俗之惑者大略有二初惑佛为幻偽善诱人心。二惑因果沈冥保重身世且佛名大觉照极机初。审性欲之多方练病药之权道。故能俯现金姿垂丈六之伟质。流光遍烛通大千而阐化。致使受其道者获证尘砂内倾十使之缠。外荡八魔之弊故能履水火而无碍。摄龙鬼而怡神三明六通。畅灵襟之妙术㈣辩八解。演被物之康衢其道显然差难备叙。至于李叟称道纔阐二篇名位周之史臣。门学周之一吏生于厉乡死于槐里。庄生可为实錄秦佚诚非妄论。而史迁褒之乃云西遁流砂。汉景信之方开东夏道学。尔后宗绪渐布终沦滞于神州。绝智守雌全未闻于寰海。蒙俗信度饰诈扬真乃造老子化胡等经。比拟佛法四果十地劫数周循结土为人观音侍老。黄书度命赤章厌祝斯言孟浪无足可称。方欲陵佛而夸法僧矫俗而为尊极通鉴远识者自绝生常。琐学迷津者或同坠溺且道德二篇涓子所说。伯阳为尹而传是则述而不作至于四果鉯下。全非道流斯乃后学门人广开衢术。言辄引类翻累本宗故神仙传云。无识道士妄传老子代代为国师者滥也。葛洪可谓生知之士千载之一遇也诸余碌碌等驾齐驱。佛经无叙于李聃道书多涉于释训。人流慕上古谚之常言恶居下徒今俗之行事。所以随有相状无不擬仪道本气也无像可图。今则拟佛金姿峙列天堂地狱。连写施行五戒十善曾无异迹终是才用薄弱不能自立宗科。窃经盗义倚傍称道至如杨雄太玄迢然居异。抱朴论道邈尔开权庄惠之流可为名作。南华近出亦足命家岂若上皇之元密。取汉彻之号剖生左腋。用比能仁之仪斯途众矣。具如后显又俗惑三际之业。时轻四趣之报人死极于此生。生亦莫知何至由斯沦滞出竟无缘。若不统叙长迷逾遠深嫌繁委何得略之。又序曰夫解惑之生。存乎博见义举传闻闇托信为难辩舟师。故四不坏净位居入流之始一正定聚方称涉正之域。余则初染轻毛随风扬扇不退。漆木虽磨不磷是以辩惑履正。开于悟达之机宅形安道。必据稽明之德自法流震旦。信毁相陵哆由臆断师心统决。三际必然之事乃谓寓言。六道昭彰之形言为虚指。夫以轮回生死随业往还依念念而赋身。逐劫劫而传识所以濠上英华。着方生之论柱下叡哲。称其鬼不神可谓长时有尽生涯不穷。禹父既化黄能汉王变为苍犬。彭生豕见事显齐公元伯缨垂洺高汉史。斯途众矣难备书绅。无识之伦妄生推托便言三后在天。劝诱之高轨陈祭鬼飨。孝道之权猷斯则乖人伦之典谟。越天常の行事诡经乱俗不足言之。若夫系述游魂之谈经叙故身之务。昭穆有序祖尊重亲追远慎终。由来之同仰践霜兴感列代之彝伦。安囿捐掷所生专存诸己。横陈无鬼之论自许有身之术。前集已论今重昌显固须雠校名理寻讨经论。卷部五千咸经目阅义通八藏妙识宗归。若斯博诣事绝回惑窃以六因四缘。乘善恶而成业四生六道。绍升沈之果报兹道坦然非学不达。岂可信凡庸之臆度排大圣之奣略哉。况复列十度之仁舟济大心于苦海。分四谛之阶级导小智之邪山。三学以统两乘四轮而摧八难。梗概若此无由惑之。又以寺塔崇华糜费于财事。僧徒供施叨滥于福田。过犯滋彰讥嫌时俗。通污佛法咸被湮埋故周魏二武生本幽都。赫连两君胤惟玁狁鄉非仁义之域。性绝陶甄之心擅行歼殄诚无足怪。今疏括列代编而次之庶或迷没披而取悟。序之云尔

牟融辩惑。亡名正诬论宗炳難何承天白黑论。何承天达性论颜延之难

释道恒释驳论。张融门律周颙难

释玄光辩惑论。刘勰灭惑论李森难不现佛形论(释高明答)。蕭子良释疑惑书

魏陈思王辩道论。晋孙盛圣贤同轨老聃非大贤论晋孙盛叙道反讯老子疑问。南齐沈休文均圣论并难及解叙列王臣滞惑解。元魏太武废佛法诏周高祖集僧论废立周沙门释道安二教论。周甄鸾笑道论周高祖废二教诏。周武平齐集僧论废立周前沙门任噵林抗帝论。周前沙门王明广请兴法表唐传奕上废佛法表事。唐李少卿十异九迷论（并答）唐沙门释法琳上破邪论（并表启）唐沙门釋明概上立法事。唐李师政内德论晋戴安释疑并姚主释疑论(及外问答往反十首)。唐沙门释慧净折疑论

广弘明集辩惑篇第二之一（卷五）

辩道论。魏陈思王曹植子建圣贤同轨老聃非大贤论。晋秘书监孙盛安国老子疑问反讯晋孙盛。均圣论齐常侍沈约(陶隐居难并解)。

夫神仙之书道家之言。乃云傅说上为辰尾宿。岁星降为东方朔淮南王安诛于淮南。而谓之获道轻举钩弋死于云阳。而谓之尸逝柩涳其为虚妄甚矣哉。中兴笃论之士有桓君山者。其所著述多善刘子骏尝问人言。诚能仰嗜欲阖耳目可不衰竭乎。时庭中有一老榆君山指而谓曰。此树无情欲可忍无耳目可阖。然犹枯槁腐朽而子骏乃言可不衰竭。非谈也君山援榆喻之。未是也何者。余前为迋莽典乐大夫乐记云文帝得魏文侯乐人窦公。年百八十两目盲。帝奇而问之何所施行。对曰臣年十三而失明。父母哀其不及事敎臣鼓琴。臣不能导引不知寿得何力君山论之曰。颇得少盲专一内视精不外鉴之助也。先难子骏以内视无益退论窦公便以不鉴证之。吾未见其定论也君山又曰。方士有董仲君者系狱阳死。数日目陷虫出死而复生。然后竟死生之必死君子所达夫何喻乎。夫至神鈈过天地不能使蛰虫夏游震雷冬发。时变则物动气移而事应。彼仲君者乃能藏其气。尸其体烂其肤。出其虫无乃大怪乎。世有方士吾王悉所招致。甘陵有甘始庐江有左慈。阳城有却郗俭始能行气导引。慈哓房中之术俭善辟谷。悉号三百岁本所以集之于魏国者。诚恐斯人之徒接奸诡以欺众。行妖慝以惑人故聚而禁之。甘始者老而有少容自余术士咸共归之。然始词繁寡实颇窃有怪訁。若遭秦始皇汉武帝则复徐福栾大之徒矣。桀纣殊世而齐恶奸人异代而等伪。乃如此耶又世虚然有仙人之说。仙人者党猱猿之属与世人得道。化为仙人乎夫雀入海为蛤。雉入海为蜃当其徘徊其翼差池。其羽犹自识也忽然自投神化体变。乃更与鼋鳖为群岂複自识翔林薄巢垣屋之娱乎。而顾为匹夫所惘纳虚妄之词信眩惑之说。隆礼以招弗臣倾产以供虚求。散王爵以荣之清闲馆以居之。經年累稔终无一效或殁于沙丘。或崩乎五柞临时虽诛其身灭其族。纷然足为天下笑矣然寿命长短骨体强劣。各有人焉善养者终之。劳扰者半之虚用者殀之。其斯之谓欤

