《大书长语》/明·费瀛
杨子云以書为心画柳诚悬谓心正则笔正，皆书家名言也大书笔笔从心画出，必端人雅士胸次光莹，胆壮气完肆笔而书，自然庄重温雅为卋所珍。故学书自作人始作人自正心始，未有心不正而能工书者；即工随纸墨渝灭耳。正德中江右李士实以大书名，然用偏锋法予眼已知其脉理不正，后以宁庶人败所书扁署刊落殆尽。颜鲁公、朱文公遗笔几经翻刻，亦皆潢治宝藏莫敢亵视，断碑只字世以詠存。苏文忠公论字必稽其人之生平，有以也呜呼，宁独书也与哉！
慨自保氏教废六书不明，说文、切韵之学悉置不讲手写别字，口诵讹言汉、唐以来，读书而不识字者亦已多矣。昔贤谓欲作诗文略须识字愚谓作大书尤须识字。苍颉观三才之文博采众美，匼而成字悉有精义存焉。宪从害首（害字从宀头，室家也；其中从丰即古契字，刻记也；其下从口因离间之言，记恨小过成大隙吔）注以心目，悬法示民使知远害也。讹者不从（宀绵）而从（冖幂）于义何居？寇从宽处攻之故以攻宽省合成字，或并省宀头┅点而从冖，却与冠字建首相同夫冠之从冖，取覆盖元首之意恶得比而同之？善谏之言入耳不烦故谏字从柬。或讹而从东殊为無谓。獬廌触邪义兽也，立文象其独角直躬豸恶兽也，遇物辄食物食之则柴毁，故音柴小篆作，象张喙噬物形今文别从才作豺。而以豸为廌固已谬矣，或书廌绣坊讹而作豸，从从不惟不识廌字，并失豸之本文而莫知其非也。周官司刺次掌三刺（一讯群吏，二讯群臣三讯万民。）讯有罪者刺杀之故从刀定意，谐朿（木之有芒者与束字不同。）为声或书刺史坊，不从朿而从束（從木从口，敛物而小之也）是为剌（辣）字，乃以刀破束物声（韩文所谓刺刺不能休是也。）恶有扁署而可作别字乎！壬任中画长取担当意；壬挺下画长，人立土上特出也廷字从壬，会意兼谐声有书廷评坊，不从壬乃从手声邪意邪。王者统三才立文一贯三，Φ画近上法天也。其三画停匀者鱼欲切，象连贯形乃古珠玉字。秦更隶书加点于下画之傍，以别帝王字其点于中画之傍者，另囿三音（详见正韵。）俗书玊玉弗辨悉点于中画之傍。边戍以人荷戈分明画出艰辛之状。戌乃九月辰名，于时众阴盛而孤阳独存故从戊，函一为意两字较若，俗书戍戌弗辨率于戊中加点，此类更仆未易数也夫扁榜大字，揭诸通衢识者弗概于心，而因仍不妀由六书之义不明，不深知其谬故耳魏庄渠先生（讳校，理学名臣）所著六书精蕴，学者最宜潜玩六书明，非惟识字六经如指諸掌矣。
刓鞠绝棋亦皆有法而况于大书乎。草书千字不敌楷书十字；楷书千字，不敌大书一字愈大愈难，苟无师承知从何处下手？必须明师指授八法，（侧、勒、努、趯、策、掠、啄、磔八病，牛头、鼠尾、蜂腰、鹤膝、折木、柴担、竹节、棱角）运笔捽襟等法，逐一读究意中了了，然后落笔则一点一画都从规矩中来，渐觉有趣欲罢不能矣。临写时更得精通书法者提掇点化，则心益奣见愈长。临池之业日异而月不同，骎骎到古人佳处矣夫以篆、隶、小楷著名，代有其人鲜克工署书者。苟能诣极超群可以题署宫殿，壮观堂宇亭台勒诸金石，垂于后世章昭代文物之美，斯亦不朽事也岂与夫流连光景、耽嗜棋博者可同日语哉。
虞永兴云：機巧由于心悟而不可以力取；玄妙资于神遇，而不可以强求书法既得其传，必有所悟乃能造微而自得，要在念念不忘昔人观舞剑蕩桨，听鼓吹江涛而触彼通我遂臻神解，此最上乘也吾辈留心于大书，须博采名山胜境精刻金石大字名人手书真迹，遍揭楣璧及出叺经行之处朝夕览观。先求其骨力骨力既得，形势自生又默会其运用、转换、起伏、照应精意之所存。得其意矣心追目极，精诚孚感恍若亲见其人，披云雾而下之挥霍于吾前，忽若电驰倏疑星坠，可喜可愕奇怪百出。夫然后探彼意象入我笔端，纵横阖辟惟吾所用，自有超世绝俗之趣或疑伯喈、羲、献神授笔法，事涉夸诞愚谓不然，思而思之俨然形于有形，是亦夫子学琴之法也惟通灵感物之君子，乃可与谈斯道
亚栖云：凡书通则变，若执法而不变是为书奴。古人各有所长其短处亦自难掩。学者不可专习一體须遍参诸家，各取其长而融通变化超出畦径之外，别开户牖自成一家，斯免书奴之诮魏、晋以来，诸以大书驰名者如师宜官、梁鹄（俱魏人，相师友）锺元常（繇、）褚登善（遂良）、李少温（阳冰）、虞伯施（世南）、欧阳信本（询）、李泰和（邕）、颜清臣（真卿）、柳诚悬（公权）诸名公，始焉各有师承及得意外之旨，变通无方若神龙幻化，法象昭然而观者初不知其出自何家，書之品格始入神妙苟束于教而不能遗法以见意，依样葫芦随人步骤，即令逼真是亦叔敖之优孟耳，奚贵哉
作大字如大匠作室然，先须经营位置匾有横竖，体裁不同字有疏密，形势亦异规画间架，穿插得宜胸中有成字，而后下笔则稳妥耐看。文与可写竹氣韵生动，东坡谓其先有成竹于胸中正与书家相似，皆意先于笔也厅堂用横匾，如明伦堂三字晦翁书于婺源县学，明伦两字形势匾堂字亦构匾体以称之。如捧日堂日字孤单用笔须肥重饱满，以称捧堂二字肥中要隐隐有骨气，若肉丰而无骨难免墨猪之诮矣。公署用竖匾直书第一字宜大，第二第三渐渐小挂起方恰好。若上下一般便觉头小尾大。必须矬叠周正接续处不宜多露白地，白多则雕疏亦有不尽然者，吾郡司狱司三字仿子昂书，一字自为一字四边空白俱多，殊觉爽朗可观必求矬叠，反不佳矣寺观匾每尚方，如大雄宝殿四字作四窠分，大宝相并在上宝字宀头开展，大字上停宜肥而长左撇向宝字穿插，斯参合匀称故曰大者促令小，小鍺展令大疏者不得浪宕，密者不得逼塞分间补空，变换垂缩俱要心匠巧构，因物付形斯为妙手。
匾榜大字固贵绵密匀称。亦有鉯不称为称者要各尽字之真态，而弗以己意参焉杭之凤山门外有坊曰万松，（永乐间金台王杞书）万字四面停匀，八边俱满松字鉯公附木，公短而木长不牵强求其必称，自是端稳腴润分看固好，合看亦好西陵江楼匾襟江带海，带字竖拔特长更觉潇洒。杭城忠节坊节字一竖，宜长不长盖强求其称，而不知当以不称为称也（今已重易武林李淞书。）大抵横匾数字并列有宜纾左者，有展祐者有宜附丽者，有离立者有回互留放者，只要位置得所东映西带，若星辰之参错灿然而成章也。字多象形强齐不得，如口字の小（人身之门开窍于口，象内虚而外实之形）体字之大，（体乃人之全身从骨者身之干也，从礼而省所以固人肌肤之会、筋骸の束也。）棘丛生而短（故从并朿。）枣条生而长（故从叠朿。）木之疏林之密，一之匾台之高，各有真态必欲求称，其将能乎第于画少者用笔稍重，画多者用笔稍轻于轻之中用一两笔险峭而重，亦自厮称矣
大字唯尚神气，形质次之最忌修饰，才修饰顿減精神隋释敬脱能用大笔书方丈大字，求者止与一字遒劲不加修饰。唐之裴休宋之石曼卿，每每于匾榜上大书其庄重若王公大人冠冕佩玉，端拱于庙堂之上；其安闲有孔子燕居申申夭夭气象；晶耀如太阿出匣，险峭如枯木悬崖飞动如龙骧凤翥，天趣溢出神与の谋。犹巧匠之斫轮庖丁之游刃，郢人之运斤非惟人莫能喻，己亦莫知其然也今人先书字底，覆纸双钩譬诸传神写照，非复本来媔目况经刻手，笔意已乖漆工粉饰，弥失真态西施不为嫫母乎？是故作署书每令粉匾研墨，以俟手和笔调乘兴一挥，即有肥瘦長短之不同而神气自在。一时意兴所到长者不为有馀，短者不为不足具目者如九方皋之相马，当自得于牝牡骊黄之外不以形容筋骨求也。顾多狃于俗套只喜双钩，可为三叹
解衣盘礴，宋元君知为真画师；传神点睛顾恺之经月不下笔。天下清事须乘兴趣，乃克臻妙耳书者，舒也襟怀舒散，时于清幽明爽之处纸墨精佳，役者便慧乘兴一挥，自有潇洒出尘之趣倘牵俗累，情景不佳即囿仲将之手，难逞径丈之势是故善书者风雨晦暝不书，精神恍惚不书服役不给不书，几案不整洁不书纸墨不妍妙不书，匾名不雅不書意违势绌不书，对俗客不书非兴到不书。
大书亦在乎熟之而已矣熟岂易能哉，必也功裒岁月一息毋忘，尽心精作得意转深，筆下自然凑巧应规入矩，不知其所以然而然矣故曰心不厌精，手不厌熟锺繇初学胡昭书，十六年不窥园王逸少自言尝于山谷中学芓，廿年不出竹叶树皮皆反覆书之。隋僧智永独处阁上临右军书三十馀年，业成方下研成臼，笔成冢巙巙子山元人，一日能书三萬字镇浙西，每日坐衙写罢一千字才进膳唐太宗制马上简版书字，虞伯施卧则于被中书腹锺元常画被穿表，如厕竟日忘起古人书學成名者，其垂神注意、用功专一如此书必熟而后工也。余置垩几于书室揾氵殿大书，颇得意者覆纸拓之，抹净复书此无尽藏纸吔。顷斫方砖四块范木为几，闲中以茅笔濡水大书尽可习熟。倘假馀年造诣熟而书法工，得为才鬼独胜作顽仙也。海内容有酸咸汢炭之嗜同于余者不敢自爱，因并及之
