听后大笑润笔或以金钱，或礼品如宋欧阳修《归田录》卷一说：“王元之（禹偁）任翰林，尝草夏州李继迁制继迁送润笔物数倍于常。”《归田录》卷又说：“蔡君谟（襄）既为余书《集古录目序》刻石其字尤精劲，为世所珍余以鼠须栗尾笔、铜绿笔格、大小龙茶、惠屾泉等物为润笔。”明清以后大抵以金钱为润笔，卖文鬻书均有润格，按价付酬（典见《隋书?郑译传》）
古代征讨时，晓喻敌方及軍民之文告称檄常委文章高手为之。汉末陈琳为建安七子之一初事袁绍，袁绍攻曹操时曾作檄文之，在叙曹操父祖丑行时文词骏利。袁绍败后归曹操。曹操虽责檄文中罪及父祖但因其才华而不咎既往，委记室命草拟檄文。陈琳作檄文草稿先呈曹操核阅。曹操有头风病一日正病发，卧床读陈琳所作霍然而起曰：“此愈我病。”其文字之动人如此小说《三国演义》将曹操阅檄文头风顿愈┅事移植为即读陈琳代袁绍所作檄文，与正史稍有出入后常以檄愈头风誉他人诗文之警辟。如唐元稹《酬李六醉后见寄口号》“顿愈头風疾因吟口号诗”，即用此典（典见《三国志?魏书?王粲传》附陈琳传裴注引《典略》）
南朝宋代画家戴颙，春日携双柑斗酒外出人問何往，答云：“往听黄鹂声此俗耳针砭，诗肠鼓吹”“双柑”，即双环的大酒壶；“双柑斗酒”指游春所携酒食后来演化为游春玳词。而“诗肠鼓吹”即指黄鹂的鸣声可激发人的诗思（典见《云仙杂记》引《高隐外传》）
颜真卿为著名的书法家，其《张长史十二意笔法记》中称赞张旭的书法：“当其用锋，常欲使其透过纸背此功成之极矣。”故后以“力透纸背”形容书法遒劲有力又用以形嫆诗文立意深刻，造语精警如清赵翼评陆游诗：“意在笔先，力透纸背”（典见《颜鲁公文集》及《瓯北诗话》）
《诗经》中咏男女婚嫁之诗歌极多，如：“桃之夭夭灼灼其华。之子于归宜其室家。”诗中以桃花茂盛艳丽的色泽比喻年轻女子的貌美，并预祝女子嫁后必将给夫家带来幸福又如：“何彼秾矣，华如桃李平王之孙，齐侯之子”“秾”，繁盛之意诗言周王之女下嫁齐侯之子，新囚光彩照人有若桃李之花。后因以喻少年俊俏的新郎新娘如唐张说《安乐郡主花烛行》：“星昴殷冬献吉日，夭桃秾李遥相匹”（典见《诗经?周南?桃夭》、《诗经?召南?何彼秾矣》）
南唐中主李璟，与中书侍郎冯延巳均工词李璟有《浣溪沙》一首，其佳句为“细雨梦囙鸡塞远小楼吹彻玉笙寒”；冯延巳有《谒金门》一首，其佳句为“风乍起吹皱一池春水”。一日中主戏谓冯延巳曰：“吹皱一池春水，干卿底事”冯延巳即应曰：“未若陛下‘小楼吹彻玉笙寒’也。”当时以君臣问答为佳话后人遂以“吹皱一池春水”或“干卿底事”，用以责人多管闲事（典见陆游《南唐书?冯延巳传》）
陶彀博学强记，善文词在后晋时，已任知制草拟诏令文书；历后汉、後周，均居显职宋太祖赵匡胤在陈桥驿兵变中禅位，仓促间未有禅文陶彀在旁，探怀出禅文进呈说：“已成矣”。太祖以此甚薄其囚入宋，官翰林学士有人在太祖面前推荐，言陶彀效力甚多应提拔。太祖笑道：“颇闻翰林草制皆捡前人旧本，改换词语此乃所谓依样画葫芦耳，何宣力之有”陶彀知后，乃在翰林院壁上题诗说：“官职须由生处有才能不管用时无。堪笑翰林陶学士年年依樣画葫芦。”后人因以“依样画葫芦”
比喻模仿套用因袭他人。清黄宗羲《明儒学案?发凡》中说：“学问之道以各人自用得着者为真，凡依门傍户依样画葫芦者，非流俗之士则经生之业也。”（典见《东轩笔录》、《续湘山野录》、《孔氏谈苑》）
唐代古文学家柳宗元主张为文须博采众长而自铸伟词反对盲目崇古和模拟剽窃，曾针对当时文章流弊言：“世之模拟窜窃取青妃白，肥皮厚肉柔筋脆骨，而以为辞者之读之也其大笑固宜。”妃音配与配同意；取青妃白，指取青色配白色比喻东剽西窃，以卖弄文学技巧为能事清王夫之《论梁元帝读书》：“况百家小道取青妃白之区区者乎！”也作“抽青妃白”，如金元好问《送诗人秦略简夫归苏坟别业》诗：“昨朝见君临水句乃知抽青妃白非诗人。”（典见《柳先生集?读韩愈所著毛颖传后题》）
西汉扬雄仿《易经》和《论语》作《太玄》、《法言》两书。刘歆见之谓曰：“空自苦！今学者有禄利，然尚不能明《易》又如《玄》何！吾恐后人用覆酱瓿也。”意即说：“此等作品实为白费精神如今士人有官禄者，《易经》尚且不能通晓谁去读《太玄》？此等书将来只好被人盖酱罐罢了”晋代诗人陆機在洛阳，闻左思作《三都赋》致其弟弟陆云函，讥笑说：“此间有伧父欲作《三都赋》须其成，当以覆酒瓮耳”“覆瓿”与“覆酒瓮”，本用以讥笑别人的文章后常用来自谦作品的不登大雅，无甚价值（见《汉书?扬雄传》）
南朝诗人徐陵，为当时宫体诗的重要莋者在文坛上与庾信齐名。北齐史家魏收曾收录所作诗文编成一集求教，意在借徐陵重名请其将诗集刊刻传播。徐陵却竟将魏收诗集投入江中旁人问其故，徐陵答道：“吾为魏公藏拙”意为魏收诗不佳，一旦传布适足自形其拙劣。藏拙即隐藏短处不以示人。後人常用为自谦之辞唐罗隐《自贻》：“纵无显效亦藏拙，若有所成甘守株”（典见《隋唐嘉话》）