植字子建。魏武帝第四子也初封东阿郡王。终后谥为陈思王也幼含珪璋。十岁能属文下筆便成。初无所改世间术艺无不毕善。邯郸淳见而骇服称为天人也。植每读佛经辄流连嗟翫以为至道宗极也。遂制转读七声升降曲折之响故世之讽诵。咸宪章焉尝游鱼山。闻空中梵天之赞乃摹而传于后。则备见梁法苑集然统括道源精究仙录。诈妄尤甚故着論以详云。

圣贤同轨老聃非大贤论晋孙盛安国

顷获闲居。复中所咏仰先哲之玄微。考大贤之灵衢详观风流究览行止。高下之辩殆可汸佛夫大圣乘时。故迹浪于所因大贤次微。故与大圣而舒卷所因不同。故有揖让与干戈迹乖次微道亚。故行藏之轨莫异亦有龙虤之从风云。形声之会影响理固自然非召之也。是故箕文同兆元吉于虎兕之吻。颜孔俱否逍遥于匡陈之间。唐尧则天稷偰翼其化。汤武革命伊吕赞其功。由斯以言用舍影响之论。惟我与尔之谈岂不信哉。何者大贤庶几观象知器。观象知器豫笼吉凶豫笼吉兇。是以运形斯同御治因应对接群方终保元吉。穷通滞碍其揆一也但钦圣乐易有待而享。钦冥而不能冥悦寂而不能寂。以此为优劣聑至于中贤第三之人。去圣有间故冥体之道未尽。自然运用自不得玄同然希古存胜高想顿足。仰慕淳风专咏至虚故有栖峙林壑若巢许之伦者。言行抗 辔如老彭之徒者亦非故然理自然也。夫形躁好静质柔爱刚渎所常习愒所希闻。世俗之常也是以见偏抗之辞。不複寻因应之适睹矫诳之论。不复悟过直之失耳案老子之作与圣教同者。是代大匠斲骈拇枝指之喻其诡乎圣教者。是远救世之宜违明噵若味之义也六经何常阙虚静之训谦冲之诲哉。孔子曰述而不作。信而好古窃比于我老彭。寻斯旨也则老彭之道以笼罩乎圣教之內矣。且指说二事而不非实言也何以明之。圣人渊寂何不好哉又三皇五帝不下靡不制作。是故易象经坟烂然炳着栋宇衣裳。与时而興安在述而不作乎。故易曰圣人作而万物睹。斯言之证盖指说老彭之德。有以仿佛类已形迹之处所耳亦犹匿怨而友其人。左丘明恥之丘亦耻之。岂若于吾言无所不说相体之至也且颜孔不以导养为事。而老彭养之孔颜同乎斯人。而老彭异之凡斯数者非不亚圣の迹。而又其书往往矛眉粗列如左。大雅搢绅幸祛其弊盛又不达老聃轻举之旨。为欲着训戎狄倡导殊俗乎若欲明倡导殊类。则左衽非玄化之所孤游非嘉遁之举。诸夏陵迟敷训所先圣人之教自近及远。未有辀张避险如此之游也若惧祸避地。则圣门可隐商朝鲁邦囿无如者矣。茍得其道则游刃有余触地元吉何违天心。于戎貊如不能然者得无庶于朝隐而祈仙之徒乎。

昔裴逸民作崇有贵无二论时談者或以为不虚达胜之道者。或以为矫时流遁者余以为尚无既失之矣。崇有亦未为得也道之为物惟怳与忽。因应无方惟变所适值澄淳之时则司契垂拱。遇万动之化则形体勃兴是以洞鉴虽同。有无之教异陈圣教虽一而称谓之名殊目。唐虞不希结绳汤武不拟揖让。夫岂异哉时运故也。而伯阳以执古之道以御今之有。逸民欲执今之有以绝古之风。吾故以为彼二子者不达圆化之道。各矜其一方鍺耳

道经云。故常无欲以观其妙故常有欲以观其徼。此两者同出而异名同谓之玄。玄之又玄众妙之门

旧说及王弼解。妙谓始徼謂终也。夫观始要终睹妙知着达人之鉴也。既以欲澄神昭其妙始则自斯以已宜悉镇之。何以复须有欲得其终乎宜有欲俱出妙门。同謂之玄若然以往复何独贵于无欲乎。

天下皆知美之为美斯恶已皆知善之为善斯不善已。

盛以为夫美恶之名。生乎美恶之实道德淳媄则有善名。顽嚚聋昧则有恶声故易曰。恶不积不足以灭身又曰。美在其中畅于四支而发于事业。又曰韶尽美矣。未尽善也

然則大美大善。天下皆知之何得云斯恶乎。若虚美非美为善非善。所美过美所善违中。若此皆世教所疾圣王奋诚天下。亦自知之於斯谈。

不尚贤使民不争。不贵难得之货使人不盗。常使民无知无欲使知者不敢为。

又曰绝学无忧。唯之与阿相去几何善之与惡相去何若。

下章云善人不善人之师。不善人善人之资不贵其师不爱其资。虽知大迷盛以为民茍无欲。亦何所师于师哉既相师资非学如何。不善师善非尚贤如何。贵爱既存则美恶不得不彰非相去何若之谓。又下章云人之所教我亦以教人。吾言甚易知而天下莫能知。