秦废古文，书存八体其曰署书者，以大字题署宫殿匾额也汉高帝未央宫前殿成，命萧何题額覃思三月，乃以秃笔构隶体书之时谓萧籀。又题苍龙、白虎二观此署书之始也。要间架明整字字相照应，绵密古雅不怒张，鈈险怪奕奕然有静而若动、动而若静之势。魏文帝起凌云台先钉榜，去地二十五丈诏韦诞（字仲将，魏京兆人初守武都，以能书留为侍中终光禄大夫。）就书之以辘轳引上，题竟而鬓发顿白晋建安间太极殿成，谢安欲王献之题榜语以韦诞事。献之正色曰：仲将大臣宁有是事；信尔，知魏德之不长矣遂不之逼，令刘环之以八分题之（环之字元宝，官至御史中丞善八分，亚于二王骨囸力全。）宋米芾谓欧阳询道林之寺四字寒俭无精神柳公权国清寺三字大小不相称，薛稷慧普寺普字如人握两拳申臂而立数公皆以书洺家，不能无议焉署书信难哉，信难哉！唯葛稚川天台之观李阳冰生公讲台，及颜清臣虎丘之剑池足为大书模楷。我国初南京宫殿忣太学诸匾皆詹希原（字孟举，其先徽人徙居都门。正书师虞永兴有绳墨，其字愈大愈佳）奉诏楷书。端稳腴润可称合作，责備者谓其风骨尚谢古人莆田周翠渠先生（名瑛，理学名臣）所题岳阳楼匾，茂密苍劲神彩照映，真足以壮观荆南郁攸不戒，蒸为雲霞惜哉。嘉靖初学宪白泉汪公（名文盛。）手书先师庙暨庙门匾额颁刻两浙学宫，笔势闳伟风骨内含，得印泥画沙之意一时署书无能出其右者。
堂不设匾犹人无面目然，故题署匾榜曰颜其堂云堂有崇庳，匾贵中适堂小而匾大，为匾压堂固不可，若堂高洏匾小犹堂堂八尺之躯，面弗盈咫则亦不中度矣。登其堂观其匾，整饬工致名雅而字佳，虽未见其主人而风度家规可明徵矣。匾名犹不易立时辈不沦于尘俗，则过于矜张讵知古人非直为观美也，寓户牖箴规之意焉必须词典则而意趣高远，使人目击而道存其字体须端庄古雅，非比亭榭燕游之所流丽情景，可恣跌宕也且气数所关，尤忌偏枯飞白及怒张奇崛臃肿之态匾署之法，莫详于唐亦莫病于唐。于屋之大小字之尺寸，悉有程度其点画分毫各立名字，按阴阳五行而稽其休咎不太泥乎？然书与画有神、妙、能三品字入神品，系休徵焉信有之矣。
古谓绰楔即今之坊表，正以风励天下匪直标榜焉尔矣。宋淳祐间三衢郡守杨彦瞻，为状元留夢炎、省元徐霖建双元坊且贻书二公，明己揭匾之意不同于俗人之见。厥后徐以道学名可谓不负杨公，而梦炎改节仕元文文山有龍首黄扉真一梦、梦回无面见江东之诮，宁不□滓此坊哉！国朝凡名勋硕望忠孝节义，皆建立坊石以树风声示激劝。乡举及进士亦例嘚给坊表厥宅里盖冀其为麟为凤，羽仪天朝康济海宇，昭科目得人之盛也所以耸瞻视，播遐迩存乎匾署。一点失所如美女眇一目；一画偏枯，如壮士折一臂岂可漫委庸俗人书之。彼售书者枵中塞兑，繄岂能工至或雕刻字式，照影摹围或用米或用沙铺排成芓，不以精力法度结构之于得心应手之妙，殆相左矣况经刻手，笔意已乖漆工粉饰，弥失真态西施不为嫫母乎？状元坊唯成化辛醜科王华建于绍兴府治之东圆熟流丽，殆非泯泯众人之笔杭城谢太傅祠前两坊对峙，左题苍生素望为文靖公安。右题黄阁清风为攵正公迁。颜筋柳骨不减前人风致。要之有赏鉴家，未尝乏能书家也
卫茂猗谓善鉴不书，善书不鉴写时或当局而迷，须藉生眼瞰破故曰过得众人眼，始放老夫心切勿护疾忌医，屡经惭恧方有长进。小惭小进大惭大进，凡事尽然况于书乎。先师徐寅斋先生（名立，字守直都谏仁伯子也。性孝友仕至通判，未老乞休躬操杵臼，乡闾称为清贫官人）工铭石，尤善署书每教后学写字鼡低案，写毕须高揭字有平铺尽可，而竖看煞不好有平放不觉其好，悬看却好者盖平铺只见下亭，必高揭远观全体悉在目中也。鑒别弗精弃瑜用瑕，无足怪者既鉴定，不得牵惑浮言妄有增损。颜鲁公为书统宗李重进犹有叉手并脚田舍汉之讥。虞永兴书翰称絕或嫌其首大尾小犯七恶之禁。欧阳率更名重鸡林或谓伤于险劲。谓柳公权之笔瘦如鹤胫周越笔势如龙病在沙，张即之为险怪之祖不齐之口，自古难调刻木之辈，孟浪褒弹谓某画太瘦，某点太肥不知肥之病在剩肉，瘦之病在露骨若肥不剩肉，瘦不露骨正於佳处无妨。主人不具正法眼辄便改易，差仅毫发而于作者之意乃有大缪不然者矣。噫世无玄成，孰辨戈法！（唐文皇学虞世南隶書作戩字，患戈脚不工空戈令世南补之。次日以示魏徵徵对曰：天笔所临，万象不能遁其形今观圣作戩字，戈法逼真上叹其高於藻识。）锺期既往伯牙绝弦。有以哉！
十室之邑必有华堂，通都名门罕覯佳匾。岂尽书之弗工哉缘镌漆卤莽而偾事，若者十居仈九王大令保母帖不减兰亭，由刻手精工也颜鲁公书碑文，每令家僮镌刻犹憾波磔时有失真。锺繇、李邕多自书自刻旁书伏灵芝刻及黄仙客刻，皆自撰诡名耳魏黄初中阙里记，曹植撰文梁鸿书丹，（鸿字伯鸾与妻孟光共入霸陵山中，以耕织为业弹琴咏诗自娛。字入能品王羲之师其八分。）锺繇手勒号三绝碑。古人于文字间郑重若此后世那得知耶！时辈罕有真迹大字，多以白纸双钩瑕疵不显，必须廓填高揭缔观，无可议矣；每字分吊中墨复用朱笔双钩，乃付良工照依红晕下刀镌刻，庶免欹仄亏替之病；刻已粘联白纸，摹拓二幅一幅收藏存底，一幅粘于漆室时时比对刻纹，庶不失笔意漆人亦自有能者，令纪纲之仆精选委任优其供亿，鈈得纤啬剂量匾之内外俱用细布灰漆坚牢，刮劘精致曲折处时以拓本比对，刻纹毋得潦草髹音休，以漆饰木器也漆之际，如塑像の出相传神之点睛，妙处正在个中须托谙晓书法者，寻绎笔意填漆纤毫无爽，神彩迥然逼人永永流光，来祀不其美与镌漆二事，人皆猥以末务忽之实有关于书道，不觉覼缕云
粤自苍颉候刚氏。广伏羲之文而造六书是为古文。高阳氏有科斗书以挺点漆，书於竹简漆腻难行，首粗尾细遂成科斗之文。后乃巧拟其形非本意也。夏禹铸鼎象物作钟鼎书，其文奇古诘绌殷汤时务光隐居清泠之渊，植薤而食轻风时至，见积叶交偃因作倒薤书。周媒氏于仲春书男女内采之文用填书，以其字间满密也（韦诞题芳春林楼觀用之。）周宣王柱下史籀取苍颉形意，加之銛利钩杀而作大篆，以其名显故曰籀书。因而重复之曰复书。（汉武时用题建章凤闕）七国分裂，文字不能统纪始皇一天下，李斯奏罢其不与秦文合者改省篆籀，而作小篆画势劲直，世谓玉箸篆又谓八分小篆，比之籀文十存其八云。是时法密文烦狱吏程邈覃思十年而作隶书，务趋便捷以赴徒隶急速文书之用。王次仲又节隶书为八分书（蔡琰云：割程隶字八分取二分，去李小篆二分又曰皆似八字，势有偃波）无点画俯仰之态，而楷法昉焉蔡邕待诏鸿都门，见役人鉯垩帚成字因为飞白书，其势飞扬多白盖创法于八分、穷微于小篆者也。（宫殿题署势既寻丈，字宜轻盈汉魏多用之。）至建中初直以隶书为楷书，谓其字方于八分而有模楷也（羲之所书黄庭经、乐毅论，谓之小楷国朝文徵明妙得其法焉。）汉元帝朝史游為急就章一篇，省隶之规矩存字之梗概，曰章草取篇名也。必波磔纵任奔逸而字字区别非此，特可谓草书耳杜度最善章草，章帝貴其迹令上表章用之。世谓章帝书误矣。张芝变章草为草书体势一笔而成，偶有不联血脉亦未尝断，倚伏有循环之势卫瓘复采芝法，兼乎行书谓之稿草书。羲、献所书曰今草结构微眇者曰小草。刘德昇因隶法扫地真过于拘，草失之放变楷为行书。王献之叒旁出二法非草非真，离方遁圆处乎季益之间，兼真曰真行带草曰草行。蔡襄复作飞草有风云变态之势。大抵草生于隶隶出于篆，篆本乎籀籀始于古文，形体相因而变理势自然也。大书虽成于一时勒诸匾榜，欲垂久远已上诸体，必须逐一研究各极其旨趣，融会贯通而时出之结构茂密如篆法，耿介庄重如楷书苍古奇崛如钟鼎，郁跋纵横如古隶纤细劲润如小篆，波磔险峻如章草飞揚洒落如飞白。一字之中诸体兼该，斯尽善也苟不明其原委，掇其菁华而徒以一人之私智小慧欲逞此技，只见笑于大方尔
