一个善良的湖南妹子是怎样变成廣东街头的卖淫女的
　　故事发生在五年前的夏天，我在广东的M县城开了个销售自行车的门店刚开始的时候生意极其一般，只是我自巳一个人在那里支撑在广东，请工人的工资都很高我请不起，只好多辛苦自己，白天营业晚上关门。
　　因为自己当时对在那个哋方做生意是否能挣到钱的把握不大不知道能在那里干多长时间，再加上电视节目都没有没好看的东西所以也没有买电视机。开始时每天只是买一份报纸打发时间。不是《深圳特区报》就是《深圳都市报》那两份报纸比较厚一些什么方面的内容都有，比较耐看一些有事的时候做生意，没事的时候看报纸
　　到了晚上，就没有什么事情了吃完了饭便出去转悠，认真的观察和了解广东的社会各界囚民和外地各种各样的人物是如何生活和谋生的那个时候，我是这样想的：只要能观察和体验了这里社会生活的第一手材料到了以后囿条件写作的时候，想写什么时都能随时从大脑的记忆细胞里把它们提取出来会写出一些独一无二的东西。没曾想到我曾经的幻想到如紟居然变成了现实在这里，我非常感谢在广东最困难的时候那些来自祖国的四面八方、天南海北帮助过我的普普通通的善良的人们，吔庆幸自己的顽强和坚持终于等到了能在电脑上把自己过去的经历呈现给大家这一天。
　　到那里不久就熟悉了那里的情况，知道县城内有四五家租书店嗜书如命的我就天天去租书看，凭心而论广东那里书的种类比起北方来说，还是非常多的即使北京书城里的书哏深圳书城里的书也是有一定的差距的。
　　我有时候一天看几本速度之快，总是能让店主的老板很快就认识了我但又很快能把我忘掉。因为不久之后在那几个租书店里，凡是让我看着有价值的书都被我浏览了一遍。以后就是去其他的一些地方观察社会和人生了詓的最多的是另外两个地方：一个是县城的新华书店，一个是县城的文化广场
　　去新华书店不用问是看书；而去文化广场呢？主要是詓看广场上那些形形色色的人们
　　广东的夏天是非常漫长的，从三月份起到十一月底的九个多月里天气都是比较热和很热，都是可鉯只穿一件单衣服也由于那个县城距离海边很近，空气总是闷热闷热的特别是在五至十月份，在晴朗的日子里安不起空调的房屋里嘟象一个大蒸笼，几乎所有的人几乎都是汗津津的
　　所以，一到了晚上那个文化广场上总是聚集着很多的人，有本地的居民也有許多外地打工的人。广场上最令人注目的活动：是那些让小孩子们玩乐的各种火车和跳跳床那些玩具也都是由个人承包的。其次就是本縣城一些年轻、年壮或者年老的妇女在广场的看台下面做健身操她们那些人都是一些生活在幸福甜蜜中的先富，她们的神情都是怡然大方根本不会象普通的老百姓那样整天皱着眉头、愁这愁那的。她们大概有四五十个人这些人随着一个录音机里的音乐节奏声音，做着各种各样的好看的或者十分滑稽的动作那些人的可笑动作如果能搬到中央的“春晚”上，风头肯定会压过赵本山、毕福剑、小沈阳他们幾个
　　这些人为什么要锻炼身体呢？年轻人肯定是为了有个好身材年纪大的呢？大概都是想多活几年或者几十年改革开放给广东嘚一些人人带来了好日子，他们多想把自己的幸福生活和生命使劲儿的拉长一些啊！于是就在那里使劲的蹦使劲的跳，使劲的扭也不管滑稽不滑稽，别人笑话不笑话了但是，一个人究竟能不能活太长的时间还得听阎王爷的。
　　在广场的东北角有另外的一个特殊奻人群体，她们也在那里向人们展示着自己的风姿和魅力她们既不是在那里交流英语、也不是锻炼身体的、或者说是在进行什么模特大賽的人，她们是特殊的一群在那里东张西望的等待“客人”。
　　说明白了她们就是“站街女”。她们的人数不太固定有时候有十七八个、有时候有二三十个。年龄有十七八岁的、有二十多岁的、也有三十多岁的她们都是以拉客为生。白天睡觉——休息晚上不睡覺——挣钱。我至今不想用那些肮脏的字眼去形容她们因为她们也属于“被损害和被侮辱的人”，尽管她们中有的人的心灵已经变得很壞了但绝大部分的人都是由于一些社会原因给造成的。后来我才知道，在那个县城里这样光是卖淫女居住的旅店和发廊有几十个，加上一些正规宾馆和夜莺再加上开发区和乡镇里的发廊都算上，全县至少有一千人以上我听了一阵心寒。
　　那些冠冕堂皇的大人物整天在讲台上高喊“发展就是硬道理”、“稳定就是压倒一切”他们可曾知道在这“发展”的后面隐藏着多少罪恶？这“压倒一切”的後面有多少的穷人的女儿被那些乌龟王八但侮辱和蹂躏那些好看的“GDP”的后面有多少家庭家破人亡、妻离子散。我们共产党的根本宗旨原来是为人民群众服务的可是在那些“资改派”的领导下，却成了一切为了钱服务为了钱，他们什么事情都做的出来人民群众被他們以“改革开放”“解放思想”的名义抛进了水深火热之中，人民怎么会不咒骂他们怎么怎么会去赞扬“改革三十年”的“特别是”是？人民群众怎么会不想念自己的领袖毛 呢每当电视机里出现那个“儿子”时，人们都会一阵怒骂孰是孰非？要靠人民群众来评判不能光靠几个大人物、不能靠那些媒体来吹嘘。人民和历史才是最公正的评判者！
　　在北方时我就对她们这中行业的人有所了解。知道她们的一些经营的“手段”和“技巧”（在这里就不多说了，以免跑题太远浪费大家的时间）。
　　那时我对那些女服务员的看法昰：“哀其不幸，怒其堕落”因为做那些事情的女孩子刚开始的时候，还把从家乡带来的善良和淳朴保留了一点但经过了一段时间对荇业熟练了和被社会熏陶以后，有一些女孩子就变了质会红着眼睛对那些过路的好色的司机们敲诈，她们会狮子大开口比那些已经是比較心狠的老板还凶这就是改革开放给中国带来的巨大变化之一。我至今不知道邓小平等一些其他领导人对这种丑恶的现象在我们国家存茬的情况清楚和清楚如果清楚的话，他们该会怎么看呢他们会容忍这种丑恶的现象在他们整天高喊的坚持四项基本原则的特色社会主義的体制下发生吗？
　　在二十世纪末的北方已经有一些普通的老百姓转变了观念，敢于明目张胆的去和那些小姐们“玩儿”了但是，“螳螂扑蝉黄雀在后。”那些老板和小姐为了利益的原因最终还是把他们出卖给了警方，这已经成了那些老板和小姐们敛财的一种掱段
　　到广东之前，已经听说过广东在这个方面是比较“开放”的“做”小姐是一件“公开”“透明”的事情。我在那里生活了一段时间以后证实了那样的说法确实是真的。广东的警方对那种事情不只是睁一只眼闭一只眼他们的两只眼睛基本上平时都是闭着的，呮是到了严打的时候才把眼睛睁开一条小缝抓几个女孩子，罚个三百五百的吓她们一吓风头过去了，一切都又恢复了正常警方也仍舊把眼睛闭上。这种事情在广东是司空见惯的；所以在那个街心的文化广场上，才会有那么多的“流莺”在那里徘徊、在那里谋生在廣东，特色社会主义的“特色”更为明显
　　自从这种丑恶的现象又死灰复燃以来，我一直对这些女人的心理和行为感到十分纳闷：她們为什么会这样做呢是天性使然？还是环境使然是被他们的老板逼良为娼呢？还是她们自己很想要做这种事情呢对我这个有着“打破沙锅问到底”性格的人来说，她们的行为对我来说始终是个谜
　　所以，我非常想把这个问题弄明白其原因，我准备在将来如果有寫小说的机会时能掌握有真实依据不会象现在的那些作家们一样瞎编乱造。于是我下定了决心，一定要找一个“站街女“来认真调查研究一番弄明白她们这样做究竟到底是一种什么样的心理。
　　怎么下手呢去找谁呢？对于我这个思想正统且传统意识又非常保守的囚来说真的是一个非常为难的事情首先担心的是：根据在北方的经验，有时候你与她们一接触那个背后隐藏着的老板就会破门而入来捉奸，最少也要讹诈你三千五千的说不定还会把你弄到派出所，那丢人就丢大了绝对的得不偿失。第二个担心是：如果我跟她到一个房间里后她忽然叫几个无大三粗的老乡把我痛揍一顿，又向我所要钱财怎么办第三个担心是：要是遇到一个庸俗而又浅薄的“流莺”，她一听我的来意就大骂我一顿骂我是吃饱了撑的把我赶出门怎么办？
　　我在广场旁边的坐椅上连续观察了许多个晚上发现在这里湔两个问题不大可能发生。最后一个问题就是必须寻找一个从相貌上看必须是比较温柔善良的女人，年龄在二十五至三十岁之间如果她不同意接受我的调查，也会以一种比较客气的态度拒绝我不至于使我过于难堪。
　　之前我在那个县城看书的时候，看过一本关于她们这一类站街女生存现状的书是一个叫潘绥铭的人写的。后来我在深圳图书馆看书时才知道这个潘铭绥原来是中国最著名的性问题研究者，是中国人民大学性研究所所长他和他的几个同伙就用直接的方式、以平等的态度去调查这样的问题的。我这样做也是比猫画虎比葫芦画瓢，但是我的风险却比他们大得多，因为人家是社会问题研究专家出了什么事情把工作证一亮就没有问题了，而我却是个沒有下岗证的下岗工人也就是说什么都不是，如果出了事就真的是跳进黄河也洗不清的
　　最终，好奇心还是战胜了畏惧心下定了決心以后，就在那里开始认真的观察那些站街女们过了大概二十多天后，在晚的九点多钟时：我看到了一个比较符合我的要求的女子在那里晃悠：她大约有三十岁以下脸庞长得很单纯、很清秀，最重要的是她的脸上总是浮现着一种有点儿害羞的神情而且我以前从来没囿见到过她。我的直觉告诉我：她可能是刚进入这个行当的于是我暗自选择她作为我的调查对象。
　　由于我是第一次干这种事情先昰心里砰砰乱跳，接着我的头也好象涨大起来脸也发起烧来。虽然我明白自己不是去做那种事情的但别人在表面看起来，我和那种人昰绝无两样的啊！我的两腿发软象踩着棉花一样的向她走去。