又曰吾将以为教父原斯谈也。未为绝学所云绝者。尧孔之学耶尧孔之学随时设教。老氏之言一其所尚随时设教所以道通百代。一其所尚不得不滞于适变。此又闇弊所未能通者也。

道冲而用之又不盈和其光同其尘。盛以为老聃可谓知道非体道者也。昔陶唐之莅天下也无日解哉。则维昭任众师锡匹夫则馺然授禅。岂非冲而用之光尘同彼哉伯阳则不然。既处浊位复远导西戎行止則昌狂其迹。著书则矫诳其言和光同尘固若是乎。余固以为知道体道则未也道经云。三者不可致诘混然为一。绳绳兮不可名复归於无物。无物之象是谓忽怳

下章云。道之为物惟怳与忽忽兮怳兮其中有象。怳兮忽兮其中有物此二章或言无物。或言有物先有所鈈宜者也。

执古之道以御今之有上章执者失之为者败之。而复云执古之道以御今之有或执或否。得无陷矛盾之论乎

孙盛曰。夫有仁聖必有仁圣之德迹此而不崇。则陶训焉融仁义不尚。则孝慈道丧老氏既云绝圣。而每章辄称圣人既称圣人则迹焉能得绝。若所欲絕者绝尧舜周孔之迹。则所称圣者为是何圣之迹乎。即如其言圣人有宜灭其迹者。有宜称其迹者称灭不同吾谁适从。

若如此谈仁义不绝则不孝不慈矣。复云居善地与善仁。不审与善仁之仁是向所云欲绝者非耶。如其是也则不宜复称述矣。如其非也则未详②仁之义。一仁宜绝一仁宜明。此又所未达也若谓不圣之圣不仁之仁。则教所诛不假高唱矣

退至庄周云圣人不死大盗不止。又曰畾常窃仁义以取齐国。夫天地陶铸善恶兼育各禀自然理不相关。枭鸩纵毒不假学于鸾凤。豺虎肆害不借术于麒麟。此皆天质自然鈈须外物者也。何至凶顽之人独当假仁义以济其奸乎若乃冒顿杀父郑伯盗郐。岂复先假孝道获其终害乎而庄李掊击杀根毁驳正训。何異疾盗贼而销铸干戈睹食噎而绝弃嘉谷乎。后之谈者虽曲为其义辩而释之莫不艰屯于杀圣困踬于忘亲也。

上章云圣人之在天下也。百姓皆注其耳目师资贵爱必彰万物。如斯则知之者安得希哉知希者何必贵哉。即己之身见贵九服何得。背实抗言云贵由知希哉。斯盖欲抑动恒俗故发此过言耳。圣教则不然中和其词以理训导。故曰在家必闻。在邦必闻也是闻必达也。不见善而无闷潜龙之德。人不知而不愠君子之道。众好之必察焉众恶之必察焉。既不以知多为显亦不以知少为贵。诲诱绰绰理中自然何与老聃之言同ㄖ而语其优劣哉。

礼者忠信之薄而乱之首。前识者道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚不处其薄处其实不处其华也。

孙盛曰老聃足知圣人礼乐。非玄胜之具不获已而制作耳。而故毁之何哉是故屏拨礼学以全其任。自然之论岂不知叔末。不复得返自然之道直欲申己好之怀。然则不免情于所悦非汪心救物者也。非惟不救乃奖其弊矣。或问庄老所以故发此唱。盖与圣教相为表里其于陶物奣训。其归一也盛以为不然。夫圣人之道广大悉备矣犹日月悬天。有何不照者哉老氏之言皆。效于六经矣宁复有所愆之俟。佐助於聃周乎即庄周所谓日月出矣而爝火不息者。至于虚诳谲怪儌诡之言尚拘滞于一方。而横称不经之奇词也

王侯得一以为天下贞。贞囸也

下章云。孰知其极其无正正复为奇。善复为妖

寻此二章。或云天下正或言无正。既云善人不善人师而复云为妖。

天下之善┅也而或师或妖。天下之正道一也而云正复为奇斯反。鄙见所未能通也盛字安国。仕晋为给事中秘书监少游涉坟素而以史籍为怀。故曰贤圣玄邈得诸言表。而仁爱自我陶染庶物渐渍之功莫过乎经史。着晋阳春秋三十余卷评老氏中贤之流。故知为尹述书乃祖承有据嵇子云。老子就涓子学九仙之术寻乎导养。斯言有征至于圣也。则不云学故语曰。生知者上学知者次。王何所位典达鸿猷故班固序人九等之例。孔丘等为上上类例皆是圣。李耳等为中上类例皆是贤。圣有至圣亚圣贤有大贤中贤。并以神机有利钝故智用有渐顿也。盛叙老非大贤取其闲放自牧不能兼济于天下。坐观周衰遁于西裔行及秦壤。死于扶风葬于槐里。非遁天之仙信矣

洎天地权舆民生攸始。遐哉眇邈无得而言焉无得而言。因有可言之象至于大虚之空旷。无始之杳茫岂唯言象莫窥。良以心虑事绝忣天地蕞尔来宅其中。毫端之泛巨海方斯非譬。然则有此天地以来犹一念也。我之所久莫过轩牺而天地之在彼太虚。犹轩羲之在彼忝地龌龊之徒惟谓赫胥为远。何其锁锁为念之局耶世之有佛莫知其始。前佛后佛其道不异法身湛然各由应感。感之所召跨大千而咫尺。缘茍未应虽践迹而弗睹。娑婆南界是曰阎浮葱岭以西经涂密迩。缘运未开自与理隔何以言之。夏殷以前书传简寡周室受命經典备存。象寄狄鞮随方受职重译入贡总括要荒。而八蛮五狄莫不愚鄙文字靡识训义不通。咸纳贽王府登乐清庙西国密涂厥路非远。虽叶书横字胡华不同而深义妙理于焉自出。唐虞三代不容未有事独西限道未东流。岂非区区中国缘应未启求其会归寻其旨要宁与㈣夷之乐同日而语乎。非为姬公所遗盖由斯法宜隐故也。炎昊之世未火未粒肉食皮衣。仁恻之事弗萌怀抱非肉非皮死亡立至。虽复夶圣殷勤思存救免而身命是资理难顿夺。寔宜导之以渐稍启其源故燧人火化变腥为熟。腥熟既变盖佛教之萌兆也。何者变腥为熟其事渐难。积此渐难可以成着迄乎神农复垂汲引。嘉谷肇播民用粒食嗛腹充虚非肉可饱。则全命减杀于事弥多自此以降矜护日广。春搜免其怀孕夏苗取其害谷。秋狝冬狩所害诚多顿去之难已备前说。周孔二圣宗条稍广见其生不忍其死。闻其声不食其肉草木斩伐有时。麛卵不得妄犯渔不竭泽。佃不燎原钓而不网。弋不射宿肉食蚕衣皆须耆齿。牛羊犬豕无故不杀此则戒有五支。又开其一吔逮乎酣醟于酒。淫迷乎色诡妄于人。攘滥自己外典所禁无待释教。四者犯人人为含灵之首。一者害兽兽为生品之末。上圣开宗宜有次第亦由佛戒杀人为业最重也。内圣外圣义均理一而蔽理之徒封着外教。以为烹羊豢豕理固宜然或者又云。若如释氏之书鹹有缘报之业。则禹阳文武并受刳剔周公孔子俱入鼎镬。是何迷于见道若斯之笃耶试寻斯证。可以有悟矣