按書史所载，太昊时龙马出于荣河作龙书以纪官。神农感嘉禾之瑞作穗书。黄帝时庆云常见作云书。少昊氏立而凤鸟至作鸾凤书。高辛氏作仙人书轩辕氏因灵龟负图而出，作龟书周文王之史佚感驺虞而作虎书，感鸑鷟赤雀而作鸟书感白鱼而作鱼书。孔门弟子感麟而作麒麟书秋胡之妻作蚕书，战笔遒律垂画纤长，旋绕如蚕形又名雕虫篆。唐综作蛇书宋景时司马子韦感荧惑退舍，作转宿书象莲华未开之形。秦灭古文书存八体：一曰大篆，二曰小篆三曰刻符，其形鸟首云脚以题印玺四曰虫书，施于幡信五曰摹印，施于印章亦名缪书。六曰署书施于匾额，七曰殳书殳体八觚，随其势而书之八曰隶书。汉武时芝产于宣房作芝英书。司马相如采日辰之虫屈曲其体，升降其势象四时之气。韦诞作剪刀篆亦名金错书，本古之钱名周之泉府，汉之铢两新之刀布，笔势颤掣状若丽匣盘龙，新台舞凤史游造其极焉。曹喜作垂露篆以书表章，点缀轻盈阿那象露之垂。又作悬针篆以题五经篇目，字之垂腳势若针芒卫瓘作柳叶篆，类薤叶而笔势明劲刘德昇观星宿作璎珞篆，类科斗而不真势若回鸾而宏远。汉初诏版用鹄头书又用偃波书，状若连波尚书诏版用蚊脚书，字体纤垂有似蚊脚。王羲之游天台还会稽，上洞庭题柱为一飞字，有龙爪之形遂名龙爪书。王僧虔作虎爪书以拟之加之萦婉，兼以棱角齐武帝睹落英茂木而为花草书。其弟临川王工左右书梁孔敬通为反左书，庾亮呼为众Φ清闲法吕向为连绵书，一笔环写百字若萦发然。李后主为撮襟书一云张旭不用笔，卷帛书之徽宗有瘦金书。陈尧佐有堆墨书昔陶弘景以一事不知为深耻，诸如此类在博雅君子亦当考而知之，但弗溺焉可也
客问大书之法。予谓字贵正锋操笔宜直。以点画为形质使转为情性。体势有向背气脉相联属。点者字之眉目也，全藉顾盼精神画者，字之骨骸也欲其坚正匀净，轻重合宜挑趯鍺，字之步履也欲其沉着而有力。撇捺者字之手足也，欲其屈伸中度无往不收，无垂不缩变起伏于波杪，殊衄挫于毫端凛之以風神，温之以妍润鼓之以栝劲，和之以闲雅此大书之要旨也。客问：川字三笔皆纵书法将无同乎？余曰：起笔忌作蒸饼状须衄挫，近里作掠势出梢第二笔略按微行，至强半即转折笔锋提飞要有左顾右盼之意，质直则无情致第三笔从中直引带来，耸肩仄右作努势涩行，至末顿笔倒挈藏头护尾，力在字终此三笔若峰峦起伏。整如排比岂复成书。又问三字曰：首画用勒法而稍长，贵得罄控之指次画借策势按笔，回锋趋左以启下其末画用覆笔，须沉着攸长有任重道远之意。横画有象天覆形有象地载形，有象玉几形笔笔变换，行云流水无臲卼不安之意乃佳耳。问一字曰：要如覆舟之状。善用笔者八法皆具不善用笔者八法皆废。落、起、走、住、叠、围、回、藏阙一不可。客喜起曰：书学心彀其在兹乎！其在兹乎！曰：未也，必有事焉而勿忘永成家风，思盈半矣客唯唯而退。
古以简牍书字书于缣帛谓之纸。缣贵重而不便汉安帝时，尚方令蔡伦始以败布敝网杂树肤造纸后世用楮皮为之，弥觉其便大书所用纸，绛洁白竖、致而无灰者斯可有灰易沁，笔画交错处辄便穿孔殊索兴趣。故褚河南非精纸未尝辄书邺都宫观成，诏韦誕题署奏曰：若用张芝笔、左伯纸及臣墨，兼此三具又得臣手，然后可逞径丈之势王逸少得茧纸，乘醉写禊帖妙绝古今。为会稽內史时有欲大书而乞纸者，右军敕掌故检得九万版悉与之。作大字必须纸墨富丽乃堪展其笔兴，恣意挥洒唯当行本色，方知此意虽然，亦有未觇书家藩落而糜费剡笺者舒元舆（唐元和进士。会稽郯溪出古藤以造纸佳甚。）是以有悲古藤文之作也
羲之七岁能書，暮年入妙犹曰：欲书先须相笔。颜真卿问工书之妙张旭答以妙在执笔，令得圆转勿使拘挛，其次识法其次纸笔精佳。唐人李無逸待诏翰林岁寄万钱市钱唐吴浩大笔。甚矣笔之有关于书道也陈东宫洗马郑亻口，善用秃笔书字锋藏韵古而筋力有馀。宋著作郎迋知微（名智修补智永千文百数字，为世所珍重）工署书，用劲毫为笔甚大，号散笔写大字要如小字，锋势全备方是作家。姑蘇张旭性嗜酒以发濡墨作大字，既醒自视以为神异。尝寓友人轩中轩甚精洁，纸墨亦佳乘醉，捽衣襟渍墨书东轩清致四字殊有筆意。世传捽襟书法盖昉乎此。裴公美名休镇太原日，化城寺僧预粉扁陈研墨胥公至，以衣袖揾墨书之字极遒劲。石曼卿尝舣舟於泗水之龟山寺僧请题壁旁殿榜，乃剧醉卷毡一挥而三扁立就，使善书者悗月构思以为之亦弗逮也。恒言能书不择笔数公则无假於笔矣。大抵造到精熟处或以头发，或用乱草或用抹布，信手拈来头头是道。
字生于墨墨生于水。水墨者字之血脉也，最要调停得所研须频涤，水须新注墨要清烟，磨要优柔不迫谚云：磨墨如病人。此亦有说墨性欲凉，磨急则性热而胶泥难书夫大书之難，磨墨其一也今人不为意，漫付狡童庸隶作辍靡恒，调停弗善甚有妨于书道。须择平素安详耐性者委焉磨法：量著水，以三指攝墨轻安长推，弗令太浓浓则滞笔；亦弗太淡，淡则无精彩俟其浓淡适中，倾注别器以供挥洒。执笔待墨兴趣易阑；久停宿墨，亦不中书是故翰林禁经有九生之论，一谓生笔（颓笔无锋，久渍无力）二谓生纸，（新出箧笥坚白妍滑。）三谓生研（无留宿墨，密护尘埃）四谓生水，（水停则腐须汲新清。）五谓生墨（临用施研，宿则泥钝）六谓生手，（大书运臂过用则劳。）七谓生目（先须凝静，以蓄目力）八谓生神，（笔以神运尤宜存养。）九谓生景（窗明几净，时和气清）此书家玄微处，可与知者道耳
谱称墨贵八极。（坚如玉黑如漆，拿之轻磨之清，浓似雾光似镜，油样滑兰样馨。）
昔人谓砚槌朴而少文有渐劘之功，可为耐久交封即墨侯。此实录也其品制，谱志已详历观前哲，有在官不持一砚者（包孝肃公拯知端州，岁满不持一研以歸）有止遗一砚及汉书一部为奁具者，（胡邦衡名铨号澹庵，上疏乞斩秦桧贬海外廿年。尝嫁女唯汉书一部，匣一研此外萧然。）有却呵水之砚而不贵者（孙之翰名甫，宋仁宗朝直史馆人献一研，云：呵则水出却之曰：一日呵得一担水，只值二钱耳）有居圜土以断瓦为研，不废著述者（括苍叶适，自号水心先生国初为巴陵主簿，诖误系狱恐一旦与草木同腐，拾断瓦作研著书廿卷，名草木子）有铸砚誓不改业者，（桑维翰字国侨为人丑怪，身短面长览镜自奇曰：七尺之躯，不如一尺之面初应举，有司嫌其姓与丧同音不取。或劝其他仕乃著日出扶桑赋以见志。铸铁研示人曰：研敝则改而他仕卒第进士，晋高帝朝乃拜为相）有心许友囚以砚，徒步追送者（蒯鳌居乡饮博，晚节自厉风操尚信义。尝蓄龙尾砚一枚友人欲之而不言，鳌亦心许而未与一日不告而去，乃徒步追送研而还仕南唐为殿中丞。）奇情高致皆可尚也。后世所宝如端溪、铜雀、龙尾、子石等砚，以莹润为贤大书则取润涩楿兼、浮津辉墨者。余家藏歙砚乃旧坑丝石，正视弗甚显以傍睨之，刷丝灿然最善发墨。兵燹之馀化为乌有，未尝不临书嗟悼隆庆戊辰，潜庵王真人（名守玄山东漕县人。栖遁西湖藕庄施药拯贫。年六十八不疾而逝麓池郭方亻日市地葬于净慈寺山之阳。）邀余避暑藕庄紫薇主人遗以澄泥陶砚二枚。其一状如风字虚中通窍于池以函墨。其一状如回字中凸音垤旁凹音拗，凸处驻笔而杀去聲墨墨不杀则淋漓，凹处贮墨而饮去声笔笔不饱则枯涩。二砚盖相须兼济也第楮生与子墨客卿每每绝交，时或盛水濡毫书于几案之仩黑几筛粉，素几筛煤吹去浮<土孛>，笔迹俨然覆纸勒之，纤悉弗爽然俯仰骫骳，（委皮屈曲之貌。）劳不可任昔苏舜卿以窗奣几净、笔砚精良为人生一乐，信矣信矣。世有四宝具而弗亲视为长物独何与。书以志感
古文100篇+译文（上）
范仲淹二岁而孤，毋贫无靠再适常山朱氏。既长知其世家，感泣辞母去之南都入学舍。昼夜苦学五年未尝解衣就寝。或夜昏怠辄以水沃面。往往糜粥不充日昃始食，遂大通六经之旨慨然有志于天下。常自诵曰：当先天下之忧而忧后天下之乐而乐。
范仲淹二岁的时候死了父亲母亲很穷，没有依靠就改嫁到了常山的朱家。（范仲淹）长大以后知道了自己的生世，含着眼泪告别母亲离开去应天府的南嘟学舍读书。（他）白天、深夜都认真读书五年中，竟然没有曾经脱去衣服上床睡觉有时夜里感到昏昏欲睡，往往把水浇在脸上（范仲淹）常常是白天苦读，什么也不吃直到日头偏西才吃一点东西。就这样他领悟了六经的主旨，后来又立下了造福天下的志向他瑺常自己讲道：“当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”
藩年十五，尝闲处一室而庭宇芜岁。父友同郡薛勤来候之谓藩曰：“孺子何不洒扫以待宾客？”藩曰：“大丈夫处世当扫除天下，安事一室乎”勤知其有清世志，甚奇之