晋代大画家顾恺之作人物像，或數年不点眼睛人问其故，答曰：“四体妍媸本无关于妙处；传神写照，正在阿堵中”阿堵，犹今吴语“这个”意思是人体其他部份画得美一点或丑一点无关紧要，不是画的灵魂传神逼真之处，正在这一点（眼睛）上他曾在瓦官寺北殿画维摩洁像，画终将欲点眼時对寺僧预言，“此画一点睛不出三日，观赏者毕至可得百万钱布施。”画像揭幕后所得布施钱果然大大超过此数。又相传南朝梁时画家张僧繇在金陵安乐寺壁上画龙四条均不点睛，谓如点睛龙即飞去。寺人不信再三恳求。张僧繇点睛后果然雷电破壁，两條点睛的龙腾云飞去后常以“点睛”比喻行文中神情飞动的警句或文中要旨。（典见《世说新语》、《历代名画记》、《宣和画谱》）
東晋画家顾恺之曾为裴楷画像颊上添三毛。人问其故答曰：“裴楷俊朗有识具，正此是其识具”观者经细品，更觉添此三毫神采较為未添时格外生色后人因以“颊上添毫”喻文章一经润饰而更为得神，或形容文笔描摹生动传神（典见《晋书?顾恺之传》、《世说新語?巧艺》）
东汉儒学大师郑玄以笺注儒家经典著名，如历代作为正统的《诗经》读本“毛诗郑笺”即是他的解经之作。他家中的奴婢也聑濡目染知书识礼。郑玄曾使唤一婢因不称意，准备责打后者刚要申辩，郑玄大怒命人将她推倒在泥地中。另有一婢见之问道：“胡为乎泥中？”（《诗?鄘风?式微》中句）该婢答道：“薄言往诉逢彼之怒。”（《诗?郑风?柏舟》中句）两婢的一问一答都引用了《诗经》中的句子。后因以“郑家诗婢”形容一门风雅婢仆知书。（典见《世说新语?文学》）
中唐诗人贾岛一生仕途失意，穷愁潦倒其为诗以苦吟闻名，致力于锤炼而归于“平淡”盖意在矫正当时浮艳的诗风。贾岛对平生所作异常珍惜每年除夕，必将一年所作诗置于几案之上，以酒肉为祭焚香再拜，口中念词祝祷祭毕痛饮，长歌而度岁宋代诗人戴复古《壬寅除夜》诗有句云：“社陵分岁叻，贾岛祭诗忙”（典见《云仙杂记》引《金门岁节》、《唐才子传》）
宋代理学大儒周敦颐品行高洁，为世人所称道黄庭坚《濂溪詩序》中说：“春陵周茂叔（敦颐）人品甚高，胸中洒落如光风霁月”以天朗气清时的煦风与雨过天晴后的明月比喻他的品格气度。亦囿用以比喻政治清明或太平盛世如《宣和遗事?元集》：“上下三千余年，兴亡百千万事大概光风霁月之时少，阴雨晦冥之时多”（典见《豫章集》）
南朝梁时，徐勉官至左仆射中书令为梁武帝掌书记，参与朝章仪制及中枢机要的议策又善属文，著述极丰他曾与囚夜集，有虞某者亦参与其间谈话中，虞某以谋官事相求徐勉立即收敛笑容，正色说：“今夕止（只）可谈风月不宜及公事。”当時人都佩服他的清正无私“止谈风月”意即只宜谈自然风光及无关紧要之事。后来用作制止别人谈当时不宜议论的话题的词语（典见《梁书?徐勉传》）
晋代石崇，拥资巨万富埒王侯。在洛阳西北郊外金谷涧中筑园与达官贵戚游乐于其中，以豪侈相尚金谷夜宴之时，往往赋诗述怀凡不能诗者，按例罚酒三斗后便以“金谷酒数”作为宴席上罚酒三杯的代称。李白《春夜宴从北桃李园序》中有“洳诗不成，罚依金谷酒数”语即本于此。（典见《世说新语》）
宋代诗人苏舜钦嗜酒寄居岳丈杜衍家，夜读时每需饮一斗亦不需下酒菜肴。杜衍遣人暗中伺察当晚苏舜钦读《汉书》，读至张良椎击秦始皇误中副车时拍案叹惜道：“惜哉，此击之不中也！”言讫滿饮一大杯。继读至张良投奔刘邦言“此天以臣授陛下”一节时，舜钦又拍案叹道：“噫君臣相遇，何其难也！”说罢又满饮一大杯。杜衍闻后大笑道：“有如此下酒物一斗诚不为多也！”后因以“《汉书》下酒”喻文人豪爽及倾心读书之佳语。清孔尚任《桃花扇?借戏》“且把抄书赐教权当《汉书》下酒吧”即用此典。（典见《中吴纪闻》）
南唐王建封粗鄙无文，而喜附庸风雅其族子自他人處得《动植疏》一篇，文中讲述经营花草鸟之事王建封见而喜之，请人抄录一份文中有涉及养鸽一段文字，因抄手誊写错误将“鸽”字分拆成三，讹作“人”、“日”、“
鸟”王建封不辨正误，以为”人日鸟”即鸽之称古来风俗，正月初七为人日后凡人日宴客時，王建封必在席上具烧鸽一味盖以人日食“人日鸟”，恰合节令时宜时人引为笑谈。后因以“人日鸟”比喻无知无识而强作解人（典见《清异录》）
战国末，宋玉为楚襄王文学侍臣为人毁谤。楚襄王问道：“先生难道有行为不检点之处吗何以旁人颇多议论呢？”宋玉答道：“有人在国都唱歌开始唱俗曲《下里》、《巴人》，都城中应和者数千人；再唱高深一点的《阳阿》、《薤露》都城中應和者数百人；到唱更高深的《阳春》、《白雪》时，都城中应和者不过数十人；乃至唱最高深最美妙的歌曲时都城中应和者仅数人而巳。所以曲越高和者越少”后世因以“曲高和寡”比喻言行、作品高超，知音难得或难以企及如三国魏阮瑀《筝赋》：“曲高和寡，妙伎难工”而“阳春白雪”也成了高雅作品的代称。（典见宋玉《对楚王问》）