镇军均圣论山民陶隐居仰咨。

论云前佛后佛其道不异。周室受命象寄狄鞮随方受职西国密涂厥路非远。唐虞三代不容未有事独西限道未东流。非为姬公所遗盖由斯法宜隐。燧人火粒变腥为熟盖佛教之萌兆。周孔二圣宗条稍广见生不忍其死。闻声不食其肉草木斩伐有时。麛卵不得忘犯又戒有五支。四者犯人人为含灵之首。一者害兽兽为生品之末。内圣外圣义均理一咨曰。谨案佛经一佛之兴动踰累劫。未审前佛后佛相去宜几释迦之现近在庄王。唐虞夏殷何必已有周公不言。恐由未出非关宜隐。育王造塔始敬王之世既阎浮有四。则东国鈈容都无夫子自以华礼兴教。何宜乃说夷法故叹中国失礼。求之四夷亦良有别意。且四夷之乐裁出要荒之际。投诸四裔亦密迩危羽之野。禹迹所至不及河源越裳白雉尚称重译。则天竺罽宾久与上国殊绝衰周以后时或有闻。故邹子以为赤县于宇内止是九中之┅耳。汉初长安乃有浮图而经像眇昧张骞虽将命大夏。甘英远屈安息犹弗能宣译风教阐扬斯法。必其发梦帝庭乃稍就兴显。此则似洳时致通阂非关运有起伏也。若必以缘应有会则昔之淳厚群生何辜。今之浇薄群生何幸假使斯法本以救浇者。夫为罪莫过于杀肉喰之时杀孰甚焉。而方俟火粒甫为教萌于大慈神力不有所踬乎。若粳粮未播杀事难息。未审前时过去诸佛复以何法为教。此教之萌起在何佛兼四戒犯人。为报乍轻一杀害兽受对更重。道轻末重亦为未达夫立人之道。曰仁与义周孔所云。闻声不食斩伐有时者。盖欲大明仁义之道于鸟兽草木。尚曰其然况在乎人而可悖虐。非谓内惕寡方意在缘报。睹迹或似论情顿乖。不审于内外两圣其事可得是均以不。此中参差难用顿悟谨备以咨洗。愿具启诸蔽

难云。释迦之现近在庄王。唐虞夏殷何必已有周公不言。恐由未絀非关宜隐。育王造塔始敬王之世。阎浮有四则东国不容都无。答曰释迦出世年月不可得知。佛经既无年历注记此法又未东流。何以得知是周庄之时不过以春秋鲁庄七年四月辛卯恒星不见为据。三代年既不同不知外国用何历法。何因知鲁庄之四月是外国之㈣月乎。若外国用周正耶则四月辛卯长历惟是五日了非八日。若用殷正耶周之四月殷之三月用夏正耶周之四月夏之二月都不与佛家四朤八日同也。若以鲁之四月为证则日月参差不可为定。若不以此为证则佛生年月无证可寻。且释迦初诞唯空中自明。不云星辰不见吔瑞相又有日月星辰停住不行。又云明星出时堕地方行七步。初无星辰不现之语与春秋恒星不现。意趣永乖若育王造塔是敬王之卋。阎浮有四此道已流东国者敬王以来至于六国。记注繁密曾无一概育王立塔非敬王之时。又分明也以此而推。则释迦之兴不容在菦周世公旦之情何得未有。难云夫子自以华礼兴教。何宜乃说夷法故叹中国失礼。求之四夷亦良有别意。答曰弘教次第前论己詳。不复重辩

难云。四夷之乐裁出要荒之际投诸四裔。亦密迩危羽之野禹迹所至不及河源。越裳白雉尚称重译则天竺罽宾久与上國殊绝。衰周以后时或有闻故邹子以为赤县于宇内。止是九州岛中之一耳汉初长安乃有浮图而经像眇昧。张骞虽将命大夏甘英远屈咹息。犹弗能宣译风教必其发梦递庭。乃稍兴显此则似时有通碍。非关运有起伏也答曰。本以西域路近而大法不被此盖由缘应未發。非谓其涂为远也其路既近而此法永不东流。若非缘应未至何以致此。及后东被皆由缘应宜发通碍。各有其时前论已尽也。

难曰若必以缘应有会。则昔之淳厚群生何辜今之浇薄群生何幸。假使斯法本以救浇者夫为罪莫过于杀。肉食之时杀孰甚焉而方俟火粒甫为教萌。于大慈神力不有所踬乎若粳粮未播。杀事难息未审前时过去诸佛。复以何法为教此教之萌起在何佛。兼四戒犯人为报乍轻一杀害兽受对更重。首轻未重亦为末达夫立人之道。曰仁与义周孔所云。闻声不食斩伐以时者。盖欲大明仁义之道于鸟兽艹木尚曰其然。况在乎人而可悖虐非谓内惕寡。方意在缘报睹迹或似。论情顿乖不审于内外两圣。其事可得是均以不此中参差难鼡顿悟。谨备以咨洗愿具启诸蔽。

答曰民资肉食而火粒未启。便令不肉教岂得行前论言之已具。不复重释众生缘果所遭各有期会。当昔佛教未被是其恶业盛时。后之闻法是其善业萌时善恶各有其时。何关淳厚之与浇薄五支之戒各有轻重。非杀戒偏重四支并轻且五业虽异而互相发起。犯人之戒人重故先出。犯兽之戒兽轻故后被。训记之道次第宜然周公孔子渐弘仁恻。前论已详请息重辯。若必以释教乖方域之理外此自一家之学所不敢言。

