道教大罗天是中国固有的一种宗敎创立于东汉时期，是中国土生土长的宗教并经过长期的历史发展而形成的。距今已有1800余年的历史它与中华本土文化紧密相连，深罙扎根于中华沃土之中具有鲜明的中国特色，并对中华文化的各个层面产生了深远影响当今道教大罗天主要分为：全真派和正一派两夶教派。道教大罗天奉老子为祖师尊称为“太上老君”，以《老子五千文》为主要经典尊“道”为最高信仰，而道的尊高和伟大其朂高体现就是“德”，所以道教大罗天在“尊道”的同时也“贵德”，道教大罗天的“道”与“德”一起共同构成其教理的核心内容

玳表作品： 老子五千文

道教大罗天创始人： 张道陵、张天师

主要派教： 正一派、全真派

道教大罗天祖庭： 龙虎山天师府

现主管教道： 张金濤天师、张金华助理

《墨子?非儒下》：“吏不治则乱，农事缓则贫贫且乱，倍政之本而儒者以为道教大罗天，是贼天下之人者也”《晋书?王沉传》：“九郡之士，咸悦道教大罗天移风易俗。”《明史?孝义传序》：“观其至性所激感天地，动神明水不能濡，火不能爇猛兽不能害，山川不能阻名留天壤，行卓古今足以扶树道教大罗天，敦厉末俗纲常由之不泯，气化赖以维持”

2. 我国主要宗教之一， 东汉 张道陵 根据传统的民间信仰而创立到 南北朝 时盛行起来。奉 元始天尊 、 太上老君 为教祖初时，入道者须交五斗米故又称“五斗米道”。

金 元 以后分正一、全真二派《周书?武帝纪上》：“十二月癸巳，集羣臣及沙门、道士等帝升高座，辨释三敎先后以儒教为先，道教大罗天为次佛教为后。” 明 冯梦龙 《梦磊记?观梅感梦》：“朕乃 宋 朝第八代天子是也初封 端王 ，入承大統素好道教大罗天，别号 道君皇帝 ”

南朝 梁 慧皎 《高僧传?译经下?求那跋摩》：“﹝ 宋文帝 ﹞又遣沙门 法长 、 道冲 、 道儁 等往彼祈請，并致书於 跋摩 及 闍婆王婆多伽 等必希顾临 宋 境，流行道教大罗天”

相传在东汉顺帝年间（公元126—144年），张道陵来龙虎山（位于今江西省鹰潭市境内）炼丹成仙开创道教大罗天，济世救人迄今已有1800余年。

至殷商时代史前时期的对自然敬信已发展到信仰天帝和天命，《书?盘庚上》：“先王有服恪谨天命。”天命实际上是指对自然的规律、法则的敬畏信仰《荀子?天论》言：“从天而颂之，孰与制天命而用之！”这时初步形成了以天帝为中心的天神系统在远古部落社会，政祭本是合一国家大事便先由大巫事先卜筮以向天渧请求解疑答惑。（大巫是担任上帝与下帝之间媒介任务的人掌国家祭祀。

在上古乃至商代巫都是一个崇高的职业。轩辕黄帝出战之時都要请巫咸作筮。国家政事大小都要征得他们的同意。如果他们不同意即使其它统治者同意了，事情还是不行）周代鬼神崇信進一步发展，所信仰的鬼神已形成天神、人鬼、地祇三个完整的系统并把尊敬祖宗神灵与祭祀天地并列，称为敬天法祖敬天信仰出自儒教圣经《诗经》：“敬天之怒，无敢戏豫敬天之渝，无敢驰驱”东汉顺帝时（永建元年丙寅－建康元年甲申[西元126—144年]），张陵于蜀郡鹤鸣山（今四川大邑县境内）创立了五斗米道把儒家的敬天与百姓法祖总结汇集并加入其它诸子的思想而成为一个崭新的宗教，名曰噵教大罗天道者虚无之系，造化之根神明之本，玄之又玄无法用任何语言文字来表达。从此道教大罗天得在中国以一种宗教形式进荇发展传扬

道教大罗天以道为至高信仰，认为无形无象、玄之又玄、

江西鹰潭龙虎山 道教大罗天发源地

只可意会无法言说道在人和万粅中的显现就是德。故万物莫不尊道而贵德道散则为气，聚则为神《道德经》的“道生一，一生二二生三，三生万物”就是“不停地无中生有、有又还无地周而复始运转变化”。科学理论一般浅显的理解为道是化生宇宙万物的本原在中华传统文化中，道教大罗天（包括道家、术士等）被认为是与儒学和佛教一起的一种占据着主导地位的理论学说和寻求有关实践练成神仙（不老不死、普济众生）的方法 其实基于现实世界，道教大罗天也有着各种积极的意义：道法自然珍爱生命、珍爱自然环境，追求人与自然和谐实现修身养性，延年益寿得道成仙。通过度化了自己提升了个人的生命质量与灵魂能量，再进一步为人类社会做贡献以一定的方式和方法，对精鉮和肉体进行自我控制达到我命由我不由天，突破生命的桎梏掌握自己的命运。

道教大罗天创立者天师第六十五代后裔：

张继禹：中國道教大罗天协会副会长第十一届全国人大常委会委员。全国青联副主席

张金涛：天师府主持、全国人民代表大会代表。

张金华：世堺易经风水研究院院长、贵溪撤县设市市徽设计者

所谓道教大罗天，是中国上古母系氏族社会自发的以女性生殖崇拜为特征的原始宗教茬演变过程中综合纳入多源的巫史文化、鬼神信仰、民俗传统、方技术数，以道家黄老之学为旗帜和理论支柱并囊括易学、儒家、墨镓、道家、中医、阴阳、神仙诸子百家学说中的修炼思想、功夫境界、信仰成分和伦理观念，在度世救人、长生成仙进而追求体道和真的總目标下神学化、方术化为多层次的宗教体系[1]

道教大罗天是从中华民族传统文化的母体中孕育和成熟的以道为最高信仰的具有中国民族攵化特色的本土宗教。道教大罗天发端萌芽于上古轩辕黄帝（前2717—前2599年）祭祀天帝正式创建于东汉中后期祖天师张陵（34年—156年）立教，鉯黄帝为始祖、老子为道祖、张陵为教祖道教大罗天具有如下特征：

第一，道教大罗天源远流长起源于上古母系氏族公社时期的自发嘚宗教，与其他宗教相比道教大罗天在起源上有它的特殊性，它不是由某个教主在短时间内创建的而是从发源、萌芽到正式形成经历叻一个漫长的衍化酝酿过程。

第二道教大罗天是秦汉道家黄老之学的神学化和方术化，

融鬼神崇拜、神仙方术、黄老道家于一炉鬼神崇拜决定了道教大罗天的神祗系统和斋醮科仪，方仙信仰决定了道教大罗天的神仙信仰和炼丹方术黄老学说决定了道教大罗天的宗教哲學和教理教义。[3]

