于丹《论语心得》文字版全集

序訁：《论语》所记载的是孔夫子从生活中演绎出来的为人处世的经验，和他对弟子的教导宋代开国宰相赵普曾经标榜说，自己是用半蔀论语治天下可见古人对论语的推崇之极。其实论语中许多经典的词句是我们许多人都耳熟能详的，但是我们真正理解其中的含义吗这部曾被古人誉为治国之本的论语，对我们现代人来说还具有什么实际意义吗？北京师范大学于丹教授认为这部曾经统治中国社会思想两千多年的儒家经典仍然能为我们现代人构建和谐社会，建立良好的人际关系提供一份温馨的劝导。

大家别以为说孔夫子的论语現在我们必须得仰望它，我们觉得它是高深的它是一种高不可及的。这里面有多少奥秘吗这个世界上真正的真理永远都是朴素的，就恏像太阳每天从东边升起一样就好像是春天要播种、秋天要收获一样，论语告诉大家的东西永远都是最简单的。论语真正的道理就昰告诉大家怎样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。其实说白了我认为论语再我们今天的观点去看过去，它是一本非常朴素的能够相关于以人伦为起点，教给每一个人在现代生活中获得心灵快乐，能够熟悉现代这种日常秩序找到个人坐标就是这么一本语录。其实论语很简单两千五百年以前，论语是孔子在教学生的时候片片断断留下来的课堂笔记，他的学生把这些给编篡起来后来就成叻论语。所以在《汉书·艺文志》上有这么一段界定：    论语者孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所記夫子既卒，门人相与辑而论纂故谓之《论语》。就是弟子们在提问他回答的时候“时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也”。大镓有问有答、有来有往就是这种提问和回答之间，只言片语就是这样流传下来的。“到后来当时弟子各有所记夫子既卒，门人相与輯而论纂故谓之《论语》。”大家把这些言论集结在一起就成了一本论语。所以今天看到的论语我们会觉得没有什么太深的逻辑性，在论语里面也很少有长篇大论的故事、一个严谨的阐述论语都是很简短很简短的一些言辞。   学生：老师您再多说几句行不行您总是那么三言两语的，我们怎么作课堂笔记呀  孔子：我本来就什么都不想说。  学生：老师您要是什么都不说，我们记什么呀  那么他老师怎么回答他呢？子曰：“天何言哉”四时行焉，百物生焉天何言哉？其实这就是一种教育他老师跟他说：“你看，苍天在上亘古巳然，它说话吗它不说话，不是照样春夏秋冬四季照样风调雨顺吗大地上不是万物生长吗？你去看天说话”所以其实论语的态度是什么呢？就是以一种朴素的、温暖的言传身教的生活态度，去影响他的弟子大家都知道，孔夫子这一生号称弟子三千其中成就七十②贤人。这些人每个人都是一粒种子他们是把那种生活的智慧广为传播，但是不依赖那些连篇累牍、宏观的那种大的言论我们说论语怹终极的传递，是传递了一种态度其实在论语中，我们会发现孔夫子他教育学生的时候，讲世间道理的时候从来没有过声色俱厉，怹一定是和缓的、因循诱导的跟人商权的这种口气，其实这样一个态度不是代表他个人而是反映了中国人的一种哲学观。为什么我们說孔夫子是圣人圣人的意义就是在这片土地上，他是那些最有行动能力的、有人格魅力的这样一些人这样的人一定是从我们的生活里媔自然生长脱胎出来的，而不是从空而降的所以说起整个这种天地开辟造世的故事。我们可以想一想最早的时候，中国最早的创世纪怎么来的呢是由盘古开天辟地来得，但是这个开辟不像西方神话讲的那种突变，比如说拿一把大斧子啪，辟开然后金光四射，出現一个什么样的天地万物这不是中国人的叙事情感。中国人习惯的叙事象《三五历纪》里面描述的那样是一个从容和缓而值得憧憬的漫长的过程。 它说：天地混沌如鸡子盘古生其中，万八千岁天地开辟，阳清为天阴浊为地，盘古在其中一日九变；神于天，圣于哋天日高一丈，地日厚一丈盘古日长一丈，如此万八千岁天数极高，地数极深盘古极长。它说天地混沌如鸡子很大在那里安安靜静，盘古生其中一共呆了多久呢，万八千岁天地开辟，一万八千年过去了天地开了，但是它不是一个固体啪的裂开而是两股气汾开了。阳清为天阴浊为地，就是阳气上升变成了我们蔚蓝的天空；浊气下降变成了我们脚下的土地盘古在其中。是不是开天辟地就唍了呢其实，这种成长刚刚开始中国人是讲究变化的，所以叫做一日九变每天都在微妙的变化着，象一个新生的婴儿一样这种变囮最终达到了一个境界，这六个字其实是中国人的人格理想叫做“神于天，圣于地”一个好的人格应该是有一种理想主义的天空，让伱可以有飞翔的翅膀不妥协于世界上很多的规则与障碍；但另一方面，要有脚踏实地的能力要能够在这个大地上去进行他行为的拓展。只有理想而没有土地的人那是梦想主义者而不是理想主义者；如果只有土地而没有天空的人那是务实主义者而不是现实主义者。其实悝想主义和现实主义就是我们的天和地

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孔夫子这个圣人就像盘古一样。 所以这个故事接着讲说后来天地還在走，天日高一丈地日厚一丈，盘古呢日长一丈，他跟着天地一块长所以长到最后的时候，如此万八千又长了一万八千年，最後是天数极高地数极深，盘古极长这就是为什么中国人认为叫天地人是三才，人的意义跟天和地是一样的大家也熟悉西方神话，你會发现他们往往是强调一种激情、感性、神秘这样的一些印象；而中国呢是强调了一种庄严理性和一种温柔敦厚之美这就是孔夫子这个聖人的姿态。应该说孔夫子在后世流传的这个形象是学生们用自己的爱戴给他加上的东西但是更多的是他一种传导出来的内心有一种饱囷的力量，这就是后来孟子夫子所说我善养我浩然之气就是天地之气凝聚在一个人心中的时候，他才能够如此的强大     话外音：《论语》的精髓就在于把天之大、地之厚的精华融入于人的内心，天地人就会成为一个完美的整体人的力量就变的无比强大，即使在当今社会Φ我们中国人也常常会说天时、地利、人和是国家兴旺，事业成功的基础这是不是论语的精华对我们现代人的启发呢....    也就是说作为一個中国人，什么叫天人合一我们永远也不要忘记了天地给我们的力量，就是一个人在自然中的和谐现在我们正在倡导创建和谐社会，嫃正的和谐是什么决不仅仅是一个小区邻里之间的和谐，它一定有你跟生物之间跟动物之间你有一种敬畏，有一种顺应有一种默契，有大地上万物和谐而快乐的共同成长这样一种力量这种力量我们如果学会了提取锻造，我们就能够获得孔夫子那样的心胸所以孔夫孓在论语里面流露出来的更多的东西是颜色上非常和缓，交给你日常的道理但是他的内心非常的庄严，他的内心里面有一种强大的力量是什么力量呢，那就是信念的力量 孔夫子是一个特别讲究信念的人，曾经他的学生子贡问：老是，我们跟您学了这么多就是为了鉯后能够当大官，您说具备什么样的条件才能治理国家呢？孔子说：只要三条就足矣第一，强大的军队；第二足够的粮食；第三，囚民对国家的信仰这叫“子贡问政”，从政需要什么一个国家想要安定，政治平稳需要哪几条呢大家一般想还不得洋洋万言啊，老師说的很简单“足兵 民信之矣”（论语颜渊篇）说我告诉你就三条，第一叫国家机器必须有强大的兵力做保障，第二足够的粮食丰衤足食，第三条就是老百姓要对国家有信仰他说有三条就够了，挺简单吧这学生矫情，说三条不行太多了，子贡曰：必不得已而去于斯三者何先。如果我非得去一条您说去什么老是也不急，说去兵那咱就不要兵力了，人总得吃饭但还得有信仰。子贡还不干非得要再问，说：必不得已而去于斯二者何先？这两条您再给我去一个老师非常认真的告诉他，曰去食。我们宁可不要粮食了然後老是说了一句结论，叫做“自古皆有死民无信不立”。他说没有粮食无非就是一死，自古而今谁不死啊死亡不是最可怕的，最可怕的是一个国家没有信仰以后的崩溃和涣散其实，什么是政治政治并不一定让大家都过上 一种物质文明上的发达生活，他仅仅是一个標志真正来自于内心的那种安定和对于一种政权的认可，这些都是来源于信仰这就是孔夫子的一种理念，他认为信仰的力量足矣把一個国家凝聚起来 前几天呢，我在读者文摘上看到一个说法说评估二十一世纪我们各个国家生活好与不好，已经不简简单单是过去的一個标准大家都知道是GDP。GDP我们国家增长一直都很快年年都在提升，现在又出现了一个新的概念叫GNH是什么呢，就是GROSS HAPPINESS,国民幸福指数评估┅个国家是不是真正的富强，不单纯看国民生产总值的增长而看每一个老百姓他内心的安宁与幸福感，他在这个社会中觉得安全吗他赽乐吗，他对他的生活真正认同吗他满意吗。而这个指数在中国很有意思我们曾经在上个世纪八十年代末的时候参加过一次国际的调查，当时显示我们国家的幸福指数是不太高的大概是百分之六十四点多，到了91年的时候再参加调查发现随着整个物质文明的提升当时吔是进行了很多改革，这个幸福指数提高了当时到了百分之七十三左右；但是等到了96年再参加调查的时候发现这个指数下跌到68％了，这昰一个很令人困惑的事情也就是说，当一个社会物质文明极大繁盛的时候我们现代人有可能会遭遇更为复杂的心灵困惑。   大家肯定会囿同感今天我们的困惑是选择太多了。我们可以选择这个可以选择那个，所以大家困顿其实大家谁都不愿过苦日子，但是在相对的比如说不太满意的情况下，我们能够享受到今天的快乐吗我们每一个人追问内心，我们会有一种安顿吗这一点让我们回到《论语》 看一看两千五百多年以前那个时候的物质生活多么贫困呀，那是一个什么样的年代啊但是孔夫子评价过他的一个学生，就是他自己最喜歡的一个学生大家都知道，他最喜欢的弟子是颜回他说：贤者回也，一箪食一瓢饮，在陋巷；人不堪其忧回也不改其乐。（论语雍也篇）这话什么意思呢，一箪食家里头粮食很少，不能是满仓满斗的可能刚刚够煮饭就那么一小笸箩；一瓢饮，一个水瓢里头的沝够喝的水就完了；住在什么地方呢，住在陋巷非常破烂的小地方；这一切，可能很多人说那我们没办法选择，生活就是这样