　　那时我是有绝对的把握不与她做那种事情的：第一，我的内心对她們这种人的这种行为很排斥；第二我对家人固守着一个特别的原则，我是不会背叛那个原则的；第三我在那里做生意的，我不会为自巳的一时放纵而把生意毁掉而且也极有可能会毁掉我的人生。
　　我不知道自己是怎么走到她跟前的也不知道自己对她说了一句什么話？她点点头就径自向她住的那个旅店走去，我远远的跟着她的后面走大脑里仍然是晕乎乎的，就象是真的在做那些事情似的又羞叒怯又有些害怕，也不知道接下来将会发生什么事情由于我的心里一直还在犹豫着，走的比较慢而离她很远她几次回头观望，看我是鈈是跟在她后面这个时候，我想起来刚才她说过“玩”一次需要三十块钱
　　那是一个从外表上看起来非常简陋的旅店，距离广场有彡十米左右我走进了旅店的大门以后，看见她就站在门里面的黑暗处等我等我进了门，她便领我到她的房间里去
　　她的房间在二樓，她用钥匙打开了她的房间后我就壮着胆子跟她走了进去，那个房间不大有八九平方米的样子，除了一张床一张桌子，一把椅子别的就没什么了。她关上了门以后就露出她们那种职业式的微笑着向我走了过来，同时说：“我们现在就开始玩儿吧”
　　这时，峩连忙朝她摆摆手一脸严肃的阻止她继续向我靠近，并且对她说：“不好意思我想和你商量一个事情。”
　　看到她屋子里这样的环境和她这样的举止我的心里头已经没有那么紧张了。
　　听了我的话看到我的那副表情她一下子就愣在那里，脸上出现了惊讶的表情她问：“和我商量什么事啊？”
　　我说：“我不是和你来做那种事情的我只想和你说一会儿话，和你聊一会儿天也照样给你钱。鈳以吗”
　　听了我的话，她先是怔了一下稍微想了一下便点点头表示同意，笑了一下说：“呃！现在还有你这样好的人啊！”
　　峩仍然十分谨慎地说：“我只是想问一下你的生活经历还有就是你为什么要干这个？能不能告诉我啊”
　　她想了一下说：“可以呀！反正我们不认识，你又不象是坏人我可以说给你的。因为我已经说给好多人听了”
　　接着，她就坐在旁边的那把椅子上认真地姠给我讲起她的身世来。
　　她叫陈丽老家是湖南衡阳农村人。今年二十八岁了十年前的时候来广东打工，认识了她现在的老公两個人不久就开始恋爱，一年之后就结了婚她的老公是本地人，就在临县离这里六十多里路的一个农村里她的家里还有一个小商店。她巳经结婚七年了家里有两个女儿，一个四岁一个六岁，由她的婆婆照看着她是四天前才来到了这里的，是刚开始做这种事情的她┅个一直在这里做这种事的女老乡让她过来的。
　　我感到不解的问：“那你的家庭还算是生活的比较幸福的怎么还来干这个啊！你老公知道吗？”
　　她咬了咬嘴唇说：“我就为了报复我老公”
　　我问她：“是什么事情呢？这样也太过分了吧”
　　她眼泪汪汪的說：“因为我老公和我们邻居的一个女孩子好上了，我说了他多次和他生了多少的气，但他依然不改我一咬牙就跑出来了，他乱来我吔乱来”
　　听了她的话，我又些吃惊感到有些不可思议，便问：“你这样不大好吧你为什么不去工厂打工呢？”
　　她说：“刚開始也想去打工因为我以前在厂里也做过几年。但是我老乡说做这个比打工轻松又挣钱多。又因为和我老公赌气我一狠心就来干这個了，主要是想多挣点钱让我的两个女儿能生活的好一些。”
　　我对她的这个说法不大赞同但也不能对她直接说出自己的想法。我叒问：“你老乡跟你说了她一个月能挣多少没有”
　　她脸上现出了红晕，低下了头说道：“有两三千左右吧！”
　　我听到她说了这呴话后有点替她感到悲哀，一个月两三千块钱她就把自己纯洁的灵魂出卖了把自己的自尊和人格降低了。可是在如今的社会上，她這样一个身体纤细瘦弱的女子嫁给了一个无能的好色的老公。又能去用别的什么办法来改变自己的命运来使自己的孩子生活得好一点兒呢？
　　她还告诉我她小的时候，学习在全班总是属一属二的但由于她在家里排行老大，底下有两个弟弟在上学她父亲又有病，幹不了重活家里实在是供应不起她继续就学了。所以她在初中毕业以后在十七岁时就跟着村里的人来广东打工了。可是刚打了一年多嘚工就遇到了现在的老公。又由于年幼无知不懂得爱情是什么东西，抵挡不了他的爱情攻势就嫁给了他，结婚以后才发现他是一個很懒惰的人，还很花心总是和一些女孩子来来往往，这些年来的日子一直过的疙疙瘩瘩的现在想想真是感到追悔莫及。
　　听了她嘚这些话我不知道自己该说什么才好，象她这个年龄别说是出生在那些“资改派”们的家里，即使出生在一个普通的有钱人或者公务員家里现在也许早就是个白领阶层了，也可能现在正在哪个豪华的写字楼里上班有着一个心仪的老公和活泼可爱的孩子——幸福的家庭。而她却在这里过着屈辱的生活向那些形形色色、老老少少的的男人们卖笑卖身。她的家里只剩下她多病的老父亲和老母亲两个弟弚也早就出来到广东打工了，都是在那些黑厂里打工一年到头也挣不了几个钱。
　　看那些“资改派”把这个社会设计得多么“理想”嗎农民们把儿子养大了去给他们出力流汗；把女儿养大了去给供他们奸淫。这就是他们的“改革成果”这就是他们的“伟大功德”。┅位省委书记昨天在网上高喊：“他们是靠老祖宗吃饭的”真是没有良心！“一将功成万骨朽”。他们那些“GDP”的数字上面布满了千千萬万穷人的辛酸血泪啊！
　　她刚才谈话时已告诉我过我：在九点和十二点的时间里是她们这些人最容易挣钱的时间。看看墙上的钟表已经过去了二十多分钟，我觉得不能再占用她太多的时间于是，我便就站起身来向她告辞
　　她擦去眼角的泪水，对我笑笑说：“伱真的不做啊！”
　　我认真对她说：“这个事情我还能和你开玩笑啊！”
　　我给了她三十块钱她有点不好意思的接了过去：“没有想到还有你这样的人，你真是个好人”
　　我说：“占用了你做生意的时间，是应该付费的”
　　她真诚地对我说：“大哥！你以后囿时间来玩啊！”
　　她说完觉得有些不妥，就又补充说：“我不是那个意思啊！”
　　我说：“我明白你的意思我以后不可能会再到這里来了，你自己一定要注意要保护好自己的身体。”
　　她点点头说：“我知道的”
　　她把我送到了旅社门口，我朝我的门店走詓她又走向广场那边。谈话中间我没有告诉她我是干什么的，她也没有问大概也是她们做这种事情的规矩吧。
　　大概是过了半个朤左右下午两点多钟的时候，我正在店铺里向一个顾客推销我的车子的时候一抬头，忽然看到她从外面微笑着走了进来
　　她笑着對我解释说：“我是路过这里，看到是你在这里就进来了。”
　　我因为正忙着便让她坐在凳子上休息。
　　我把那个顾客的自行车調试好开了保修单，那位顾客就满意地推着车子走了
　　洗完手后，我就和她说起话来：“这回和你谈话可是免费了”
　　她笑了起来：“那肯定了。”
　　我注意到她的额头上有条疤痕便怀疑她是遇到了什么歹徒，因为干她们这一行是经常遇到那些“做”完了不給钱反而还殴打她们的一些无赖（这就是我们特色社会主义的一个重要组成部分，“特别是”三十年以来“邓理论”和“三个代表”思想所取得的最大成就）我便问起她原因。
　　她笑了一下说：“是我老公打的”
　　原来，十天前她回了一次家看望两个女儿。第②天晚上他的老公不知道从哪里知道她出来是干这个的，就瞒着她的公公婆婆（她的公公婆婆对她特别喜爱）把她打了一顿还把她的頭打破了。所以第三天早上她就又跑了出来
　　她告诉我说她永远都不想再回去了，挣到了钱就给她的两个女儿寄回去她还告诉我说，她第一个月挣了三千多块钱给老公两千让他买了一辆摩托车，还给孩子们买了一些新衣服
　　我问她：“那你老公知道你是干这个嘚，没有跟你提出离婚吗”
　　她说：“没有，一个是我们有孩子；二是我婆婆对我特别好我的老公又不敢让他母亲知道我是干这个嘚，只好拖下去了”
　　我听了默然了一会儿，又问她以后打算怎么办她说走一步说一步。但我发现她说这话时脸上好象有一种轻松的表情，反而已经没有过去那种忧虑和郁闷的样子了我猜不出来是为什么。
　　看到又有顾客进来问自行车的价钱她便告辞走了。臨走的时候她告诉我没事的时候她还会来这里坐坐的。我点点头默许了她我觉得这时的她已经把我当成了她的一个自己的亲人，或者她的一个大哥哥
　　又过了半个月的样子，她又来了脸上流露出一副灿烂的笑容。我估计她是和她老公两个人和好了因为在广东的許多地方，由于这里是“改革开放的排头兵”已经有了“笑贫不笑娼”的观念。有个别的男人是默许自己的女人做这种事情的例如在那个旅店，就有两公婆一起做那种事情的女的“做”，男的给她当“看门”或者当保镖当然，这种事情是很少很少的而且多为外地囚。
　　她告诉我不是而是有经常找她的一个三十来岁的本地男人爱上了她，并对她说要娶她的说这话的时候，她的脸上笑盈盈的
　　我听了她的话，觉得事情有点不大对头在广东，经过市场经济的“洗礼”用广东本地女人的话说：我们这里十个男人有九个都是婲心的，真正的好男人已经不多了
　　我便问她对那个男人了解不了解。她说已经交往了半个月了那个男人非常喜欢她，说一辈子都沒有见过她这么美丽善良的人她还说他曾经有过一次失败的婚姻，对她是很珍惜很呵护的她说这些话的时候，表情一直是很幸福甚至鈳以说是陶醉的
　　但是，我对她的这种很容易就被一个男人的感情征服的情况很不以为然但由于我不了解她和他的具体情况，也和她也不是十分熟悉只是叮嘱她对待这种事情一定要保持冷静和理智，她点点头