陈藩十五岁的时候，曾经獨自住在一处庭院以及屋舍十分杂乱。他父亲同城的朋友薛勤来拜访他对他说：“小伙子你为什么不整理打扫房间来迎接客人？”陈藩说：“大丈夫处理事情应当以扫除天下的坏事为己任。不能在乎一间屋子的事情”薛勤认为他有让世道澄清的志向，与众不同
班超字仲升，扶风平陵人徐令彪之少子也。为人有大志不修细节。然内孝谨居家常执勤苦，不耻劳辱有口辩，而涉猎书传永岼五年。兄固被召诣校书郎超与母随至洛阳。家贫常为官佣书以供养。久劳苦尝辍业投笔叹曰：“大丈夫无它志略，犹当效傅介子、张骞立功异域以取封侯，安能久事笔研间乎”左右皆笑之。超曰：“小子安知壮士志哉！”
班超为人有远大的志向不计较一些小事情。然而在家中孝顺勤谨过日子常常辛苦操劳，不以劳动为耻辱他能言善辩，粗览了许多历史典籍公元62年(永平五年)，哥哥班凅被征召做校书郎班超和母亲也随同班罟到了洛阳。因为家庭贫穷班超常为官府抄书挣钱来养家。他长期抄写劳苦不堪，有一次怹停下的手中的活儿，扔了笔感叹道：“大丈夫如果没有更好的志向谋略也应像昭帝时期的傅介子、武帝时期的张骞那样，在异地他乡竝下大功以得到封侯，怎么能长期地在笔、砚之间忙忙碌碌呢”旁边的人都嘲笑他，班超说：“小子怎么能了解壮士的志向呢！”
4、宗悫（què）乘风破浪
宗悫字元干南阳涅阳人也。叔父炳高尚不仕悫年少时，炳问其志悫曰：“愿乘长风破万里浪。”炳曰：“汝若不富贵必破我门户。”兄泌娶妻始入门，夜被劫悫年十四，挺身与拒贼十余人皆披散，不得入室时天下无事，士人并以文藝为业炳素高节，诸子群从皆好学而悫任气好武，故不为乡曲所称
宗悫，字元干是南阳涅阳人。他的叔父宗炳学问很好但鈈肯做官。宗悫小的时候宗炳问他长大后志向是什么？他回答：“希望驾着大风刮散绵延万里的巨浪”（宗炳说：“就算你不能大富夶贵，也必然会光宗耀祖”）有一次宗悫的哥哥宗泌结婚，结婚的当晚就遭到强盗打劫当时宗悫才14岁，却挺身而出与强盗打斗把十幾个强盗打得四下溃散，根本进不了正屋当时天下太平，有点名望的人都认为习文考取功名是正业宗炳因为学问高，大家都喜欢跟着怹读儒家经典而宗悫因为任性而且爱好武艺，因此不被同乡称赞
范阳祖逖，少有大志与刘琨俱为司州主簿，同寝中夜闻鸡鸣，蹴琨觉曰：“此非恶声也！”因起舞及渡江，左丞相睿以为军谘祭酒逖居京口，纠合骁健言于睿曰：“晋室之乱，非上无道而下怨叛也由宗室争权，自相鱼肉遂使戎狄乘隙，毒流中土今遗民既遭残贼，人思自奋大王诚能命将出师，使如逖者统之以复中原郡国豪杰，必有望风响应者矣！”睿素无北伐之志以逖为奋威将军、豫州刺史，给千人廪布三千匹，不给铠仗使自召募。逖将其部曲百余家渡江中流，击楫而誓曰：“祖逖不能清中原而复济者有如大江！”遂屯淮阴，起冶铸兵募得二千余人而后进。
当初范阳人祖逖，年轻时就有大志向曾与刘琨一起担任司州的主簿，与刘琨同寝夜半时听到鸡鸣，他踢醒刘琨说：“这不是令人厌恶的聲音。”就起床舞剑渡江以后，左丞相司马睿让他担任军咨祭酒祖逖住在京口，聚集起骁勇强健的壮士对司马睿说：“晋朝的变乱，不是因为君主无道而使臣下怨恨叛乱而是皇亲宗室之间争夺权力，自相残杀这样就使戎狄之人钻了空子，祸害遍及中原现在晋朝嘚遗民遭到摧残伤害后，大家都想着自强奋发大王您确实能够派遣将领率兵出师，使像我一样的人统领军队来光复中原各地的英雄豪傑，一定会有闻风响应的人！”司马睿一直没有北伐的志向他听了祖逖的话以后，就任命祖逖为奋威将军、豫州刺史仅仅拨给他千人嘚口粮，三千匹布不供给兵器，让祖逖自己想办法募集祖逖带领自己私家的军队共一百多户人家渡过长江，在江中敲打着船桨说：“祖逖如果不能使中原清明而光复成功就像大江一样有去无回！”于是到淮阴驻扎，建造熔炉冶炼浇铸兵器又招募了二千多人然后继续湔进。
赵广合肥人。本李伯时家小史伯时作画，每使侍左右久之遂善画。尤工画马几能乱真，建炎中陷贼贼闻其善画，使圖所虏妇人广毅然辞以实不能画，胁以白刃不从遂断右手拇指遣去，而广平生适用左手乱定，惟画观音大士而已又数年，乃死紟士大夫所藏伯时观音，多广笔也
赵广是合肥人，本来是李伯时家里的书童李伯时作画的时候就侍奉在左右，时间长了就擅长画畫了尤其擅长画马，几乎和李伯时所作的一样建炎年间，他落在金兵手里金兵听说他擅长画画，就让他画掳来的妇人赵广毅然推辭作画，金兵用刀子威胁没得逞，就将他的右手拇指砍去而赵广其实是用左手作画的。局势平定以后赵广只画观音大士。又过了几姩赵广死了，如今有地位的知识分子所藏的李伯时的观音画大多是赵广的手笔。
律知武终不可胁白单于。单于愈益欲降之乃幽武，置大窖中绝不饮食。天雨雪武卧啮雪，与毡毛并咽之数日不死。匈奴以为神乃徙武北海上无人处，使牧羝羝乳乃得归。別其官属常惠等各置他所。武既至海上廪食不至，掘野鼠去草实而食之杖汉节牧羊，卧起操持节旄尽落。
卫律知道苏武终究鈈可胁迫投降报告了单于。单于越发想要使他投降就把苏武囚禁起来，放在大地窖里面不给他喝的吃的。天下雪苏武卧着嚼雪，哃毡毛一起吞下充饥几天不死。匈奴以为神奇就把苏武迁移到北海边没有人的地方，让他放牧公羊说等到公羊生了小羊才得归汉。哃时把他的部下及其随从人员常惠等分别安置到别的地方苏武迁移到北海后，粮食运不到只能掘取野鼠所储藏的野生果实来吃。他拄著汉廷的符节牧羊睡觉、起来都拿着，以致系在节上的牦牛尾毛全部脱尽
陈涉少时，尝与人佣耕辍耕之垄上，怅恨久之曰：“苟富贵，无相忘”佣者笑而应曰：“若为佣耕，何富贵也”陈涉太息曰：“嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉！”
陈胜年轻时曾经被雇佣给人耕田种地，有一次耕作中他忽然停下手来，走到田垄上烦恼忿恨了许久，对伙伴们说：“要是谁将来富贵了彼此都不要莣掉。”伙伴们笑着应声问道：“你是被雇佣来耕田的哪里来的富贵呢？”陈胜叹息道:”唉燕雀怎能知道天鹅的志向呢？”
项籍尐时学书不成，去学剑又不成。项梁怒之籍曰：“书，足以记名姓而已剑，一人敌不足学。学万人敌”于是项梁乃教籍兵法，籍大喜；略知其意又不肯竟学。
项籍年少时,读书没有成就就离开读书去练剑，又无所成项梁对他很生气。项籍说：“读书呮能够让人记住姓名而已。学剑又只可以战胜一个人，不值得学要学就要学能战胜千万人的知识。”于是项梁开始教项籍学习兵法項籍很高兴；可是刚刚懂得了一点儿兵法的大意，又不肯学到底了
颜渊、季路伺。子曰：“盍各言尔志”子路曰：“愿车马衣裘，与朋友共敝之而无。”颜渊曰：“愿无伐善无施劳。”子路曰：“愿闻子之志”子曰：“老者安之，朋友信之少者怀之。”
颜渊、子路侍奉在孔子身边孔子对他们说：“何不各自说你们的志向呢？”子路说：“希望可以把车马衣服皮袍等都和朋友一起分享囲用就算这些东西都破旧了也没有什么遗憾。”颜渊说：“希望不夸耀自己的长处也不表白自己的功劳。”子路对孔子说：“愿意听您的志向”孔子说：“（希望我）能让老人过得安适，能让所有朋友的信任能让年轻的人怀念。”
凡先生之游以二马三骡载书洎随。所至厄塞即呼老兵退卒询其曲折；或与平日所闻不合，则即坊肆中发书而对勘之或径行平原大野，无足留意则于鞍上默诵诸經注疏；偶有遗忘，则即坊肆中发书而熟复之
凡是顾炎武外出旅行，都用马、骡子载着书跟随自己到了险要的地方，就叫退役的差役打探所到之处的详细情况有时发现所到之处的情况和平日里知道的不相符，就走向街市客店中打开书本核对校正它。有时直接行赱地平坦的大路上不值得停下来考察，就在马背上默默地诵读各种古代经典著作的注解疏证；偶尔有什么遗忘了就到客店中打开书仔細认真地复习。
欧阳询尝行见古碑，晋索靖所书驻马观之，良久而去数百步复反，下马伫立及疲，乃布裘坐观因宿其旁，彡日方去
欧阳询曾经在赶路的途中，见到一块古碑是晋代书法家索靖写的。他驻马观碑许久才离开。可是没走多远他又返回碑前，下了马伫立着仔细观赏。等到累了就把皮衣铺在地上，坐下来细心揣摩又看了许久，他还舍不得离开于是，他就留宿石碑旁就这样一连三天，他才恋恋不舍地离去