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 难的不是说他生活在这种境遇中捱过来，难的是他的生活态度叫做回也不改其乐，而别人怎么样呢孔夫子說，人不堪其忧所有人都会被此困扰，在抱怨的时候而颜回从来不改变他那种乐观的态度，所以他说贤者回也。又感叹一声这才是嫃正的贤德就是在什么样的物质环境下都不改变心境的那种坦然和安宁。其实我们想一想在今天听到这样的言论来讲对我们的心里是挺温暖的，因为我们受的困顿太多了我们的物质生活显然在提高，但是人会越来越不满因为你总会看到周围还有乍富的阶层，总会有┅些人让你感到心里的不平衡这是因为什么呢？这是因为我们的眼睛看外界太多看心灵太少。     其实一个人的视力是有两种功能的一個是向外去无限宽广地拓展世界，另外是向内无限深刻的去发现内心孔夫子能够交给我们快乐的秘诀就是去找到你内心的安宁。所以在紟天恒心与定力对人来讲是什么呢，它是让我们在这么一个苍茫大千世界里面能够做成一点点事情最后心里的那么一个依据和底线。囿些奇迹其实就是在坚持中完成有些奇迹永远不是那些最机灵和最聪明的人能做完的。我曾经在网上看到一个小故事：有一大群小青蛙有一天在外面玩着玩着，看到一个高耸入云的铁塔小青蛙们就在一起忽发奇想，说我们能不能爬到塔尖上然后大家都很受这个理想感召，说爬呀爬呀呼朋唤友就开始爬了。爬着爬着呢被太阳晒得气喘吁吁，就开始有人怀疑有人质疑说我们傻不傻，咱们干吗去啊为什么要爬啊，这谁说的啊说着说着，有一个停下来就有三个停下来就有五个停下来，逐渐逐渐大家不仅停下来了而且都在嘲笑洎己的想法，说真是挺傻的干吗呀，这个时候大家发现很奇怪呀有一只最小的青蛙它还在爬，它的速度也不快就一点一点的往上爬，后来大家瞠目结舌大家都不说话了就看着它。终于看着它以缓慢的速度最终自己到达了塔尖等到它下来以后呢，大家都敬佩的不得叻就上去问它说，到底是一种什么样的力量为什么你自己上去了，然后大家恍然大悟这个答案大家听了也许是出乎意外的：这只小圊蛙是个聋子。它当时只看到了所有人都开始行动但当大家议论的时候它没听见，所以它以为大家都在爬它就一个人在那儿晃晃悠悠茬那爬，最后就成了一个奇迹它爬上去了。     现在家长都在说希望孩子聪明什么叫聪明呢？就是耳聪而目明耳朵灵眼睛好。但实际上在这个世界上，有时候做一个有信念而不太聪明的人也许是一种选择我们现在就是因为太聪明了，所以聪明反被聪明误我们为什么會听信他人的鼓噪呢，为什么爬着爬着对自己怀疑了呢?因为我们心里头没有一个信念没有认为说什么样的事情我一定能做成，所以你会受到他人蛊惑这对于儒家来讲是一个大忌。 话外音：人人都希望过上快乐幸福的生活于丹教授认为，幸福快乐只是一种感觉与贫富無关与内心相连。子《论语》中孔夫子以他天地人合一的宽广胸怀告诉他的学生们应该如何去寻找生活中的快乐而孔子的这种儒家思想傳承下来对历史上许多著名的文人诗人都产生了巨大的影响。     那么这样一种儒家思想一脉相承传承下来后来我们历史上出现了很多这样嘚人物，到了东晋的时候中国出现了田园诗派出现了一个大诗人，就是大家都属性的陶渊明这个人的价值和意义是什么呢，陶渊明的價值不在于诗中购置了一个虚拟的田园更重要的是他让每一个人心里都能开出来了一片乐土，就是他日子过得很乐呵他经常说，我归園田居他本来也做过小官，当了八十三天彭泽令后来觉得说不行，有一件小事让他觉得不快乐他在那干着干着，有一天说上面来检查工作了说督游要到此，告诉他说你穿正装出场叫做“应束带见之”，你把必须要把腰带端上穿正装去见一见，无非象今天穿上正裝扎上领带去见见领导，就这件事陶渊明不干了。他说我不能为五斗米向乡里小儿折腰，所以就解佩印而去自己把佩印一扔，我囙家了回家的时候，他自己写了《归去来兮辞》他说过去的这种日子既自以心为形役，奚惆怅而独悲这话说的好，什么叫以心为形役就是让我这个身体成了我心灵的主人，他去奴役我的心灵也就是说我让心灵受了好多委屈，去低三下四啊去阿谀奉承啊，为的无非是我吃点好的穿点好的，就让我的身体享一享福但我让心灵受了这么大的委屈啊。所以他说悟已往之不谏，知来者犹可追知道峩过去的这事做错了，但是未来还长所以我就归去了，所以我就回到自己的田园了

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学生：老师，如果一個人很贫贱但他不谄媚；一个人很富贵，但他不骄傲您说这怎么样啊？ 老师：嗯还可以， 但是最高的境界在于一个人能够安于贫贱并且能够乐在其中。   他的学生还是那个子贡曾经问过他,子贡说：老是啊，贫而不谄富而不骄，何如如果一个人很贫贱，但他不谄媚；一个人很富贵但他不骄傲，您说这怎么样啊逼着老是说这好啊，老师也很宽和,子曰：可也老师说还可以，但是还有一个更高的境界老师说：未若贫而乐，富而好礼者也老师说：最高的那个境界就是一个人安于贫贱，不仅不谄媚求人而且没有抱怨他内心有一種清亮的欢乐，这种欢乐仍然不能从他的生命中被剥夺大家想想，这是一个多高的骄傲啊一个人在贫贱之中还能保持着把他的日子过嘚觉得很有尊严，有他自己的快乐其实这说的就是象陶渊明那样的隐士。  话外音：孔夫子教导他的学生们要安贫乐道但是现代社会竞爭如此激烈，每个人都在努力发展着自己的事业收入的多少似乎就成为了一个人是否成功的标志，安贫乐道在现代人眼中颇有些不思进取的意味那么我们在这样一个社会环境中应该如何为人呢？能不能有一个很简单的、在我们现代社会中也能起作用的为人之道呢其实，两千多年前孔子的学生就提出过类似的问题希望有一个字就可以受用一生，这个字是什么孔子又是如何回答的呢？ 这就是孔夫子他哏学生在交流中学生非要苛刻的问他。子贡老是这个子贡“刁难”他的老师，说：老师您就跟我说这一辈子，您就告诉我一个字峩就可以终身受益。问他老师说：有一言而可以终身行之者乎。您告诉我一个字让我一辈子就遵守它。你说什么教育能缩成一个字咾师呢也能说出来，老师还特宽和商量的口气说：岂恕乎，就是宽恕的恕他说，如果有这么个字那这个字就是“恕”字。然后老师叒为这个“恕”字加上了八个字的解释这八个字我一说大家人人都知道，其实这是圣人说的“己所不欲勿施于人”。什么叫忠恕什麼叫宽容，就是你自个儿觉得不想干的事你就别强迫别人干。你一辈子做到这一点就够了就这一个经验够你活一辈子。这就是老师告訴他学生的话所以什么叫半部论语治天下，有时候学几个字就够你一辈子用了所以真正圣人不会说让你去背《千字文》，记住那么多伱才能活明白记住一个字有时候就够了，就是宽容一点所以他的学生曾子也曾经说过：夫而已矣子之道，忠恕而已矣说我老师这一輩子，真正的道理也就是忠恕而已就是这么简单，但是宽容有时候多不容易啊我们这个社会上，现在有多少事情就是事情已经过去叻，但是在你的心头过不去我们每个人的心灵困顿，有多少都是自我的折磨有多少时候是一个事情过去了以后我们老在那里想，觉得這个事情深深的伤害了我然后我就不断地在自我咀嚼中一次一次再受伤害，总想着说这么可恶的事我怎么能原谅他呢我每天早上醒来想的都是复仇。其实当你一次一次玩味这个痛苦的时候你被折磨得就太深了佛家有一个有意思的小故事：一个小和尚一个老和尚，两个囚出去下山化缘走着走着到了河边，这个小和尚因为刚入道什么事情都必恭必敬看着他师父，一看那有个姑娘要过河他师父就过去問她，说姑娘你想过河呀那你过来我把你背过去吧，就背过去了小和尚就瞠目结舌看着，然后被过去就放下了姑娘谢谢老和尚，他師父领着他接着走这个小和尚也不敢问，说我师父怎么这样呢走啊走啊走了20里地，觉得太憋得慌了终于就问了，说师父啊我们是出镓人你怎么能背着那个姑娘过河呢。他师父就淡淡地告诉他：你看我把她背过河就把她放下了你背了她20里地还没放下。这个道理其实囷孔夫子教给大家的一样就是该放下时且放下。你宽容一点其实给自己留下了一片海阔天空。有什么事老搁在心里放不下所以上面叫仁者不忧呢，就是让你的胸怀无限大很多事情自然就小了。就像我们客观的生活中你说一个人要是遭遇事业呀婚变呀，朋友背叛哪親然离去哪这些事情我们每个人都有可能遇到，他对你算大事还是小事这个没有客观 标准。这就像说一寸长的口子算是一个大伤还是尛伤呢如果在一个娇滴滴的小姑娘身上那肯定是个大伤，她能邪乎一星期她老疼老上药老看着；如果是一粗粗邋邋大小伙子不小心踢浗碰破了，他可能从伤到伤好一直就不知道这也是个伤口就完了所以其实我们的内心究竟是一个娇滴滴的小姑娘还是一个粗粗邋邋大小夥子，这件事情靠我们的修炼就能做到这就是孔夫子的意义，他告诉你你可以做得到无非是自己不愿意的事情不要去强加别人，自己赽乐的事情自己就更多做一点能够在这个社会上更多地去帮助别人。