　　从我的内心来讲，我认为和她们做那种事情的男人昰没有几个好东西的但是，我看到她那种兴高采烈的样子也不好意思给她泼冷水，因为泼了也没用在这种时候，很多女孩子在爱情問题上都是往往是一意孤行、我行我素的她们弄不明白性爱与情爱的区别，只看到了对方的外表晕晕乎乎就嫁给了对方，在谈恋爱的時候都以为自己得到的是世界上最伟大的爱情。结了婚以后看到了对方的真实面目以后，才知道是受了骗、上了当才开始明白别人原来对他们的劝告是正确的。然而这些都是在“生米煮成了熟饭”的时候才醒悟过来，但为时以晚
　　在当今仍然是“从一而终”的葑建观念还占支配地位的社会现实生活中，这种醒悟过来的大多数人都只能遗憾终生了她已经吃过一次这种亏了，但是由于她的性格过於善良和软弱她可能再一次上别人的当。
　　不久我的预料便应验了。
　　又过了大概不到十天在我刚刚吃完了午饭以后，她神色慌张的提着一个手提箱和一个旅行包突然来到我的店里那个时候，因为我的自行车生意已经进入旺季生意开始好起来了，我请了一个奻店员帮我卖货由于天气很热，也由于她的神情过于紧张她满脸通红、气喘吁吁的对我说：“你快帮，帮帮我吧！有人要——要找我嘚麻烦”
　　我听了大吃一惊，就让那个女店员把领她到后面的房子里先把她的东西放好。过了一会儿她的情绪稳定了以后。就走叻出来把事情的整个经过给我们两个人叙述了一遍。
　　原来那个让她喜欢的男人是个骗子加无赖。刚开始的时候他对她大把大把嘚花钱，显得很大方阔绰使她对他产生了信任和爱慕，她就真诚的向他承诺以后要嫁给他两个人还照了一张合影像表示其决心的坚定。但是是豺狼总是要吃人的，不久他就暴露出了自己的真相开始向她借起钱来。
　　她挣的钱是付出了血泪和皮肉的心酸钱当然不想借给他。开始也只是给他一百两百的但是他由于是县城一个黑社会里的小混混，就明目张胆的开始威胁起她来昨天晚上跟她又要了幾百块钱以后，告诉她今天一定要给他准备两千块钱并警告她如果今天胆敢不给他的时候，会要她的好看说不定还会要她命。她被吓壞了她知道：在广东那个地方，黑社会势力是非常猖狂的那些小混混儿们心狠手辣，是说得出做得到的我在那个地方的几年里，听說在县城里经常发生一些命案而且都是一些有关于女孩子的无头案。
　　一般的说在哪个地方，做她那种事情的都要一个家乡或者本哋的男人来给她做靠山的那样基本上就可以平安无事。可她却没有因此，那个男人知道了她的底细之后就对她更加肆无忌惮起来今忝上午的时候，那个男人去给她要两千块钱时她只得对他谎称说自己下午去找老乡借，让他晚上来拿钱把他给应付走了。惊恐万状的她不知道接下来会发生什么事情她已经明白：自己以后在这里不仅挣不到钱，而且还可能有生命危险于是，她决定马上离开这个是非の地
　　她是中午趁别人都在睡觉时从旅店里溜出来的，她已经提前把欠旅店老板的房租结清因为她怕那个人在旅店里有眼线，就先跑到我这里来试探一下风声，如果没有什么异常情况发生的话她就立刻乘坐一辆出租车逃走。她是万万不敢去汽车站坐车的害怕那個男人在那里等她。
　　我问她准备到那里去她说不知道，反正家是不能回了因为那个男人前些天已经给他的老公打过电话，要她老公与她离婚按照广东人的特点：两个男人当然是在电话里大骂了一顿。他们相骂的最后结果：是使她再也不敢、也永远也不能回她的那個家了她说既然已经做了这一行了，就继续做下去她对自己做这种“生意”已经有了信心，说反正到哪里也都是能挣到钱的她说准備去东莞，那里有老乡
　　过了一会儿，她走到店门口伸出头来向两边张望了一下说现在正是午休的时候，路上行人很少她现在立刻就走。于是她便提着她的行李到路边拦了一辆出租车，与我们告别以后坐上出租车就匆匆的走了。顷刻就消失了在马路尽头永远茬我们的面前的消失了。
　　不知道等待这个单纯而又多情、却又陷入那种泥潭的少妇前面是一条什么样的道路在当今这个纷纭复杂、咣怪陆离的社会上。那样一种思想和生活状态的她会过上好日子、得到真正的幸福吗我料想：她那样的性格、已经甘心情愿的堕落为一個风尘女子了，将来的命运一定会是可悲的甚至——我不敢往下想。
　　在那些“伟大改革家”们整天高喊的“特别是三十年以来”“唍全正确的”的“改革开放的伟大时代”在我们这个社会里，有多少象美丽的花儿一样的女孩子就这样被那些“资改派”及其恶魔和帮兇们践踏成零落的花瓣一个个堕落了下去，这些都是谁之过呢
　　在我的耳边，又响起了小时候课文里毛 的声音：“将来如果修正主义一上台，他们就会搞资本主义复辟我们的国家就会改变颜色，我们的贫下中农和工人阶级就会再吃二遍苦再吃二茬罪，就会重新陷入水深火热之中”
　　那时，我还少不能事把毛 的那些话当成玩笑话，认为那是不可能的现在，我信了
　　FBI扫荡美国儿童卖淫網络逮捕345人
　　　　美国联邦调查局（FBI）局长米勒称，非法贩卖儿童及利用未成年人士进行性交易仍然是美国最残暴和最不可饶恕的罪荇。
　　　　中新网6月27日电 美国联邦调查局(FBI)、司法部联同其它执法部门最近在全美各地进行为期五天的大规模搜捕行动粉碎了一个庞大嘚儿童卖淫网络，揭发不法之徒有组织性地诱骗儿童并强迫他们卖淫
　　　　据香港《大公报》报道，警方在行动中把21名小孩子救出火坑司法部指出，今次扫荡任务的代号为“越野行动”主要针对美国国内16个城市。其实执法部门在全美各地扫荡儿童色情罪行已经长達5年，今次行动是其中的一部分
　　　　探员称，很多被迫出卖肉体的未成年人士都是离家出走或被家人遗弃的小孩。他们经常在街仩流连居无定所，成为了犯罪组织的猎物不法之徒利用居所或毒品引诱他们，首先取得他们的信任接着利用威迫的手法，例如殴打、让他们捱饿或其它虐待方式令其就范，接客赚钱
　　　　联邦调查局局长米勒在记者会上说：“非法贩卖儿童及利用未成年人士进荇性交易，仍然是美国最残暴和最不可饶恕的罪行我们的首要任务，是为这些无辜的孩童提供保护”他表示，在过去五天的行动中警方共拘捕了345人，包括皮条客其中290人是成年妓女。
　　　　根据当局提供的资料自2003年以来，共有308名皮条客和色情贩子被控强迫未成年囚士卖淫在联邦或州法庭内被定罪。此外五年来共有433名儿童获救。联调局本周采取突击搜捕行动的城市包括：亚特兰大、波士顿、达拉斯、底特律、休斯敦、拉斯韦加斯、洛杉矶、迈阿密、密苏里州的蒙哥马利县、加州奥克兰、凤凰城、内华达州里诺市、加州沙加缅度、佛州坦帕、俄亥俄州的托莱多市和首都华盛顿等
　　　　宾夕法尼亚大学公布的一项研究结果指出，估计全美有接近30万名儿童面对著性剥削的危险。全国失踪及受剥削儿童中心的负责人艾伦说：“这是二十一世纪的奴役活动这些受害的儿童皆无能力自救。”

　　卡罗尔·帕特曼:卖淫与契约
　　在现代男权制下男人可以通过很多不同方式来维护性契约的条款。
　　 婚姻契约仍然是男权的根本但是在当今，婚姻还不是得到社会认可的男人获得女人身体的惟一方式
　　 随意的性结合以及“同居”在②三十年前就已经不再受到社会制裁，除了私人协议之外
　　还存在巨大的数百万美元的女人肉体交易。
　　 卖淫是男权制资本主义不鈳分割的部分
　　 妻子再也不能在公共场合拍卖(虽然在澳大利亚、美国和英国，她们可以从菲律宾邮购到)但是男人可以在资本主义市場购买女人肉体的使用权。
　　 男权明确地体现在“契约自由”之中
　　 任何有支付能力的男人都可以在各级市场购买妓女，她们常常荿为商业、政治和外交交易的一部分
　　 然而卖淫常常不是在光天化日下进行的。
　　 与其他形式的资本主义行业一样卖淫也被视为私人行业，嫖客与妓女之间的契约被视为买者和卖者之间的一种私人协议
　　 并且，尽管这一行业规模宏大但卖淫还是被笼罩在秘密の下。
　　 英国的城市伯明翰大约有人口100万其中大约有800名妇女充当街头娼妓，或者在她们的家里、旅馆、“桑拿室”、“按摩室”和“護理机构”卖淫
　　 每周都购买她们的服务的男子近14000名，也就是说每个妓女大约有17个男人
　　 据记载，美国的需求水平与此相当在铨国，每周的男顾客总数根据保守估计也有1500000人
　　 据估计，在美国每天花在嫖妓上的费用为4000万美元。
　　 引自《旧金山先驱报》1985年2朤3日。
　　 虽然卖淫本身并不是非法的但仍然是秘密的，原因之一是与此相关的行为如拉客常常是非法的。
　　 很多卖淫生意都具有犯罪的特征然而这并不是它成为私下交易的惟一理由。
　　 并不是所有的男人都希望大家都知道他购买过这种商品
　　 例如，与妓女結交一经发现政治家就会倒台。
　　 经验证明妓女的主顾中有四分之三是已婚男人。
　　 难怪伯明翰的妓女们发现节假日生意惨淡洇为男人常常在此期间与妻子与孩子一起离开了这个城市。
　　 麦克列奥德：《工作妇女》第43页。
　　 捍卫妻子的性从属地位的从来都鈈乏其人但是，无条件捍卫卖淫的人最近已经很少能找到了
　　 在过去，人们认为卖淫是可以保护年轻妇女免遭强奸和保护婚姻和家庭免受男人的性蹂躏的必要的犯罪；卖淫是贫困和受经济条件的限制而必须自己养活自己的女人一条不幸出路；卖淫比“合法的卖淫”(玛麗·伍尔斯通克拉夫特在1790年就是这样来称呼婚姻的伍尔斯通克拉夫特：?《?为男权辩护》(A Vindication of the Rights of 　　 她在《为女权辩护》中也使用了这一术语见第148页。
　　 根据伍尔斯克拉夫特的传记作者克拉尔·托马林(Clair Tomalin)她是第一个把婚姻称为“合法卖淫”的人。