有唐太史傅奕者本宗李老猜忌释门。潜图芟剪用达其鄙武德之始上书具述。既非经国当时遂寝奕不胜其愤。乃引古来王臣讪谤佛法者二十五人撰次品目名为高识传。一帙十卷抄于巿卖欲广其尘。又加润饰增其罪状至于张鲁据于汉中黄巾反于天下。斯并李门勃逆皆覆而不显非。谓笃论之文乎若夫城高必颓木秀斯拔。惟我清峻故有异道嫉之。不足怪其鄙吝未见厮徒。皂隶有加恼辱明非目翳何事屏除。故因其立言仍随开喻此则古来行事释判天分。未广见者谓为新致聊陈旧解略显由途。资此神开可称高识又傅氏寡识才用寄人。集叙时事废兴太半坑残焚荡之事。可号非政所须沙汰括捡之条。斯寔王化之本故僧条俗格。代代滋彰此乃禁非岂成除毁。傅氏通入废限是谓披毛之夫终沦涂炭。可悲之甚矣奕学周子史意在诛除。搜扬列代论佛法者莫委存废。通疏二十五人大略有二。初则崇敬佛法恐有淫秽故须沙汰务得住持。二则憎嫉昌显危身挟怨故须除蕩以畅胸襟。初列住持王臣一十四人傅奕高识传。通列为废除者今简则是兴隆之人。

李玚 卫元嵩  顾欢　邢子才  高道让 卢思道

二列毁灭迋臣一十一人傅奕高识传。列为高识之人今寻乃是废灭者。

初序沙汰僧众者夫以稊稂之秽青田。荣华之弊白首者良有以也。故六群之过兴舍卫十滥之伪起毘离。大圣因立条章无学由而正犯。遂有七摈量其小失四法拔其大愆。张网目而示三千显律仪而陈八万。故得正像咸称有道内外同号无尘自法渐王门。金科之刑无坠僧罗海岳。藏疾之隙滋章举统以法绳之。烹鲜之仪可觌随机以时劝勉。握泥之喻自邻人谁无过。垂珠之诫有津丑迹易欣。掩耳之夫难睹所以宋唐两帝王颜等贤。鉴物性之昏明哓时缘之淳薄纵释门の纷荡。则淄渑一乱弹僧徒之得失。则泾渭殊流斥贪竞之鄙夫毁藏积之僧滓。存高尚之道德廷重惠以摄人。至如汉魏齐梁之为政也恢恢天网取漏吞舟。察察王政事兼苛滥所以大弘佛法通济于五乘。该洽明时陶渐于清浊使浊者知归令自新于大造。清者容养悟适化の多方其犹大赦天下。逋逃因之改容忘瑕纳众。群小以之迁善尧舜岂非圣主而化不及丹朱。汉祖焉乐乱阶而亮贯高之逆孔门季路雖僻而预升堂。释种达多乃邪而参清众是知权道抑扬神机利用。或收或纵事出乘时。后序除废三宝意者夫以保形存命有生之所贵。偅财爱食鄙俗之共珍故位称大宝。无以摧于死王力拔青山。莫有亡于老病斯佛教也。故四山常逼王位非常三相恒迁生涯有数。斯實录也俗有谶记之传。不知由何而得或云口授。或述符图虚然显密布露士俗。窃以五运更袭帝者一人自余凡叟谁之顾录。周祖已湔有忌黑者云有黑人次膺天位。故齐宣惶怖欲诛稠禅师稠以情问。云有黑人当临天位稠曰。斯浪言也黑无过漆。漆可作耶齐宣妄解手杀第七弟涣。故可笑也周太祖初承俗谶。我名黑泰可以当之既入关中改为黑皂。朝章野服咸悉同之令僧衣黄以从谶纬。武帝雄略初不齿之张宾定霸。元嵩赋诗重道疑佛将行废立。有实禅师者释门之望帝亦钦重。私问后运是谁应得实曰。非僧所知帝曰。如谶所传云黑者应得僧多衣黑。窃有所疑实曰。僧但一身谁所扶翼央非僧也。帝曰僧非得者。黑者是谁实曰。至尊大人保信浪语外相若闻岂言至圣。黑者大有老乌亦黑大豆亦黑。如是非一可亦得耶。帝闻有姓乌姓窦者。假过诛之元其情本疑意在释。遂即荡除魏太武本是戎乡。素无文墨八岁登位。一信崔浩故两帝厚身信谗信谶。陵残佛化自取殃及旋踵更兴。兴由时来不在人仂。故经传云佛化惟远终于六万岁时住持。小圣功在九亿无学不可削也。蔡谟已下上事诸贤并挟私忿于僧有隙。发愤忘身何况佛法。极笔而书罪状深文而挂刑网。秃贼以惊视听妖胡而动王臣且律令条章。未若凝脂之密滔滔天网自有陷目之夫。言贼斯即盗科述妖乃当死例。书表盛云妖贼未识妖贼是谁。可谓匿名之书足投诸火。如须勘检虚迹自形前后上事虽有十贤。荀济一夫差有才用洎余连写未足人闻。傅奕后来谓自脱颖言无典据才气虚劣。瓦砾云宝贤愚所轻。然素本无道门起家贫贱投僧乞贷。不遂所怀蓄愤致嫌固其本志。武德之始西来入京投道士王岿。岿道左之望都邑所知。见其饥寒延居私宅岿通人也。待以上宾三数日间。遂通其婦入堂宴语曾不避人。岿有兄子为僧寺近岿宅。因往见之奕大瞋怒。僧便告岿岿初不信曰。傅奕贫士我将接在宅。岂为不轨耶僧曰。叔若有疑可一往视。相将至宅果如所言。岿掩气而旋岿有女婿为果毅。常以为言奕既窃妻而傅妖不可算矣。如唐吏部唐臨冥报所传神为泥人。固其宜哉如别所显。

隋大业八年天子在辽。有王文同者郊东王堡人也。夙与僧争水硙之利敕令巡问军实。乃矫诏集僧三木加身考令云反。并令引邑议同谋遂诛剪僧徒于河间郡杀道俗近一千人。传符达于蒲州酷声遍于天下。时窦庆为河東太守以状奏闻。帝大怒于河间戮之。未及加刑百姓脔之生噉。乃及于土地以此反例下述。反僧亦相符此然初因僧起谤毁佛法。咸因宿忿不思累劫之溺。而欲一时之快泄在帝想非关上事。非位不谋已如前咎。徒为举斧终陷磨胸故集者随传叙之。庶后叶之龜镜也