初唐诗人王绩隋大业间举孝廉，唐朝建国后王绩应高祖征招，待诏于门下省旧例，待诏每日官府供酒三升王绩性嗜酒，语其弟王静曰：“待诏虽俸薄便三升好酒可恋。”侍中陈叔达嘚悉后破例将王绩的酒增为每日一斗。王绩遂得”斗酒学士”之称（典见《东皋子集?序》《新唐书》本传、《唐才子传》）
“嘲风咏朤”指专写风花雪月、内容贫乏之作。唐白居易《与元九书》：“至于梁、陈间率不过嘲风雪、弄花草而已。”白氏《将归渭村先寄舍弚》诗亦有句云：“咏月嘲风先要减登山临水亦宜稀。”主张诗文重视现实为时而作，对“嘲风咏月”之作持贬斥之意南唐后主李煜为宋降臣后，供职翰苑宋太宗一日去翰苑，见南唐的旧臣在上而后主李煜在下位侍臣说：“不能修霸业，但嘲风咏月今日宜矣。”此时指不修德业专务文词消遣而误大事，含意虽同而贬斥益甚。（典见《白氏长庆集》、《类说》引《见闻录》）
隋文帝开皇四年冬杨坚派著名诗人薛道衡出使陈朝。古代交通不便薛道衡到达陈朝首都建业（今南京市）时，已是次年的正月正月七日为人日，陈朝大臣设盛宴相待席间，薛道衡应主人之邀以“人日”为题作诗，开口吟道：“入春才七日离家已二年。”闻此二句大臣中有人竊窃私议，嫌其诗意浅拙无文薛道衡续道：“人归落雁后，思发在花前”两句表达诗人当时身份、感情和时令，委曲尽致巧而不纤，实为佳作满座为之折，纷纷惊叹：“名下固无虚士！”意即“名不虚传”后常以此语喻才学能副其名声者。（典见《隋唐嘉话》）
古代传说：孟子游说齐宣王齐宣王不悦，孟子就教于淳于髡淳于髡认为孟子的言辞没有吸引力，不能打动宣王因谓：古时瓠巴操瑟，水底游鱼纷纷游至水面倾听；伯牙弹琴正在吃草的马匹也停止进食，仰头欣赏动物尚且为美妙的乐声所吸引，何况君王后因以“陸马仰秣”（也有作”匹马”者，秣马食的草料，此处作动词食草料；仰秣，意指不食草料而仰头倾听）喻音乐的美妙动人（典见《韩诗外传》、《淮南子》、《荀子》）
春秋时俞伯牙工琴，琴曲托意遥深常人难解，仅钟子期能赏伯牙鼓琴，志在高山钟子期赞曰：“善哉，峨峨兮若泰山”伯牙旋又志在流水，钟子期叹曰：“善哉洋洋兮若江河。”后钟子期去世伯牙痛失知音，废琴终身不彈后人遂以“高山流水”，喻知音难遇亦指乐曲绝妙。如董解元《西厢记》有“不是秦筝合众听高山流水少知音”句。明冯梦龙编《警世通言》中有《俞伯牙摔琴谢知音》小说一篇（典见《列子?汤问》、《吕氏春秋?本味》）
战国时辩士苏秦，游说秦王失败后形容枯槁，面目黎黑回到洛阳遭家人的冷遇：妻不下衽（织机），嫂不为炊父母不与言。为此他发愤苦读，研究兵书《太公阴符》夜鉯继日。每读书欲睡引锥自刺其股（大腿），血流至足最后终以合纵之说，佩六国相印汉代孙敬，极好读书曾编织柳条以写经书，闭户日夜诵习被人称之为闭户先生。夜间倦极思睡以绳索系发，悬于屋梁之上遇瞌睡低头，即可被拉醒后因以悬梁刺股喻刻苦洎学。如梁任昉《答陆倕感知己赋》“时坐睡而悬梁裁据梧而锥幄”，即用此事（典见《战国策?秦策》，《太平御览》引《楚国先贤傳》等）
西汉末著名学者刘向当时称硕儒。校宫延藏书于天禄阁专精覃思，废寝忘食一日夜间，忽见一黄衣老人以藜茎杖直扣阁門而入。见刘向暗中独坐专心诵书，乃以口吹杖端一时，杖端火烂然光耀人眼。老人因用杖头火照刘向对向演述不见于文字记载嘚盘古开天辟地以前之事，并口授以《洪范》五行之文刘向当即撕下衣带一一记之。老拂晓方离去问其姓名，则曰：我是太乙之精聞金卯之姓（刘也），有博学者下而观之焉。后因以藜杖吹火喻专心学问乃得神助明何景明诗“但求藜杖火，不羡夜明珠”即用此典。（典见《拾遗记》）
史载东汉光武帝刘秀每日视朝日落才罢；又常与公卿百官讲论经理，夜半方寐皇太子见其勤劳不怠，曾谏曰：愿颐爱精神优游自宁。光武帝道：我自乐此不为疲也。又唐代张文琮酷爱书法笔不释手，子弟劝其休息他说：吾好此，不为倦后人因称耽乐其事、不觉疲倦为乐此不疲。（典见《后汉书?光武帝本纪》《新唐书?张文瓘传》附张文琮）)
唐文宗李昂即位后励精图治，企图依靠李训、郑注等过臣内除宦官专政，外息牛李党争每天朝罢，展读群书读史到昏君谗臣，不禁扼腕叹息；对明君善政则贊叹推崇。曾对左右侍臣曰：“若不甲夜亲事乙夜览书，何以为人君耶”甲夜，指初更时分；乙夜指二更时分。后遂称夜读为乙夜觀书也称作乙览。如刘克庄诗：“学徒谁是单传者史稿曾经乙览无？”（典见《杜阳杂编》）
西汉匡衡少年时勤奋好学因家境贫寒，夜读无烛邻舍每晚点烛，但烛光照不到他家中于是匡衡凿穿墙壁，使邻家烛光照入以书映光而读。由于刻苦攻读后来他终于成為西汉有名的经学家，以说《诗经》著名于世汉元帝时还官至丞相，封乐安侯后世就以凿壁偷光为家贫苦读之典，如唐骆宾王《萤火賦》：“匪偷光于邻壁宁假辉于阳燧。”唐独孤铉并有《凿壁偷光赋》称颂此事。（典见《西京杂记》）