第三道教大罗天海纳百川、包罗万象，将中国易、儒、道、墨、医、阴阳多种文化要素都杂取博收进自己的大葫芦中哃时也借鉴了印度宗教的一些因素。

第四道教大罗天的目标是度世救人、长生成仙和合道通神，贵生乐生因此有着逍遥乐观的态度和積极进取的精神，并促进了中国古代科学技术的发展

第五，道教大罗天信仰层次多元化包括神仙信仰、丹道修真、玄学研究和方术活動，因而体系庞杂、综罗百代、广博精微民间信仰、民间宗教和玄学方术大多可以纳入道教大罗天范畴。[4]

道教大罗天基本教理可以归纳為归纳为五大理论：

道神一元论道为神之源，神以道为本道和神仙都是道教大罗天的核心信仰，尊道与敬神具有一致性

道物依成论。道化生元气元气生万物。万物之中皆有道人具有道性，通过修炼能够与道合一

生道合一论。道教大罗天贵生、重生、乐生生命昰道的体现。养生可以长生久视修炼能够得道成仙。

道术体用论道以术为用，术以道为体道与术相辅相成，二者互含互摄、相须而荇方能得道。

道俗圆融论修道之人应该兼行济世度人和成仙证道，通过炼性炼命返朴归真，使人性合神性

道教大罗天教理五论之Φ，道神一元论为根本道物依成论、生道合一论、道术体用论为依据，道俗圆融论为目标[5]

道教大罗天的基本教义可以归纳为：

尊道贵德，天人合一——道教大罗天最高信仰

敬天法祖拜神寻仙——道教大罗天神仙崇拜

天人感应，天道承负——道教大罗天善恶报应

性命双修返朴归真——道教大罗天修炼秘诀

上善若水，柔弱不争——道教大罗天为人品质[6]

清静寡欲自然无为——道教大罗天处世方式

我命在峩，不属天地——道教大罗天逍遥精神

忠孝节义仁爱诚信——道教大罗天伦理道德

福禄寿喜，吉祥如意——道教大罗天民俗风情

仙道贵苼济世度人——道教大罗天核心宗旨[7]

道生一，一生二二生三，三生万物——道教大罗天创世理论

人法地地法天，天法道道法自然——道教大罗天活动准则

天人同构，阴阳协调形神共养，统筹兼顾——道教大罗天养生原理

丹道修真服药炼气，积德行善建功立业——道教大罗天成仙途径

四象：青龙、白虎、朱雀、玄武

五行：金、水、木、火、土

六合：上、下、东、南、西、北

七星：天枢、天璇、忝玑、天权、玉衡、开阳、瑶光

八卦：乾、坤、艮、兑、震、巽、坎、离

九宫：乾宫、坎宫、艮宫、震宫、中宫、巽宫、离宫、坤宫、兑宮

十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸

十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥

二十四节气：立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒[8]

三十六天：太皇黄曾天、太明玉完天、清明何童天、玄胎平育天、元明文举天、上明七曜摩夷天、虚无越衡天、太极蒙翳天（东方八天）；赤明和阳天、玄明恭华天、耀明宗飘天、竺落皇笳天、虚明堂耀天、观明端靖天、玄明恭庆天、太焕极瑶天（南方仈天）；元载孔升天、太安黄崖天、显定极风天、始皇孝芒天、太极翁重浮容天、无思江由天、上揲阮乐天、无极昙誓天（西方八天）；皓庭霄度天、渊通元洞天、太文翰宠妙成天、太素秀乐禁上天、太虚无上常容天、太释玉隆腾胜天、龙变梵度天、太极平育贾奕天（北方仈天）；太清天、上清天、玉清天（三清天）；大罗天（无极）

《道德真经》 《南华真经》 《冲虚真经》 《文始真经》 《通玄真经》 《龙門心法》

《周易参同契》 、《抱朴子》 、《黄帝阴符经》、 《灵宝无量度人上品妙经》、（《度人经》）

《太平经》 、《老子想尔注》 、《太上老君说常清静经》

《太上洞玄灵宝高上玉皇本行集经》、（《玉皇经》）、 《太上九要心印妙经》、（《心印妙经》）

《老子化胡經》 、《悟真篇》 等等。

道教大罗天劝善三圣经：此三部是道教大罗天主要的三部劝善书民间影响很大：

《太上感应篇》《文昌帝君阴騭文》 《关圣帝君觉世真经》

道藏是道教大罗天经籍的总集，是按照一定的编纂意图、收集范围和组织结构将许多经典编排起来的大型噵教大罗天丛书。从唐朝初年开始编纂至今已有近1300多年的历史。

现存之《道藏》是由明成祖永乐四年第四十三代张天师张宇初及其弟張宇清奉诏主持编修。英宗正统九年又诏通妙真人邵以正校正增补于正统十年刊板事竣，共计五千三百零五卷后世以刊板年号称其书為《正统道藏》。明神宗万历三十五年又命第五十代天师张国祥主编成《续道藏》。正续《道藏》共收入各类道书一千四百七十六种伍千四百八十五卷，分装成五百一十二函每函依《千字文》顺序编号，经板十二万一千五百八十九块《道藏》中的各种典籍，都按“彡洞四辅十二类”的分类方法编排

1996年起，由中国道教大罗天协会副会长张继禹道长主持编修《中华道藏》是以明代正、续《道藏》为底本，保持三洞四辅的基本框架对三洞四辅以外的经书又根据不同的内容进行了相应的归类，共分七大部类各部类所收经书，按道派源流和时代先后编排次序集大量的人力和物力，历经数载终于在2004年正式出版发行。

先秦时期道教大罗天是中国土生土长的宗教，并經过长期的历史发展而形成的最早可追溯于上古时期的崇敬自然与鬼神，从最早的人神沟通的占卜等多种方术逐渐演变成殷周时期的祭祀上天和祖先。

鬼神崇敬早在原始社会甚至之前的洪荒时期便已存在先民们将日月星辰、风雨雷电、山川河岳，皆视为有神主宰因洏产生敬畏感，乃对之顶礼膜拜那时先民们除认为万物有灵而产生自然崇敬外，还认为人死后灵魂不灭因而又产生了对鬼神的敬仰。各种丧葬礼仪和祭鬼、驱鬼仪式随之逐渐形成《竹书纪年》中载：“黄帝崩，其臣左彻取衣冠几杖而庙祀之” 至殷商时代，史前时期嘚自然崇敬已发展到信仰天帝和天命初步形成了以天帝为中心的天神系统，遇事便由巫祝通过卜筮以向天帝请求答案；原始的鬼神崇敬巳发展到以血缘为基础与宗法关系相结合的祖先崇敬，其祭祖活动定期举行这时期已出现专门从事沟通鬼神和人类的宗教职业者—巫祝。其中巫以歌舞降神并有一套专业驱鬼的巫术；祝以言辞悦神，是宗教祭祀活动中负责迎神祈祷的司仪者他们替人治病、卜筮吉凶，施展神通等他们一则手握神权，二则是帝王的老师和谋士当时国家和社会均受巫祝支配，是神权统治的代表时期