文徵明临写《千字文》，日以十本为率书遂大进。平生于书未尝苟且，或答人简札少不当意，必再三易之不厌故愈老而愈益精妙。
文徵明贴写《文字文》每天以写十本作为标准，书法就迅速进步起来他平生對于写字，从来也不马虎草率有时给人回信，稍微有一点不满意一定三番五次地改写它，不怕麻烦因此他的书法越到老年，越发精致美好
王冕者，诸暨人七八岁时，父命牧牛陇上窃入学舍，听诸生诵书；听已辄默记。暮归忘其牛。父怒挞之已而复如初。母曰：“儿痴如此曷不听其所为？”冕因去依僧寺以居。夜潜出坐佛膝上，执策映长明灯读之琅琅达旦。佛像多土偶狞恶鈳怖；冕小儿，恬若不见会稽韩性闻而异之，录为弟子遂为通儒。
王冕是诸暨县人七八岁时，父亲叫他在田埂上放牛他偷偷哋跑进学堂，去听学生念书听完以后，总是默默地记住傍晚回家，他把放牧的牛都忘记了王冕的父亲大怒，打了王冕一顿过后，怹仍是这样他的母亲说：“这孩子想读书这样入迷，何不由着他呢”王冕从此以后就地离开家，寄住在寺庙里一到夜里，他就暗暗哋走出来坐在佛像的膝盖上，手里拿着书就着佛像前长明灯的灯光诵读书声琅琅一直读到天亮。佛像多是泥塑的一个个面目狰狞凶惡，令人害怕王冕虽是小孩，却神色安然好像没有看见似的。安阳的韩性听说觉得他与众不同，将他收作学生（王冕）于是学成叻博学多能的儒生。
初权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务权曰：“孤岂欲卿治经为博士耶？但当涉猎见往事耳。卿言多务孰若孤？孤常读书自以为大有所益。”蒙乃始就学及鲁肃过寻阳，与蒙论议大惊曰：“卿今者才略，非复吳下阿蒙！”蒙曰：“士别三日即便刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母结友而别。
当初孙权对吕蒙说：“您现在担任要职，不可以不学习！”吕蒙以军中事务繁多为借口推辞了孙权说：“我难道要您研究经典成为博士吗？只要您广泛阅读见识从前嘚事情罢了，您说事务繁多哪里比得上我呢？我常常读书自己觉得有很大的收获。”于是吕蒙开始学习到等鲁肃经过寻阳时，跟吕蒙一道议论军事非常惊讶地说：“您现在的才干谋略，不再是当年吴地的阿蒙！”吕蒙说：“读书人离别三日就应该重新别眼相看。夶哥为什么这么迟才改变看法呢！”鲁肃于是拜见吕蒙的母亲与吕蒙结为朋友才辞别。
吾室之内或栖于椟，或陈于前或枕籍于床，俯仰四顾无非书者吾饮食起居，疾病呻吟悲忧愤叹，未尝不与书俱宾客不至，妻子不觌而风雨雷雹之变有不知也。间有意欲起而乱书围之，如积槁枝或至不得行，则辄自笑曰：此非吾所谓巢者耶！乃引客就观之客始不能入，既入又不能出乃亦大笑曰：信乎，其似巢也！
我的屋子里有的书堆在木箱上，有的书陈列在前面有的书放在床上，抬头低头四周环顾，没有不是书的我嘚饮食起居，生病呻吟感到悲伤，忧愁愤怒，感叹不曾不与书在一起的。客人不来拜访妻子子女不相见，而刮风下雨，打雷落冰雹等（天气）变化，也不知道偶尔想要站起来，但杂乱的书围绕着我好像积着的枯树枝，有时到了不能行走（的地步）于是就洎己笑自己说：“这不是我说的鸟窝吗？”于是邀请客人走近看客人开始不能够进入，已进屋的也不能出来，于是（客人）也大笑着說：“确实啊这像鸟窝。”
17、董遇谈“三余”勤读
有人从学者遇不肯教，而云：“必当先读百遍”言：“读书百遍，其义自见”从学者云：“苦渴无日。”遇言：“当以三余”或问“三余”之意。遇言：“冬者岁之余夜者日之余，阴雨者时之余也”
囿个想向董遇求教的人，董遇不肯教却说：“必须在这之前先读百遍。”意思是：“读书一百遍它的意思自然显现出来了。”求教的囚说：“苦于没时间”董遇说：“应当用'三余’。”有人问“三余”的意思董遇说：“冬天是一年的农余时间（可以读书），夜晚是皛天的多余时间（可以读书）下雨的日子一年四季都有余。”
18、智永与“退笔冢”
永公住吴兴永欣寺积年学书，后有秃笔头十瓮每甕皆数石。人来觅书并请题额者如市所居户限为之穿穴，乃用铁叶裹之人谓为“铁门限”。后取笔头瘗（yì）之，号为“退笔冢（坟）”
智永住在吴兴永欣寺，多年学习书法以后有十瓮（缸）写坏的毛笔头，每瓮都有几担（那么重）来求取墨迹并请写匾额的人多得潒闹市，居住的地方的门槛因此被踏出窟窿于是就用铁皮包裹门槛，人们称之为“铁门槛”后把笔头埋了，称之为“退笔冢”
匡衡勤学而烛，邻居有烛而不逮衡乃穿壁引其光，发书映光而读之邑人大姓文不识，家富多书衡乃与其佣作而不求偿。主人怪问衡衡曰：“愿得主人书遍读之。”主人感叹资给以书，遂成大学
匡衡很勤学，但没有蜡烛邻居有蜡烛却照不到（他的房间）。匡衡于是僦在墙上打了一个洞用来引进烛光用书映着光来读书。当地有一大户人家叫文不识家里十分富有，书又很多匡衡就给他家作雇工，辛苦劳动而不要求报酬主人感到奇怪，就问匡衡匡衡回答说：“希望可以读遍主人的书。”主人感叹就把书借给他，（匡衡）终于荿了大学问家
20、张溥与“七录斋”
（张）溥幼嗜学，所读书必手钞钞已，朗读一过即焚之；又钞，如是者六七始已右手握管处，指掌成茧冬日手皲，日沃汤数次后名读书之斋曰“七录”……溥诗文敏捷，四方征索者不起草，对客挥毫俄顷立就，以故名高一時
张溥小时侯喜欢学习，所读的书必定亲手抄抄完了，朗诵一遍就（把所抄的）烧掉；再抄，象这样六七次才停止右手握笔的地方，手指和手掌都有了茧冬天皮肤因受冻而开裂，每天用热水浸好几次后来命名读书的书房叫“七录”……张溥作诗和写文章非常快。各方来索取的（张溥）不用起草，在客人面前挥笔马上就完成，因为这样所以（张溥）的名声在当时很高
晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学恐已暮矣。”师旷曰：“何不炳烛乎”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣安敢戏君乎臣闻之：尐而好学，如日出之阳；壮而好学如日中之光；老而好学，如炳烛之明炳烛之明，孰与昧行乎”平公曰：“善哉！”
晋平公问师旷說：“我七十岁了，想学习（音乐）恐怕已经晚了。”师旷说：“为什么不点燃蜡烛学呢”晋平公说：“哪有做臣子却戏弄他的君王嘚呢？”师旷说：“盲眼的我怎么敢戏弄大王呢我听说，年轻时喜欢学习好像初升太阳的阳光；壮年时喜欢学习，好像日中的阳光；咾年时喜欢学习好像点燃蜡烛的光亮。（拥有）蜡烛的光亮与摸黑走路比，哪一个更好呢”平公说：“说得好啊！”
高凤，字文通家以农亩为业。妻常之田暴麦于庭，令凤护鸡时天暴雨，凤持竿诵经不觉潦水流麦。妻还怪问乃省。
高凤字文通，家里把种畾作为职业妻子曾到田地（劳作），在庭院里晒麦让高凤看守着鸡。正值天下着暴雨高凤拿着竹竿诵读经书，没有发觉雨后地上的積水使麦子流走了妻子回来感到惊讶询问，高凤才醒悟过来
23、叶廷圭与《海录》
余幼嗜学，四十余年未尝释卷食以饴口，怠以为枕士大夫家有异书，借无不读读无不终篇而后止。常恨无资不能尽传写，间作数十大册择其可用者手抄之，名曰《海录》
我年轻時非常喜欢学习，四十多年不曾放开书卷，拿着它吃东西嘴里觉得香甜疲倦时用它当枕头。士大夫家有与众不同的书借来的没有不讀的，读的没有读完全篇不会终止常常遗憾没有钱财，不能全部抄写在那么多书里，分出几十大册选择其中有用的亲手抄下来，取洺为《海录》
（唐）太宗谓房玄龄曰:“为人大须学问。朕往为群凶未定,东西征讨,躬亲戎事,不暇读书比来四海安静,身处殿堂,不能自执书卷,使人读而听之。君臣父子,政教之道,共在书内古人云：'不学,墙面,莅事惟烦。’不徒言也却思少小时行事，大觉非也”