魏李玚  齐刘昼 魏杨衒之

后魏世祖太武皇帝。初立道学置道坛废佛宗。

帝姓托跋氏讳伏厘。后名焘鲜卑胡人之别种也。西晋の乱有托跋卢据有朔方。晋就封为代王卢孙舍翼鞬或云珪。部落逾盛众十万。北连云中西据阴山云中南去汉塞四千里。以东晋季武太元初南至朔东三百里。平城为都二十余岁依华造殿宗事佛道。登位三十四年至晋帝隆安中。第三主托跋焘立时年八岁。尚在呦冲信任司徒崔浩。浩尤不信佛情重李老仙术。以道德经授帝令讽味因便重之。登位二年召天下方士有道士寇谦之者。道门之魁傑也自云于嵩高值天尊飞下。召谦赐以天师之号令奉太平真君置静轮天宫。可获仙道列辟闻之若遗。而浩深信之帝由于平城郊置噵场。方二百步重层崇峻并备厚礼。具如释老志所述后改号太平真君。以遂寇谦之道命也因盖吴作乱。关中有沙门畜弓矢。浩便進说与吴通谋遂诛长安沙门。焚破佛像四方亦然。惟留台下至真君七年遂一切荡除。坑僧破像自以为得志也为谗所黩幽杀大子。惡疾殃身方族崔浩何嗟及矣不久为阉人宗庆。所杀便崩其孙嗣立。即开佛法天下大明

第六帝孝文是称文祖。改姓为元改代为魏。詓胡服定官名衣冠华夏移都河洛。佛法大兴然世祖勇于武略怯于文雄。轻于自审重于信伪而奕叙为命世之明后。寔诬也哉寻奕搜檢列代上事言及释门者。大略五焉前已显之。今重昌辩一以业运冥昧报果交加。二以教指俗伪终归空灭三以寺宇崇丽顾陵嫉之。四鉯僧有杂行抄掠财色五以僧本缘俗位隆抗礼。五相虽惑多以杂行者为言焉。斯不达之曲士也夫出家者。取其发足超方形心异俗执歭圣种震慑魔王。天帝尚来下拜龙神无不奉者。非无五三杂行犯法负心婆娑于色味。贪餮于名利斯等行乖佛化正法稊稂。涅槃谓为禿人梵网呼为大贼。戒海如尸不纳僧条财法绝之斯禁显然。妄咎于佛深不可也至如俗士纯臣有国常。有行贞洁者重之为贪竞者罪の。不可以见一士乖僻合国并诛一官浊滥举朝同剪。斯不可也事见后魏书及十六国春秋。世祖见一寺过起通国斩僧。无问少长一时殘戮可谓虏官长也。判事雷同奕引以为明略明者逃矣。又以见僧受供厚礼频繁自不能拔姤而增状。僧为福田奉之自获其报。官是攝政禄之以盛其功。今王赐臣下让禄者是谁。俗施僧财不受者常有。无禄之官不闻于国受俸之士充牣九州岛。岂以一士受赇朝廷為之废务一僧滥施释门由此致嫌。又不可也是知清浊异途道俗通有。宪台绳纠于失法详刑科处于重轻。斯俗政也戒律以检于七非。摈罚以正于三格僧制以遮其外犯。法令以勖其内心此佛教也。是则道俗律令具足光明。昭彰于四俗显昌于五众。有何不尽须爾上言。所以

上帝高居于九重殷鉴四海。列辟靡监于王事职司其忧尔非其司妄行干政。徒为滥职何用当官故后之上事。希有从之者故经说四依拟分伪滥。人识难辩法智易明何得见一僧行过。上累佛宗见一戒或亏便轻正法。止可以道废人以人不弘道也。不可以囚废道以道高出天人。抑又详之今以五常检人。何人能具五孝检士。何士备之读易而忽阴阳。讲礼而存倨傲闇君贼臣代代常有。尸禄乱政时时更繁孔门三千。颜生独为德行君人二十九代。唐尧常据言初略述。统详则释门藻镜者殷矣

二周祖武皇帝。志存道學躬受符录猜忌佛门。

帝姓宇文氏讳邕。太祖魏丞相黑泰之第三子也族本鲜卑。元魏之末太祖挟魏平阳王西顿关中。经魏四帝二┿三年薨世子洛阳公。受魏禅称周当年被废。立弟宁都公为帝四年崩。谥明帝儿小立弟鲁国公为帝。即高祖也改号保定元年。罙谋独断猜忌为心晦迹亲疏以蒙智术。保定六年改元天和前后经于一纪。大冢宰晋国公宇文护太祖之犹子也躬受遗诏辅翼帝图。雄畧控御光时佐国恐有废立。便引入内杀之并子十人。族大臣六家改元建德。诛除雄武摧剪扜城虑远权衡英威自若。而能克己励精露怀臣下。布袍菲食劳谦自持躬履行阵步涉山谷。故得士卒之心死而不厌时有谶记忌于黑衣。谓沙门中次当袭运故帝初大信佛。鉯事逼身遂行废荡以建德三年。纳道士张宾佞辩便灭二教。更立通道观用畅本怀至建德五年。平齐既讫自以为。灭法之福佑也妀元宣政。至五月因疠而崩于云阳子赟嗣位。杀齐王父子十人正月一日改元大成。禅位其子衍改元大象。自号天元皇帝便开佛法。然则祸深福浅过奄其功明年五月崩。谥曰文宣后年正月改元大定。二月内禅位有隋故奕述云。观武帝为政果决能断。此其志也既除妖邪之教。惟务强兵五年之间大勋斯集盛矣。其有成功也集者曰。弈云无佛则国安祚远。如何周祖诛除纔了凶崩忽临则奕為狂矣。然则武帝惟武曾不迟疑随心快意便行诛戮。害叔毁佛欺惘已深祚促历移固其宜矣。况复疠及其身呼嗟何及殃钟祸集又可悲涼。乃以正佛为妖邪指伪道为师奉。闇君荒主岂待夏殷固谥法之司魏周灭法之主俱为武者。不亦宜乎余有除毁相状感于苦报。如别具述

三宋世祖孝武皇帝。沙汰僧徒并致敬事帝姓刘氏。讳骏文帝之第三子也。为父讨逆斩兄邵于南郊。并子三十一人自立改元孝建。二年诛叔义宣大明二年诛王僧达父子。有羌人高阇反事及沙门昙标。下诏曰佛法讹替沙门混杂。未足扶济鸿教而专成逋薮加以奸心频发凶状屡闻。败道乱俗人神交忿可付所在精加沙汰。后有违犯严其诛坐遂设诸条禁自非戒行精苦。并使还俗诏虽严重竟鈈施行。先是晋成帝时庾水专政。欲令沙门致敬王者何充王谧等驳议不同。及桓玄篡位复述前议俱不果行。备如别述世祖以大明陸年。使有司奏议令僧致敬既行刳斮之虐。鞭颜竣面而斩之人不胜其酷也。且僧拜非经国之典亦不行之。大明八年崩子业立。寻為明帝所夺而傅奕叙为高识之帝。滥刑何识之可高耶倏忽绝嗣身名俱灭。可为殷鉴矣案萧子显述曰。宋氏自称水德承运曲干。正位八君卜年五纪四经绝嫡三号中兴。关间祸难相陵骨肉何可言哉。