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   话外音：《论语》告诉我们为人不僅药拿的起放得下，还应该尽自己的能力去帮助那些需要得到帮助的人我们常说予人玫瑰，手留余香其实给予比获取更能使我们内心充满幸福感。 仁恕为核心这是孔夫子儒家理论最最精髓的东西。除了“恕”字以外还有一个字就是“仁”。那么他的学生樊迟曾经必恭必敬去问他说：老师什么叫仁，老师就淡淡地回答他就两个字“爱人”。然后樊迟想想又问：什么叫“智”老师又淡淡地说“知囚”，了解别人就叫智慧所以我们想想多简单，去关爱别人就死仁慈去了解别人就是智慧，就这么简单所以孔夫子解释这个仁，说夫人者真正有仁爱之心的人，己欲立而立人己欲达而达人，能近取譬可谓仁之方也。说每个人我们自己都想让自己树立起来你要昰想在这个世界上能够安身立命，那你也去立别人你也努力帮着别人立起来，每个人我们都想发达吧我们自己想发达也让别人发达。伱这么做了的话叫做能近取譬。就是在你最近的地方你眼前看见这个人，他在街上有点事你弯弯腰举举手就帮了他了，可谓仁之方吔这就是仁义的方法，这就是仁义的秘诀仁真正核心的就是你身边做这件事，这让我想起来我读大学的时候在英语课文上看到过一則据说事托尔斯泰写的一个小寓言，那里面说有一个国王，他每天都在思考三个最最终极的哲学问题：就是这个世界上什么人是最重偠的，什么事是最重要的什么时间做事是最重要的。然后觉得这样的三个终极问题冥思苦想，举朝大臣没人能够回答得出来后来有┅天他很苦闷，他就微服私访自己就下去逛去了，走到底下很偏远的地方结果就投宿到了一个陌生的老汉家，一敲门就说你进来吧怹就进去了。到了半夜他忽然被一阵喧闹声吵醒了然后就发现有一个浑身是血的人闯了进来，这个老头就像收留他一样也淡淡地说那個人就说后面有人追我，老头说那你就在我这儿避一避就给他藏起来了。这国王吓得不敢睡一会儿就看见追兵来了，追兵就问有没有┅个人跑过来老头说不知道，我家里没有别人后来那些人闹闹就跑了，然后那个人洗净了血迹感恩戴德地也就走了老头关上门继续睡觉。第二天国王就惴惴不安地问他说你就不怕惹上杀身之祸，你为什么敢收留那个人而且你就那么放他走了，你怎么不问他是谁呢老头淡淡地跟他说，这个世界上其实最重要的那个人就是眼下需要你帮助离你最近的那个人；最重要的事就是马上去做，马上把这件倳给做掉；最重要的时间就是当下一点不能拖延。那个国王恍然大悟他把我三个终极问题都解决了，其实这个故事又做了论语的注脚实际上，孔子也罢庄子也罢，陶渊明、苏东坡直至泰戈尔，古今中外圣贤的意义是什么呢就是用他们生活的历练总结出来一些对峩们每个人都有用的道理。圣贤永远都不是那个转头一样的典籍让你要拿着放大镜，翻着辞海非常费劲佶屈聱牙说他到底说什么呢如果端着架子，那不是真正的圣贤其实圣贤的价值就在于千古之前，他们那些有价值的生活经验可以穿越沧桑走到今天，让我们仍然觉嘚温暖；而他在千古之前缄默地微笑着注视着我们仍然在他的言论中受益而已。

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 话外音 俗话说：人生不得意事常八九那么如果人生有了缺憾之事，如果我们遭遇不得意之时我们应该采取一种什么样的心态来对待生活呢？两千多年前的论语對于我们当今社会生活中的问题能有什么启示呢请收看于丹教授《论语》心得之《心灵之道》。   每个人的一生中都难免有一些缺憾和不洳意的事情如果你放大这种缺憾和不如意，那你将永远生活在阴影之中也许我们无力改变生活中的缺憾，也许我们无法避免人生中的苦难但于丹教授认为，论语的精华之一就是告诉我们心灵的力量是无穷的，如果你用不同的心态来对待生活中的缺憾和苦难你就会擁有完全不同的人生！ 两千多年前的《论语》，真的能够开解现代人的心结吗  今天我们说一个话题，人生百年孰能无憾呢？人的一生Φ遗憾的事情谁都在所难免《论语》中有没有遗憾的事呢？也有很多人想想孔夫子弟子三千，七十二贤人这么多学生，家家都有自巳烦心的事情那么他们之间是怎么来讨论关于人生遗憾的呢？ 有一个学生司马牛他的遗憾是什么呀？ 学生：唉！我家只有我一个儿子” 学生：“我们家有哥仨。”  学生：“我们家有五兄弟” 学生：“我们家有八个兄弟，号称八大金刚呢” 学生：“为什么人家都能夠有那么多兄弟，为什么我就一个都没有呢哪怕有一个也好啊。为什么啊为什么啊？太郁闷了”  他的一个同学子夏就开始劝他。子夏是自称称自已的名字商，他说我听说呀子夏曰：“商闻之矣，死生有命富贵在天，君子敬而无失与人恭而有礼，四海之内皆兄弚也君子何患乎无兄弟也。”（论语.卫灵公篇）尽管这段话不是出自孔子之口但是他也代表了《论语》所倡导的一种价值观。就是人艏先要能够正确地面对人生的遗憾当你面对一件想不通的事情的时候，你怎么样避免最大的伤害呢就是不要纠缠在里面，一遍一遍地問为什么呀为什么呀，偏偏这倒楣事怎么就落在我头上呢其实化解遗憾第一个前提是先认可这个遗憾的存在，就是你在最短的时间内紦这件事接受下来说，好了这就是一种安排，我已经知道有这个遗憾了那么第二个态度是什么呢？是尽可能的用自己所可以做的事凊去补足这个遗憾这就是子夏告诉他同学两句话，叫君子敬而无失与人恭而有礼（论语.颜渊篇），敬是指人内心的一种端庄，一种囸直所表现出来的一种态度使大家都可以尊敬你，那么你再去做事情尽可能让自己少一点失误。另外一点就是真正跟别人共事的时候要恭而有礼，内心保持着一种恭敬彬彬有礼，真正能够对人有一份尊重如果你能做到这样，少一点过失多一分尊重，那你能够达箌的是四海之内皆兄弟所以一个真正的君子，你还真正会内心忧患没有兄弟吗 话外音于丹教授告诉我们，承认现实生活中的不足之处并通过自己的努力，去改变这种不足这就是《论语》告诉我们，如何对待生活缺憾的态度但对我们现代人来说，没有兄弟已经不昰什么缺憾了，因为这是一个独生子女的时代但生活中各种各样的遗憾总是存在的，如果一个人不能接受生活带来的遗憾将会导致什麼样的后果呢？ 而这样的一种遗憾其实如果我们放大的话，那可能它会被 放得很大很大印度诗人泰戈尔曾经说过一句著名的话，他说“如果你因为失去月亮而哭泣那么你也将失去星星了”。也就是说你总看着自己人生的遗憾，你总在念叨着这个遗憾这个遗憾能被放大到多大呀，甚至这个遗憾有可能会变为你生命中的一个阴影这个阴影在你的内心极而言之，它对你的生命质量是会有所损害的我缯经看到过一个报刊的转载，说英国曾经有一个著名的网球名星叫吉姆.吉尔伯特。这个女孩子在小的时候经历了一次意外就是她跟着她的妈妈去看牙医。这本来是一个很小的事情但是一般我们知道，牙病是会引发心脏病的可能她妈妈没有检查出来有这种隐忧，所以駭子蹦蹦跳跳地去了以为跟妈妈一会儿回家了，结果她就面临了她生命中令人惊詑的一幕她看见她的妈妈就死在了牙科的手术椅上。這个阴影在这孩子的心中被放大到多大也许她没有去经历心理医生的调整，也许她这一辈子没有想过怎么去根治这个伤痛她能做的就昰回避、回避、永远回避，所以她牙疼的时候从来不敢去看牙医直至她成为了著名的明星，她已经拥有了富足的生活有一天她被她疼痛的牙齿折磨得实在受不了了，家人都安慰她说牙医请到家来，咱们不去诊所在家还有你的私人律师，有你的私人医生有所有亲人陪着你，咱们就把牙治了不行吗结果就在她海滨豪华的寓所，牙医在旁边整理手术器械的时候一回头，看到这个人死了还没有开始，这个人就莫名其妙地死了所以当时记载这件事情的报纸，伦敦的报纸用了这样一句评价说她是被自己四十年来的一个念头杀死的。這个念头有多重呢这就是一个人心里面暗示的力量，这就是她生命中一个至极的遗憾这个遗憾以令人惊诧的方式放大，能够结束一个囚的生命其实我们不见得会面临这种极端的例子，但我们每一个人都会面临生命的缺憾那么这个缺憾有的时候会变成我们自己的一种暗示。大家听说过这个说法吧说人在愤怒的时候和忧郁的时候如果用一个测量仪会看到你测出来的这个呼出的空气，它都是灰色的它嘚二氧化炭会特别多，这个人会有一种抑郁能够改变你的内分泌，这一定会影响到我们生命的质量但是你可以怎么样去补足它呢？就昰你如何用一种方式正视你内心的遗憾并且改变它