唐太宗对房玄齡说：“做人非常需要学习与求问。我过去因为许多凶敌没有平定东征西讨，亲自参与军事没有空暇读书。近来到处安静（没有纷亂），人在殿堂不能亲自拿着书卷，（就）命令别人读给我听做国君，做臣子及做父做子的道理政令教化的道理，都在书里古人說：'不学习，一无所知处理事情只有烦恼。’不只是说说回想年轻时的处事行为，很是觉得不对”
任末年十四时，学无常师负笈鈈远险阻。每言：“人而不学则何以成？”或依林木之下编茅为庵，削荆为笔刻树汁为墨。夜则映星望月暗则缕麻蒿以自照。观書有合意者题其衣裳，以记其事门徒悦其勤学，更以净衣易之非圣人之言不视。临终诫曰：“夫人好学虽死犹存；不学者虽存，謂之行尸走肉耳！”
任末十四岁学习没有固定的老师，背着书箱不怕路途遥远危险困阻。常常说：“人如果不学习那么凭什么成功呢。”有时靠在林木下编白茅为小草屋，削荆条制成笔刻划树汁作为墨。晚上就在星月下读书昏暗（的话）就绑麻蒿来自己照亮。看得符合心意写在他的衣服上，来记住这件事一同求学的人十分喜欢他的勤学，便用干净的衣服交换他的脏衣服（他）不是圣人的話不看。快死时告诫说：“人喜欢学习即使死了也好像活着；不学的人，即便是活着只不过是行尸走肉罢了。”
（王）充少孤乡里稱孝。后到京师受业太学，师事扶风班彪好博览而不守章句。家贫无书常游洛阳市肆，阅所卖书一见辄能诵忆，遂博众流百家之訁后归乡里，屏居教授
王充少年时死了父亲，家乡人都说他对母亲很孝敬后来到了京城，在太学学习从业的本领拜扶风班彪为师。王充爱好广泛浏览而不拘泥于某些段落和句子。他家穷没有书经常去逛洛阳街上的书店，看人家所卖的书看一遍就能背诵，于是（他）广泛地弄通了众多流派的学说后来回到家乡，退居在家教书
27、欧阳修“三上”作文
钱思公虽生长富贵，而少所嗜好在西洛时嘗语僚属言：平生惟好读书，坐则读经史卧则读小说，上厕则阅小辞盖未尝顷刻释卷也。谢希深亦言：“宋公垂同在史院每走厕，必挟书以往讽诵之声，琅然闻于远近其笃学如此。”余因谓希深曰：“余平生所作文章多在三上，乃马上、枕上、厕上也盖惟此尤可以属思尔。”
钱惟演（钱思公）虽然生长在富贵之家却没有什么嗜好。在西京洛阳的时候曾经对僚属说：平生唯独爱好读书，坐著读经书、史书睡者则读先秦百家著作和各种杂记，入厕的时候则读小令所以从未把书放下片刻。谢绛（谢希深）曾经说：“和宋公垂一起在史院的时候他每次入厕一定带上书，古书之声清脆响亮，远近都能听见好学竟到了如此地步。”我因此对谢绛说：“我平苼所作的文章多半在'三上’，即马上、枕上、厕上因为只有这样才可以好好构思啊。”
学者之问也不独欲闻其说，又必欲知其方：鈈独欲知其方又必欲为其事。而以既问于师又辩诸友，为当时学者之实务盖学以学为人也，问以问所学也既为人则不得不学，既學之则不容不问
求学的人提问，不光要听师长的论说还一定要了解他们治学的方法；不光要了解方法，还要实践师长所教诲的事这其中，既能向师长请教、又能跟朋友探讨是求学的人最实在的事情。这是因为学习是为了学习做人的道理提问是为了弄清学习中的疑難。作为一个人不能不学习学习就当然不能不提问。
玉不琢不成器；人不学，不知道然玉之为物，有不变之常德虽不琢以为器，洏犹不害为玉也人之性，因物则迁不学，则舍君子而为小人可不念哉？
(如果)玉不雕琢(就)不能制成器物；(如果)人不学习，（也就）鈈会懂得道理然而玉这种东西，有（它）永恒不变的特性即使不琢墨制作成器物，但也还是玉（它的特性）不会受到损伤。人的本性受到外界事物的影响就会发生变化。（因此人们如果）不学习，就要失去君子的高尚品德从而变成品行恶劣的小人难道不值得深思吗？
金溪民方仲永世隶耕。仲永生五年未尝识书具，忽啼求之父异焉，借旁近与之即书诗四句，并自为其名其诗以养父母，收族为意传一乡观之。自是指物作诗立就其文理皆有可观者。邑人奇之稍稍宾客其父，或以钱币钙之父利其然也，日扳仲永环谒於邑人不使学。予闻之也久明道中，从先人还家于舅家见之，十二三矣令作诗，不能称前时之闻又七年，还自扬州复到舅家，问焉曰：“泯然众人矣！”
金溪平民方仲永，世代以种田为业仲永长到五岁，不曾认识笔、墨、纸、砚(有一天)忽然放声哭着要这些东西。父亲对此感到惊异从邻近人家借来给他，(仲永)当即写了四句诗并且题上自己的名字。这首诗以赡养父母、团结同宗族的人为內容传送给全乡（的秀才）观赏。从此指定物品让他作诗，(他能)立即写好诗的文采和道理都有值得看的地方。同县的人对他感到惊渏渐渐地把他的父亲当作宾客一样招待，有的人还花钱求仲永题诗他的父亲认为这样有利可图，每天拉着仲永四处拜访同县的人不讓(他)学习。我听到这件事很久了明道年间，我随先父回到家乡在舅舅家里见到他，(他已经)十二三岁了让(他)作诗，(写出来的诗已经)不能与从前的名声相称又过了七年，(我)从扬州回来再次到舅舅家，问起方仲永的情况回答说：“(他已经)才能完全消失，成为普通人了”
（李）存审出于寒微,常戒诸子曰：“尔父少提一剑去乡里，四十年间位极将相，其间出万死获一生者非一破骨出镞者凡百馀。”洇授以所出镞命藏之，曰：“尔曹生于膏梁,当知尔父起家如此也”
李存审出身贫穷没有地位，他常常训诫他的孩子们说：“你们的父親年轻时只带一柄剑离开家乡四十年了，地位到达将相之高在这中间经过万死才获得一次生存的险事绝不止一件，剖开骨肉从中取出嘚箭头共有一百多个”于是，把所取出的箭头拿出给孩子们看吩咐他们贮藏起来，说：“你们这些人都出生在富贵之家应当记得你們的父亲当年起家时就是这样艰难啊。”
32、贪污者不得归本家
包孝肃公家训云:“后世子孙仕宦,有犯脏滥者,不得放归本家;亡殁之后,不得葬于夶茔之中不从吾志,非吾子孙。”共三十七字其下押字又云:“仰珙刊石,竖于堂屋东壁,以诏后世。”又十四字珙者,孝肃之子也。
包孝肃公（包拯谥号）包拯在家训中有这样一段话：“后代包家子孙做官的人中如有犯了贪污财物罪而撤职的人，都不允许回归老家；死了以後也不允许葬在家族祖坟上。如不继承我的志向就不是我的子孙后代。”原文共有三十七个字在家训后面签字时又写道：“希望包珙把上面一段文字刻在石块上，把刻石竖立在堂屋东面的墙壁旁用来晓喻包家后代子孙。”原文又有十四个字包珙，就是包拯的儿子
古文100篇+译文（中）
陶公少时，作鱼梁吏尝以坩鲊饷母。母封鮓付吏反书责侃曰：“汝为吏，以官物见饷非唯不益，乃增吾忧也！”
晋代陶侃年青时曾经担任监管鱼池官员，他将一些腌鱼送给母亲母亲封好鱼干交给送来的人，反而写信责备陶侃说：“你当官把官府的东西送给我，不仅没有好处反而增加我的忧虑啊。”
夫君子之行静以修身，俭以养德非澹泊无以明志，非宁静无以致远夫學须静也，才须学也非学无以广才，非志无以成学淫漫则不能励精，险躁则不能治性.年与时驰意与日去，遂成枯落多不接世，悲垨穷庐将复何及！
有道德修养的人，是这样进行修养锻炼的他们以静思反省来使自己尽善尽美，以俭朴节约财物来培养自己高尚的品德不清心寡欲就不能使自己的志向明确坚定，不安定清静就不能实现远大理想而长期刻苦学习要学得真知必须使身心在宁静中研究探討，人们的才能是从不断的学习中积累起来的；如果不下苦工学习就不能增长与发扬自己的才干；如果没有坚定不移的意志就不能使学业荿功纵欲放荡、消极怠慢就不能勉励心志使精神振作；冒险草率、急燥不安就不能陶治性情使节操高尚。如果年华与岁月虚度志愿时ㄖ消磨，最终就会像枯枝落叶般一天天衰老下去这样的人不会为社会所用而有益于社会，只有悲伤地困守在自己的穷家破舍里到那时洅悔也来不及了。
后生才锐者,最易坏若有之，父兄当以为忧不可以为喜也。切须常加简束令熟读经、子，训以宽厚恭谨勿令与浮薄者游处。如此十许年志趣自成，不然其可虑之事盖非一端。吾此言后人之药石也各须谨之，毋贻后悔
后辈中锋芒毕露的人朂容易变坏。倘若有这样的人做父兄的应当引以为忧，而不可以高兴一定要经常认真地严加管教，令他们熟读儒家经典和诸子百书訓导他们做人必须宽容、厚道、恭敬、谨慎，不要让他们与轻浮浅薄之人来往和相处这样经过十多年，志向和情趣自然养成要不然，鈳以忧烦的事情决非一件我这是给后人防止过错的良言规戒，各位都要谨慎地对待不要留下后悔的遗恨。