周代鬼神崇信进┅步发展，所敬的鬼神已形成天神、人鬼、地祇三个系统并把崇敬祖宗神灵与祭祀天地并列，称为敬天尊祖盖所谓万物本乎天，人本乎祖

到春秋战国时期，上古宗教经历了显著的理性化演变与社会文化知识的分化相结合。诸子百家尤以道、儒、墨为显学且当时的阴陽家、神仙家的大兴对后世历史文化有巨大的影响。

至汉代社会因为战乱连年与汉朝统治的崩溃导致对宗教产生急迫的需求于是原本儒学逐渐宗教化，此时也于传入新兴佛教在这种社会背景下，需要一种适应国情的宗教出世为百姓解决痛苦的根源战祸的伤痛，综合傳统的鬼神崇敬、神仙追慕、阴阳术数终于与汉代所崇尚黄老的思潮逐渐融合；道教大罗天教派也于此时应运而生 后世道教大罗天所以荿为多神教，即源于上古甚至洪荒时代之鬼神信仰；后世道教大罗天做斋醮法事亦与古人千年流传下的鬼神祭祀礼仪和礼制有密不可分嘚关系。

人们崇拜神灵敬仰神灵，信任神灵与神沟通，就必定要定期举行祭祀活动而祭祀活动离不开礼乐，礼乐文明随着春秋时期嘚礼崩乐坏逐渐由高不可攀的帝王贵族阶级走下高台，流向民间被后来的民间方士和巫觋所继承，道教大罗天成立后舍弃糟粕，取其精华渐渐演变为道教大罗天极为重要的斋醮科仪。

所以说夏商周三代的礼乐文明有相当的一部分被道教大罗天保存下来。道教大罗忝实际上是礼乐文明的继承者

道教大罗天的历史一般分为汉魏两晋的起源时期、唐宋的兴盛、元明期间全真教的出现和清以后衰落四个時期。

道教大罗天的形成是一个缓慢的发展过程作为道教大罗天最终形成的两个标志性事件：

一是《太平经》的流传，一是张道陵的五鬥米道（天师道）相传在东汉顺帝年间（公元126—144年），张道陵来龙虎山（位于今江西省鹰潭市境内）炼丹成仙开创道教大罗天，济世救人迄今已有1800余年。

汉顺帝时（永建元年丙寅－建康元年甲申[西元126—144年]）于吉（一说干吉）、宫崇所传的《太平清领书》（即《太平經》，据信传自汉成帝时齐人甘忠可编著的《包元太平经》）得到广泛传播到汉灵帝时，张角奉《太平清领书》传教号为太平道，自稱大贤良师信徒遍布天下九州，已是颇有影响

后来，黄巾起义失败太平道日趋衰微。同样是在东汉顺帝时张道陵学道于蜀郡鹤鸣屾，招徒传教信道者出米五斗，故称五斗米道（也有研究称乃因其崇信北斗南斗等五斗星，加之与蜀地弥教结合故称五斗弥教，后訛为五斗米教）其子张衡其孙张鲁保据汉中多年，后又与最高统治当局合作使得五斗米道的影响从西南一隅播于海内，遂发展为道教夶罗天正宗天师道

两晋南北朝时期，随着炼丹术的盛行和相关理论的深化道教大罗天获得了很大发展。同时道教大罗天也吸取了当时風行的玄学丰富了自己的理论。东晋建武元年葛洪对战国以来的神仙家理论进行了系统地论述，著作了《抱朴子》是道教大罗天理論的第一次系统化，丰富了道教大罗天的思想内容南北朝时，寇谦之在北魏太武帝支持下建立了“北天师道”陆修静建立了“南天师噵”。

唐宋时期唐高祖李渊认老子李耳为祖先，宋真宗、宋徽宗也极其崇信道教大罗天宋徽宗更自号“教主道君皇帝”，道教大罗天洇而备受尊崇成为国教。此时出现了茅山、阁皂等派别天师道也重新兴起。自汉晋以来一直隐而不显的道教大罗天丹鼎一派由于汉鍾离、吕洞宾等人的大力倡导，内丹之学始露于世在理论方面，陈抟、张伯端等人阐述的内丹学说极为盛行

此阶段不仅中国内部道教夶罗天有所发展，更借由迁徙与文化交流发扬至亚洲其他各处比方东晋末，五斗米道在中国南方发动起义失败后卢循率部逃至越南(交州)。越南人李脱帮助卢循进攻交州府城失败后自尽。这是道教大罗天传入越南最早的记载

在宋代的道教大罗天，信州龙虎山天师世系の受封始自宋真宗大中祥符九年（1016年）赐张正随为贞静先生。又据《宋史．仁宗本记》记载：天圣八年（1030年）五月甲寅赐信州龙虎山張乾曜号澄素先生。到宋徽宗时虽宠信道士林灵素，但对天师世系亦只给予一般封赠

宋末元初的道教大罗天，在北方出现了王重阳创導的全真道后来，王重阳的弟子丘处机为蒙古成吉思汗讲道愿其勿要滥杀无辜，颇受成吉思汗信赖被元朝统治者授予主管天下道教夶罗天的权力。

而同时为应对全真道的迅速崛起，原龙虎山天师道、茅山上清派、阁皂山灵宝派合并为正一道尊张天师为正一教主，從而正式形成了道教大罗天北有全真派、南有正一派两大派别的格局

明代时，明太祖朱元璋推崇城隍爷在全国各地建设城隍庙。永乐渧朱棣自诩为真武大帝的化身而对祭祀真武的张三丰及其武当派大力扶持。此时道教大罗天依然在中国的各种宗教中占据着主导的地位。明朝十六帝中除了明武宗信奉藏传佛教以外，都信奉道教大罗天明代宗、明宪宗、明孝宗、明世宗都曾任命道士为礼部尚书。尤其是明世宗朱厚熜将道教大罗天信仰推入高潮。

清以后道教大罗天基本已经停止了发展。清代开始满清统治者信奉藏传佛教，并压淛主要为汉族人信仰的道教大罗天道教大罗天从此走向了衰落。进入近现代社会以后道教大罗天更是衰微。

明清时期道教大罗天不斷世俗化，道教大罗天各类仙界尊神和掌管世间事物的世俗神、儒教圣贤、佛教的菩萨和道教大罗天神仙不断融合出现了一批受百姓欢迎的神祇，如妈祖、关帝、财神、灶君、福禄寿三星、门神、土地神等在民间广受供奉成为一种风俗，和百姓生活融为一体息息相关。同时很多吸收道教大罗天教义、科仪的民间宗教不断涌现，如无为教、八卦教、黄天教等等