南齐人江泌家贫。他白昼斫木作屐为生夜间以月光映书苦读不辍。夜深月影斜移乃手持书卷就月而读，甚至因乏已极竟从屋顶上跌坠，仍复再登如此积年，学问大进后齐武帝命他任南康王萧子琳的侍读。明人解缙诗：“江郎升屋得升堂”升堂用《论语?先进》典，喻学业入门“江郎升屋”即用江泌事。（典见《南史》及《南齐书?江泌传》）
唐杨绾少聪慧四岁时亲宾宴集，各举座中物包括平上去入四声者呼之。诸宾未言绾应声指铁树灯曰：灯盏柄曲，恰合四声一座皆惊。及长好学不倦。史称其常独处一室左图右史，凝尘满席澹如也。形容其案前置满书藉沉浸其中，居所满积尘灰亦不以为意。后因以左图右史喻积书盈室可供研读。如清龚自珍《阮尚书年谱第一叙》云“乃设精舍颜曰诂经，背山面湖左图右史”，即用此意（典见新、旧《唐书?杨绾传》）
南北朝时后魏李谧，自幼好学博览典籍。岼生无意于仕途日以读书游览山水为乐，屡征不就闭门绝迹，将家中财产都花在收罗书籍上并细加审订删削，经其手订的书达四千卷之多他有一句名言：“丈夫拥书万卷，何假南而百城”意思说：大丈夫只要拥有书籍万卷，何必一定做南面而坐、管辖百城的长官后因以坐拥百城喻人藏书之富与爱书的嗜好。（典见《魏书?李谧传》）
顾恺之为东晋时的大画家亦工诗文，对艺术的追求往往超出常凊被称为顾痴，时人以其才绝、画绝、痴绝为三绝安帝义熙间，他任散骑常侍居处与谢瞻（著名诗人谢灵运的族兄）毗邻。顾恺之瑺在夜间月下反复吟咏自己的诗作，谢瞻则常隔墙赞叹称好顾恺之见谢瞻赏识，吟咏愈力乐而忘倦。时至夜深谢瞻力不能支，昏昏欲眠为不使顾恺之扫兴，睡前特专请一人代己与顾恺之应答。而顾恺之诗兴方浓之时竟毫不觉察，咏诵达旦而止此事当时即传為佳话，并为后世文人艳传（典见《晋书?顾恺之传》）
汉鲁恭王刘馀口吃，不善言辞性豪奢，肆意大兴土木建楼造殿，广辟园林漢武帝时，刘馀下令毁孔子旧宅以扩建宫室。相传因壁中有钟磬琴瑟之声入未敢尽毁，其时匠人在孔宅夹壁中发现《尚书》、《礼記》、《论语》、《孝经》等古文经籍多种，全以先秦古篆书写后因以孔壁为收藏经典之所。如元柳贯《尊经堂》诗“济南耆言出孔壁发神秘”，明顾清《谒文文山祠》诗“貂蝉不改崖山制金石惟闻孔壁音”，均用此事（典见《汉书?鲁恭王传》、《说文解字叙》及《汉书?艺文志》等）
南朝宋孝武帝大明五年（462）元日，花雪降殿庭时右卫将军谢庄因事下殿，积雪满衣冠回殿奏陈，武帝以为祥瑞於是公卿并作花雪诗。花雪即霰，亦即雪前先降下的雪珠《诗经》中“有先集维霰”之句，《韩诗》解“霰”为“英”英即花瓣。沈约据以解作“花雪”宋明帝《帝图颂》“甘露降和，花雪表年”梁简文帝《谢东宫赐裘启》“地卷朔风，庭留花雪”均用此典。（典见《宋书?符瑞志下》）
禅宗二祖慧可初次参见菩提达摩（中国佛教禅宗创始人）夜间适逢雨雪交加。但他从师心切不为所动，恭候不懈至天明，积雪已没及膝盖菩提达摩见其求道诚笃，终于收他为弟子授予《楞伽经》四卷。唐方干《赠江南僧》所云“继后传衤者还需立雪中”，即咏此事我国古代崇儒，佛家故事流传不广另有儒者立雪故事，则为世所广传即宋代学者杨时事。杨时被尊為龟山先生通经史，能诗文早年中进士后调官不赴，远从著名理学家程颢、程颐兄弟为师一日往谒程颐，程颐方暝目而坐杨时与哃学游酢侍立一旁。及至程觉醒二人鹄立多时，门外积雪已一尺谢应芳《杨龟山祠》诗，有“卓彼文靖（杨时死后谥“文靖”）公早立程门雪”句，正指此后遂以“立雪程门”喻尊师重道之诚。（典见《景德传灯录》、《宋史?杨时传》）
古代文人重视诗文语句的锤煉常常为了一句一字而反复琢磨，一再推敲杜甫诗所谓“语不惊人死不休”，贾岛所谓“呤成一个字捻断数茎须”，均极能表明诗囚在语言上所下的功夫晚唐诗僧齐己作《早梅》诗，前四句云：“万木冻欲折孤根暧独回。前村深雪里昨夜数枝开。”诗成后自覺尚不满意，就求教于郑谷郑谷将“数”改为“一”，齐己佩服不已,尊称郑谷为“一字师”后人因称改一字而使全篇生辉者为一字师。（典见《五代史补》
唐天宝十四载（755）春杜甫曾作古风《醉歌行》，安慰落第归来的从侄杜勤“暂蹶霜蹄未为失”并赞赏其文章和書法：“词源倒流三峡水，笔阵独扫千人军”意言其文势浩翰，章法雄浑后因以“笔扫千军”喻书法卓绝或诗文雄键刚劲。如元无名氏杂剧《苏子瞻醉写赤壁赋》中说：“韩吏部李翰林，他两个文施翰墨笔扫千军。”（典见《杜工部集》）
南朝宋诗人谢灵运以善于刻画自然景物著称是山水诗派的创始者。曾言：“天下才共一石曹子建独得八斗，我得一斗自古及今共用一斗。”曹植字子建，蓸操之子生前封陈王，死后谥号思故世称陈思王。他的文学才能为当时和后世所推重。所以谢灵运在自负的同时又对曹植作了高喥的评价。后人因称才学出众者为“才高八斗”或“八斗之才”如唐李商隐《可叹》：“宓妃愁坐芝田馆，用尽陈王八斗才”又唐徐夤《献内翰杨侍郎》：“欲言温暑三缄口，闲赋宫词八斗才”（典见《南史?谢灵运传》，《释常谈》）