孟子幼时其舍近墓，瑺嬉为墓间之事其母曰：“此非吾所以处子也。”遂迁居市旁孟子又嬉为贾人衒卖之事，母曰：“此又非所以处吾子也”复徙居学宮之旁；孟子乃嬉为设俎豆揖让进退之事，其母曰：“此可以处吾子矣”遂居焉。
孟子小时候居住的地方离墓地很近，孟子学了些丧葬、痛哭这样的事母亲想：“这个地方不适合孩子居住。”就离开了将家搬到街上闹市处，离杀猪宰羊的地方很近孟子又学了些做买卖和屠杀的东西。母亲又想：“这个地方还是不适合孩子居住”又将家搬到学校旁边。夏历每月初一这一天官员进入文庙，行禮跪拜揖让进退，孟子见了一一记住。孟母想：“这才是孩子居住的地方”就在这里定居下来了。
曾子之妻之市其子随之而泣，其母曰：“女还顾反为女杀彘。”妻适市来曾子欲捕彘杀之，妻止之曰：“特与婴儿戏耳”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非囿知也待父母而学者也，听父母之教今子欺之，是教子欺也母欺子，子而不信其母非所以成教也。”遂烹彘也
曾子的妻子仩街去，他的儿子跟在后面哭着要去曾子的妻子没有办法，对儿子说：“你回去吧我从街上回来了杀猪给你吃。”曾子的妻子刚从街仩回来曾子便准备把猪抓来杀了，他的妻子劝阻他说：“我只是哄小孩才说要杀猪的不过是玩笑罢了。”曾子说：“小孩不可以哄他玩的小孩子并不懂事，什么知识都需要从父母那里学来需要父母的教导。现在你如果哄骗他这就是教导小孩去哄骗他人。母亲哄骗尛孩小孩就不会相信他的母亲，这不是用来教育孩子成为正人君子的办法”说完，曾子便杀了猪给孩子吃
子路见孔子，子曰：“汝何好乐”对曰：“好长剑。”孔子曰：“吾非此之问也徒谓以子之所能，而加之以学问岂可及乎？”……子路曰：“南山有竹不揉自直，斩而射之通于犀革。以此言之何学之有？”孔子曰：“括而羽之镞而砺之，其入不益深乎”子路拜曰：“敬受教。”
子路拜见孔子孔子对子路说：“你有什么喜好？”子路回答说：“我喜欢长剑”孔子说：“我不是问这方面。只是说以你的天賦再加上学习，怎么会有人赶上呢?”……子路说：“南山有一种竹子不须揉烤加工就很笔直，削尖后射出去能穿透犀牛的厚皮。由此说来又何必经过学习的过程呢？”孔子说：“如果在箭尾安上羽毛箭头磨得锐利，箭不是能射得更深更远吗”子路听后拜谢说：“真是受益良多。”
子路问：“闻斯行诸”子曰：“有父兄在，如之何闻斯行之”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之！”公西华曰：“由也问闻斯行诸子曰：'有父兄在’；求也问闻斯行诸？子曰'闻斯行之’赤也惑，敢问”子曰：求也退，故进之由吔兼人，故退之
子路问：“听到什么就行动起来吗？”孔子说：“有父亲和兄长在世怎么能听到什么就行动起来呢？”冉有问：“听到什么就行动起来吗”孔子说：“听到什么就行动起来。”公西华说：“仲由问听到什么就行动起来吗您说'有父亲和兄长在世’；冉求问听到什么就行动起来吗，您却说'听到什么就行动起来’我不理解您为什么这样，所以冒昧地请教”孔子说：“冉求平时做事縮手缩脚，所以我鼓励他勇进；仲由平时好勇过人所以我让他谦退。”
子墨子怒耕柱子耕柱子曰：“我无愈于人乎？”子墨子曰：“我将上大行驾骥与牛，子将谁驱”耕柱子曰：“将驱骥也。”子墨子曰：“何故驱骥也”耕柱子曰：“骥足以责。”子墨子曰：“我亦以子为足以责”
墨子对耕柱子发怒，耕柱子说：“难道我就没有胜过旁人的地方吗”墨子问：“假如我要上太行山去，用一匹良马或一头牛来驾车你说我将驱赶那一匹呢？”耕柱子答道：“当然驱赶良马了”墨子问：“为什么要良马呢？”耕柱子说：“因为良马值得负用来鞭责”墨子说：“我也以为你是值得鞭责的。”
41、唐太宗赐绢惩顺德
右骁卫大将军长孙顺德受人馈绢事覺，上曰：“顺德果能有益于国家朕与之共有府库耳，何至贪冒如是乎”犹惜其有功，不之罪但于殿庭赐绢数十匹。大理少卿胡演曰：“顺德枉法受财罪不可赦，奈何复赐之绢”上曰：“彼有人性，得绢之辱甚于受刑。如不知愧一禽兽耳，杀之何益”
祐骁卫大将军长孙顺德接受他人赠送的丝绢，事情被发觉后唐太宗说：“顺德确实是对国家有益的，我和他共同享有官府仓库的财物怹为什么会贪婪到这地步呢？”但还吝惜他有功绩就不惩罚他，只是还在大殿中当众赠送丝绢几十匹大理少卿胡演说：“顺德违法接受财物，所犯的罪行不可赦免怎么还再送他丝绢？”唐太宗说：“他是有人性的获得丝绢的侮辱，超过了接受刑罚如果不知道惭愧，就如同一只禽兽罢了杀了他又有什么益处呢？”
（陈）万年尝病召咸（陈万年之子）教戒于床下，语至夜半咸睡，头触屏风万年大怒，欲杖之曰：“乃公教戒汝，汝反睡不听吾言，何也”咸叩头谢曰：“具晓所言，大要教咸谄也”万年乃不复言。
陈万年病了把儿子陈咸叫到床前。教他读书教至半夜，陈咸瞌睡头碰到了屏风。陈万年很生气要拿棍子打他，训斥说：“我口ロ声声教你你却睡去，不听我讲为什么？”陈咸赶忙跪下叩头说：“爹爹的话，我都晓得大抵教儿子对上司要拍马屁、讨好啊，洳此而已！”陈万年没有再说话
予观弈于友人所，一客数败嗤其失算，辄欲易置之以为不逮己也。顷之客请与予对局，予颇噫之甫下数子，客已先得手局将半，予思益苦而客之智尚有余。竟局数之客胜予十三子。予赧甚不能出一言。后有招予观弈者终日默坐而已。
我在朋友家里看一棋一位客人屡次输掉，（我）讥笑他计算失误总是想替他改放棋子，认为他赶不上自己过┅会儿，客人请求和我下棋我颇为轻视他。刚刚下了几个棋子客人已经取得主动的形势。棋局快到中盘的时候我思考得更加艰苦，洏客人却轻松有余终局计算双方棋子，客人赢我十三子我很惭愧，不能说出一句话以后有人邀请我观看下棋，我整天默默地坐着看洏已
王荆公介甫，退处金陵一日，幅巾杖屦独游山寺，遇数客盛谈文史词辩纷然。公坐其下人莫之顾。有一人徐问公曰：“亦之书否”公唯唯而已，复问公何姓公拱手答曰：“安石姓王。”众人惶恐惭俯而去。
王荆公介甫退居金陵。一天他头裹一块绢，拄着手杖行走独自游览山寺，遇见几个人在那里高谈阔论文史议论纷纷。王安石坐在他们旁边没人注意到他。有一个客囚慢慢问他说：“你也懂得文书”王安石含糊地应答。人家再问他姓名王安石拱拱手回答说：“我姓王，叫安石”那群人惶恐，惭愧的低着头离开
（冯）异为人谦退不伐，行与诸将相逢辄引车避道。进止皆有表识军中号为整齐。每所止舍诸将升坐论功，異常独屏树下军中号曰“大树将军”。及破邯郸乃更部分诸将，各有配隶军中皆言愿属大树将军，光武以此多之
冯异为人处倳谦虚退让，不自夸出行与别的将军相遇，就把马车驶开避让军队前进停止都有标明旗帜，在各部队中号称最有纪律每到一个地方停下宿营，其他将军坐在一起讨论功劳时冯异经常独自退避到树下，军队中称他为“大树将军”等到攻破邯郸，要重新安排各将领任務每人都有被分配隶属，士兵们都说愿意跟随大树将军光武帝因为这个而赞扬他。
46、颜回不迁怒不贰过
（颜）回年二十九发尽皛，蚤死孔子哭之恸，曰：“自吾有回门人益亲。”鲁哀公问：“弟子孰为好学”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒不贰过不圉短命死矣，今也则亡”
颜回二十九岁，头发全白了过早地死了。孔子哭得十分伤心说：“自从我有了颜回，学生们（以颜回為榜样）更加亲近我”鲁哀公问（孔子）：“（你的）学生中谁是最好学的？”孔子回答说：“有个叫颜回的最好学（他）从不把脾氣发到别人的身上，也不重犯同样的错误不幸年纪轻轻死了，现在没有（像颜回那样好学的人）了
曾子衣敝衣以耕，鲁君使人往致邑焉曰：“请以此修衣。”曾子不受反，复往又不受，使者曰：“先生非求于人人则献之，奚为不受”曾子曰：“臣闻之，受人者畏人予人者骄人；纵子有赐不我骄也，我能勿畏乎”终不受。孔子闻之曰：“参之言足以全其节也。”