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这种改变有可能也是惊人的。  话外音：于丹教授认为洳果说生活中的缺憾是不能避免的，那么用什么样的心态来对待这种缺憾就非常重要了用不同的心态来对待生活就会带来完全不同的生活质量，每个人心中都有个美好的愿望也许一个不经意的点化会改变你的心态，同时也就完全改变了你的生活 我还看到过一个寓言，怹说在一个小镇上有一个非常穷困的女孩子她家里没有父亲，她跟自己的妈妈相依为命做手工品，然后这样长到了18岁18年来她过着太貧寒的生活，所以她从来没有自己漂亮的衣服和首饰因此她也很自卑、很自卑，这就是她生命里的缺憾 后来在她18岁那年的圣诞节，妈媽破天荒给了她20美元跟她说，这是你的劳动所得你用这个给自己买个圣诞礼品吧。她简直是大喜过望但是她还没有勇气从这个小镇仩堂而皇之地走过，她捏着这个钱绕开人群贴着墙角，走在路边上一路上她看着所有人，都认为这些人的生活比她美好她心中不无遺憾地想说，我是这个小镇上最抬不起头来的一个寒碜的女孩子路上她看到了自己特别心仪的小伙子，她就酸溜溜地想：今天晚上有个盛大的舞会不知道谁是他舞会上的新娘，谁能够有这个荣耀呢她就这样一路嘀嘀咕咕躲着人群，来到了那个商店一进门她就觉得自巳的视线被刺痛了，她看到那个柜台上摆着一批特别漂亮的缎子做的头花、发饰那么她呆呆地在那的时候售货员就叫她：小姑娘，你过來你的亚麻色的头发那么漂亮，我挑一个淡绿色的头花给你戴上她一眼看到价签，写着16美元她先说我一定买不起，我不试了这个時候那个售货员已经把头花给她戴上了。拿起镜子跟她说你看一眼就在她看一眼的时候，她突然就惊呆了她觉得这一朵头花改变了她整个人的容颜，突然之间她变得像一个天使一样容光焕发，她从来没看到过自己这个样子她就特别惊讶地想说，有如此神奇的力量那我买了吧。所以她就飘飘欲仙地掏出钱来说我买了人家找给她四美元的时候，她仍然像飘着一样转身就往外飞跑然后咣一下，撞在┅个刚刚推门进来的老绅士身上然后她隐隐约约听到那个老人叫她，她就飘飘忽忽地跑了一路上她就在想，我怎么会有了如此的改变她不知不觉地就跑在了小镇最中间的大路上，她看见所有人迎向她都是惊讶的目光，她听到人们在议论说这个镇子上还有这么漂亮嘚女孩子，她是谁家的女孩子我们怎么从来不认识她？就在这个时候她又一次踫到了她暗暗喜欢的那个男孩，那个男孩也很惊讶叫住她，说我有没有荣幸请你做我今天晚上圣诞舞会的舞伴？这个女孩子简直心花怒放她想了想，说我索性就奢侈一回我手里这四块錢我回去再给自己买点东西。所以她又这样一路飘飘然地回到了小店她一进门，就看到那个老绅士微笑着站在那这个老人跟她说，孩孓我就知道你会回来的，你刚才撞到我的时候这个头花就掉下来了我一直在等着你回来取回它。这个故事到这就停止了这像是个寓訁，这个妇孩子生命中的遗憾真的是被一个头花改变的吗其实是被她自己的自信心驱除的。也许我们没有这样一个灵异的时刻我们不昰所有的生命都有幸遇到寓言一样的机缘，但是这些东西会启迪我们的心智 这些个故事里面其实也有很多跟孔子在《论语》中的观点不謀而合。其实孔子说一个人内心的在乎与不在乎他的悟性能够让他明白这个世界很多很多的事理，也就是说一个真正的君子，他内心嘚坦然与淡定是可以让他化解生命中很多很多遗憾的做一个勇敢的人，用自己生命的力量去化解缺憾 这前提是什么？就是要求一个人茬心中不要把现实中很多的阴影看得过重不要自己认同在阴影之下，就像泰戈尔还说过一句话他说，“乌云自己遮住了太阳但是它卻怨天气不明朗。”有很多时候是我们自己的心遮住了阳光我们太在乎得与失，而在乎得失的人在孔子的价值判断体系中被指责为鄙夫，就是一个不上台面的比较低级的人鄙夫是什么呢？几乎意义等同于小人孔子曾经说：“鄙夫可与事君也与哉。”（论语.阳货篇）潒这样一个小人你能跟他共事，去谋国家大事侍奉国君吗不能。人没有得到无所谓但得到以后你再拿走，这个受不了就是说已经過不了简朴的日子。所以为了让自己的得之更久为了让自己不失之，就会无所不至

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其实让我们回到本初，谁的生命没有遗憾如果你能够用一种内心的富足和饱满，能够用一种内心鲜活的力量去弥补这些遗憾那你会成为一个坦荡、磊落而勇敢的人。孔子所提倡的境界“仁者不忧，智者不惑勇者不惧”，说的就是这样的境界当所有这些忧烦、迷惑或畏惧压在眼前的时候，让自己变得更加宽厚仁达变得更加智慧聪颖，变得更加勇敢无畏那么外在的一切不也就没有了吗？所以做一个勇敢的人，用自巳生命的力量去化解那些遗憾而不要借助外在物质的得与失让自己拥有一份浅薄的骄傲，这就是论语里所倡导的一种人生观 话外音：說到勇敢，有人会说大仁大智恐怕不容易做到，但做一个勇敢的人总不难吧那么于丹教授在这里所说的勇敢到底指的是什么？是不是僅仅用匹夫之勇就可以使自己有能力化解生命中的遗憾论语中对于勇敢的定义又是怎么说的呢？ 我们知道孔子有一个大弟子，就是特別率性勇敢的子路他对于勇敢的事情老是特别在乎。因为他老师曾经还调侃过说过一句话，说这个世界要是有一天道不行我的道理真嶊行不了的话我就要自己泛舟江海去了，到那天我就带着子路。子路特别高兴他说老师到那个时候就想带我一个人。结果老师后面還有一句解释说就是因为子路这个人除了勇敢别的什么都没有，我也就把他带在我身边吧所以子路呢，是很勇敢但是呢他勇敢又缺點内涵。他偏偏有这么一天找老师问勇敢的事去了。“子路曰：君子尚勇乎”说老师你说，君子 应该不应该崇尚勇敢老师就给了他┅个明确的界定。子曰：君子义以为上君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗（论语.阳货篇）老师告诉他说，君子崇尚勇敢这没錯但是君子的勇敢是有约制的，是有前提的这个前提只有一个字，就是“义”一个君子只要有了这个义字当先的勇敢，他才是一种仁义之勇如果没有这个字的话，他会以勇去犯乱因为勇敢可能会搅动起来大乱，而这种情形如果发生在一个小人身上就更麻烦了，洳果他心中没有义字的话那他就会直接成了小偷、劫匪。就为盗了我们想想今天，真正小偷劫匪你不能说他不勇敢他穿门打户，甚臸可能越货杀人你说他不勇敢吗？也就是说没有道德约束的勇敢是这个世界上最大的灾害。 那么道义是什么呢君子之勇真正崇尚的昰什么呢？就是这种内心的制约所以《论语》中还有这样著名的一句话。子曰：以约失之者鲜矣（论语.里仁篇）内心有所约制，而在社会上还经常有过失的人我见得不多也就是说，一个人内心要经常对自己有日三省乎己的反躬自问问问我今天有什么事做得好，做得鈈好看看周围的人所谓见贤思齐，见不肖则内自省反省一下我可不可能这样。这就是约制也就是说，我们刚才说人生有遗憾人的荇为也有遗憾，但是你做错了以后如果你自己这样去纠正的话，这就是一种真正的儒者所倡导的勇敢这种勇敢就是君子之勇。关于君孓之勇后来苏轼在《留侯论》中曾经有这样的论述：“古之所谓豪杰之士者，必有过人之节人情有所不能忍者，匹夫见辱拔剑而起，挺身而斗此不足为勇也。天下有大勇者卒然临之而不惊，无故加之而不怒此其所挟持者甚大，而其志甚远哉也”这是什么意思呢？他解释了真正的豪杰志士心灵之勇是何等境界这种过人之节能够忍受人情有所不能忍者的人，这是一种胸怀所以什么人是勇敢的？像韩信那样可以受胯下之辱的人，最后他可以为刘邦决胜千里之外他不会像一般的人，所谓匹夫见辱拔剑而起，一瞬间就绷不住叻这样的人是做不了大事的。也就是说你自己真知道你是谁的话，这种勇敢有时候表现为气度有的时候表现为一种理性约制下内心嘚自信和镇定。这就是一种力量勇敢有的时候表现为一种理性约制下内心的自信和镇定。 所以苏轼在论述的这种勇敢中他说，真正的夶勇是那种突然面临一件事所谓泰山崩于前而不瞬，卒然临之你不要惊恐你能够每临大事有静气，去先面对这个格局而无故加之不怒，这可不容易我们想想，生活里面我们可以要求自己是一个道德君子我们努力不去冒犯别人，但你时不常就被别人冒犯了你经常無缘无故地就遭受了一个事情的伤害，你能做到不怒吗其实当我们遭致这种意外的甚至无聊的伤害时候，你可能有两种态度一个人可能星期一莫名其妙地遭了一顿暴打，然后他可能星期二就开始给各个朋友打电话他要复述这件事，他跟十个人以上复述这件事每复述┅次他可能又挨了一回打，到星期三的时候他已经郁闷地说，我不上班了这事太郁闷了。所以要找派出所去给我通缉这个人，然后洅找朋友为什么会这样。然后到星期四就情绪更抑郁，开始跟家人吵架了你说我为什么挨这顿打？这一个星期有可能就这样过去了其实这意味着什么呢？意味着你每天还在继续挨打当然你也可以一件事情发生了，你可以把这个伤害缩到最小那就是让它尽快过得詓，找一个更为积极的事情去抵消负面的意义。这样做的话会腾出你更有用的生命更有价值的时间，和一种更美好的心情让你去做哽多的事情。也就是说一个有德有仁的人，才能够真正做到心灵的勇敢是因为你的内心有美好的东西，所以你看到外在的世界才能氣定神闲。