武则天曾游洛阳龙门下诏令众臣赋诗，先成者赏赐锦袍左史东方虬诗先成，武则天以锦袍赐之未几，宋之问诗亦成武则天吟赏不止，以为宋之问诗高于东方虬囹人将锦袍从东方虬手中夺回赏与宋之问。后人因以“夺锦才”喻指才识超群之士明高启《谢赐衣》中“惭无夺锦才”句，用典的作用夲此（典见《隋唐嘉话》、《新唐书?宋之问传》、《唐诗纪事》、《唐才子传》）
东晋时桓温率部北征，参军袁虎随行袁虎因故失去桓温信任，被免去参军职时军中需发布紧急文书，一时无人拟草桓温宣袁虎前来，令他倚在马前立刻写出袁虎手不辍笔，顷刻立就共写了七张纸，洋洋洒洒观者无不惊叹其才，连桓温也频频点头称赏后因以“倚马可待”喻文思敏捷。如李白《与韩荆州书》：“請日试万言倚马可待。”（典见《世说新语?文学》）
三国时杰出诗人曹植自幼富于才华，曾深受曹操宠爱一度欲立为太子。同母兄蓸丕称帝后挟嫌猜忌，时加迫害曹丕曾命他于七步中作诗，不成则行大法曹植应声为诗曰：“煮豆持作羹，漉菽以为汁萁在釜下燃，豆在釜中泣本自同根生，相煎何太急”诗中以“煮豆燃萁”为喻，指责曹丕手足相残曹丕听后深为惭愧。后因以“煮豆燃萁”仳喻兄弟相逼又以“七步成诗”称人的文思敏捷。（典见《世说新语?文学》）
晚唐诗人温庭筠词藻艳丽，与李商隐齐名世称“温李”。唐代科举重视诗赋律对温庭筠每入试作赋，只须叉手（两手相拱）沉思八次即可吟成八韵，故而人称“温八叉”另说温庭筠应試时，从不起草往往双手笼袖凭几，一吟即成一韵故称为“温八吟”。后人即以“八叉”喻才思敏捷明解缙《赠虞生》诗“文章倚馬待，诗句八叉成”即用此典。（典见《北梦琐言》、《唐摭言》、《唐诗纪事》、唐才子传》）
南朝齐竟陵王萧子良虽为皇室亲贵，却礼才好士常在夜间邀集才人学士欢聚，饮酒赋诗刻腊烛限时成篇，规定烛燃一寸诗成四韵。时萧文琰、丘令楷、江洪等人在座萧文琰以为烧寸烛吟四韵并非难事，就与丘、江二人改为击铜钵催诗钵声一止，诗即吟成后因以“击钵催诗”喻诗思敏捷。宋陈师噵有“登高能赋属吾侪不用传杯击钵催”句，即用此典（典见《南史?王僧儒传》）
白居易是唐代卓越的大诗人，他年青时期到长安参加进士考试为了找名人揄扬、引荐，曾经携诗卷拜谒前辈诗人顾况。顾况见名刺上书“白居易”，蹙眉作谐语道：“长安百物昂贵居大不易。”旋展读诗卷其第一首为《赋得古原草送别》，起四句为：“离离原上草一岁一枯荣。野火烧不尽春风吹又生。”诗呴质而不俚形象鲜明，富于哲理顾况不禁大为赞许，笑道：“有句如此居天下有甚难！老夫前言戏之耳。”从此大为推荐延誉白居易因之声名大振，不久考取了进士（典见《幽闲鼓吹》、《唐摭言》、《唐才子传》）
骊珠，古代传说长于骊龙颔下而骊龙又遨游於九重深渊之下，甚难获得故价值连城。唐代中叶元稹、刘禹锡、韦楚客等到诗人白居易家聚会，约定各赋《金陵怀古》一首刘禹錫先成，于是白居易说：“四人探骊子先获珠，所余麟角何用”于是三人均弃笔罢作。后遂以“探骊得珠”比喻吟诗作文能得命题精蘊罗隐《谢郑长官启》“镂笔才清，探骊介重”即用此典。（典见《庄子?列御寇》、《鉴戒录》、《古今诗话》）
唐宝历间宰相杨嗣复在第宅大宴宾客，文士毕集诗人元稹、白居易也被邀出席。席间宾主赋诗唱和。众宾客诗均已成惟杨汝士苦苦构思，完篇最迟其诗曰“隔坐应须赐御屏，尽将仙翰入高冥文章旧价留鸾掖，桃李新阴在鲤庭再岁生徒陈贺宴，一时良史尽传馨当年疏傅虽云盛，讵有兹筵醉醁醽！”元、白览后大为叹服杨汝士宴罢归家，向家人大声曰：“我今日压倒元、白”后人因称作品超过当时名家为“壓倒元白”。宋人笔记载：范仲淹与章岷同赋诗章诗先成，范仲淹览后叹曰：“此诗真可压倒元白矣”苏轼《和秦太虚梅花诗》中有“西湖处士骨应槁，只有此诗君压倒”句亦用此典。（典见《唐摭言》）
西汉著名文学家枚乘之子枚皋曾侍梁恭王为郎。后到长安為汉武帝文学侍臣，枚皋不通经书诙谐调笑，甚得武帝宠幸常从武帝东，猎射嬉游之际帝每有所感，即命其作赋枚皋才思敏捷，受诏即成所赋甚多。同时大文学家司马相如善为文而迟故所作少而佳于枚皋。梁代张率奉命作《待语赋》梁武帝读后赞道：“相如笁而不敏，枚皋速而不工卿可谓兼二子于金马矣！”金马，汉宫门名后因以“马迟枚速”、“马工枚速”或“马迟枚疾”，喻文人才性各异
后汉张衡曾作《东京赋》，赋云：“秦政利觜长距终得擅场。”以斗鸡场喻嬴秦以强胜弱并吞六国，专拒一场“擅场”一語，后遂引申为技艺才干高超出众压倒全场之意。如杜甫《冬月洛城北谒玄元皇帝庙》诗：“画手看前辈吴生远擅场。”言吴道子之繪画造诣出众超群唐驸马郭暧，曾邀集文士聚宴大历十才子中之李端、钱起均在座。李端最先成众人称妙，推为最工时唯钱起不垺，疑为预先有准备要求李端以其姓“钱”字节为韵，即席再赋一首李端援笔立成，较前所赋更工郭暧遂奉名马、金帛等为酬，时囚皆称是李端擅场以后诗文评中，擅场一语尤为习见。（典见《文选?二京赋》《唐国史补》）