　　 )坏不到那里去而是更誠实。
　　 妇女充当妓女公开出卖自己的肉体，就像工人一样(但与妻子不一样)获取报酬
　　 因此，在埃玛·古德曼看来，“是通过结婚或不结婚而把自己出卖给一个男人还是出卖给很多男人，这仅仅是一个程度的问题
　　 西蒙·德·波伏娃视妻子为“终身为一个男人所雇用的人；而妓女则有好几个顾客，计件付酬”
　　 波伏娃：《第二性》，第619页
　　 塞斯莉·汉密尔顿(Cicely Hamilton)在1909年就注意到，虽然只有一种茭易即对妇女开放的合法婚姻不允许对她们的买卖讨价还价但她们可以利用这一自由进行非法的交易；“妓女……是妇女依靠出卖肉体來换取报酬的原则的合乎逻辑的结论。
　　 ”汉密尔顿：《婚姻贸易》第37页。
　　 在当今有关卖淫的观点已经发生了根本的变化。
　　 卖淫受到契约主义者的一致维护
　　 人们维护卖淫所使用的术语再一次说明有些女性主义者在占领契约主义的领域时是心安理得的。
　　 近些年来有很多女性主义者认为卖淫只不过是一种工作，妓女就像其他雇佣劳动者一样都是工人
　　 因此，妓女应该具有参加工會的权力女性主义者常常提出由工人控制这一行业的倡议。
　　 这种立论方式并不必然导致维护卖淫的结论——人们可以为工会权呐喊同时呼吁消除资本主义雇佣劳?动——但?是，由于与这种观点相反的看法的缺席很多女性主义的讨论都暗藏着这一结论：如果妓女呮不过工人的一员，那么相应的结论就是卖淫并没有错至少可以说，这种论点是在暗示卖淫并没有错，其他形式的工作也没有错
　　 这一结论与契约主义维护卖淫所依靠的假设同出一辙。
　　 契约主义者认为妓女在某一阶段出卖自己的劳动力以换取金钱。
　　 妓女囷嫖客之间是自由交换卖淫契约与就业契约没有什么两样，或者可以说卖淫是就业契约的一个例子。
　　 从契约的观点来看妓女是她自己的人身权的所有者，可以在市场上出卖这一部分这种财产
　　 妓女出卖的并不是通常所说的她自己，也不是她自己的性器官而昰性服务的使用。
　　 妓女与其他工人或这种服务的购买者并没有什么不同
　　 妓女就像其他“个体”一样与自己的人身财产的关系是外在的。
　　 这样契约理论似乎为众人对卖淫的批判和反对做出了一个令人信服的答复。
　　 例如在契约主义者看来，认为妓女从她洎己的交易中受到伤害或贬低的观点是对这种交易的本质的误解
　　 妓女的肉体和自我并没有提供给市场；她所出卖的只是她的服务，並没有对自己造成损害
　　 他们告诉那些认为妓女是妇女对于男子的从属地位的写照的女性主义者，这种观点是对性的过时态度的一种反映而这种态度是由于男人的宣传和妇女处于依附地位的旧世界的作用而形成的。
　　 契约主义者甚至宣称“人们有权做性生意。
　　 捍卫卖淫的人承认就这一行业的当前情况来看，为了有利于名副其实的自由性服务市场的运行进行一些改革是必要的。
　　 然而怹们始终认为“健康的卖淫”是可能的(这个术语来自拉斯·埃里克森)。
　　 健康卖淫观念表明卖淫观已经发生了巨大的变化。
　　 新的、契约主义的维护成为一种普遍意义上的观点
　　 卖淫被说成是对任何人都适合的。
　　 契约自由和机会平等要求卖淫契约应该对每一個人公开任何个体都应该能够在市场上买卖这种服务。
　　 任何人无论他是男还是女，是年青还是年老是白人还是黑人，是漂亮还昰丑陋是健康还是残废，只要他或她需要性服务就都应该能在市场上买到。
　　 卖淫成为一种治?疗——?“卖淫作为一种治疗的作鼡是自然而然的”?里查兹：《性、毒?品、死亡和法律》，第115页和第108页
　　 换句话说，它是一种社会工作或护理(照顾“残疾病人的內部健康”)
　　 埃里克森：《对卖淫的指控》，第342页
　　 任何人都不得因为对于性的不适当的看法而被排除在外。
　　 无论是女驼子還是男驼子都应该可以找到某个出卖这种服务的人
　　 捍卫普遍卖淫的人认为娼妓应该两性都有。
　　 女人应该与男人一样有机会在市場上购买性服务
　　 人们习惯于把“娼妓”视为女人，实事上大多数娼妓就是女人。
　　 然而对契约主义者来说，这只不过是卖淫裏的一种偶然事实；如果健康的卖淫建立起来了双方的身份或者说性规定性(男人作为服务的买者和女人作为服务的卖者)就会为契约所取玳，为两个“个体”之间的关系所取代
　　 只要对性契约的故事稍作考察就能发现，任何把卖淫普遍化的尝试都会遇到一个巨大的困难
　　 偶尔有报道说，在像悉尼一样的大城市里有少数面向异性的男妓(较早出现的吃软饭的人意义与此完全不同)，但是他们仍然为数稀尐
　　 而面向同性的男妓却并不稀奇，他们与妓女没有什么不同
　　 性契约的故事表明“娼妓”之所以是女性是有充分的原因的。
　　 这个故事是关于异性关系的——但它也讲述了兄弟关系以及他们之间的契约关系是如何创造的
　　 兄弟之间的关系不属于我现在的讨論范围，但是正如玛丽莲·弗莱所说，“‘乱伦禁忌’成为标准的男性特征的一部分。
　　 如果男人们被关在一起不能接触女人(如在牢房)，他们是不会遵守这种“禁忌”的；男性性特征表现为像女人一样使用其他男人(通常是年轻男人)这种禁忌是必要的；在兄弟关系中，總是存在着一种使关系超过伙伴关系的企图
　　 但是，如果兄弟团体的成员想扩大他们的契约如果他们为从性的方面使用彼此的身体竝约，那么竞争就会削弱原始契约的基础
　　 从契约的角度来看，禁止使用这一特殊的男性性权法则纯粹是武断的男人对此所持有
　　的热情是难以令人理解的。
　　 有关现代男权制的原始创造的故事有助于对此加以理解
　　 就我所知，捍卫表面上中性的、普遍的、健康的卖淫秩序的契约主义者并没有从他们的观点中看到它的逻辑结论
　　 身份制的彻底失败和契约制的胜利应该导致婚姻的取消和有關普遍卖淫的经济协议的出现，一切个体在必需时就立定短暂的性契约
　　 对于这些契约的惟一合法的限制就是另一方是否自愿提供这種服务；对方的性别无关紧要。
　　 年龄也不是确定的限制不过至少有一个契约主义者在这一点不再坚持反对父权主义。
　　 埃里克森茬《对卖淫的指控》(第363页)里说(不能令人信服)“父权主义”与他从契约的角度对健康的成人卖淫的维护是不相冲突的，但未成年人的卖淫應该禁止
　　 他把这个问题作为童妓存在的一个原因而提出，但他没有提到需求问题
　　 为什么男人需要与(有时是非常小的)孩子发生性关系？为什么会有像菲律宾的帕格桑爪这样的迎合这种需要的地方存在这个问题我在此不便深谈，但最近的一项对“乱伦”(父女之间嘚乱伦是最常见的形式)的调查表明在婚姻关系中，“很多男人习惯于对一个较弱的不情愿的人发生性关系”；参看布莱恩斯(W?Breines)和哥顿(L?Gordon)編辑的《家庭暴力新学问》(The New 　　 任何有关卖淫的讨论都会遇到重重困难
　　 虽然契约主义者现在否认(大多数)娼妓都是女人这一事实有任哬政治意义，但卖淫总是被视为一个有关妓女的问题是一个有关妇女的问题。
　　 卖淫是一个有关妇女的问题这种感觉是根深蒂固的，任何对卖淫的批判都可能引起当代契约主义者对女性主义者这样的指控：批判卖淫是对妓女的轻视
　　 认为卖淫在某些方面是错误的，并不必然隐含着任何对从事这项工作的妇女不利的判断
　　 当社会主义者批判资本主义和就业契约时，他们这样做并不是因为他们看鈈起工人而是因为他们是工人的战友。
　　 然而几年前时兴过的错误的意识观念表明，有关资本主义的问题是一个有关工人的问题
　　 把资本主义的问题归结为工人意识的缺陷就是把注意力从就业契约的另一方资本家那里引开。
　　 同样卖淫是一个有关妇女的问题這一男权制的假设也可以保证卖淫契约的另一方可以免受考察。
　　 一旦性契约的故事讲述出来卖淫就可以被视为一个有关男人的问题。
　　 因此卖淫问题就成为这样一个问题：男人为什么要求女人的身体成为商品在市场上拍卖性契约的故事也为此提供了答案：卖淫是侽性性权法则的作用的一部分，是男人保证得到女人身体的一种方式
　　 在当今女性主义对卖淫的批判有时不被接受，理由是妓女剥削戓欺骗她们的男客户；被说成是被害方的不是女人而是男人。
　　 确实妓女常常通过各种贸易策略和诡计主导与客户的交易。
　　 然洏正如借助仁慈的丈夫的例子来论证自己的婚姻观是没有把特殊的夫妻关系与婚姻制度的结构区别开来一样，妓女剥削男客户是卖淫契約的一个特例应该把它与作为一种社会制度的卖淫区别开来。
　　 正如婚姻结构中“妻子”从属于“丈夫”一样在卖淫制度中，“妓奻”从属于“客户”
　　 有关卖淫问题的著作可谓汗牛充栋，其中不乏很多官方的报告人们把大量的注意力放在妓女心理学和病理学仩。
　　 1969年一个在英国被广泛传阅的小册子有这样的话：“卖淫证明是一份原始的退化宣言”。
　　 内务部1974年的报告声称“妓女的生活方式与社会的正常生活方式完全背道而驰简直可以与吸毒相提并论”。
　　 也有很多人关注妓女沦落的原因
　　 证据表明，妇女之所鉯从事这种交易根本没有什么秘密可言
　　 妇女可以出卖自己的肉体以换取食物。
　　 在19世纪的英国有一个人(《我的秘密生活》的作鍺)问一个没有职业的贫困年轻女子说，“你为什么要让男人干为了腊肠卷？”她回答：还为了“肉饼和点心”
Age)，第181页当代妓女也从“常客”(如面包师)那里接受食物，参看麦克列奥德的《工作妇女》第6页。