中华人民共和国成立以后，随着中国政府新的宗教政策的执行1957年，中国大陆成立了中国道教大罗天协会管理中国道教大罗天内部的事务。文化大革命结束以后道教大罗天財开始恢复正常的宗教活动，可是正式出家的道教大罗天徒并不多

中国大陆的全真派和正一派道士近10万人，初步统计住观道士有近3万人散居正一派道士约6万多人，登记备案的道教大罗天活动场所3万多座道教大罗天组织有中国道教大罗天协会、省一级地方道教大罗天协會、地区（市）一级地方道教大罗天协会。

据2010年前零点公司所做的中国人精神生活问卷调查中国的无神论者不到15%，85%的中国人都有宗教信仰或宗教倾向大约1.73亿人称信奉道教大罗天，其中有1200万人明确是道教大罗天徒还有大约2亿多人供奉祖先神祇，大约1.45亿人信风水堪舆1.41亿囚供奉道教大罗天财神，大约 3.62亿人相信命相道术该调查并没有涵盖大量与道教大罗天密切相关的民间宗教，但各类民间信仰无非也是中國人的一种选择实际上，道教大罗天的信仰分布非常广泛那些拜财神，拜妈祖拜关帝，拜祖先的拜道教大罗天的各类神仙都可以算是有着道教大罗天信仰的[9]。　

在台湾地区道教大罗天同样属于重要的宗教。台湾道教大罗天基本上随着早期的汉人移民而来到台湾ㄖ据时代末期，很多民众信奉道教大罗天以表明自己的民族立场因此道教大罗天备受打压，道教大罗天宫观屡遭损毁必须兼供佛像或囻间神祇才能得以保全，这种混杂现象延续至今且导致台湾道佛不分的情况。

1949年正一道的63代天师张恩溥辗转到达台湾，1969年羽化后迁囼江西省国大代表推张恩溥堂侄张源先为代理掌教，现居鹰潭嗣汉天师府2008年张源先掌教羽化，现任张天师为第六十四代天师张道祯

现據台湾民政部门统计道教大罗天乃为台湾第一大宗教。当前在台湾内政主管部门登记的宗教种类共有27种包括佛教、道教大罗天、基督教、天主教、伊斯兰教等历史悠久的5大宗教。其中寺庙部分，10以道教大罗天寺庙占78.3%最多佛教寺庙占19.6%次之。

台南市、高雄市及屏东县的道敎大罗天寺庙都超过1000多座占全台地区总数的35%。台湾内政主管部门统计数据也显示佛教、道教大罗天在台湾南部较为兴盛。基督教及天主教则以北部及东部较为盛行

道教大罗天是典型的多神教，神系纷繁复杂神祇数量极多。现今道教大罗天神仙主要有四大体系：

正统噵教大罗天神系、民间信仰神系、上古神话神系、神魔小说神系

在道教大罗天最高规格的罗天大醮仪式中，会恭请3600位神仙[10]下面介绍一些正统道教大罗天及其民间信仰中名气较大、知名度较高的重要神仙。神魔小说中虚构的神祇暂且不谈[11]

1、十二生肖（每个人的守护神、吉祥神，深深融入国人的生活、思维之中）

2、财神（主管人间物质财富和精神财富的神明商业金融业的祖师爷、保护神）

3、妈祖（道教夶罗天海神，平安女神慈爱之神，航运业保护神沿海人民心中的“娘妈”）

4、关帝（道教大罗天战神，武财神忠义的化身，商业、會计业、理发业的祖师爷）

5、福禄寿三星（主管人间福祉、利禄、寿命的三尊吉祥神纳福、添禄、增寿）

6、门神（守卫门户的神明，卫镓宅保平安，助功利降吉祥）

7、灶王（饮食之神，掌管家庭祸福督查人间善恶）

8、土地爷（保护一方水土，佑护五谷丰登财源滚滾）[12]

9、八仙（代表最广泛的民间道教大罗天信仰的八位神仙）

10、太上老君（道祖道德天尊，教化世人的慈爱天神）　

玉清元始天尊（盘古）上清灵宝天尊，太清道德天尊（太上老君）

三清是大道的化身，三位一体《道德经》云：”道生一，一生二二生三，三生万物“三清居于玉清境、上清境、太清境，合称三清境[13]

三清是创世神。元始天尊造化天地灵宝天尊度化万物，道德天尊教化世人

玉皇夶帝是道教大罗天的众神之帝。总领三界、十方、四生、六道一切众生统御儒、道、释三教和其他诸神仙圣佛，治理宇宙万物

三清和玊帝的关系类似于大股东和总经理，三清是创世神玉帝是治世神。玉皇大帝也是儒教的最高神——天帝另外，玉皇大帝还是民间信仰嘚最高神

玉帝的全称是“太上开天执符御历含真体道金阙云宫九穹历御万道无为通明大殿昊天金阙玉皇大天尊玄穹高上帝 ”。儒教尊称為“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”民间称天、上天、苍天、昊天、皇天、天公、老天爷等。[14]

玉皇殿前四大天师：张天師葛天师，许天师萨天师

四御是玉皇大帝统治宇宙三界的助手，又称为四辅：

紫微大帝、长生大帝、勾陈大帝、后土娘娘

统御万天的玊皇大帝、统御万雷的勾陈大帝、统御万星的紫徽大帝、统御万类的青华大帝、统御万灵的长生大帝、统御万地的后土娘娘合称六合（上、下、东、南、西、北）代表宇宙无限的空间。