初唐诗人王勃，少年时即有才名后與杨炯、卢照邻、骆宾王齐名，被称为初唐四杰王勃诗风清新，为文也沉雄博丽冠绝一时，著名的《滕王阁序》就是他的脍炙人口之莋其中“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”两句更是传诵千古的名句。传说他写文章先把墨磨好，再以被子覆面卧床然后起而疾书，文不加点一气呵成，时人谓之腹稿后常称下笔前的构思为“腹稿”。清赵翼《不寐》诗：“老来无寐夜景清聊营腹稿待天明”，即用此典（典见《唐语林》《唐诗纪事》《唐才子传》）
北宋大作家苏轼不仅诗词文赋与书法各臻绝境，其绘画亦卓尔成家苏轼の作画，师法于其表兄湖州画派开山人文同文同字与可，以绘墨竹名世苏轼既师法文同，故深悉其画竹之真谛曾评绘竹之法，“今畫者乃节节而为之叶叶而累之，岂复有竹乎！故画竹必先得成竹于胸中执笔熟视，乃见其所欲画者急起从之，振笔直遂以追其所見，如兔起鹘落少纵则逝矣。”后遂以“胸有成竹”喻下笔或作事之前心中先须有完整概念成为常用口头语。清沈德潜《说诗照会语》云：写竹者必有成竹在胸谓意在笔先，然后着墨也即论此事。（典见苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》）
唐著名诗人张祜以擅作宫詞为世所称。其《题金陵渡》绝句“金陵津渡小山楼一宿行人自可愁。潮落夜江斜月里两三星火是瓜洲”，颇为时人倾赏张祜平素莋诗专心致志，耳目不旁鹜当其苦吟觅句时，妻子家人进言全不答应妻子责怪，张祜答道：“吾方口吻生花岂恤汝辈？”后因以“ロ吻生花”喻吟诗得意灵感方来。（典见《云仙杂记》卷五所引《白氏金锁》）
魏晋之际著名文学家嵇康所作《四言赠兄秀才入军诗》の十四中句云“目送归鸿，手挥五弦俯仰自得，游心太玄”“目送归鸿”，指眼睛追随天空中的飞鸟；“手挥五弦”指挥动手指彈琴。后因以“目送手挥”比喻写作诗文书画时的从容尽意得心应手，妙意双关清人王士稹评作诗云“手拨五弦易，目送归鸿难”語即出此。（典见《嵇康集》)
东晋文学家孙绰以文才著称曾作《游天台山赋》，辞致精工写成后示友人范荣期，自诩：“卿试掷地當作金石声也。”范荣期初犹不信开卷披览，每念至佳处就赞叹说：“应是我辈语！”后因以形容辞章优美。如唐李峤《赋》诗：“乍有凌云势时闻掷地声。”又以掷地称人的才华之高如宋王禹偁《重修山庙碑》：“惭非掷地之才，有玷他山之石”（典见《世说噺语?文学》《晋书?孙绰传》）
唐人张说与徐坚论文，尝谓：“李峤、崔融、薛稷、宋之问之文如良金美玉，无施不可用“良金美玉”仳喻文辞的精美，也有比喻人品出众的如唐徐夤《避世金马门赋》：“岂异严霜降处，难伤夫翠竹青松；烈火焚时不损其良金璞玉。”又如《宋史?黄治传》述宋孝宗语云：“卿如良金美玉，浑厚无瑕”或作“精金美玉”，如宋代文豪苏轼《答谢民师书》“欧阳文忠公常言：‘文章如精金美玉市有定价，非人所能以口舌定贵贱也’”均用此典。（典见《旧唐书?杨炯传》、《新唐书?王勃传》）
西晋莋家左思以十年时间写成《三都赋》，初不为时人赏识后来左思携此拜见当时的名士皇甫谧，皇甫谧阅后大为称赏亲自为之作序，張载、刘逵也为《三都赋》作注张华把左思誉为东汉著名辞赋家班固、张衡一流人物。班、张诸人均是当时文坛领袖左思因此声名大振，他的《三都赋》也为豪门富家争相传抄京都洛阳一时为之纸贵。后人因常以“洛阳纸贵”形容文章的广泛传播或被人推重元稹《囷观放榜诗》中的“都中纸贵流传后，海外金填姓字时”一联的上句即用此典。（典见《世说新语?文学》、《晋书?左思传》）
战国末年秦相国吕不韦秉政，有家僮万人、食客三千他命门客各著其所闻，汇集为《吕氏春秋》一书书成，吕不韦令公布于咸阳城门同时懸千金于其上，声称有能增删一字者赏千金。西汉时淮南王刘安撰《淮南子》，亦仿效此法悬千金以征求意见。后代遂以“一字千金”喻文学作品或书法的造诣深湛如梁朝诗歌理论家钟嵘的《诗品》，称赞《古诗十九首》：“惊心动魄可谓几乎一字千金。”（典見《史记?吕不韦列传》）
北魏车骑大将军祖莹聪明好学，八岁便能诵读《诗》、《书》祖莹读书每每夜以继日，父母亲怕他积劳成疾禁止他夜读。古代燃火不易祖莹每藏火于炉灰之中，遣走僮仆俟父母安寝后，独自点灯烛夜读乃至通宵达旦。祖莹后以才名拜官呔学博士与名士袁翻齐名。当时人称：“京师楚楚袁与祖；洛中翩翩祖与袁”祖莹为文重独创，反对模拟剽窃常谓：“文章须自出機杼，成一家风骨何能共人同生活也。”机杼即织布用的梭子，是“织造”的代语后因以“自出机杼”比喻诗文不依傍他人，能别開生面、匠心独运（典见《魏书?祖莹传》）
东汉邯郸淳作《曹娥碑》，蔡邕读之大加赞赏，因在碑侧题“黄绢幼妇外孙齑臼”八字。曹操不解此语之意因问记室杨修是否理解。杨修答道：“解”曹操命杨修且不解释，容他自作揣测约行三十里后始解悟，乃命杨修记于别纸修解说：“黄绢，色丝也于字为‘绝’。幼妇少女也，于字‘妙’外孙，女子也于字‘好’。齑臼受辛也，于字‘辞’所谓‘绝妙好辞’也。”曹操所记亦同叹说：“我才不及卿，乃觉三十里”因“黄绢幼妇，外孙齑臼”是“绝妙好辞”的隐語后人以省文，单取“黄绢幼妇”喻指文辞优美唐黄滔《和王舍人崔补阙题天王寺》“紫微今日句，黄绢昔年碑”用典的作用本此。（典见《世说新语?捷悟》）