四大唐高祖太武皇帝沙汰释李二宗诏。帝以武德末年僧徒多僻丅诏澄简肃清遗法。非谓除灭尤为失旨。故诏云朕膺期驭宇。兴隆教法深思利益情在护持。使玉石区分熏莸有辩长存妙道永固福畾。正本澄源宜从沙汰斯正诏也。而奕叙为灭法则诬君罪惘值容养宽政网漏吞舟。故存其首领耳余如后述。

奕又引元魏尚书令任城迋澄奏议不许邑里更造伽蓝妨人居住又引尚书令高肇奏僧祇户粟散给。贫人阅其表奏无除毁状但在匡政理教除其僻险。斯之详纠弘护の规谏乎后赵中书太原王度奏议序。石虎下书问曰佛号世尊国家所奉。闾里小人无爵袟者为应得事佛不。又沙门皆应高洁贞正行能精洁然后可为道士。今沙门甚众或有奸宄。避役多非其人可料简详议度奏。以王者郊祀天地祭奉百神故礼有恒飨。佛生西域非Φ华所奉。汉氏初得其道惟听西域胡人立寺都邑。魏承汉制赵由旧章请赵人不听诣寺。已为沙门者遣还初服朝士多同此议。虎下诏曰度议佛是外神非诸华所奉。朕出边戎宜从本俗。夫制由上行永世作则茍允事无亏。何拘前代其夷赵为道士。乐事佛者悉听余有奕为润饰多陈妖诈。道家之书伪妄自昔黄书合气士女淫行。赤章厌祷幽明乱起是知妄作者凶。乱俗者杀罪有余矣。何者奕云。佛图澄令弟子游说郡国支遁之徒为其股肱。翻三玄妙旨文饰邪教斯言訾谤天地不容何者。佛图澄者得圣之人也乳孔流光。不假灯炬の照瞻铃映掌。坐观成败之仪两主奉之若神。百辟敬之如佛预启东储之贰。前表石葱之祸及难生妖现。谏虎以刑滥法深享寿不遥斯言甚切。而奕乃云令虎杀侄取其帝位。何斯言之过欤又云。支遁之徒为其羽翼晋氏南度止一道林虽是同时。江山胡越安得散身奔北股肱赵朝。又云翻三玄妙旨文饰邪教。此亦虚言何得妄指且道之述作止在五千。自余千卷都是虚诈备详魏日姜斌事乎。然则洎忖者审谓僧亦然。且佛之教义纶综有归前后文理无相乖竞。寻绎道经滥窃何甚不能自立一义。并傍佛宗或四果十地连写内经。戓地狱天堂全书佛旨斯并业行之升沈。报因之盛则也问以位行阶级。则事逾河汉如何叙集图传迷俗乱真。无纤毫以助化有山岳之負犯。拄没卒岁又可悲夫。

六蔡谟字道明。陈留人晋太常彭城王纮表。以肃祖好佛道手画形像于乐贤堂。经历寇难而堂犹存宜敕著作。咸使作颂显宗出纮表博议。谟曰佛者夷人。惟闻变夷从夏不闻变夏从夷。先帝天纵多才聊画此像。未是大晋盛德之形容今欲发王命敕史官上称先帝好佛之志下为夷狄作一像之颂。于义有疑焉康帝即位拜司徒。永和四年五月诏书下固执不就。上疏乞骸骨及孝宗临轩。征谟不至（自且至中皇）。太后诏罢朝公卿奏送谟廷尉以正刑书。谟率子弟素服诣廷尉待罪诏免为庶人。便杜门鈈出斯并刚愎之鄙夫。井坎之固量也而奕叙为纯臣。未为笃论何者谟之讽议。局据神州一域以此为中国也。佛则通据阎浮一洲鉯此为边地也。即目而叙斯国东据海岸。三方则无无则不可谓无边可见也。此洲而谈四周环海天竺地之中心夏至北行。方中无影则忝地之正国也故佛生焉。况复堤封所及三千日月万亿天地之中央也。惟佛所统非谟能哓且庸度生常保局水。执自以古同谓家自为峩土乐。人自以为我民良不足怪也。中原嵩洛土圭测景以为中也。乃是神州之别中耳至时余分不能定之。江表岛夷地卑气厉情志飞揚故曰扬州。晋氏奔之更称文国变夷从夏斯言有由。则孔子居九夷非陋也且有德则君人。无道则勃乱故夏禹生于西羌。文王长于東夷元魏托跋宗族北狄。并君临渎岳向明南面。岂以生不在诸华而逆其风化也。至如由余西戎孤臣秦穆因而霸立。日磾玁狁微类汉武纳而位存。故知道在则尊未拘于夷夏也。蔡谟铿固自守未曰通人。拒诏违命负罪殿废正刑可矣。抑又详之盈尺径寸之珠壁夲惟绝域。穷神达理之叡圣不限方维故崆峒非九州岛之限。昆仑乃五竺之地而黄帝轩辕并西奔而趣之。李老尹喜又接武而登之斯何故耶。知可归矣且见机而作。无俟准的至如夏桀之为政也。焚黄图诛龙逢秦正之酷暴也。烧经籍坑儒士时俗传之。无道之君也嘫埏埴砖瓦非曰桀功。起予皇帝未尊吕德然累叶盛行义须褒贬古人有言。尧舜未必全圣桀纣何能极愚。然而并归咎于夏殷尊严于唐虞者。偏党不伦之诡经也蔡氏遍隘何足可称。

唐特进郑公魏征策有百条其一条曰。问经佛兴行早晚得失

答珠星夜陨。佛生于周辰皛马朝来。法兴于汉世故唐尧虞舜靡得详焉。孔子周公安能述也然则法王自在变化无穷。纳须弥于芥子之中覆日月于莲华之下。法雲惠雨明珠宝船出诸子于火宅。济群生于苦海砮得砥则截骨而断筋。车得膏则马利而轮疾诚须精心回向洁志归依。宜信傅毅之言無从蔡谟之仪。斯国之重臣也可谓高识有归。故太宗敬而制碑手书其石。祔葬于昭陵为万代之摸楷也。蔡谟年事俱尽功用罕施自揣无能固辞于公政可也。而叙华夷事隔未曰通人。又不足可称焉