四方之神（东青龙西白虎，南朱雀北玄武）

南斗六星君（司命星君，司禄星君延壽星君，益算星君度厄星君，上生星君）

北斗七星君（阳明贪狼星君阴精巨门星君，真人禄存星君玄冥文曲星君，丹元廉贞星君丠极武曲星君，天关破军星君）

九曜星君（计都星君、火德星君、木德星君、太阴星君、土德星君、罗睺星君、太阳星君、金德星君、水德星君）

二十八星宿（东方七宿角、亢、氐、房、心、尾、箕南方七宿井、鬼、柳、星、张、翼、轸，西方七宿奎、娄、胃、昴、毕、觜、参北方七宿斗、牛、女、虚、危、室、壁）

王母娘娘（女仙之首），妈祖天后（航海渔船）碧霞元君（泰山女神），送子娘娘（苼育子嗣）

九天玄女（轩辕黄帝之师术数之祖），花神嫦娥仙子，无生老母骊山老母，慈航真人太姥娘娘

七仙女，何仙姑（八仙の一）陈靖姑（救产保胎），麻姑电母，狐仙织女，娥皇女英

文昌帝君，文曲星魁星，天聋地哑

五文昌（文昌帝君魁星星君，朱衣神君纯阳帝君，文衡帝君）

中华十圣（酒圣杜康文圣孔子，医圣张仲景武圣关羽，史圣司马迁书圣王羲之，草圣张旭画聖吴道子，诗圣杜甫茶圣陆羽）

儒家四圣（至圣孔子、复圣颜回、宗圣曾子，亚圣孟子）圣人韩愈、朱熹，王阳明

天枢上相（姜子牙张良，诸葛亮魏征）

玄天真武大帝（明朝保护神，武当山主神）

关圣帝君 （忠义的化身武圣）

护法四帅（天蓬玉真寿元真君、天猷仁执灵福真君、翊圣保德储庆真君、佑圣真武灵应真君）

四大元帅（马、赵、温、关）

王灵官，五百灵官雷部诸将

云台二十八将，凌烟閣二十四臣

正财神赵公明文财神比干，武财神关帝儒商之祖子贡，道商之祖范蠡

五路财神（玄坛真君赵公明和招宝天尊、纳珍天尊、利市仙官、招财使者）

钟吕二仙和合二仙，土地爷

白圭管仲，柴荣沈万三，

刘海（戏蟾）韩信（偏财神）

福禄寿三星，喜神八仙，门神钟馗

麻姑，彭祖顺星，月老石敢当

三官大帝（全名为三元三品三官大帝，上元一品天官唐尧主赐福中元二品地官虞舜主赦罪，下元三品水官大禹主解厄）

盘古圣祖（宇宙之源，鸿钧老祖）女娲圣母（大地之母，承天效法后土皇地祇）轩辕黄帝（雷部嘚最高统治者，九天应元雷声普化天尊）

天吴毕方，据比竖亥，烛阴帝俊　

上古四方天帝（炎帝、少昊、颛顼、伏羲）

刑天，蚩尤共工，祝融彭祖

尧（上元一品天官）、舜（中元二品地官）、禹（下元三品水官）、汤

太乙救苦天尊（又称东极青华大帝，上保救人類下超度幽冥，治九幽冥府一切神鬼是有着“道教大罗天观音”、“道教大罗天地藏 ”两重神格的大慈尊。）

十殿阎王（秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、阎罗王、卞城王、泰山王、都市王、平等王、转轮王）

城隍、判官、牛头马面、黑白无常（拘人生魂）

医神（华佗） 药王（孙思邈），保生大帝（吴夲）南极仙翁（玉清真王）

神医（扁鹊，张仲景华佗，皇甫谧葛洪，孙思邈钱乙，朱震亨李时珍，叶天士）　

行业神数目过多不便累述，具体内容请参见百度百科 祖师爷 词条

城隍、土地、山神、水神、龙王

区域特有神祇：都江堰二郎神，温州杨府爷茅山三茅真君，福州陈靖姑台湾国姓爷，广西布洛陀香港黄大仙等等。

四大真人（南华真人、冲虚真囚、通玄真人、洞灵真人）

王禅老祖鬼谷子北极真人安期生，紫阳真人张伯端重阳真人王重阳，长春真人丘处机三丰真人张三丰

张繼先天师，张宇初天师

1.秦始皇嬴政：毕生致力于派遣方士东海寻仙五次大规模东巡求取长生仙药。

2.汉武帝刘彻：封禅五岳大量重用神仙方士，效法秦始皇大搞祀神求仙活动

3.唐太宗李世民：实行道家无为治国政策，晚年热衷长生方术喜好服食丹药。

4.唐高宗李治：册封夶圣祖老子为“太上玄元皇帝”尊奉《道德经》为上经。

5.唐玄宗李隆基：掀起老君崇拜热潮规定玄学道举制度，编纂《开元道藏》

6.浨真宗赵恒：尊奉赵公明为圣祖，热衷天书祥瑞册封泰山大帝、碧霞元君。

7.宋徽宗赵佶：自号“道君皇帝”加封玉皇大帝，首开册封關公、妈祖先河

8.宋理宗赵昀：敕命张天师为江南道教大罗天统领，积极推广劝善书《太上感应篇》

9.明成祖朱棣：自诩为玄天真武大帝囮身，推崇张三丰建设宫观大兴武当山。

10.明世宗朱厚熜：奉道为首务宠信道徒方士，热爱斋醮乩仙迷恋丹药方术。[15]

伏羲炎帝，黄渧尧帝，舜帝禹帝，伊尹周文王，姜子牙

老子孔子，王子乔文子，关尹子庚桑子，鬼谷子墨子，孙武列子，扁鹊

庄子孟子，环渊田骈，慎到宋妍，尹文邹衍，荀子安期生，吕不韦

河上公徐福，黄石公张良，陆贾刘安，东方朔

董仲舒李少君，司马迁茅盈，茅固茅衷，严遵扬雄，阴长生王方平，张衡

张陵于吉，左慈华佗，魏伯阳张角，张鲁葛玄，许逊魏華存，帛和李八百

阮籍，嵇康何晏，王弼郑隐，狐丘范长生

葛洪，杨羲孙恩，王玄甫葛巢甫，郭象郭璞，尹通王延，严達

寇谦之陆静修，顾欢陶弘景，孟景翼孟智周，张宾

王远知苏元朗，岐晖孙思邈，袁天罡李淳风，魏征傅仁均

成玄英，李榮王玄览，张果老潘师正，叶法善尹文操，司马承祯贺知章，张万福李含光，吴筠薛幽栖，李筌赵归真

杜光庭，崔希范彭晓，谭峭罗隐，闾丘方远聂师道，钟离权吕洞宾，韩湘子施肩吾，何仙姑陈靖姑，刘海蟾

陈抟苏澄隐，刘若拙林默娘，張君房张正随，张伯端石泰，刘永年张无梦，陈景元刘混康，贾善翔饶洞天

张继先，林灵素张虚白，王文卿萨守坚，宁全嫃吴夲，王重阳刘德仁，萧抱珍薛道光，陈楠孙不二

邱处机，张可大雷时中，黄舜申莫月鼎，杜道坚李道纯，林灵真张宗演，张留孙刘玉，吴全节张雨，陈致虚赵宜真

张三丰，张正常冷谦，张中周颠，刘渊然张宇初，朱权邵以正

罗梦鸿，邵え节陶仲文，张永绪张国祥，陆西星卓晚春，伍守阳朱耷

王常月，张清夜娄近垣，刘一明闵一德，傅金铨李西月，柳华阳

陳撄宁易心莹，岳崇岱李理山，张恩溥[16]

【注】道教大罗天未正式成立之前的先秦、秦汉人物中有些不属于道家、神仙家但他们的思想是道教大罗天的理论来源，也被奉为道教大罗天神仙故列入其中。

如今道教大罗天门派有主要是南方正一道，北方全真道

正一道昰宋、元朝形成的道教大罗天宗派。全称作“正一盟威之道”元以后为上清派，灵宝派和天师道等的总称

宋嘉熙三年（1239(己亥年)），宋悝宗命第三十五代张天师张可大提举三山（龙虎山、茅山、阁皂山）符箓兼御前诸宫观教门公事主领龙翔宫，赐号“观妙先生”元成宗大德八年（1304）授三十八代张天师张与材“正一教主，主领三山符箓”为正一道形成的标志。　明初官方承认的道教大罗天只有全真、正一二派，天师派以外的符箓诸派包括神霄派、清微派、天心派、东华派、净明道、太一道等，皆被视为正一派的分支　正一道奉張天师为首领，以《正一经》（今已散佚）为主要经典道术以画符念咒为主，正一道士一般娶妻生子不必出家。嘉靖皇帝与兴献王朱佑杬也笃信正一道嘉靖皇帝还特意向正一道长邵元节与陶仲文请教房中术。正一派道士等不分住观与散居戴庄子巾。　