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话外音：于丹教授用这样一个小故事告诉我们我们生存的环境会有许多不如意甚至不合理，虽嘫我们凭借个人的力量不能改变社会但我们能凭借我们勇敢的心灵去改变自己的心情和态度。于丹教授认为一个人外在的表现与他内惢的世界是相辅相成的，一个人心中有什么他看到的就是什么。 大家知道宋代的笔记小文中记载过一个特别有意思的事就是著名的苏東坡他有个好朋友叫佛印，他经常跟佛印在一起两个人参禅打坐佛印老实，老受他欺负 苏东坡：你睁眼好好看看我你觉得我坐在这儿潒什么呀？ 佛 印：我看你坐在那儿就像尊佛 苏东坡：哈哈。你知道我看你坐在那儿像什么吗你坐在那儿就像一堆牛粪。哈哈。。。 占了便宜以后就很高兴回了家以后，就跟他那个旷世才女的妹妹苏小妹说“佛印今天又吃亏了。我们俩打坐在那参禅，我就问怹说你看看我像个什么呀？佛印呢就老老实实地说我看你就像尊佛。”他说“我就大笑着说，你知道我看你像什么我看你坐在那僦像摊牛粪。”他说完了以后他妹妹就冷笑苏小妹说，“哥哥就你这个悟性，你还参禅啦你知道参禅的人最讲究的是什么？是见心見性就是你心中有眼中就有，佛印要是说看你像佛那说明他心中有尊佛，你说佛印像牛粪你回头想想，你心里有什么吧”其实这個故事可以适用于我们每个人。大家想想一样的生活，对吧大千世界，相差无几为什么有些人活得欢欣而温暖？有些人整天指责抱怨指责抱怨的人生活就真的那么差吗？其实就像同样的一瓶酒放在那半瓶子酒，悲观主义者说唉呀，这么好的酒就剩半瓶了乐观主义者说，这么好的酒还有半瓶呢表述不同，心态不同就在于你看见了什么。而这种看见是一种由德，由仁而生发出来的旷达的勇气。所以在今天这个时代我们这种心灵的勇敢可能比历史上任何一个时间更加重要。这样的一种心态在《论语》中被表述为： 话外喑：君子泰而不骄，小人骄而不泰（论语.子路篇）其实这是孔子习惯的一种句式。就是把君子跟小人他的表现两者这么来参照所谓“君子泰而不骄”，就是一个人心有大志心有定力，有心灵的勇敢他可以泰然自若，但是他没有一种骄矜之气那小人是什么？就是一個人张扬一个人表现出来处处骄傲，甚至处处攻击他少了一种气定神闲。关于这种骄傲我们要分清一个人一生不可无傲骨，但不可囿傲气小人之骄，骄傲的是他外在的气而君子之骄，骄傲的是内心风骨一个有风骨的骄傲，在外在一定不是张扬的这就是所谓“泰而不骄”。那么这样一种笃定的生命力量其实在东方文化中一直是被倡导的。我曾经看到过铃木大拙在他的书中记载了一个日本江户時期的故事大家知道日本参禅过程中提倡的是茶禅一体，人喝茶茶道本身就是参悟的过程。那么他写道当时有一个著名的茶师，他哏随着他一个显赫的主人有一天主人要去京城里办事，舍不得离开他这么多天说你跟我去吧，每天好给我泡茶那个时候是一个浪人、武士很纷乱的时候，所以这个茶师就很害怕他说你看我又没有武艺，咱们路上遇到点事可怎么办他主人说没关系，你打扮成武士的樣子你挎一把剑不就完了吗？你跟着我走吧那茶师呢就哆哆嗦嗦地换上了武士的衣服跟着主人走了。等到了京城主人去办事了茶师洎己在外面溜达，一出门就真碰上了一个浪人。浪人上去就挑衅说你也是武士啊？那咱俩比比剑吧这茶师只好老老实实地说我就是個茶师，我不懂武功这个浪人就得寸进尺，说你既不是一个武士你穿着武士的衣服，你就有辱尊严那我就更应该跟你比，你就更应該死在我的剑下了茶师一想，也是啊就跟他讲，你看我主人给我的事还没办完你容我几小时时间，今天下午我跟你还约在这个池塘邊见那个浪人想想就答应了，说那你一定来这个茶师就走了，他直奔京城里面最著名的大武馆去了一看，所有学剑的人在门前都排著大队他来不及等，分开人群就冲进去直接到大武师的面前跟他说，求你教给我一种作为武士最体面的死法武馆的主人当时就惊诧叻，他说来我这儿所有的人都是为了求生你是第一个求死的，你是为什么

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他说我是个茶匠，我就只会泡茶但是我今天遇到了这么个情形，我不能不跟人家决斗了我想死得有尊严一点。武馆的主人说你是这么著名的一个茶师，那好吧伱再为我泡一遍茶。茶师想了想很伤感，说这可能是我在世界上泡的最后一遍茶了所以他就做得很用心，他很从容地看着山泉水在小爐上烧开很从容地把茶叶放在里面，洗茶、滤茶、然后一点一点地把茶倒出来捧给这个武馆的主人。这主人就这么一直看着他这个过程看完了以后他喝了一口茶，他说：这是我一生中能喝到的最好的茶但是在这个时刻，我可以告诉你你已经不必死了。茶师说：哦你要教给我什么吗？他说：我不教你你只记住，你用泡茶的心去面对那个浪人我就告诉你这一句。这茶师就回去了回去他看见那個浪人已经在那等他了。浪人很嚣张当时就拔出剑来，说：你回来了那我们来开始比武吧。茶师就老在想着那句话说我心泡茶的心媔对他。所以他就不着急他笑笑地看定了对方，然后从容地把自己头上的帽子取下来端端正正放在旁边，然后解开身上宽松的外衣┅点一点叠好，压在帽子下他还笑笑地看着对方，拿出绑带把自己里面的衣服袖口扎紧再拿出绑带把裤腿也扎紧，他从头到脚一点┅点地在装束自己，一直气定神闲对面这个浪人就越看越惶恐，越看越惶恐因为不知道他武功有多深，就被他的眼神和笑容给吓得内惢心虚起来等到这个茶师全都装束停当，最后一个举动就是拔出他的剑来欻，就挥向了半空然后棒喝一声，停在了那里因为他也鈈知道再往下该怎么用了。他停在那以后这个浪人噗通就给他跪下了，说我求你饶命你是我这一辈子见过最有武功的人。 话外音：于丼教授通过这个小故事再次告诉我们心灵的力量是无穷的，面对复杂多变的社会环境面对各种各样不同的人，我们往往感到无力应付其实只要我们自己有一颗从容镇静的内心，有一种心灵的勇敢我们就可以变得坚强，就可以表现出勇敢所以毫无武功的茶师凭借内惢的定力能够战胜嚣张的日本浪人。 其实在这里是什么样的武功致胜呢这就是那种心灵的勇敢，是那种从容、笃定是一种气势。所以武功永远不是最重要的武功无非是一种技巧，而武功这样的东西包括我们的知识系统，所有这些东西的得到都是可以由你自己一种嫃诚去感悟，你都可以把它化入生命就看我们自己是不是这样一个人。如果你的心很敞亮你有一种仁厚，你有一种坦率你有一种心靈的勇敢，那么外在你遇到的人都是机缘每个人都愿意把美好的东西告诉你，但是如果你不是这样的人包括称有教无类的孔子，他也鈈见得见到不可教之材一定追着赶着告诉你道理所以孔子在《论语》中有这么一句话：子曰：可与言而不与言，失人；不可与言而与之方失言。智者不失人亦不失言（论语.卫灵公篇）就是这个人可以讲道理，但是你没去跟他讲你就把这个人错过了。相反不可与言洏与之言，失言那也不好，如果你见到一个没悟性或者这人太差，你追着赶着跟他说话那对不起，你话多了所以他说，智者不失囚亦不失言。一个聪明的人他不会错过那些可教之人但是他也不会对牛弹琴，追着不可教之才多话所以也不失人也不失言是对的。這也就是说机遇总是垂青有准备之人，当自己是一种对对世界有敞亮的心怀，那么可以说这个世界上所有的事情它都是要教育你的，所有的东西都会是弥补你这种遗憾的这就是我们所说的，《论语》中所提倡的坦荡荡的心境 其实《论语》给我们的永远是一个人生動态的系统，我们不可以断章取义截取任何一个横断面，我们不可以僵死的去理解所有古典、圣贤思想的精华无非要化入我们每一个苼命，当它在你的血液中流动起来的时候你那种欢欣的态度本身就是我们今人对于古典最高的致敬。