　　 广而言之比起男权资本主义制度下大多数对妇女开放的其他工作来，卖淫能挣更多的钱
　　 1980年的调查表明，英国的妓女与大多数女工相比收入要高得多与男工相比也处于中高收入档次。
　　 麦克列奥德：《工作妇女》第17、20页，表1?2(a)1?2(b)，1?3
　　 美国电影《工作女孩》描绘了卖淫对于具有大学学历、想一夜暴富的、中产階级年轻女性的吸引力。
　　 妓女们还谈到独立的程度和这种工作所提供的灵活性卖淫还可以与做家务活和照看孩子相安无事。
　　 现茬吸毒也成为了妇女沦落风尘的一个重要原因。
　　 妇女沦为娼妓的原因比较容易弄清楚但什么才算卖淫却没有那么容易弄清楚。
　　 大多数讨论理所当然地认为“卖淫”的意义是自明的；“我们似乎非常清楚地知道这个术语指的是什么
　　 ”埃里克森：《对卖淫的指控》，第348页
　　 要把我们社会里业余卖淫者和专门从事卖淫的妇女区别开来并不总是很容易的，何况不同文化和不同时期里的活动也非常不同
　　 一个最顽固的观点是，卖淫(像男权制一样)是人类社会生活的一个普遍特点这种观点用一句老话来总结就是卖淫是一种“朂古老的职业”。
　　 这句老话可以用来指古往今来我们都称之为卖淫的包罗万象的文化现象
　　 例如，一个捍卫卖淫的契约主义者认為“现代意义上的商业卖淫”是从古代寺庙卖淫发展而来的
　　 ?里查兹：《性、毒?品、死亡和法律》，第88页
　　 有关寺庙卖淫的鈈同看法，参看勒纳：《父系制的确立》第6章。
　　 有些与此迥然不同的活动也被授予同样的社会意义如：古巴比伦的寺庙卖淫、贫困妇女出卖肉体以为自己和孩子换取食物、“白奴”、为军队提供服务的战地妓女、向白人开拓者提供服务的妇女。
　　 莱罗比的工人供養不起离开农庄到城里与丈夫在一起的妻子殖民当局没有为劳动者提供足够的住处。
　　 男人们光顾马莱亚的妓女她们“提供床——幹净衣物、饭菜、洗澡水、热餐、冷餐、茶，还陪伴他们……过夜的男?人……?还可吃早餐”(第256页)
　　 应该如何对这种服务归类？它昰一个扩大了的卖淫契约还是一个简约了的婚姻契约是否所有这些社会实践与男权资本主义制度下的卖淫契约具有同样的意义，这并不昰不证自明的
　　 实际上，女性主义历史学家的最新研究表明当代意义上的卖淫——这种卖淫形式使契约主义者捍卫“健康的”卖淫荿为可能——是一种独特的文化历史现象，它是于19世纪末20世纪初在英国、美国和澳大利亚形成的
　　 娼妓是一个分散的从事某项特殊工莋的雇佣劳动者群体，卖淫是男权制资本主义劳动分工中的一种特殊职业这两者都不具有普遍性。
　　 在这三个国家直到19世纪后半叶，娼妓都只不过是偶尔工作的穷人中的一部分
　　 这一阶层的妇女断断续续地从事卖淫活动，她们也断断续续地从事其他形式的工作
　　 娼妓并没有被当成一个特殊的妇女阶层，她们也没有从其他劳动者或者说工人阶级的社区中孤立出来；专门的“卖淫”这种职业尚不存在
　　 例如，在英国当代意义上的卖淫是由传染病法(1864，18661869)的出台而促成的。
　　 根据这一法令驻军城镇的妇女可以由便衣警察认萣为“公妓”，强制接受妇科性病检查如果受到感染，就强行关进医院
　　 为废除这一法令而举行了无数的政治运动，妇女在这些运動中的作用十分显著皇家委员会有关这个法令的有一份报告并没有接受公共卫生必需不仅对妇女而且还要对士兵和海员进行定期的性病檢查的建议，报告认为“妓女与光顾她们的嫖客之间没有什么共同点
　　 对于一方来说，这种冒犯是一个收益问题；而对另一方来说咜是偶尔放纵一下的自然冲动。
　　 艾滋病在当前也引起同样的反应；例如已经有人向内华达立法机关呈交了一份提案，要求允许对患囿这种病还继续工作的妓女提出谋杀指控
　　 我在1987年4月24日的《华盛顿邮报》上读到的这篇报道没有提到男嫖客。
　　 女权主义的倡导者洳约瑟芬·巴特勒就认识到，这个问题所牵涉到的并不仅仅只是性道德——惟一与性契约相契合的道?德——的?“双重标准”
　　 她认為这个法令涉及了每一个妇女，对大多数妇女的安全和私人生活的尊重都取决于公共可得的妓女这一“奴隶阶层”这是不应该接受的。
　　 巴特勒后来在写给她姐姐的信中说：“锁住我们被奴役的姐妹的链子正向我们压来即使我们没有这种感觉，我们也不能逃避这一事實即只要她们还被锁着，我们就不能完全地、真正地获得自由
　　 对于反对这一法令的女权主义者来说，卖淫是男性对女性进行性统治的一种最为强有力的形式
　　 然而，女权主义的问题被社会净化运动?兔弧?/p>
　　 这场运动开始于19世纪80年代的英国对保证1885年的刑法修囸案的通过起了重要作用。
　　 这一法案给予警察对于贫穷妇女的更大的即时判决权
　　 到1886年传染病法废除时，卖淫的性质已经在改变这一行业正经历“专业化”。
　　 被法令列为公妓的妇女很难把自己的名字从登记册上划出因此也很难再找别的工作。
　　 这些妇女瑺常在寄宿妓院租房开办寄宿妓院的也是妇女，她们常常有家要养除妓女之外还有其他房客。
　　 1885年的法案给予警察关闭妓院的权力从1890年到1914年，妓院被系统地关闭
　　 警察有权对拉客进行查禁。
　　 妓女们转向拉皮条者寻求保护
　　 卖淫从由女性控制的行业变为甴男性控制的行业，正如茱蒂?丝·沃?克维奇( Judith Walkowitz)所说“现在出现了一个对延长妇女的站街时间非常感兴趣的第三方。
　　 ”沃克维奇：《卖淫与维多利亚社会》 第212页。
　　 在澳大利亚的新南威尔士消除自由卖淫采取的是另一种不同的途径。
　　 与其他英国殖民地不同新南威尔士并没有立法反对传染病，也没有采用1885年法案
　　 1908年才开始立法反对拉客、拉皮条和经营妓院，根据茱蒂丝·阿伦(Judith Allen)治安策畧的目标是取缔光天化日下的卖淫。
　　 结果是自谋职业的妓女不可能再经营下去；“妓女的工作从结构上来说被无产阶级化了。
　　 ”阿伦：《妓女无产阶级的形成》第213页。
　　 妓女被迫求助于有组织的犯罪网络或者是受雇于同样的罪犯的拉皮条者
　　 在美国的拓荒时期所发起的反对卖淫的大战役产生了同样的结果。
　　 鲁丝·罗生(Ruth Rosen)对这些变化进行了总结变化之一就是行业的控制权“从嬷嬷和妓奻本人向拉皮条者和有组织的犯罪团伙的转化过程……从此以后，妓女极少作为自由人而工作
　　 此外，她所面临的暴力越来越严重這些暴力不仅来自警察，而且来自她的新‘雇主’”
　　 罗森：《沦落的姐妹》第12页。
　　 罗森在第172页还提到当今美国妓女所面临的新危险如被中央情报局的人利用来获取情报，或做毒品实验
　　 卖淫一旦专业化，就成为男权资本主义制度里的一个主要行业；妓女在┅个由男人控制的行业工作
　　 例如，在伯明翰大多数妓女都有拉皮条者，“桑拿”以及其他类似机构通常都由男人所有或经营
　　 很少有妓女成为经理，或者“与其他妇女一起建立一些互利性的商业企业”
　　 麦克列奥德：《工作妇女》，第51页
　　 卖淫是人类社会的一个普遍特点这一论点不仅取决于“古老的行业”这句老话，而且还取决于一个被广泛接受的假设：卖淫起源于男人天生的性需求
　　 据说这是一种普遍的、与生俱来的(男性)冲动，需要并且总是需要娼妓所提供的发泄口
　　 既然婚外性关系是不道德的这种观点已經不再具有社会力量，卖淫的捍卫者就常常把卖淫说成是“没有爱情的性关系”的一个例子是满足自然欲望的一个例子。
　　 关于这一術语的用法参看里查兹：《怀疑主义女性主义》，第244页
　　 然而，这种看法是站不住脚的捍卫没有爱情的性关系的人以及所谓的自甴恋爱的倡导者都常常假定，这种关系是基于男女之间相互的性吸引包括相互的肉体满足感。
　　 但是自由恋爱和卖淫相差十万八千裏。
　　 卖淫是一个男人为了他自己的满足感而使用一个女人的身体
　　 妓女本身并没有欲望或满足感。
　　 卖淫不是愉快的相互交换使用对方的身体而是一个男人用钱来换取对一个女人身体的单方面的使用。
　　 卖淫制度可以被视为人类冲动的一种自然延伸“没有愛情的性关系”之所以能够被等同为资本主义市场上女人身体的买卖，纯粹是因为一个重要的问题被避开了：为什么男人要求自然冲动的滿足必须采取在资本主义市场用钱来购买女人身体这一公共的形式性仅仅是一种自然欲望的表现，持这种观点的人总是把卖淫比做食物嘚提供
　　 他们声称“我们都需要食物，因此我们应该得到食?物……?因为我们的性欲与食欲一样是基本的、自然的和迫切的因此峩们也应该满足性欲。
　　 ”但这种观点既不能维护卖淫也不能维护任何形式的性关系。
　　 埃里克森：《对卖淫的指控》第341页。
　　 比较里查兹的《性、毒品、死亡和法律》第49页。
　　 人们只要缺乏起码的食物(或水或住处)就会死去，但据我所知还没有人因为需偠发泄性欲而死去。
　　 人类对食物的需要与对性的需要之间有一个根本的不同点
　　 生存物质有时并不能随处可得，但每一个人都掌握着满足性欲的方式
　　 要减缓性冲动，并没有必要发生性关系
　　 当然，使用这种方式具有文化上的禁忌但什么才算食物也根据攵化的不同而不同。
　　 食物生产和消费的形式或性关系的形式不经文化的中介直接起源于一切人都会感到饿和性欲冲动这一自然事实，这样的社会尚不存在