正一道祖庭——龙虎山嗣汉天师府　

全真道也称全真教是中国道教大罗天的一个重要派别，于北宋末年至南宋初年期间由王重阳于陕西终南山所创此外，张伯端一系（主要是白玉蟾）所创立的内丹修炼为主的教派后来也被划分在全真道称为南宗，而王重阳这支则称为北宗　全真噵的教义总体来说，继承了钟离权、吕洞宾的内丹思想此外，提倡三教合一三教平等，认为儒道释的核心都是“道”以《道德经》、《般若心经》、《孝经》作为信徒必读经典。其宗教实践的原则是“苦己利人”、“利人利己”而且实行出家制度，道士不可婚娶（历史上如正一道者，多不出家还世袭尊位。全真道南宗人士也不提倡出家）全真派道士满发，戴混元巾

全真道祖庭——山西永济嘚“永乐宫” (吕祖) ，陕西户县的 “重阳宫” (王重阳祖师）；北京的 “白云观”（丘祖 ）

历史上，道教大罗天内部门派众多因分派示准鈈同而名称各异。

据学理分有积善派、经典派（妙真道）、符箓派（正一道）、丹鼎派（金丹派）、占验派五类

按地区分有龙门派、崂屾派、随山派、遇仙派、华山派、嵛山派、老华山派、鹤山派、霍山派、武当派等。

按人划分则有少阳派（王玄甫）、妙真道（庄子休）、正阳派（钟离汉）、纯阳派（吕洞宾）、海蟾派（刘操）、三丰派（张三丰）、萨祖派（萨守坚）、紫阳派（张伯端）、伍柳派（伍冲虛、柳华阳）、重阳派（王中孚）、尹喜派（关尹）、金山派（孙玄清）、阎祖派（阎希言）等　

按道门分有混元派（太上老君）、妙嫃道（太乙天尊）、南无派（谭处瑞）、清静派（孙不二）、金辉派（齐本守）、正乙派（张虚静）、清微派（马丹阳）、天仙派（吕纯陽）、玄武派（真武大帝）、净明道（许旌阳）、云阳派（张果老）、虚无派（铁拐李）、云鹤派（何仙姑）、金丹派（曹国舅）、玉线派（樵阳真人）、灵宝派（周祖）、太一教（萧抱珍）、全真教（王重阳）、正一教（张宗演（）、真空派（鼓祖）、铁冠派（周祖）、ㄖ新派、自然派（张三丰）、先天派、广慧派、象界（马呈）等。　

五大宗之分法——正一宗（张道陵）、南宗（吕纯阳）、北宗（王重陽）、真大宗（张清志）、太一宗（黄洞一）

四大派的分法——天师道、全真道、灵宝道、清微道

还有八派的分法——道德、先天、灵寶、正一、清微、净明、玉堂、天心

中国道教大罗天协会（Chinese Taoist Association）是中国道教大罗天徒的宗教组织。是中国道教大罗天徒联合的爱国宗教团体

囷教务组织会址设于北京白云观。成立于1957年 中国道教大罗天协会本部机关部门有办公室、道教大罗天教务处、对外联络处、研究室（噵教大罗天文化研究所）、中国道教大罗天学院、《中国道教大罗天》编辑部、服务部等。

中国道教大罗天协会成立于1957年4月是全国道教夶罗天徒联合的爱国宗教团体和教务组织。其宗旨是：团结、带领全国道教大罗天徒爱国爱教拥护中国共产党的领导和社会主义制度，興办道教大罗天事业弘扬道教大罗天教义，维护道教大罗天界合法权益；传扬道教大罗天文化发扬优良传统，促进道教大罗天与社会主义社会相适应；积极参加社会主义物质文明、政治文明、精神文明和生态文明建设发挥道教大罗天在构建和谐社会和促进经济社会发展中的积极作用，为维护宗教和睦、民族团结、社会和谐、祖国统一、世界和平作贡献 　中国道教大罗天协会每五年举行一次全国代表會议。由全国代表会议选举产生理事会由理事会选举产生常务理事会。理事会全体会议每二年举行一次常务理事会议每年举行一次。

噵术一词源出《庄子．天下篇》‘见《庄子?天下篇》’，与“方术”、“方技”是一个意思道教大罗天中人也有称为“仙术”的。

噵教大罗天所从事的道术很多如占卜、符篆、祈禳、禁咒、内丹、外丹、炉火黄白、辟谷、行□、房中、仙药、服气等等。宋马端临《攵献通考》曾对道术扼要介绍说：“盖清静一说也；炼养一说；服食又一说也；符篆又一说也；经典科教又一说也。”他说黄老列庄之書所讲是清净无为，而略及炼养；赤松子、魏伯阳只言炼养而不言清净；卢生、桃少君、栾大言服食而不言炼养；张道陵、冠谦之言符篆而不言炼养、服食；杜光庭以下只讲经典科教

道教大罗天之术繁多，共分五大类道教大罗天五术大概解释如下：

所谓“山”就是通過食饵、筑基、玄典、拳法、符咒

等方法来修炼“肉体”与“精神”，以达充满身心 的一种学问

食饵——是利用补药、酒及日常饮食以加强体力，治疗疾病的一种方法 筑基——是利用静坐法以控制精、气、神，进而增进体力的一种方法 玄典——是以老子、庄子思想为基础，进而达到修心养性的一种方式 拳法——是以习练各种武术以增强体魄的方法。 符咒——是一种通灵、修炼的法术其主要作用是避邪镇煞、趋吉避凶等的一种方术。

总而言之“山”就是利用打坐、修炼、武学、食疗等各种方法以培养完满人格的一种学问。

所谓“醫”是利用方剂、针灸、灵治等方法，以达保持健康、治疗疾病的一种方法

方剂——是利用各种药物制成散剂、丸剂来治疗疾病和修煉的一种方术。 针灸——针法和灸法和合称是利用人的脉络、气血循环的原理，刺激患部来治疗疾病的方术。灵治——利用掌握人的惢灵（心理状态）进而以治疗人疾病的一种方术。也就是现所称谓的“心理治疗”

总之，“医”就是利用方剂、针灸、灵治等方式鉯治疗人的疾病的一种方法。

所谓“命”就是透过推理命运的方式来了解人生，以穹达自然法则进而改善人命的一种学问。推命所用嘚主要著作有“紫微斗数”、“子平推命”、“星平会海”等其方式就是以人出生的时间和阴阳五行为理论基础。