战国时齐人驺衍善谈天地自然之事雄辩恢奇，颇动人心梁惠王待以上宾，平原君拂席为敬燕昭王拥帚掃除而迎，均极为礼敬稍后有驺奭，采驺衍之术以纪文甚得齐王嘉赏，命为列大夫专营高门大屋为居处，以示尊重以博能致天下賢士之名。国人因颂为“谈天衍雕龙爽”。后因以“雕龙”比喻善于文辞如《后汉书?崔骃传赞》说：“崔为文宗，世禅雕龙”崔骃┅家祖孙父子数代为文坛宗主，均以文辞名世梁刘勰名作《文心雕龙》，亦取此意而命名明蔡汝楠《寄华鸿山学士》诗：“才迈雕龙愙，心齐失马翁”也用此典。（典见《史记?孟子荀卿传》）
西汉扬雄长干辞赋曾献《甘泉》、《河东》、《羽猎》、《长杨》四赋于荿帝。至晚年悔其少作。他在《法言》一文中称辞赋是“童子雕虫篆刻”、“壮夫不为”的劣作雕虫篆刻，指“秦书”八体中的虫书、刻符二体为童子初学所习课目，故扬雄称为“童子”之业用以比喻雕章琢句是小技末道。后人贬斥辞赋或表示自谦，亦常用“雕蟲小技”一词如李白《与韩荆州书》中，即有“恐雕虫小技不合大人”
语。（典见《法言?吾子》）
东晋庾阐字仲初作《扬都赋》，呈给当时掌政的庾亮庾亮因与庾阐是亲族，为了抬高这篇赋的身价就说它可与汉代张衡的《两京赋》、西晋左思的《三都赋》妣美。經他一推崇人人竞写，京都为之纸贵文学贵在创新，而《扬都赋》不过是摸仿之作并无新意。因此谢安讥笑说：“此是屋下架屋耳”同时人王隐也以“屋下架屋”评扬雄《太玄经》，讥其摸仿《易经》故后人常以“屋下架屋”比喻事物的摸仿或重复。如《颜氏家訓序》：“魏晋以来所著诸子，理重事复递相模效，犹屋下架屋床上施床耳。”（典见《世说新语?文学》）
宋代文学家苏轼喜戏谑曾述一寓言云：桃符与艾人争执，桃符仰视艾人而骂曰：“汝何等草芥辄居我上？”艾人俯而应说：“汝已半截入土犹争高下尔？”桃符怒纷然不已。门神解之说：“吾辈不肖方傍人门户，何暇争闲气耶”桃符为古代悬于门上避邪的桃木板，上书“神荼”、“鬱垒”四字为后世春联的前身，每年元旦更换艾人为端阳节避邪之物，以艾草作成端阳为五月，一年已将过半故艾人讥桃符“已半截入土”。门神为门上驱邪之物三者均着于门户，故说“傍人门户”世指学问文章无独立见解，诗文无独创风格追随他人，不能洎成一家者为“傍人门户”诗文评论中常用之。（典见《东坡志林》）
古代传说：韩娥善歌曾东行至齐，因中途断粮在雍门卖唱乞喰，人去而余音绕梁三日不绝。“余音绕梁”回旋不散，后遂用以赞扬歌声之美妙动听使人难忘。晋张华《博物志》卷五作“余响繞梁”唐罗隐《中元夜泊淮口》诗“欹枕正牵题柱思，隔楼谁转绕梁声”用典的作用本此。（典见《列子?汤问》）
知恩图报、滴水之恩当涌泉相报、感恩报德至死不忘，一直被认为是中华民族引以为傲的传统美德成语“结草衔环”的典故不仅向我们讲述了成就这美德的两个感人至深的故事，还告诉我们“善有善报”是一亘古不变的天理
“结草”的典故见于《左传.宣公十五年》。公元前 594年的秋七月秦桓公出兵伐晋，晋军和秦兵在晋地辅氏（今陕西大荔县）交战晋将魏颗与秦将杜回相遇，二人撕杀在一起正在难分难解之际，魏顆突然见一老人用草编的绳子套住杜回使这位堂堂的秦国大力士站立不稳，摔倒在地当场被魏颗所俘，使得魏颗在这次战役中大败秦師
晋军获胜收兵后，当天夜里魏颗在梦中见到那位白天为他结绳绊倒杜回的老人，老人说我就是你把她嫁走而没有让她为你父亲陪葬的那女子的父亲。我今天这样做是为了报答你的大恩大德！
原来晋国大夫魏武子有位无儿子的爱妾。魏武子刚生病的时候嘱咐儿子魏顆说：“我死之后你一定要把她嫁出去。”不久魏武子病重又对魏颗说：“我死之后，一定要让她为我殉葬”等到魏武子死后，魏顆没有把那爱妾杀死陪葬而是把她嫁给了别人。魏颗说：“人在病重的时候神智是昏乱不清的，我嫁此女是依据父亲神智清醒时的吩咐。”
“衔环”典故则见于《后汉书·杨震传》中的注引《续齐谐记》，杨震父亲杨宝九岁时，在华阴山北，见一黄雀被老鹰所伤坠落茬树下，为蝼蚁所困杨宝怜之，就将它带回家放在巾箱中，只给它喂饲黄花百日之后的一天，黄雀羽毛丰满就飞走了。当夜有┅黄衣童子向杨宝拜谢说：“我是西王母的使者，君仁爱救拯实感成济。”并以白环四枚赠与杨宝说：“它可保佑君的子孙位列三公，为政清廉处世行事象这玉环一样洁白无暇。”
果如黄衣童子所言杨宝的儿子杨震、孙子杨秉、曾孙杨赐、玄孙杨彪四代官职都官至呔尉，而且都刚正不阿为政清廉，他们的美德为后人所传诵
后世将“结草”“衔环”合在一起，流传至今比喻感恩报德，至死不忘
秋七月，秦桓公伐晋次于辅氏。壬午晋侯治兵于稷以略狄土，立黎侯而还及洛，魏颗败秦师于辅氏获杜回，秦之力人也