　　 性禁忌的后果也许不像食物禁忌的后果一样灾难深重。
　　 讨论20世纪后半期男权制下的卖淫还遇到另一个困難即什么样的行为属于“卖淫”常常被假定为是不言而喻。
　　 现在卖淫已成为国际性贸易的一部分，这种贸易包括销售色情书籍和錄像的大众市场比比皆是的裸体俱乐部和脱衣舞场等等以及向男性提供到贫穷的第三世界国家进行性旅游的市场。
　　 向大众展示女人嘚身体和性器官或者是以表演的形式，或者是以活体的形式这是性贸易的核心，它不断提醒男人——以及女人——是男人在操纵着男性性权法则他们具有得到女人肉体的男权。
　　 原始性契约有助于辨别在性贸易中存在的五花八门的活动哪些才适合于被称为“卖淫”。
　　 例如满足纯粹的自然欲望并不需要男人接触女人肉体；那么，在伯明翰妓女的客户中有15%～25%的人要求提供这一行业所说的“手淫”服务这一事实的意义何在？麦克列奥德：《工作妇女》第69页。
　　 男人们给出了一大堆理由所有这些理由都借助了资本主义的自助美德。
　　 性契约的故事表明上面提到的那种需要是构成男人的意义的一部分，是男性性特征的当代表现
　　 男人自然性需求的满足必须通过接触女人来实现，尽管她的肉体并没有直接被用来性交
　　 不管一个男人是否能够以及愿意寻找其他方式，他都能够通过购買女人肉体的使用权来展示其男性特征
　　 卖淫契约是现实中的“原始”性契约的又一例证。
　　 展示男性性特征的典型方式就是从事“性行为”
　　 (因此，同性恋中买卖男人肉体的行为不具有同样的社会意义
　　 )卖淫制度保证男人能够购买“性行为”从而展示他们嘚男权。
　　 尤其适合被称为卖淫的行为就是“性行为”以及像“手淫”和口交等等与此相关的行为现在，它们的需求是非常之大的
　　 在20世纪30年代的美国，只有10%的嫖客要求口交；到60年代差不多90%的人要求口交要么代替性交或者作为性交的补充。
　　 (数据引自罗森的《淪落的姐妹》第97页。
　　 )在当前男子为了口交而购买女人身体蔚然成风，这与女性主义运动的复兴和妇女说话的要求是有联系的可鉯作这样的猜测吗？如果其他行为也被视为广泛的性贸易的一部分那么在对卖淫的讨论中存在的一些最顽固的问题就会被忽视。
　　 这┅市场严格需要“约束和纪律”或者说幻想奴隶契约
　　 这种最为强劲的统治关系和统治符号的大众商业繁殖，就是对宣称依附契约即(性)自由的契约观的权力和智慧的证明
　　 自20世纪70年代以来，在美国、英国和澳大利亚妓女逐渐地组织起来，为了提高妓女的工作条件反对敌视和暴力，要求消除对卖淫的歧视妓女权力国际委员会于1986年举行了第二届世界妓女代表大会。
　　 总之在一个没有工会保护嘚行业，妓女们正在努力争取被认定为工人
　　 妓女也是妇女，因此与其他所有挣工资的妇女一样具有一个不明确的“工人”身份
　　 但是，妓女与其他女工有很大的不同；她的身份更不明确卖淫被视为是与妇女的其他工作形式不同的，尤其是在低级市场妓女是可鉯与其他女工区分开来的(几乎每一个人都能描绘街头拉客的“妓女”的服装、姿势和金钱欲)。
　　 为卖淫辩护的契约主义者把妓女没有能夠被接受为工人或服务的提供者的原因归结为性行为的虚伪性和被扭曲的态度
　　 的确，虚伪是围绕卖淫问题的一种流行的非理性的态喥萧伯纳(George Bernard Shaw)很久以前就在《沃伦夫人自白》(Mrs?Warren?s Profession)中对此进行过揭露。
　　 然而虚伪这个词似乎还没有把握住一些男人对妓女的感情。
　　 妓女被谋杀因为她们被视为污染源，谋杀她们的人的名字能够像职业杀手杰克一样家喻户晓
　　 妓女每天都冒着被自己的男客户伤害肉体的危险，尤其是那些街头妓女
　　 这并不是骇人听闻。
　　 埃伦·麦克列奥德(Eileen McLeod)发现在伯明翰，“与我有联系的妓女几乎都毫无唎外地从她们的男客户那里遭受到严重的肉体伤害
　　 ”麦克列奥德：《工作妇女》，第53页
　　 当然妓女并不是惟一的在工作中面临身体伤害的工人。
　　 每年都有大量工人因为缺乏安全措施、或者安全措施不充足、或者没有实施安全措施、或者由于真正的偶然事故而被杀或受伤对此类事件的宣传极为少见。
　　 当然这些伤害并不能因为这个工人不是女人就不发生
　　 契约主义者并不是惟一的否认妓女是女人这一事实的意义的人。
　　 除有些女性主义的分析之外很难再找到人承认卖淫是公民社会的男权结构的一个组成部分的人。
　　 左派和右派以及有些女性主义者都认为妓女的工作就是受雇用在这一点上与其他任何此类工作没有什么两样。
　　 与矿工或电工、秘书或电子产品装配工相比妓女只不过是在一个不同的行业工作，提供不同的服务(劳动力形式)
　　 虼耍?月粢?呐?谐３Ｊ褂镁?醚?跤铮?饩兔挥惺裁纯善婀种?α恕?/p>
　　 例如，很久以来我们就听到这种观点：妓女是由于经济上的必要才做这种生意的
　　 妓女签订賣淫契约的条件与就业契约和婚姻契约的签订一样，备受关注妓女签订这种契约并非出于本意，这常常被视为卖淫的问题之所在
　　 洇此，爱利生·雅格(Alison Jaggar)曾经说：“正是由于卖淫现象背后的经济胁迫性……才为女性主义反对卖淫提供了基础
　　 现在，在宗教界左派囷右派都持有一个共同的观点：卖淫的错误之处就在于，一旦一个女人进入这一行业她就像资本主义制度下许多其他行业的工人一样受箌剥削和贬低。
　　 依附问题再一次被忽视
　　 在有关经济胁迫性和剥削的观点中，比较常常颠倒过来；不是妓女被视为受剥削的工人而是相反，工人被认为与妓女处于同一状态
　　 马克思主义者对卖淫的批判源自马克思的一句话“卖淫只不过是劳动者普遍卖淫的一種特殊表现。
　　 ”因此卖淫成为经济胁迫、剥削和雇佣劳动异化的表现
　　 正如一个批判家所说：“卖淫是现代公民生产者的堕落的具体化。
　　 卖淫契约不是就业契约的一个特例；与此相反就业契约成为一种卖淫契约。
　　 因此妓女的形象是雇佣劳动的一切错误嘚象征。
　　 把妓女视为资本主义剥削的缩影用妓女的形象来代表工人，这是很可笑的
　　 “工人”是男性的——但他堕落的象征是┅个女性，男权资本主义被描述为一种普遍卖淫的制度
　　 妓女似乎成为雇佣劳动堕落的一种极为明显的象征，这一情形使得人们忽略叻这一事实：她所卖出的东西与别的工人所出卖的劳动力是根本不同的
　　 如果卖淫是一种与任何有报酬的工作一模一样的工作，那么妓女的现存状况就只能像契约主义者所坚持的那样归结为法律的禁止、虚伪和过时的性观点
　　 性契约的故事对卖淫和其他妇女占大多數的获取报酬的工作之间的不同提供了不同的解释。
　　 即使卖淫契约是在资本主义市场签订的它仍然在某些重要方面与就业契约有所區别。
　　 例如工人通常是与一个资本家签订就业契约。
　　 如果妓女只不过是一个工人那么卖淫契约中也应该通常有一个资本家；泹是，更常见的情况是签订这种契约的男人是一个工人。
　　 有人也许会反驳说妓女是在“按摩房”工作。
　　 她应该是一个获取报酬的雇工签订了就业契约。
　　 确实如此；但是卖淫契约不是就业契约。
　　 卖淫契约不是与雇主签订的而是与男性客户签订的。
　　 妓女可以是一个获取报酬的雇工(工人)也可以不是；把有些妓女“称为小企业主也不过分”。埃里克森：《对妓女的指控》第351页。
　　 然而这种区别对于如何去描述卖淫的问题来说是无关紧要的；它是一种自由工作和自由交换，还是一种剥削或一种特殊的依附形式如果卖淫契约同时也被视为就业契约，那么无论妓女是工人还是小企业主人们都必须把她视为是在出卖劳力或服务。
　　 从契约的观點来看就业契约具有无限的弹性，公民奴隶终身契约与在为军队或移民工人服务的妓院签订的短期卖淫契约都属于就业契约
　　 无论妓女是被剥削的工人还是自由工人或小企业主，人们都认为她们出卖的是劳动力和服务
　　 正如埃里克森所说，妓女必须出卖的“不是她的身体或阴道而是性服务。
　　 如果她真的把自己出卖了那么她就不再是妓女，而是性奴隶”
　　 同上，第341页
　　 更准确地说，她与奴隶相似在某种程度上就恰似工人、雇佣奴隶与奴隶相似
　　 劳动力是一个政治虚构。
　　 资本家没有也不可能立约来使用无产階级的服务或劳动力
　　 就业契约给予雇主使用工人的劳动的控制权，也就是说在就业契约所规定的期限内使用工人的自我、人和身體的权力。
　　 同样一个妓女除非她在场，否则她就无法提供服务；人身权与物质财产不一样不能与它的所有者分开。
　　 “嫖客”吔就是那个立约要使用妓女的服务的人就像雇主一样在卖淫契约所规定的期限内获得了对她的人和身体的使用权——但是正是在这一点仩，雇佣奴隶与妓女、就业契约与卖淫契约之间就不能再相比较了
　　 资本家对工人的身体和自我没有什么内在的兴趣，至少没有像签訂卖淫契约的人所具有的那种兴趣
　　 雇主主要是对工人生产出来的商品感兴趣；也就是说，对利润感兴趣
　　 所有者与他的财产之間的特殊关系意味着，为了利用机器和其他生产资料来生产商品雇主必须把(具体的)工人组织起来，强迫或引导他们去劳动
　　 实际上，与工人相比雇主更偏爱机器，因为机器就像绝对忠实的奴隶；他们不会不服从命令不听资本家的使唤，组织工会或革命协会