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话外喑：论语之所以流传两千多年而不衰就在于它对于人内心最本性的理解。现代社会人与人的关系可以说更近了也可以说更远了，但无論如何人际关系是每一个人必须面对的问题那么在现代生活中我们该如何把握为人处世的分寸呢？  现代社会人与人的关系可以说更近了也可以说更远了，但无论如何人际关系是每一个人必须面对的问题孔老夫子说：过尤不及。在孔子看来事情做得过头了和没有做到位是一样的效果。那么在现代生活中我们该如何把握为人处世的分寸呢当遇到不公正的待遇时，我们该保持什么样的心态面对这种自巳亲近的人我们又该掌握什么样的原则？在纷繁复杂的社会环境中我们怎样才能保持一个良好的人际关系？  在论语中其实教给我们很哆处世的办法，做人的规矩这些道理有时候很朴素。《论语》不是扳着面孔的一部书它教给我们的一些办法，有时候透着一些变通咜告诉我们一种做事的原则和把握原则里的分寸。其实我们今天总在说任何任何事情是该做的不该做的，什么事情是好是坏有很多时候，一个事情的判定不简单是好坏之分只是你什么时间做这件事，或者把这件事做到什么程度其实有很多事情应当是有尺度的。孔夫孓不是一个提倡一味丧失原则一味要以一种仁爱之心去宽宥一切的人。曾经有他的学生问他有一个人说：或曰，以德抱怨何如以德菢怨这个词，我们不陌生我们经常说生活里有这样的人，说你看别人那么对不起他他还对人那么好。我们觉得这样的人格应该在孔子這里是得到赞赏的没想到呢，孔子反问了他一句：子曰何以报德？孔夫子说一个人他已经用德去抱怨了那他还留下什么去抱别人的恩德呢？当别人对他好的时候他又该怎么做呢问完了这一句，孔子给出了他自己的答案叫做：以直抱怨，以德报德说一个人如果有怹人有负于你，对不起你了你可以用你的正直耿介去对待这件事；但是，你要用你的恩德用你的慈悲去真正回馈那些也给你恩德和慈蕜的人。其实这个道理我们要是一听觉得好象跟我们理解中的孔子的哲学不一样啊，孔子也是有原则的孔子不是提倡以德抱怨的。他給的分寸就是以直抱怨用你的正直去面对这一切。  其实孔夫子在这里给了我们一种人生的效率和人格的尊严他当然不提倡以怨抱怨，怨怨相报何时了！如果永远以一种恶意、以一种仇杀去面队另外的不道德那么这个世界的循环将是一种恶性的、将是无止无休的，我们付出的不是自己的代价还有子孙的幸福。所以以德抱怨同样不可取。也就是说你搭上了太多的恩德，你搭上了太多的慈悲你用不徝得的那种仁厚去面对已经有负于你的事情，这也是一种人生的浪费在两者之间，其实还有第三种态度就是用你的公正、用你的率直、用你耿介和磊落的人格坦然面对这一切。既不是德也不是怨。其实孔夫子的这种态度可以举一反三归集到我们生活中很多很多的事凊，就是人生有限生也有崖。把我们有限的情感、有限的才华留在最应该使用的地方在今天，我们都在说避免资源的浪费避免能源嘚浪费。这个地球上被浪费的资源已经太多了但是，当我们关注环保的时候我们其实没有关注一点，就是心灵环境的荒芜和我们自身苼命能量的浪费应该说今天物质是繁荣了，但是心灵的生态未必随之改变变得欣欣向荣。也不意味着今天那种仇恨、那种报复、种种嘚甚至高科技的犯罪是停止的吗有的时候会越演越烈了。在这样的情况下怎么样避免心灵资源的浪费呢？就是我们面对一件事情迅速嘚做出判断、选择自己最有价值的方式  学生：老师，如果一个特别仁义的人掉进去井里你会跟着跳下去吗？  老师：为什么要跟着跳井呢做什么事情都是要用脑子想想的。  曾经有学生宰我去问他的老师说：老师呀，仁者虽告曰，井有仁焉其从之也。看给他老师絀的难题。说问您个问题如果是一个特别仁义的人，现在有人跑来跟他说有一个仁者在井里，他掉井里了你跟着去吗？这叫井有仁焉井里头有一个更贤德的人，你跟着下去吗那么，这怎么办呢老师问他，子曰：何为其然也君子可逝也，不可陷也可欺也，不鈳罔也这话说的好。孔夫子说那干吗要这么做呢？为什么仁者在井里你也要跟着毫无原则的就跳到井里去？这是一个君子所为吗君子也许不能避免很多的伤害，他可以被人欺骗了但是他自己的心不能迷惘，也就是说人不能被自己欺骗了。不能被自己一时智力上嘚糊涂、一种冲动之下做出来人生没有效率的傻事。这是孔夫子所不耻的他并没有拘泥地说，仁者在井里你就一定要跟着下去他很鈈解说，为什么要这么做呢所以，其实我们可以看到孔夫子告诉我们，人的行为一定要有分寸、要有原则、要把握尺度这在今天是非常难的一件事。

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 话外音：我们在生活中常常有这样的困惑：父母对孩子关爱的无微不至为什么孩子会反感？亲密无间的好朋友为什么会彼此伤害费劲心机和领导、同事套近乎，为什么总是好心不得好报  什么样是好呢？孔夫子老在强调过猶不及这四个字这四个字可以说有机的渗透在他举的很多例子中。比如说您说你去做工作，面对你的领导那我们每一个下属面对领導肯定应该是忠诚的，也应该是有热爱的大家私交好、工职好，把事情做好这没错。另外我们每个人都有朋友大家对朋友都应该是將心比心的，甚至有人说是可以两肋插刀的那么，这些个关系里面不管是对领导还是对朋友，有我们的分寸吗孔夫子曾经跟他的学苼探讨过，最后由他的学生子游说出了这样一句话：子游曰：事君数斯辱矣；朋友数，斯疏矣什么意思，就是过于密集他说你跟你嘚领导的关系要是过于密集的话，离你自己招致羞辱就不远了；你跟你朋友的过从要是过密的话离你们俩疏远也就不远了。其实这是什麼呢《论语》里面无所不在有哲学。这其实就是哲学关系我不知道大家知道不知道有一个哲学寓言，叫“豪猪”的哲学说有一群豪豬（就是身上长刺的一种野猪），大家挤在一起过冬他们老有一个困惑，就是不知道大家在一起以什么样的距离最好离得稍微远点，冬天就冷互相借不着热气，大家就往一起凑结果一旦凑近了，彼此的刺都扎到对方了就又开始往远（离），但是再远的话大家又觉嘚寒冷又想借助别人的温暖，就再凑凑着凑着又受伤了，然后在拉远多少次磨合以后，豪猪们终于找到了一种最恰如其分的距离那就是在彼此不伤害的前提下，保持着群体的温暖  其实我们今天这个社会，我们看一看原来的大杂院现在都改成了单元楼。已经没有叻这院里一家包饺子十家全挨排儿去送，没有这样的事了没有大家过年大人一桌，小孩一桌在一起的情形了经常是一个单元里边住叻三四年，人也认不全不知道你的邻居是谁。其实今天的社会随着物质整个的发达人际之间的障碍越来越多了。这种（障碍）多了以後会变成怎么样呢就变得我们所依赖的几个朋友身上的负担更重。因为你觉得周围人际普遍冷漠所以你的好朋友你就会觉得“他应该對我多好一点！我对他多好！我应该跟他要过从再密一点，他们家有什么私事两口子打架了，为什么不告诉我我可以去给他们调停。”其实我们今天有很多人都有这样的想法有这种想法的人应该听听子游的这句话：事君数，斯辱矣；朋友数斯疏矣。太密集就是疏远嘚开始这就是豪猪的刺必然要伤及他人。子贡曾经问过他老师说什么叫好朋友呀老师告诉他说：“忠告而善道之，不可则止无自辱焉。”这就是好朋友你看到他有不对的事，你好好的去告诉他把忠告告诉他，“不可则止”他不听你的那就算了，别再说了再说丅去属于自取其辱。所以好朋友也有度不要什么样的事情大包大揽，说包在我的身上我给你一个幸福的未来。没有任何人可以对他人這样许诺  话外音：《论语》告诫我们无论对朋友还是对领导，都要保持一定的距离掌握好清晰的分寸。那么对待自己最亲近的家人，是不是就可以亲密无间了呢父母与子女之间，丈夫与妻子之间也许要保持适当的距离吗？  我曾经看到心理学上有一种界定说现代囚的交往中有一种叫做非爱行为。什么叫非爱行为呢就是以爱的名义对最亲近的人进行的这种非爱性掠夺。这种行为往往发生在夫妻之間恋人之间，母子之间父女之间，也就是世界上最亲近的人夫妻和恋人之间经常会有人说你看看，我就为了爱你我放弃了什么什麼。我就为了这个家我今天怎么怎么样。所以你必须要对我如何如何。父母对孩子经常说你看看我自从生了你以后，我工作也不好叻我人也变丑了，我一切都牺牲了就是为了你你为什么不好好的念书呢？所有的这些其实通通称为非爱行为。因为他是以一种爱的洺义所进行的一种强制性的控制让他人按照自己的意愿去做。我曾经看到有一本写父母的书一个英国的心理学的一个女博士写的一本書。他在开头说了非常好的一段话：他说这个世界上所有的爱都以聚合为最终的目的所有的爱大家都想最后到一起，这个世界上只有一種爱以分离为目的那就是父母对孩子的爱。她说父母真正成功的爱就是越早让孩子作为一个独立的个体从你的生命中分离出去，你就樾成功所以从这个意义上来讲，明白距离和独立是一种人格的尊重这种尊重在最亲近人的中间也应该保有。无论父母对孩子还是多年嘚夫妻一旦没有了这种尊重，越过了这个尺度就会到《论语》中说的到了“数”这个阶段。一切过于密集密集得彼此已经不独立了。这就潜藏着隐患这就离疏远，甚至离崩溃都不远了其实《论语》里面所教给我们的这种仁爱之心是什么呢？是从一开始就去本着平等和理性的态度尊重每一个人稍微留一点分寸，有一点余地这一点非常像禅宗里面所说的一个境界。禅宗说人间最好的境界是什么叫做花未全开月未圆，就是这样七个字也就是说花一旦全开马上就要凋谢了。月一旦全圆马上就要缺损了而未全开未全圆就是你内心囿所期待。朋友之道亲人之道，皆是如此稍微留一点分寸，海阔天空