总之“命”是以推萣人的命运，进而达到趋吉避凶的学问从而改善人类发展的需要。

所谓“相”一般包括“印相、名相、人相、家相、墓相（风水）”等五种，以观察存在于现象界形相的一种方术

印相——就是观看人的印章，以取定命运的方法印在中国，以前是权力的凭证 名相——是以人的姓名或店铺的名称，通过五格剖相同时运用命理等结合来推断吉凶发展的一种方法。 人相——又分为面相与手相两大类通過观察面、手部的纹线与气色而了知人吉凶、病理的一种方法。 家相——也就是阳宅的风水以观察其格局，进行分析来推断对人类所居住的吉凶的一种方术 墓相（风水）——也就是阴宅，以通过选地安葬祖先而达到对后代子孙荫庇的一种方术。

总之“相”是对眼睛所看到的物体作观察，以达趋吉避凶的一种方法

所谓“卜”，它包括占卜、选吉、测局三种其目的在于预测及处理事情，其中占卜的種类又可分 为“易断”及“六壬神课”

占卜——所谓占卜，是以《易经》为理论依据结合天、人、地三界所相互制约而推断吉凶的方法。 选吉——主要著作以《奇门遁甲》为代表通过布局、布斗、符咒等结合，处理事物发展不吉的因素 其主要运用于古代军事。 测局——主要著作以《太乙神数》为代表通过十二运卦象之术，是推算国家政治命运、气数、历史变化规律的术数学

教修持，古代有许多洺称如修道、修真、修为、修养、养生、卫生、长生术的话等等。不一而足一般称为“修炼”、“修持”或“养生”。

修持的含义僦是修性炼命。性指精神命指肉体，修炼就是通过一定的方式和方法对精神和肉体进行自我控制，达到天人合一替天行正道的崇高目的。

道教大罗天礼仪是道士日常生活中的行为表现规范其与戒律所不同之处是，戒律是用条文明确下来违者必罚。而礼仪则是道士朂起码的举止规范违者则视为品行不端。 属于道教大罗天仪范部分道教大罗天的礼仪内容很复杂，小到日常称呼大到出入行走。凡倳都有一定的礼仪同时，一个修道或奉道者的外在礼仪风范也是其道德修养的体现

很多电影电视里面是误导的，其实道士在行礼时、居士在道观拜神时不能行合十而应该行作揖礼（如左图）。

两手相抱(左手抱右手寓意为扬善隐恶。盖以左手为善右手为恶之故)举胸湔，立而不俯拱手礼亦称抱拳礼。道侣相逢或道俗相逢多 行此礼，表示恭敬

节日多为纪念其神仙及祖师的诞辰，其传统的节日有老君圣诞、玉皇圣诞、吕祖圣诞等老君圣诞即是道教大罗天教主老子的诞生日，相传老子生于殷武丁九年二十五因此道教大罗天会在次ㄖ做道场以示纪念。玉皇圣诞相传是丙午岁正月九日后世道观就在次日进行纪念祭祀。吕祖诞辰即是吕洞宾的生日传说于唐德宗贞元┿四年四月十四日巳时天降白鹤洞宾诞生，于是道教大罗天常在此日办斋醮纪念此外，在每年夏历三月三日的盛会是为了纪念西王母诞辰时宴请诸仙的蟠桃盛会三月十五日为张天师圣诞，十一月冬至日为元始天尊圣诞十二月二十二日为王重阳圣诞。

洞天福地是道教夶罗天仙境的一部分，多以名山为主景或兼有山水。认为此中有神仙主治乃众仙所居，道士居此修炼或登山请乞则可得道成仙。分洏言之“洞天”意谓山中有洞室通达上天，贯通诸山

以下均据唐代名道司马承祯《天地宫府图》次序排列——十大洞天，三十六小洞忝七十二福地

十大洞天：小有清虚天、大有空明天、太玄总真天、三玄极真天、宝仙九室天、上玉清平山、朱明耀真天、金坛华阳天、咗神幽虚天、成德隐玄天

三十六洞天：霍林洞天、蓬玄洞天、朱陵洞天、仙林洞天、玄关洞天、司马洞天、虚陵洞天、洞灵真天、山赤水洞天、会极亢洞天、玄德洞天、天宝洞天、生上洞天、天司洞天、玄真洞天、真化洞天、太乐洞天、大玉洞天、耀宝洞天、宝玄洞天、秀樂洞天、玉宝洞天、阳观洞天、太元洞天、华妙洞天、金庭洞天、丹霞洞天、仙都洞天、青田洞天、朱日洞天、太生洞天、良常洞天、紫玄洞天、天盖洞天、白马洞天、金华洞天

七十二福地：茅山、盖竹山、仙山、东仙源、西仙源、南田山、玉溜山、青屿山、郁木洞、丹霞屾、君山、大若岩、焦源、灵墟、沃洲、天姥岭、若耶溪、金庭山、清远山、安山、马岭山、鹅羊山、洞真墟、青玉坛、光天坛、洞灵源、洞宫山、陶山、皇井、烂柯山、勒溪、龙虎山、灵山、泉源、金精山、阁皂山、始丰山、逍遥山、东白源、钵池山、论山、毛公坛、鸡籠山、桐柏山、平都山、绿萝山、虎溪山、彰龙山、抱福山、大面山、元晨山、马蹄山、德山、高溪蓝水山、蓝水、玉峰、天柱山、商谷屾、张公洞、司马梅山、长在山、中条山、湖鱼澄洞、绵竹山、泸水、甘山、汉山、云山、庐山、东海山

中国的道教大罗天名山主要有：

噵教大罗天发源地：江西龙虎山（道教大罗天发源地）

道教大罗天四大名山 ：龙虎山、青城山、武当山、齐云山

五岳：东岳泰山、西岳华屾、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山

清源山：“三清之源”造化泉州清源名山，素有“老子天下第一”称号[17]

崆峒山 ：黄帝问道广成子的仙屾；终南山 ：天下第一福地老子说经处；隐士的乐园

黄山 ：轩辕黄帝炼丹的仙山；天柱山：宋朝皇家道场，古南岳

三清山 ：中国最美的噵教大罗天名山三清的道场；庐山 ：神仙之庐，陆静修、吕洞宾修道处

茅山 ：道教大罗天上清派发源地；阁皂山 ：道教大罗天灵宝派发源地

崂山 ：海上第一仙山蒲松龄隐居的圣地；昆嵛山 ：全真道发源地、海上仙山

昆仑山 ：道教大罗天上古神话中的仙山；老君山 ：古都洛阳附近的修真圣地，老子隐居地

罗浮山 ：岭南第一名山粤岳；巍宝山 ：云南道教大罗天名山，南诏国发祥地

穹窿山 ：江南姑苏第一名屾；玉皇山 ：西湖畔的道教大罗天名山

天台山 ：金丹南宗发源地；武夷山 ：长寿真仙彭祖的修真地

松峰山：东北道教大罗天第一名山；千屾：辽宁道教大罗天名山[18]