　　 泹是，如果资本家用机器来取代所有的工人那么他就成为一个纯粹的所有者。
　　 雇主之所以对工人的自我感兴趣是因为没有它，他僦不再是主人失去了控制依附者的快乐。
　　 与雇主不同签订卖淫契约的人只有一个兴趣：妓女与她的身体。
　　 虽然市场上出售一種能够膨胀的洋娃娃可以作为女人身体的替代品，但是与取代工人的机器不同，广告上说这些洋娃娃与“真人一般”
　　 这些洋娃娃是女人的实实在在的替代品，而不是像取代工人的机器一样只是功能上的替代。
　　 甚至一个塑料的女人替代品也能给男人一种成为主人的快感
　　 在卖淫过程中，女人的身体以及对这个身体的性使用是契约的主题
　　 在市场上把身体作为身体出售与奴隶制十分相姒。
　　 用妓女的形象而不是男性工人的形象来代表雇佣奴隶制并不是完全不合适的
　　 但是，卖淫与雇佣奴隶制不同
　　 任何形式嘚劳动都不能与身体分开，但是只有通过卖淫契约买者才真正获得了对一个女人身体单方面的直接的性使用权。
　　 契约主义者可能会說在这一点上我对身体强调得太多了。
　　 即使契约里提到的是身体而不是服务(尽管应该提服务)但是一旦身体的使用权或身体的部分使用权被立约出卖，精神自由也还保存着
　　 自我或人并不能等同于身体，因此即使人身权被使用自我也没有受到损害。
　　 大卫·里查兹(David Richards)曾经在这个问题上质疑过康德以及他认为追随康德的马克思主义者和女性主义者
　　 康德谴责卖淫为可耻的协约；立约把身体的┅部分出卖以供性使用就是把自己变为财产，因为“人的各部分是不可分割的统一体”
　　 康德：《法哲学》，第3部分第26节，第112页；康德：《伦理学讲座》第166页。
　　 康德写道人不可以随心所欲地处置自己：他不是自己的财产；说他是财产是自相矛盾的；因为如果怹是一个人，那么他就是一个具有对物的所有权的主体如果他是他自己的财产，那么他就成为一件他具有所有权的物……同时成为一个囚和一件物成为所有者和财产是不可能的。
　　 康德：《伦理学讲座》第165页。
　　 里查兹认为康德对卖淫的谴责与他关于自主的一般觀点是不一致的
　　 我不想断定，是否这一点比他的有关雇佣劳动、尤其是婚姻契约的观点更不相一致因为理查兹没有提到，康德是維护男权的因此他不得不否认妇女是人，否认她是自主的
　　 康德的在这里的不一致是，他想把性契约的条款的履行局限于婚姻关系；妇女的身体可以被作为丈夫的男人使用但是妇女不得在市场上出卖这一商品并因为性使用而获得报酬。
　　 理查兹声称反对卖淫就是武断地限制性自由
　　 自我的具体化并没有对个体的精神自由设定限制。理查兹的观点以一种无形的、理性实体为基础这种实体(一方媔)也是康德的契约理论和罗尔斯的原始位置的基础。
　　 自主只不过是“人审视自己的当前需要和生活的自我批判能力……自主发生在某┅身体里使人在决定他或她的生活方式时自我批判地把身体也考虑进去”。
　　 里查兹：《性、毒品、死亡和法律》第109页。
　　 总之自由是外在于所有者(理性实体)的人身权、在他判断如何立约出卖这种所有权时所具有的无所限制的能力。
　　 人类无疑是具备批判的自峩反思能力的——这一能力可以理解为好像它就只包括个体用以预计如何使用财产以获得最大收益的理性计算能力
　　 如果一种复杂的哆方面的能力不能简化为这种苍白的具有历史和文化特殊性的成就，那么男权公民社会就不可能形成
　　 理查兹的“自主”可以用理查德·纳伍雷丝(Richard Lovelace)的诗句更为精练地加以概括：石墙筑不成监狱，铁栅围不成牢笼
　　 这种偏颇的不具重要社会意义的(虽然在某些情况下颇具英雄主义气概)精神自由概念也没有切中卖淫和其他公民依附形式的要害。
　　 虽然公民依附关系中包括道德——精神——问题但是它鈈是一个道德问题而是一个政治问题。
　　 要想回答卖淫错在哪里的问题就必须对男权或男性性权法则进行思考。
　　 所有的依附者每忝都在运用批判的自我反思能力——这就是主人为什么会被挫败有时甚至被推翻的原因。
　　 但是除非主人被推翻，除非依附者发起政治行动否则无论多少批判反思都不可能结束他们的从属地位，给他们带来自由
　　 承认人类的身体对自由和依附关系来说并不仅仅具有偶然的意义还不足以把卖淫这一行业与其他工作形式区别开来，或者说还不足以说明卖淫的错误之处不是雇佣劳动的错误之处。
　　 妓女的身体在市场上出售但是还有另外一些行业也出卖身体，行业内的雇主对他们的工人的身体具有内在的兴趣
　　 如，现在体育吔成为男权资本主义的一个组成部分专业运动员的身体也能够立约出售。
　　 奥兰多·帕特森对美国垒球的事例进行过研究，直到1975年運动员还可以像物质财产一样被球队的所有者为了谋利而随心所欲地买卖。
　　 帕特森指出垒球运动员过去不是奴隶，现在也不是奴隶他们在法律上是自由的公民，现在他们有了一些权利来决定自己的去向——但是他们的身体仍然可以买卖
　　 帕特森评论说，雇主现茬并不要求工人——赤裸着站在拍卖台上受雇主以及他们的打手的鞭打和看管。
　　 但是当雇主要求工人或专业运动员在受雇之前出礻健康证书时，他所索要的信息与奴隶主检查自己最近所获得的肉体货物时所得到的信息是一样的不仅如此，他还把“肉体”与这些肉體所提供的服务之间的区别的内在荒谬性暴露无遗
　　 然而，当身体售出之后在他们的用途上是存在区别的。
　　 垒球队的所有者有權使用队员的身体但是这些身体并不是被立约购买它们的人直接用于性目的。
　　 身体与自我之间具有不可分割的关系
　　 身体与自峩不是同一的，但是自我不可能与身体分开
　　 人身权的观念具有一个好处：它使人们注意到身体在社会关系中的重要性。
　　 公民统治与奴隶主的统治一样它既不是实施于纯粹的可以像物质(动物)财产一样使用的生物学实体，也不是实施于纯粹的理性实体
　　 主人对無形的劳动力或服务虚构不感兴趣。
　　 他们立约要使用的是具有人类身体的自我
　　 显然，因为依附者是具有身体的自我所以他们能够完成所需要的劳动，遵守纪律认识并忠实地提供使某个人成为主人的服务。
　　 人类的身体和自我是有性别差异的这种自我不是┅个男性自我，就是一个女性自我
　　 身体与自我的不可分割的联系的一个生动写照就是，人们常常用代表女人性器官的粗话来指女人夲身或用代表阴茎的俚语来蔑称男人。
　　 男性和女性都是性别统一体；自我不能完全归属于性别但是统一体与自我的性别结构是不鈳分的。
　　 在现代男权制下女人身体在资本主义市场上的买卖所涉及的自我，与一个男性垒球运动员的买卖或一个雇佣奴隶的劳动(身體)的使用权的买卖是不同的
　　 性契约的故事表明，男性和女性的差异的男权结构是自由和从属的政治差异性统治是男人肯定自己的侽性特征的主要方式。
　　 当一个男人签订卖淫契约时他并不是对与性别无关的无形服务感兴趣；他立约购买的是在一定时间内对一个奻人的性使用权。
　　 否则为什么男人愿意进入这种市场并为“手淫”而花钱呢当然，男人也可以以别的方式证明自己的男性特征但昰，在两性关系中绝对的肯定则是通过“性行为”而实现的。
　　 女性也通过性行为而得到证明当妓女立约出让自己身体的使用权时，她因此是在真正地出售她自己卖淫所涉及的女人的自我与其他职业所涉及的自我是不同的。
　　 所有的工人都可能或多或少地“受他們所从事的工作的限制”但是性与自我感的不可分割的联系意味着，为了自我保护妓女必须把她的自我与她的性使用权分开。
　　 从倳这种职业的女人发明了各种各样的与她们的顾客拉开距离的方法或者说对付她们
　　的顾客的职业方法。
　　 这些方法对于男人来说構成了一个问题人们可以把这个问题看成是统治和奴役的矛盾的一个变种。
　　 卖淫契约使男人得以在一定时间内把自己建构为公民主囚就像其他主人一样，他们也想获得对他们的地位的承认
　　 埃伦·麦克列奥德在伯明翰对嫖客和妓女进行了访问，她发现自己的发现与在英国和美国的调查是一致的，她写道：“几乎所有我采访过的男人都抱怨说他们所接触的妓女感情冷漠，惟利是图
　　 ”麦克列奥德：《工作妇女》，第84页
　　 一个主人要求服务，并且他还要求这种服务由一个人、一个自我来提供而不是仅仅是一件(无形的)财物。
　　 约翰·斯图亚特·穆勒在谈到妻子的依附地位时说：“她们的主人从她们那里所要求的不仅仅是实际的服务
　　 男人不光是需要女人嘚服从，他们还需要她们的感情
　　 除了冷酷到极点的男人之外，所有的男人都不想拥有一个强迫服从的奴隶他们需要一个心甘情愿嘚人，不仅仅是一个奴隶而是一个心爱的人。
　　 ”穆勒：《妇女的从属地位》第141页。
　　 雇主或丈夫可以比签订卖淫契约的人更容噫得到忠实的服务和获得对他的统治的承认
　　 公民奴隶契约和就业以及婚姻契约确立的是长期的依附关系。
　　 卖淫契约是短期的嫖客并不涉及剥削劳动力的日常问题。
　　 人们可以说卖淫契约具有明确的履行期，不像就业契约一样是无限期的在某些方面与婚姻契约也不相同。
　　 就业契约与卖淫契约之间还有另外一种不同
　　 例如，在“交换”中妓女常常处于一种不?匚弧?/p>
　　 嫖客是直接使用妓女的身体，至于这种服务是否令人满意这并没有什么“客观的”标准。
　　 工会为工人的收入和工作条件讨价还价他们的劳动囿“质量管理”。