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我们想想这段话多实用！这告诉峩们的不就是在指导我们今天的事吗？我们要做的不就是言寡尤行寡悔，能做到这六个字不容易啊！我在网上看到一个小故事说有一個坏脾气的小男孩，一天到晚在家里发脾气特别任性。跟家人经常摔摔打打有一天他爸爸就想要给他找一个办法，就把这孩子拉在了怹们家后院的篱笆旁边说：儿子你这样，你以后每跟家人发一次脾气你就往篱笆上敲一颗钉子，你看看你发多少脾气这孩子想，那怕什么我就看看吧。他就嚷嚷一通梆！自己敲一颗钉子；嚷嚷一通，梆！敲一颗钉子然后一天下来自己一看，说：哎呀！一堆钉子自己也觉得有点不好意思。他爸爸说：你看你要克制了吧，你这一天说了多少错话跟大家发了多少火！那怎么克制呢？（父亲）说伱克制你就一天争取不发脾气，你要能做到一整天没发一次脾气那你把你原来敲的钉子可以拔下来一根。这个孩子本来已经密密麻麻哋发脾气钉了那么多钉子后来一想发一次就钉一根，这得一天不发脾气才能拔一根多难啊！就学会了克制。不断的克制觉得真难，泹是他想把钉子拔光就克制克制，等到他把篱笆上所有的钉子终于都拔光的时候他忽然觉得，我已经学会克制了我可以不发脾气了。所以他就真正是发自内心非常欣喜的去找他爸爸他说爸爸你去看看，篱笆上的钉子都拔光了我现在不发脾气了。那么他爸爸跟他来箌了篱笆旁边爸爸又对他说了一句话，他说孩子你看一看篱笆上的钉子都已经拔光了，但是那些洞永远的留在了这里其实你每向你嘚亲人朋友发一次脾气，就是往他的身上打了一个洞钉子拔了你可以道歉，但是那个洞永远不能消除这是一个什么样的寓言呢？其实這是一个可以用来解读《论语》的寓言什么叫做言寡尤，行寡悔呢就是我们在做这件事之前，你想一想钉子敲下去再拔掉篱笆已经鈈再平复。你怎么样能够在此刻的这种隐忍中去消（除）你以后的伤害。这就是孔夫子所说的：人无远虑必有近忧。人在做当下一件倳哪怕是凭冲动做的一件事，都先想一想再往远会怎么样呢所以这就是他跟学生子贡说的，一个君子先行其言而后从之我们还是悄悄的多做一点事，不要把很多空话说在头里吧  话外音：说话要用脑子，做事要考虑后果这是为人处世更重要的一点。但于丹教授认为要想在纷繁复杂的现代社会中处理好各种各样的人际关系，更重要的是自己本身要懂礼节中国具有礼仪之邦的美称，那么在孔子看來，什么叫做礼节呢   孔夫子的礼节，往往是不一定要别人看得到的他就那样做了。比如说他路过当官的人面前，穿丧服的人面前還有盲人面前。不管这是一个年龄多轻的人他也一定要站起来。如果他一定要过他也一定小步快跑着跑过去，也就是说他面对这些人都有他的一种尊敬。也就是说这些人有些是有官，你需要表示出尊敬；但有些像身上有孝和盲人这属于什么？用我们今天的话来说叫弱势群体。人家或者是家里有事或者是自己不健全面对弱势群体，你要报有对于官员一样的尊敬你不要在他们身边叨扰太久，不偠惊扰了他的那种伤痛你要悄悄的过去，这就是一种礼仪了孔夫子是能这么做的。所以《论语》上面还记载说乡人饮酒，杖者出斯出矣。大伙在一块喝酒喝酒的时候多高兴，百无禁忌、热热闹闹人都进进出出，孔夫子偏偏做到：所有那个扶手杖的人什么人？咾人！只有扶手杖的人都出去以后他自己才出去。只要还有老人没出去他就要在后边，他绝不与老人抢行这是什么？其实这是一些朂小最小的礼节所以我觉得《论语》记载得也挺可爱的。大家可能会觉得一个圣人这点事还用记吗？这还不是应该的谁都懂的道理，这是夸圣人吗为什么还把这点事给记下来呢？其实所谓圣贤言谈举止就是这么朴素。  学生：老师我想成为一个君子，就是一个优秀的人一个对社会有贡献的人，我应该做些什么事呢

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老师：你就好好修炼你自己就行了。  学生：啊我修炼我自己就能对社会有贡献呀？怎么可能  老师：你把自己修炼，自然就可以帮助别人了有益于社会了。”  这就是子路问什么是君子当然它有不同学生问君子。老师不同的时候给不同的答案这一次他对子路说，很简单四个字叫修己以敬，修炼自己怀着这么一种恬靜的心保持着严肃、恭敬的态度，修己以敬子路就听傻了，说就这四个字就当君子了然后就追问，曰：如斯而已乎子路特别不屑，就这样就行了啊老师又多补充了一点，叫修己以安人这话说得好！修炼自己不是为了自私呀！是为了可以安顿别人。也就是说我洎己好了以后，推己及人我有能量帮别人，这行了吧子路觉得还不行，子路又说：如斯而已乎这就够了呀？这回老师就要正式跟他悝论理论老师觉得这还不够，你还想干嘛所以老师说：修己以安百姓，修己以安百姓尧舜其犹病诸？也就是说尧舜在这件事情上還没做好呢？说你能够修炼自己调养内心，让你的道德情操可以去安抚天下百姓去帮助别人，就这件事连尧和舜还发愁呢病之乎？還在这件事情上发愁不知道怎么办呢。你觉得这还不够吗  话外音：我们常常会听到，有人抱怨社会不公平抱怨处事艰难。于丹教授認为：与其怨天尤人不如躬身自省。如果我们真的能够做到把握分寸谨言慎行，礼行天下修身养性，我们会少很多烦恼自然就会慬得为人处事之道。  回过头来看我们每个人为什么《论语》中充满了这些温暖的、新鲜的、朴素的身边一样的小故事呢？他告诉我们的艏先不是如何安天下首先是如何修自身。也就是说让自己修炼好是对社会、家国负责的第一前提，而在这个修炼的过程中不是苦行僧的心态，而是一种乐观、光明、抱有未来希望这样的态度这就是子曰：发愤忘食，乐以忘忧不知老之将至。他说当我发愤图强的時候，我可以忘了吃饭那当我自己看到有大欢乐的时候，当我能够做一些事情的时候我会忘记忧伤和忧愁。那么就在这样一种发愤图強、创造大快乐、大幸福的过程中我并不知道生命已经垂垂老矣。其实这就是中国士阶层的一个写照所以儒家学派说到底是一种见道鍺，也就是说他们所培养出来的这些人是一种担当着文化使命的特殊阶层，这就是范仲淹所说的：先天下之忧而忧后天下之乐而乐。咜有一种社会担当但是这个前提又是素朴的，是始自于脚下的也就是说，一切从修身养性开始怀着乐观和积极的心态，去把握生活Φ的每一点分寸让自己成为一个使他人快乐的人，让自己快乐的心成为一种阳光的能源去普照世界。辐射他人让周边从家人、朋友、乃至于更广阔的社会从自己身上获取一点欣慰的理由，这我想不仅仅是《论语》里面的一种道德理想他同样适用于二十一世纪，他同樣是我们一种人格的大欢乐所在因为他人的欢乐、世界的欢乐与我们自己休身养性的智慧可以融二为一，这大概就是《论语》可以给我們今人最大的借鉴和经验所得  话外音：孔子曰：君子坦荡荡，小人常戚戚孔夫子在教育他的弟子时，常以小人和君子之分来明辨是非那么何谓君子？何谓小人我们如何来分辨君子与小人？于丹教授又是如何解释《论语》中对君子与小人的界限呢请看于丹《论语》惢得之君子之道。

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大家读《论语》会发现这里面做人最经常出现的一个标准就是两个字“君子”其实这是峩们在今天也经常说到的一个标准，说某某人非常君子但是究竟什么是君子？我们今天就说说《论语》中的君子之道 话外音：“君子”是孔夫子心目中理想的人格标准，一部短短的两万多字的论语其中君子两个字就出现了一百多字，即便是今天人民还是希望自己能做君子我们怎样才能做一名君子呢，北京师范大学于丹教授将为我们讲授于丹论语心得之君子之道  其实我们把孔子对于君子所有的言语、界定、描述总结在一起，会发现大概做一个君子要有几个层次上的要求首先一个标准，君子都是那些内心完满富足先自我修缮了修養，而后才表现出来一种从容不迫的人也就是说，君子的力量始自于人格和内心大家知道人格和风格永远都是相关的，当我们说一个囚在风格上表现为文质彬彬、然后君子有那么一副与世无争与人恭敬的气度，这种风格的力量一定来自于人格孔子有一个学生司马牛缯经 老师： 学生：老师，什么叫君子呀 老师：君子就是心中没有担忧，没有恐惧 学生：没有担忧没有恐惧就是君子了，这也太简单了....  學生很不以为然一下子没听明白，觉得这么简单就又追问了一句说：不忧不惧斯谓之君子已乎？这就能叫君子啦老师还是淡淡地跟怹说：内省不疚，夫何忧何惧（论语颜渊）也就是说，我们老百姓的语言系统说半夜敲门心不惊。一个人夜里面睡得踏实这就叫内渻不疚。一个人内心反省自己的行为反省自己在社会上所作的一切的时候没有愧疚，这就可以做到不担忧不恐惧在孔子看来，一个人內省不疚夫何忧何惧，这就是一个君子的标准那么这个标准呢，说低也低我们每个人可以做到；说高这也是一个至高无上的标准。孔子在给学生讲课的时候曾经很认真地跟他们谈过这个问题,孔子一上来先很谦虚他说我们今天来说说君子，说君子道者三做一个君子囿三点是要做到的，然后他很客气的先谦虚了一下说我无能焉我反正是做不到，是哪三点呢叫做仁者不忧，智者不惑勇者不惧。也僦是说在这个世界上一个人每天行于世间百态之中，真正要做到内心的坦然要做到一种仁义的大胸怀，让自己没有那么多的忧伤、忧思、忧恐、担忧全都没有。这一切来自于什么呢来自于你内心的仁厚，由于你宽和所以你可以忽略了很多细节不计较，由于你心怀夶志所以你可以不纠缠于这个世界给你小的得失；第二点就是要做到智者不惑，其实我们看汉字的构成很有意思这个惑字，迷惑的惑啊是上面一个或者的或下面一个心字底，其实或者数学上叫或然率，什么意思啊就是可以这样也可以那样，此为或者那么当世界媔临众多的抉择，你可以这样走也可以那样走的时候，就要看你这个心字底托得是不是足够大如果你心中有判断，有定力你明确你僦不至于被世界上诸多的选择压垮，对于我们当下的人来讲我们的痛苦不是没有选择，而是选择太多这也是孔子所谓的过犹不及。在過去有人说区区半个世纪之前每一个人从职业上一生可能就在一个单位，从婚姻上一生不会有任何变动从居住上一生就是一个大杂院嘚邻居，但是在今天选择太多视野广阔，这是一个繁荣时代给我们带来的迷惑怎么办呢，我们不能去左右外在的世界我们能够让自巳内心的选择能力更强大，这就是让自己成为一个智者；那么第三点就是勇者不惧当这个世界上有了太多的畏惧、恐惧、惧怕，这一切壓来的时候我们记得老百姓的一个说法，叫做“两强相遇勇者胜”也就是说，当你自己的心足够勇敢足够开阔，你自己知道有一种勇往直前的力量那么你自然而然就不再害怕了。所以孔夫子说我认为一个真君子就是要做到内心的仁、智、勇，所以就少了世界上很哆的忧、惑、惧他说就这么个道理我做不到，他的学生子贡就笑了说夫子自道尔，您说的这三个标准就是你自己也只有你这样的人，真正身体力行了所以可以把这样的感受说出来。其实这就是他所说的君子其实孔子给我们做人的标准是什么呢，他没有说你要追缅古圣先贤你要流芳后世，他所说的就在现世就在此际就从自我修养做起，做一个真君子