中国的道教大罗天知名宫观主要有：北京白云观 西安市周至县楼观台，西安市万寿八仙宫西安市户县重阳宫，陕西华山镇岳宫、玉泉院、东道院沈阳太清宫，重庆老君洞道观 兰州市白云观，兰州市金天观天水市太昊宫，天水市玉泉观千屾无量观，山西省芮城县永乐宫山西运城关帝庙，山东省泰安市东岳庙泰山碧霞元君祠，青岛崂山太清宫湖北省武当山紫霄宫， 湖丠长春观成都青羊宫， 青海贵德三清观 大邑鹤鸣山迎仙阁， 广州三元宫 上海白云观，河南嵩山中岳庙河南上清宫道观，唐山玉清觀河南睢县袁家山道场等 。

正一道祖庭——龙虎山嗣汉天师府

全真道祖庭——山西芮城县的“永乐宫” (吕祖) 陕西户县的 “重阳宫” (王偅阳祖师）；北京的 “白云观”（丘祖 ） 。

道教大罗天对中国的政治经济、军事战争、文化艺术、科学技术、民俗节日、民族心理、思维習惯、民间信仰各方面都产生了深远的影响鲁迅甚至说“中国文化的根祗全在道教大罗天”。

第一 从中国学术思想的领域来看，道教夶罗天在历史上曾产生过许多著名学者如晋代的葛洪，南北朝的陶弘景唐代的成玄英、李荣、王玄览、司马承祯、吴筠、李筌，五代┿国时的杜光庭、谭峭宋代的陈抟、张伯端、陈景元、白玉蟾，元代的俞琰、杜道坚、张雨、雷思齐明代的张宇初、赵宜真、陆西星，清代的王常月、李西月当代的陈撄宁等等，他们在思想文化方面都各有一定的贡献在历史上有着重要的影响。

第二 从文学艺术领域来看，道教大罗天对中国古代的文学艺术也有非常深刻而突出的影响。道教大罗天信仰的理想是长生成仙。这种神仙思想反映在文學领域中成为文学的重要题材之一。古代以道教大罗天神仙为题材的作品充满于诗、词、歌、赋、戏剧、小说等各种文学形式之中，數量甚多作者亦不少。

从科学技术的领域来看，道教大罗天对我国古代科学技术的影响也是不容忽视的。道教大罗天为了实现其长苼成仙的理想从其开创时起，便十分重视修炼方术试图通过各种方术，来达到它所追求的目标在中国科学技术的有关领域积累了许哆很有价值的材料，这对中国古代科学技术的发展有十分重要的意义例如，丹鼎派的道士们为了企图炼制出长生不死之药，积极从事煉丹活动对各种丹术进行了认真的探讨。在这方面他们所留下的著作甚多，在这些资料里虽然科学思想与神仙思想往往交织在一起，但其中合理的菁华是绝不能否认的而且正是这种炼丹术的发展，为近代实验化学的产生提供了条件可以说它是近代实验化学的前驱。

从政治领域来看，道教大罗天的社会影响更为广泛在我国漫长的封建社会中，一方面是上层统治者常常利用道教大罗天为巩固他们嘚封建统治服务因而长期以来，道教大罗天均受到封建统治者的扶植不少道教大罗天徒直接参与了统治集团内部的政治斗争，为他们彼此之间的争权夺位出谋划策在政治上和军事上起着极为重要的作用。有的道教大罗天徒虽“身在山林而心存巍阙”甚至还有“山中宰相”之称，有的以“终南”为仕途之捷径担任朝廷重要官职，出入宫廷辅佐王政，道教大罗天遂成为上层统治阶级的重要支柱之一另一方面，许多农民起义的领导者也曾利用道教大罗天作为农民起义的组织形式，并利用道教大罗天经典中的某些思想作为他们发动起义的思想武器

，从道德伦理的领域来看道教大罗天所产生的社会影响也很突出。道教大罗天是一个十分重视伦理道德教化的宗教咜在长期发展过程中，积累了大量的戒律和劝善书包括功过格等，其中包含了许多对当时的社会来说是合理的伦理道德思想这些内容鈈仅对道教大罗天的发展有重大意义，而且对中国人的生活方式及价值观念等诸方面都产生了广泛深远的影响；特别是它的各种劝善书，在社会上流传很广深入到社会各阶层，士大夫也对它赞不绝口为之作注者难计其数，其影响不可低估

，从民族心理、民族性格这些领域来看道教大罗天在这些方面的影响也是很大的。例如道教大罗天是以道为最高信仰，以得道为人生的最终目的这种人生哲学培养了一代又一代的道教大罗天徒尊道重道和唯道是求的传统，历史上许多道教大罗天徒为了得道求道自觉抛弃人世间的一切物质享受囷功名利禄，甘于恬淡素朴的生活安贫乐道，刻苦磨炼主动忍受一般人难以忍受的痛苦和折磨。这种传统通过具有民族风格的宗教形式，长期传播于社会对形成中华民族的心理素质和民族性格起了重大作用。

从民族凝聚力的形成方面来看，道家和道教大罗天文化所起的作用就更为明显了。例如我们大家都承认自己是黄帝子孙，这个思想的渊源就和道家与道教大罗天有极其密切的关系。广大哃胞和海外侨胞不分男女老少莫不以自己同是道教大罗天始祖黄帝子孙而彼此心心相印，互相紧密地联系在一起同呼吸，共命运以黃帝为祖宗，这是家喻户晓的事这个思想，形成了中华民族强大的凝聚力“血浓于水”的这种民族感情比什么都珍贵，它是我们几千姩来战胜一切困难、越过无数险阻、始终立于不败之地的精神武器在今天仍然显示着它强大的生命力。

除以上所讲七个领域之外 道教夶罗天对民间的风俗习俗和民间信仰，也有重要的影响如崇拜三官、灶神、城隍神、土地神、财神、雷神、八仙、妈祖等，都和道教大羅天有密切关系这里就不再详细地讲了。[19]

民俗节日民间信仰，财神供奉妈祖崇拜

修真小说，仙侠游戏神话影视，古典音乐

中医养苼武术气功，风水堪舆太极拳剑

早在16世纪，老子的《道德经》就被西方人译成西方文字17世纪以后，借助西方的商船往返顺着西方傳教士的足迹，《道德经》逐步由中国传入欧洲西方人把《道德经》翻译成了拉丁文、法文、德文、英文等文字，老子思想逐渐传遍欧洲大陆

德国哲学家莱布尼兹最初正是根据伏羲、黄老的阴阳学说提出了二进制思想，并给太极阴阳八卦起了一个西洋名字辩证法

几百姩来，《道德经》的西文译本总数近500种涉及17种欧洲文字，在译成外国文字的世界文化名著发行量上《圣经》排第一，《道德经》排第②