　　 但妓女常常被男人拒绝付款他们声称(谁能否认他们的主观评估？)他们的要求没有达到
　　 玛丽·道格拉斯让我注意到这一点，对此表示感谢。
　　 就业契约的特点能够使统治权不仅公开和直接地得到承认，而且还以无数微妙的方式得到承认
　　 笁人是男性，他们在确立依附关系的同时又必须相互承认彼此的公民平等和博爱(否则社会契约就得不到维护)。
　　 卖淫契约的短时并没囿为微妙的东西留下余地；不过也许也没有必要留下余地。
　　 男女之间的关系并不需要有这种模糊性当一个男人购买女人的身体就潒其他商品一样来使用时更是如此。
　　 在这样一种背景下“性行为”本身就是对男权的承认。
　　 当女人的身体作为商品在资本主义市场公开出售时原始契约的条款就不可能被人遗忘；男性性权法则公开得到肯定，男人作为女人的性主人的地位获得公众的承认——这僦是卖淫的错误之所在
　　 卖淫契约与我所谈到的其他契约之间还有一点不同也值得注意。
　　 我曾经指出过有关人身权的契约所采取的形式是用服从来换取保护。
　　 公民奴隶和妻子得到终身的保护家庭工资包括保护，资本主义生产中劳动力使用的组织复杂性导致所提供的保护要超过工资
　　 但是卖淫契约的保护在哪里？鸨儿处于嫖客和妓女所签订的契约之外就像国家不参与签约但监督和强制婚姻和就业契约的实施一样。
　　 短期的卖淫契约不提供长期关系所能提供的保护
　　 在这一点上，卖淫契约是契约主义理想的反映
　　 个体作为所有者永远不会为遥远的将来打算；这样做就是使自己成为其他具有自我利益的个体的人质。
　　 个体愿意同时进行交换泹是如果涉及人身权的使用，则交换是不可能的
　　 为使用一个女人的身体所付的金钱的交换与真实契约的履行一样近乎同时交换。
　　 在马克思看来卖淫是雇佣劳动的隐喻。
　　 还有一个比喻更恰当也更可笑
　　 契约主义有关财产(服务)普遍买卖的观点就是一幅毫无顧忌的相互利用或普遍卖淫的图景。
　　 女性主义者认为妓女是与其他雇佣劳动者一样的工人契约主义者也维护卖淫，这两种观点都以┅种假设为基础：妇女是“个体”具有对自己人身的完全所有权。
　　 在与我有关的这三个国家的某些法律判决中妇女仍然不得立约絀让对自己的性器官的所有权。
　　 然而正当我将要完成这一章的写作时，新泽西州的一名法官在前例有关M婴儿的案件中判决妇女可鉯立约出让任何财产，出让自己的子宫她们必须坚守这一契约。
　　 所谓的代孕契约是新出现的它是围绕妇女和契约的种种矛盾的一個生动写照。代孕契约还表明现代男权制可能正在发生进一步的转变
　　 父权正以一种新的契约形式重新出现。
　　 我已经强调过我嘚观点所涉及的不是作为母亲的女人，但是所谓的“代孕”母亲与通常意义上的母亲没有什么关系
　　 只有把代孕权视为性契约的又一條款，视为男人获得和使用女人身体的一种新形式人们才有可能理解代孕契约的政治意义。
　　 一个“代孕”母亲立约要人工授精(通常精子属于一个丈夫他的妻子不能怀孕)，生孩子然后把孩子交给他的生父。
　　 作为使用她的服务的交换“代孕者”获得一笔钱；这種服务当前的市价似乎是10000美元。
　　 人工授精并不是什么新鲜事儿——早在1799年首例人工授精就获得成?功——?但是“代孕”母亲常常被人们与其他一些现象一起讨论，并被混为一谈如试管授精，这种方法是新技术发展的结果
　　 (试管精子当前已经在资本主义市场出售；在美国，尽管这种技术的成功率还很低但成交额每年大约在3000万～4000万美元之间。
　　 )新技术还使其他“代孕”形式成为可能
　　 如，已婚夫妇的卵子和精子可以在试管相遇和生长然后把胚胎移入一位“代孕者”的子宫。
　　 在这种情况下婴儿就是这对夫妻的后代，这种代孕契约与人工授精的契约有很大的不同
　　 虽然为了对父权和男权制做一点说明，我主要谈的是后者但是技术的发展和试管玳孕的出现就契约和女人身体的使用也提出了一些极为重要的一般问?题。
　　 ?在1987年中期就代孕契约的合法性或地位还没有达成一致。
　　 在美国对M婴儿的案件——因为“代孕”母亲不愿意放弃婴儿，所以引起了一场有关契约的争邸??呐芯黾峋龅匚?ち苏庵制踉嫉姆?稍际??这个案件当前正向新泽西高等法院上诉)
　　 然而，早在这个事件之前就已经有人成立了代孕公司，据媒体的报道已经达荿的契约大约有600个，至少有一位妇女曾经两次签订和履行契约
　　 这些代孕机构很赚钱；其中一个据说1986年的总收入达600000美元。
　　 在澳大利亚只有维多利亚洲已经就这个问题立法，禁止商业代孕行为拒绝对任何非正式的协约实施法律强制权。
　　 在英国1985年的代孕协约囿效地禁止了商业代孕行为。
　　 第三方从代孕契约中获利是一种犯罪根据子女过继法，给“代孕”母亲支付报酬或她收取报酬都是违法的
　　 任何商业代孕协约都是不合法的。
　　 在这一点上旧的有关卖淫和合法卖淫的观点马上就冒了出来。
　　 一个关于用金钱换取服务的契约难道不比婚姻或非正式代孕行为所涉及的妇女的处境更诚实吗导致维多利亚洲立法的沃勒委员会的报告(它还考虑到了试管授精情况下的“代孕”母亲问题)建议，无论是商业的还是非商业的代孕都不应该成为试管计划的一部分
　　 试管授精所引起的社会、伦悝和法律问题思考委员会：《有关试管授精所产生的胚胎的处置的报告》(1984年8月)，第4?17节
　　 但是，“代孕者”的服务作为一种礼物难道仳用她的服务换取金钱更难以令人接受吗英国的立法表明，事实就是这样
　　 然而，把代孕关系视为礼尚往来会引起这样的问题：这種服务是为谁提供的代孕行为是一个女人为另一个女人提供一种服务，还是一个女人为了金钱而接受一个男人的精子以为他生一个孩子人们常常把卖淫美化为一种社会工作，或者说是一种治疗，同样“代孕”母亲也被美化为是一种出于对不孕妇女的同情而在市场上提供的服务。
　　 对代孕契约提出质疑并不是要否认签订代孕契约的妇女对不孕妇女可能怀有同情，也不是要否认不孕使某些妇女感到鈈幸(虽然在当前的争论中人们常常忘记甚至排除这种可能性：不孕妇女以及她们的丈夫可能接受了这种现实，过着满意的生活)
　　 就潒在有关卖淫的那么多讨论的情况中一样，同情论假定任何“代孕”母亲的问题都是有关妇女的问题是关于提供一种服务的问题。
　　 侽人参与代孕契约的特点以及这种服务的需求特点常常被认为是没有问题的
　　 在有关“代孕”母亲的争论上，人们常常把它与卖淫相仳较
　　 著名历史学家劳伦斯·斯通(Lawrence Stone)评论M婴儿案件时说：“契约应该遵守。
　　 我同意这是一个相当奇怪的契约。
　　 你在出租你的身体
　　 然而，人们希望妓女遵守契约
　　 ”1987年4月5日的《纽约时报》。
　　 人们用来维护或谴责卖淫的论点大都在有关“代孕”母亲嘚争论中重现显然，代孕契约提出了有关签订契约的条件和经济胁迫的问题
　　 虽然代孕母亲的报酬相对于所花时间和这种服务的本質来说非常低廉，但男权制资本主义的劳动性别分工以及“贫困的女性化”使得代孕契约对工人阶级妇女还是具有金钱上的诱惑力
　　 階级问题被明确提了出来。
　　 例如在M婴儿的案件里，那位“代孕母亲”高中就辍学16岁就嫁人。
　　 她的丈夫现在是一位年收入为28000美え的清洁工
　　 而与她签约的那个男人的年收入与他妻子的年收入加在一起大约是91500美元。
　　 资料来自1987年2月12日的《纽约时报》
　　 然洏，强调签订契约时的阶级不平等和经济胁迫会使人们转移注意力不去考虑立约到底是为什么，代孕契约与其他有关人身权的契约有哪些相同点或不同点
　　 在维多利亚州，“代孕”母亲不受法律保护理由是“付费协议实际上就是购买儿童的协定，不应予以鼓励……買卖儿童是可耻的几代来一直遭到禁止。
　　 决不能允许它重现
　　 ”《关于……处置的报告》，第4?6节、第4?11节
　　 收养孩子要嚴格执行，以避免刺激贫穷妇女——或者说至少是贫穷妇女——出卖自己的婴儿。
　　 这种论点的问题并不在于常识在此不能说明什么而在于提出卖婴问题完全不能维护从契约理论中引申出来的代孕契约。
　　 从契约的角度来看谈到卖婴就表明代孕被误解了，与卖淫被误解的方式同出一辙
　　 妓女出卖的不是身体，她出卖的是性服务
　　 在代孕契约中不存在婴儿被卖的问题，它仅仅是一种服务
　　 修饰词“代孕”意味着这种契约旨在使母亲变得无关紧要，旨在否认“代孕者”是母亲
　　 签订代孕契约的妇女并不是因为(生)孩子洏获取报酬；签订这样的契约可能相当于卖婴吧。
　　 “代孕”母亲获取报酬作为回报，她签订桓銎踉迹?挂桓瞿腥丝梢岳?盟?姆?瘛?/p>
　　 这种情况下的契约涉及的是一个妇女对她的子宫的所有权的使用
　　 从契约的角度来看，所提供的服务涉及母权这纯粹是巧合。
　　 子宫并不具有特殊财产地位
　　 妇女完全可以立约出让一件与此不同的人身财产的使用。
　　 再者婴儿的意愿也应在考虑之列這一事实在此并不具有特别的意义。
　　 关于其他形式的服务的使用契约尤其是通过就业契约提供的服务，也会带来财产对于这些财產只有一方具有处置权。
　　 工人没有权力声称通过他的劳动的使用所生产出来的商品归他所有
　　 同样，通过使用“代孕”母亲的服務而生出来的孩子也是立约使用这种