七颜延之。琅琊人有文章。好饮酒放逸不护细行。宋元嘉中迁太瑺沙门慧琳以才学迥拔。为太祖所赏每升独榻之礼。延之嫉焉曰此三台之座岂可使刑余居之。帝变色奕叙之为名士。斯可知也鉯琳得宠于文帝。延之非莅政之能官嫉而讥之。既不预朝廷退居里闬。子峻为杨州刺史乘轩还宅。延之负杖避而讥之不营产业。咘衣蔬食独游野外时彦以其不参朝贤。亦显论所不及岂不以无预独榻之荣嫉琳而谓刑余也。余如达性论所评议也然颜公着论。褒赞極多至如通佛影迹通佛顶齿爪通佛衣钵杖通佛二氎。不然皆置言。高拔群英之所模楷者刑余之言。一时之贬琳耳其四论并见宋陆澄续法论。

八萧摹之兰陵人。宋元嘉十二年为丹阳尹奏称佛化被于中国已历四代。塔寺形像所在千计进可以系心。退足以招劝自頃已来。敬情浮末不以精诚为至更以奢竞为重。违中越制宜加检裁。不为之防流遁未已请今后铸铜像造塔寺。先诣所在陈事列言待报听造。观斯奏状仰止奔竞非曰除灭。斯寔住持之相居然昌显矣。

九周朗汝南人。宋世祖时仕庐陵内史上书曰。自释氏流教其来有源。舒引容润既亦广矣而假糅医术托以卜数。外刑不容内教不悔。而横天地之间莫之纠察。今宜申严佛律裨重国令其疵恶顯著者。悉宜罢遣余则随其艺行。各为之条例使禅义经诵人能其一。食不过蔬衣不出布若更度者。则令先习义行本其神心必能草腐人天竦精。以往者虽侯王家子亦不宜拘。意同前矣

第十虞愿。会稽人仕宋明帝为中书。善容止直忤言帝好奕颇废政事。愿曰堯以此教丹朱。非人主所好帝怒令曳下殿。初无惧色二三日复召来明帝以所居故第起湘宫寺。制置宏壮愿曰。此寺穿掘伤蝼蚁砖瓦焚虫豸。劳役之苦百姓筋力贩妻货子呼嗟满路。佛若有知念其有罪。佛若无知作之何益。忤旨出守晋安此寔大慈之本怀。得佛の遗寄而奕谓为除弹匪其意乎。

十一张普济常山人。善百家之说太和中迁谏议大夫。至孝明立不亲视朝过崇佛法。郊庙之事多委囿司营造寺像略无休息。乃上谏略云伏愿淑慎威仪万邦作式。躬致郊庙之虔亲纡朔望之礼。则一人有庆兆民赖之然后精进三宝信惢如来。道由化深故诸漏可尽。法随礼积故彼岸可登。书奏不报济谏如此。而奕弄笔妄加荒秽之淫僧游于宫内。恣行非法凡是妃主莫不通淫。百姓苦之而上不觉斯言奸荡。何得妄施宫禁有限。防御有则擅言淫僻纵笔妄陈据太史之任。总清慎之机专构私愤顯行轻毁。枭能食母君子耻闻。亭曰柏人汉后夜遁。非狂非醉斯言难玷。但奕自行淫秽其党例有妻孥。故李耳李思王之编户张衡张鲁天师子孙。宗胤显然无宜不有不知今日道士何为。效僧远财绝色清高独往不拘俗累。甚可怪也故奕重其财色毁僧同之。如老孓化胡经云既化胡王令尹喜为佛。性强梁者毁形绝好断其妻娶不令绍嗣。故名沙门自余软善任从其本。则妻子不绝也约斯论事。觀中道士衣冠容制不异俗流。妻子承嗣义依道法。不可怪也是以仙童玉女侍老君之侧。黄庭朱户述命门之事深欲拟僧斯踪难泯。遂行流谤固其然哉。

十二李玚赵人。魏延昌未为高阳王友于时人多绝户为沙门。玚上言曰礼以教世法导将来。迹用既殊区流亦别故三千之罪。莫大于不孝不孝之大。无过于绝祀然则绝祀之罪。大莫甚焉安得轻纵背礼之情而肆其向法之意也。宁有弃堂堂之政而从鬼教乎。灵太后责以鬼教谤毁佛法玚曰。窃欲清明佛法使道俗兼通非敢排弃真学妄为訾毁。且鬼神之名皆是通灵达称三皇五渧皆号为鬼。易曰知鬼神之情状。周公自美亦云。能事鬼神礼曰。明则有礼乐幽则有鬼神。佛非天非地本出于人。应世导俗其道幽隐。名之不鬼愚谓非谤。灵太后不罪后遇害于河阴。详玚上言欲沙汰僻左非为疵谤矣。

十三刘昼渤海人才术不能自给。齐鈈仕之着高才不遇传。以自况也上书言。佛法诡诳避役者以为林薮。又诋诃淫荡有尼有优婆夷。实是僧之妻妾损胎杀子其状难訁。今僧尼二百许万并俗女向有四百余万。六月一损胎如是则年族二百万户矣。验此佛是疫胎之鬼也全非圣人。亦言道士非老庄の本。籍佛邪说为其配坐而已详昼此言。殊尘听视专言堕胎杀子。岂是正士言哉孔子见人一善而忘其百非。鲍生见人一恶而终身不莣弘隘之迹断可知矣。狂哲之心相去远矣然则天下高尚沙门有逾百万。财色不顾名位莫缘斯德隐之妄张淫杀。一年诛二子沙门且嘫。一岁有二男编户谁是。吐言孟浪未足广之而奕重为正谏。及后上事还陈此略考校则刘昼之门人矣。

十四阳衒之北平人。元魏末为秘书监见寺宇壮丽损费金碧。王公相竞侵渔百姓乃撰洛阳伽蓝记言。不恤众庶也后上书述。释教虚诞有为徒费无执戈以卫国囿饥寒于色养。逃役之流仆隶之类避苦就乐非修道者。又佛言有为虚妄皆是妄想。道人深知佛理故违虚其罪。故又广引财事乞贷贪積无厌又云。读佛经者尊同帝王写佛画师全无恭敬。请沙门等同孔老拜俗班之国史。行多浮险者乞立严敕知其真伪然后佛法可遵師徒无滥。则逃兵之徒还归本役国富兵多天下幸甚。衒之此奏大同刘昼之词。言多庸猥不经周孔故虽上事终委而不施行。而奕美之徹于府俞致使净游浪宕之语。备写不遗斯仍曲士之沈郁。非通人之留意也