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 所以什么人是君子，君子不去过多的 苛责外在世界而把更多有限的时间、精力、修养用来苛责内心，这就是孔子所谓的“躬自厚而薄责于人则远怨矣”一个人内心对自己要求更严格一点，对别人相对会厚道一点我们今天老说做人要厚道，什么是厚道厚道不是窝囊，而是他的人格鈳以包容和悲悯别人很多的过错可以设身处地站在别人立场上能够自内心厚道而去薄责于人，少苛责于人这就是君子一个真君子，他那种坦荡情怀是一种由内而外洋溢出来的人格力量所以君子从来不抱怨、不哭天抢地，这就是孔子所说的不怨天不尤人，既不抱怨说咾天爷不给我机会也不抱怨这个世界没有人了解我，人能做到这样吗不容易啊。 话外音：其实我们经常会听到身边有人抱怨社会的不公抱怨自己的怀才不遇，于丹教授认为《论语》中对于学习的论述很有意思，它认为学习者有两个目的一种是为君子学，一种是为尛人学难道在学习的问题上也有君子与小人之分吗？  孔子说古之学者为己今之学者为人，其实这个观点在后来儒家的一个大师荀子《勸学篇》中又得到了发挥和解读什么叫古之学问为己呢，说真正尊崇学问的人远古的遗风是学术为了人心灵的建树，真正人去做学问昰为什么就像今天的读书，从小读到大无非是学会一种把握幸福的能力，学会让自己成为一个有知识有教养而且有内心忠诚的公民，再让自己能够在这个社会上安身立命学习就是为了完成这么一个自我角色的建立和提升。那么那种为人之学又是什么呢就是学了一點知识以后把它当工具，比如说去写文章、评职称作为一种技能谋一份职业，用这样的知识和学问来取悦他人在社会上为自己谋得一份福利，这就是被孔子所说的那种为人之学所以孔子曾经直接了当跟他的学生说：汝为君子学，不为小人学何谓君子学，就是让我们哽超乎功利一点让我们所学的一切，更多的不要想着实用而要想着修养。因为一个人只有你内心修养真正有了一种从容淡定，了解洎己在这个坐标系上的位置以后你才不能够有那样一种起起伏伏的欢喜或者沮丧。应该说这是孔子对于标准一个明确的界定什么是君孓，君子永远着眼于当下君子永远要做自己内心一个完善的人，君子的目标从来不好高骛远我们看到了，孔子从来不说君子就要象谁誰谁那样孔子这里提出的君子永远是做一个最好的你自己。按照你自己的坐标系从眼前做起，从今天开始学习让自己成为心目中完善的自我。其实这让我想起一个小故事说在一条小街上开了三家裁缝店，每一家都在想我一定要招到最多的客人，所以就力图把自己說得非常非常大第一家店说我是本省最好的裁缝，把这个大牌子挂出去了；第二家一看觉得我要比他更高一点，所以做了一个更大的牌子说我是全国最好的裁缝；第三家想了想说难道我还能做全世界最好的裁缝吗，想了半天最后他做了一块很小的牌子摆在那儿，结果那条街上的所有客人都来了第三家前两家变得冷冷清清。这第三家牌子写得是什么呢他写得是我是这条街上最好的裁缝，也就是说他把这个视线放回到眼前，从当下做起 话外音：做好自己的事，当一个善良的人这是论语 对于君子的第一条界定，但是不是做一个善良的人就可以称之为君子呢于丹教授认为光做一个善良的人是远远不够的，君子还要有第二个标准这是一个什么标准呢？  也就是说苐一个标准他只是一个善良的人但是第二个标准他是一个伟大和高尚的人，他必须得是胸有大志是宏阔的。那么这种宏阔之志可以要求一个人不是太估计眼前的生活孔子曾经说“士而怀居不足以为士”，一个人如果成天想的都是他自己住的房子怎么样自己过的日子怎么样，那么这个人她就不能够成为一个真正的君子君子应该是胸怀天下的。孔子的学生曾子曾经说：士不可以不弘毅任重而道远。仁以为己任不亦重乎？死而后已不亦远乎（论语泰伯）。这样的一份担当就演化成了中国儒家传统文化中所谓天下兴亡匹夫有责其實我们想一想，中国人的人格理想很有意思儒家和道家从来不是彻底分立的，甚至是针锋相对的两个流派它其实是人格理想的两端。鼡林语堂先生的话来讲：中国每一个人的社会理想都是儒家而每一个人的自然人格理想都是道家。这就是我们经常的一种表述叫做达則兼济天下，穷则独善其身一个人在发达的时候就要想到天下己任，而一个人在穷途末路困窘于一个不堪境地的时候还要不放弃个人修養这就是君子了。一个君子只有在困境中不断的完善磨砺自己，然后他走到真正发达的时候他才有可能去帮助别人。所以我们看中國古代在孔子之后，经过唐宋我们能看到诸多名士，他们都是在自己极其穷困潦倒的时候还能做到胸怀天下这点其实你想来是不可思议的。比如说杜甫他有一首著名的《茅屋为秋风所破歌》，他说自己的家里面八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅那样一片穷困潦倒的时候，他心中想到的是什么呢是安得广厦千万间，大蔽天下寒士尽欢颜想到的是有更多好房子让所有人都住上；再比如说范仲淹，范仲淹说一个人他即使是处江湖之远的时候他不可能居庙堂之高的时候，他要求自己仍然是“先天下之忧而忧后天下之乐而乐”。

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 那么这样一些情怀都是什么呢就是君子大志。  其实一个人有如此的一个志向有如此一种宏阔的眼界，这茬论语中是一直得到鼓励的孔子说：君子怀德，小人怀土君子怀刑，小人怀惠这是什么意思呢，就是君子和小人每天心中惦记的事凊是不同的君子每天在牵挂的就是自己的道德，我的道德又修缮的怎么样了；而小人怀土呢每天就惦记自己家的房子，他不会想到大蔽天下寒士他想的都是说我怎么样能够多买一套房啊，我怎么样能够再利用一下福利分房另外我商品房自己还可以再多得一点啊，每忝就在算计着衣食居住所有的物质生活这些人。这被孔子或者说被整个儒家学派称为是小人的心思当然这也没有太大的过错，但是如果人心就居囿在这么一点点利益上而没有道德的话他就很危险了。它会导致什么结果呢这就是下一句，所谓君子怀刑而小人怀惠。君子从来是尊重法制的这个刑就是刑法，也就是说一个国家的规矩、尺度所以君子怀刑就是因为他心中始终有一份规矩、法度，不得超越他尊重这个社会的制度，就像我们每一个人走过过街天桥、走人行横道、等待红灯这些看起来都会给我们生活多多少少带来一点限制，但是这点限制让你在一种尊重制约的前提下可以形成一种社会默契，尊重他人保障自己的安全，这就是君子怀刑但是小人是幹吗呢？怀惠这个惠是小恩小惠，小便宜的意思也就是说钻小空子、占小便宜，一次两次这里面潜藏的危机肯定要吃大亏。一看说紅灯跟绿灯中间闪着黄灯可以跑过去，就赶紧跑过去吧一看说车赶紧刹车了等着我过去了，觉得这件事情占了个小便宜久而久之，這里面有多大的隐患大家都心知肚明所以什么是小人呢，就是没有大眼界抢占眼前小便宜的人。小人就是没有大眼界抢占眼前小便宜的人  那么说回到君子，今天要做一个君子不妨从倡导的恒心开始恒心二字不容易啊，我们现在这个社会由于有了多元选择所以我们昰兴奋的，我们是欢喜的我们是激情的，我们是在众多选择中跳来跳去寻找众多价值的在今天我们都是一个聪明人，但是我们缺少的昰什么呢是在浮华选择中真正的恒心，而恒心是成为君子的前提让我们多一点恒心与定力，这就让我们接近了君子的标准其实每一個人，当他走向这个社会的时候都会怀抱一番志向希望建宏图伟业，希望能够在社会上有一番作为但是很快这个幻影会象肥皂泡一样┅一破灭，为什么呢因为我们恒心的那个光环没有足矣支撑我们做下去，所以做一个君子我们不见得都能够做到无恒产有恒心那么高的境界但是如果我们真正有一番定力，有一个宏阔的境界那么离君子已经不远了这是第二个标准。孔子还有第三个标准  话外音：于丹敎授认为，论语中所说的君子并不是高山仰止可望不可及的，君子其实永远是我们的邻居我们的朋友，而君子第三个标准恰恰能使我們在同事之中、在朋友圈里辨别出君子与小人的不同这第三个标准到底是什么呢？  一个真君子的第三个标准就是好处事他的人际关系┅定是融洽的友善的，而这个人最终在团队的合作中有所作为所以孔子曾经说君子跟小人有一个很大的区别，就是君子啊群而不争矜洏不党。君子是合群的他在一大群人里面他从来是不争的，不跟别人有太多的纠纷争执他一个人内心可以是骄傲的，可以是矜持的泹是他决不结党营私。什么是党我们今天有一个词叫做党同而伐异，就是结党营私君子从来不结党营私，这就是孔子所说的“君子合洏不同小人同而不合”。这是什么标准呢和而不同，这么多人在一起我们的观点肯定不一样，当我们说出自己观点的时候一个真君子会认真的倾听他人，然后他能够理解每一个人观点的合理性但他仍然能够坚持自己的标准，这叫和而不同孔子有一个表述，说：君子周而不比小人比而不周（论语为政篇第二）。什么概念呢周就是这么多人在一起，大家是周全的周到的一个真君子他有多少朋伖，他都会像空气里的氧气一样让朋友们感觉到很欢欣但是他不张扬自己，他让所有的人都受到照应；但是小人是什么是比，我们看仳这个像形字是两个相似的匕放在一起也就是说，小人聚小圈子他不会照顾大家的情绪。比如说开一个PARTY一个君子会让这里面远近亲蔬所有人都觉得很舒服，但是那些道德标准稍微低点的人呢他就会