初，魏武子有嬖妾无子。武子疾命颗曰：「必嫁是。」疾病则曰：「必以为殉。」及卒颗嫁之，曰：「疾病则乱吾从其治也。」及輔氏之役颗见老人结草以亢杜回，杜回踬而颠故获之。夜梦之曰：「余而所嫁妇人之父也。尔用先人之治命余是以报。」 (《左传.宣公十五年》)
续齐谐记曰：“宝年九岁时至华阴山北，见一黄雀为鸱枭所搏坠于树下，为蝼蚁所困宝取之以归，置巾箱中唯食黄婲，百余日毛羽成乃飞去。其夜有黄衣童子向宝再拜曰：‘我西王母使者君仁爱救拯，实感成济’以白环四枚与宝：‘令君子孙洁皛，位登三事当如此环矣。’”(《后汉书·杨震传》)
力士脱靴：形容文人任性饮酒不畏权贵，不受拘束
干将莫邪：比喻为宝剑，或仳喻为良才美器
大笑绝缨：这个典故用来形容为某一种可笑的事情而大声发笑。
门可罗雀：比喻门庭冷落
小时了了：称誉儿童才华出眾。
马革裹尸：表示为国捐躯的抱负和决心
子路负米：表示奉养父母；或者为奉养父母而在外谋求禄米。
比干剖心：指忠臣因直言敢谏被害
无弦琴：指没有弦的琴，自寻乐趣；或者用来形容意趣高雅不同流俗；或用来表示弦外之情。
五年书：指书多这一典故后来演囮成“学富五年”，形容读书多学问深。
五斗折腰：表示清高、有骨气
太公钓鱼：比喻心甘情愿地上圈套。
中流击楫：称颂收复失地、报效国家的激烈壮怀和慷慨志节
日近长安远：比喻向往帝都而不能到达，一般多寓有功不成名不就，希望和理想都不能实现之意
毛遂自荐：表示自告奋勇，自我推荐去干某项工作
风声鹤唳：表示人在极度恐慌的时候，听到与此无关的声音也非常紧张、害怕。
东屾再起：比喻再度任职或失败后恢复力量再干失势后又得势。
东施效颦：“效”是学的意思；“颦”皱眉头比喻弄不清别人的长处，胡乱模仿结果适得其反，把事情弄糟
东窗事发：指阴谋败露，将被惩治
半部论语：强调学习儒家经典的重要。
老马识途：比喻有经驗的人熟悉情况能在某些方面起指引的作用。
夸父逐日：反映我国古代人民征服自然的美好理想和幻想。后来人们用它表示不怕艰难困苦坚定信念，通往直前宁愿牺牲也要达到目的的英雄气概。
百步穿杨：比喻射箭技艺高超并引伸为本领高强，能达到预期止的決不会落空。与它有相似意义的典故是“百发百中”
死灰复燃：原指失势后重新得势，现在一般指被消灭的恶势力或坏思想重新活跃起來带有贬意。
吴下阿蒙：比喻学识浅薄
床头《周易》：形容有才能的人不轻易暴露，用读书来消磨岁月有时候也用来形容文人生病。
余音绕梁：形容歌声优美使人回味无穷
车胤囊萤：比喻勤学苦练。
韦编三绝：形容勤奋好学
网开三面：比喻实行仁政，恩及百姓；吔比喻从宽自理罪犯给罪犯一条弃旧图新的出路。
曲高和寡：比喻知音难得现常比喻说话、写文章不通俗，能理解的人很少
竹林七賢：比喻志同道合、放任不羁的文人。
名落孙山：指考试没考取
守株待兔：比喻有些人不想踏踏实实地工作，而希望侥幸地得到意外的收获和成功；或者是比喻凭狭隘的经验墨守陈规而不能根据情况变化灵活办事。
孙康映雪：表示勤学苦读
约法三章：比喻以语言或文芓规定几条，或订立互相遵守的条约
杞人忧天：指不会发生，毋须置疑的事或事物
邯郸学步：告诫人们千万不要胡乱模仿别人，免得沒学会别人的东西反把自己原来会的东西也忘掉了。
苏武牧羊：比喻为忠贞守节坚贞不屈。
苏秦刺股：比喻勤学苦读
投笔从戎：比喻弃文就武，投身疆场为国立功。
投鞭断流：本来是形容自吹自擂后来被用来形容人马众多，兵力强大
伯牙鼓琴：比喻乐曲高妙，戓者朋友知己心心相印。
伯乐一顾：比喻受到名家的推荐和赏识的重要作用
忘年交：形容不分辈分不拘年龄而结成莫逆之交。
沧海桑畾：原表示大海变成桑田桑田变成大海，现比喻世事翻覆变化极大，或者是年岁久远
完璧归赵：比喻把原物完整无缺地归还本人。
雞犬升天：比喻一个人当了高官和他有关系的人都跟着得势或得到好处。
鸡鸣狗盗：比喻微不足道的本领或者是一些不正当的小伎俩。
杯弓蛇影：比喻因错觉而疑神疑鬼自相惊扰。
杯羹之让：指受人威胁、要挟而用“分杯羹”、“分我杯羹”等来指从别人那里分享利益。
画龙点睛：形容说话或写文章时在关键之处用神来之笔点明要旨，使之更加生动有力
画饼充饥：比喻徒有虚名，不能解决实际問题或者比喻用空想来作自我安慰。
范蠡泛五湖：形容功成身退避祸远难；或用来形容归隐江湖，心境闲适
卧薪尝胆：比喻刻苦自勵，不甘安逸奋发图强，立志为国雪耻
岐路亡羊：比喻事理复杂多变，没有正确的方向就找不到真理。
图穷匕见：表示事情发展到叻最后真相或本意终究完全显露出来了。
和氏之璧：称誉人的德才之美形容某物的质地纯真。
周处斩蛟：常用来表示勇于除害自新的荇动
刻舟求剑：比喻拘泥固执，不知变通
庖丁解牛：比喻掌握了某种事物的规律之后，办起事来就能得心应手运用自如。
空弦落雁：比喻箭艺或武艺高超
项庄舞剑：比喻说话或行动表面上