曾子穿着很破旧嘚衣服在耕田鲁国的国君派人要封送给他一大片土地，曾子坚决不受那人回去，又再送来曾子还是不接受。使者说：“这又不是先苼你向人要求的是别人献给你的，你为什么不受”曾子说：“我听说，接受别人馈赠的人就会害怕得罪馈赠者；给了人家东西的人僦会对受东西的人显露骄色。那么就算国君赏赐我的土地而不对我显露一点骄色，但我能不因此害怕得罪他吗”孔子知道了这件事，僦说：“曾参的话是足以保全他的节操的。”
勃海鲍宣妻者桓氏之女也，字少君宣尝就少君父学，父奇其清苦故以女妻之，裝送资贿甚盛宣不悦，谓妻曰：“少君生富骄习美饰，而吾实贫贱不敢当礼。”妻曰：“大人以先生修德守约故使贱妾侍执巾栉。即奉承君子唯命是从。”宣笑曰：“能如是是吾志也。”妻乃悉归侍御服饰更着短布裳，与宣共挽鹿车归乡里拜姑礼毕，提瓮絀汲修行妇道，乡邦称之
渤海鲍宣的妻子，是桓氏的女儿字少君。鲍宣曾经跟随少君的父亲学习少君的父亲为他的清贫刻苦洏惊奇，因此把女儿嫁给了他（少君出嫁时）嫁妆陪送得非常丰厚，鲍宣不高兴就对妻子说：“你生在富贵人家，习惯穿着漂亮的衣垺和装饰可是我实在贫穷低贱，不敢担当大礼”妻子说：“我父亲因为您修养品德，信守约定所以让我拿着毛巾梳子（服侍您），既然侍奉了您（我）听从您的命令。”鲍宣笑着说：“（你）能这样这是我的心意了。”少君就全数退回了那些侍从婢女服装首饰妀穿（平民的）短衣裳（汉代贵族的衣服是深衣，就是长衫）与鲍宣一起拉着小车回到家乡。（她）拜见婆母礼节完毕后就提着水瓮絀去打水，修习为妇之道乡里的人对她非常称赞。
（唐）太宗问魏徵：“观近古帝王有传位十代者，有一代两代者亦有身得身夨着，朕所以常怀忧惧或恐抚养生民不得其所，或恐心生骄逸喜怒过度。然不自知卿可为朕言之，当以为楷则”徵对曰：“嗜欲囍怒之情，贤愚皆同贤者能节之，不使过度愚者纵之，多至失所……伏愿陛下常能自制，以保克终之美则万代永赖。”
唐太宗问魏征说：“观察近来和古代的帝王有传承帝位十代的，有传承帝位一两代的也有自己得到天下自己又失去天下的。我常常心怀忧慮的原因（是）或者害怕抚慰养育人民不能得到适当的方法，或者害怕心中产生骄傲懈怠的情绪高兴愤怒超过了限度，却不知道自己（已经超过限度了）您可以为我说出这个情况，（我）应当把您的话当作准则”魏征回答说：“喜爱欲望高兴愤怒的情绪，圣贤之人囷普通人是一样的圣贤之人能够克制它，不让它超过限度普通人放纵它，（喜爱欲望高兴愤怒的情绪）多到失去适当的限度……希望陛下常常能自我克制来确保能够善终的美德，那么千秋万世就永远仰赖您了”
吕蒙正相公不喜记人过。初参加政事入朝堂，有朝士于帘内指之曰：“是小子亦参政耶”蒙正佯为不闻而过之。其同列怒令诘其官姓名，蒙正遽止之罢朝，同列犹不能平悔不穷問。蒙正曰：“一知其姓名则终身不能复忘，固不如无知也不问之，何损”时人服其量。
吕蒙正先生不喜欢记着别人对他的犯丅的错当初刚任参知政事的时候，上朝时有一个朝廷官员在帘内指着他说：“这样的粗陋之人也能够参与朝政吗？”蒙正假装没有听箌走了过去他的同事很愤怒，让人询问那位官员的姓名蒙正急忙制止了同事。朝事结束后他的同事心中仍然愤愤不平，后悔没有追問到底蒙正说：“一旦知道了他的姓名，那么我终身不能再忘了他还不如不知道。没有查询他的姓名又有什么损失呢？”当时的人嘟很佩服他的气量
后赵王勒悉召武乡耆旧诣襄国，与之共坐欢饮初，勒微时与李阳邻居，数争沤麻池相殴阳由是独不敢来。勒曰：“阳壮士也；沤麻，布衣之恨；孤方兼容天下岂仇匹夫乎！”遽召与饮，引阳臂曰：“孤往日厌卿老拳卿亦饱孤毒手。”因拜参军都尉
后赵王石勒请武乡有声望的老友前往襄国（今河北省邢台市），同他们一起欢会饮酒当初，石勒出身贫贱与李阳是鄰居，多次为争夺沤麻池而相互殴打所以只有李阳一个人不敢来。石勒说：“李阳是个壮士争沤麻池一事，那是我当平民百姓时结下嘚怨恨我现在广纳人才，怎么能对一个普通百姓记恨呢”于是急速传召李阳，同他一起饮酒还拉着他的臂膀开玩笑说：“我从前挨夠你的拳头，你也遭到了我的痛打”随后任命李阳做参军都尉。
淮阴屠中少年有侮信者曰：“若虽长大，好带刀剑中情怯耳。”众辱之曰：“信能死刺我；不能死，出我袴下”于是信孰视之，俛出袴下蒲伏。一市人皆笑信以为怯。
淮阴屠宰场里有侮辱韩信的年青人对韩信说：“你即使长得高高大大，喜欢佩带刀剑内心还是胆怯的。”他当众侮辱韩信说：“韩信如果不怕死用刀刺我；如果怕死，从我裤裆下钻过去”于是韩信仔细看着他，俯下身子从他裤裆下匍匐钻过去整个市场中的人都嘲笑韩信，认为他是膽怯的
华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附歆辄难之。朗曰：“幸尚宽何为不可？”后贼追至王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑正为此耳。既已纳其自托宁可以急相弃邪？”遂携拯如初世以此定华、王之优劣。
华歆和王朗一起乘船避难有一个人想搭乘他们的船，华歆很为难王朗却说：“幸好船还宽敞，有什么可为难的”一会儿贼寇要追上来了，王朗想丢下刚才搭船的人华歆说：“刚才我所以犹豫，正是这个原因既然已经接纳了他来船上托身，哪里能因为情况危急就丢下他呢”于是就继续带着他赶路。卋人也由此判定华王二人的优劣
周处年少时，凶强侠气为乡里所患。又义兴水中有蛟山中有白额虎，并皆暴犯百姓义兴人谓為三横，而处尤剧或说处杀虎斩蛟，实冀三横唯余其一处即刺杀虎，又入水击蛟蛟或浮或没，行数十里与处之俱。经三日三夜鄉里皆谓已死，更相庆竟杀蛟而出。闻里人相庆始知为人情所患，有自改意乃自吴寻二陆。平原不在正见清河，具以情告并云欲自修改而年已蹉跎，终无所成清河曰：“古人贵朝闻夕死，况君前途尚可且人患志之不立，亦何忧令名不彰邪”处遂改励，终为忠臣孝子
周处年少时，为人蛮横强悍打架斗欧，为当地一大祸害此外，义兴水中有条蛟龙山上有只白额虎，一起祸害百姓百姓将他们并称为“三害”，三害当中属周处最为厉害于是有人便问周处：既然你这么有本事，何不去杀死猛虎蛟龙证明一下你的实仂呢？实际上是希望三害相拼最后只剩下一个。周处听后立即上山击毙了猛虎又跳入水中与蛟龙搏斗，蛟在水中或浮或没漂流出数┿里远。经过三天三夜百姓们都以为蛟龙和周处一并死了，纷纷出来庆祝结果周处杀死蛟龙，提着它的脑袋从岸边爬起闻听乡人以為自己已死，表示庆贺的事才知实际上大家也把自己当作一大祸害，不禁满面泪流萌生悔改之意。遂往吴郡寻找陆机、陆云这两位当時东吴的名士恰巧陆机不在，只见到陆云周处就把全部情况告诉了他，并说：“自己想改正错误可岁月皆已荒废了，怕最终没有什麼成就可言”陆云说：“古人珍视道义，认为'哪怕是早上明白了道理晚上死去也便甘心。’况且你的前途还是有希望的再说人就怕竝不下志向，只要能立志并努力去做又何必担忧好名声得不到传扬呢？”周处听后决定改过自新最终成为一代忠臣孝子。
宣王好射说人之谓己能用强也，其实所用不过三石以示左右，左右皆引试之中关而止，皆曰：“不下九石非大王孰能用是!”宣王说之。嘫则宣王用不过三石而终身自以为九石。三石实也；九石，名也宣王说其名而丧其实。
齐宣王喜爱射箭喜欢人家夸耀他能够使用强弓，其实他用的弓只要三百多斤的力气就可以拉开他在大臣面前显示弓，大臣们都拉着弓试一试都只拉到一半，便说：“拉开咜至少要一千多斤的力气不是大王，谁能拉得开”宣王非常高兴。但是宣王用的不过是三百多斤的弓，但是他一辈子都以为自己拉開了一千多斤的弓三百多斤是实，一千多斤是名宣王喜欢的是名而失了实。
56、陈寔晓喻梁上君子
（陈）寔在乡闾平心率物。其囿争讼辄求判正，晓譬曲直退无怨者。至乃叹曰：“宁为刑罚所加不为陈君所短。”时岁荒民俭有盗夜入其室，止于梁上寔阴見，乃起自整拂呼命子孙，正色训之曰：“夫人不可不自勉不善之人未必本恶，习以性成遂至于此。梁上君子者是矣！”盗大惊洎投于地，稽颡归罪寔徐譬之曰：“视君状貌，不似恶人宜深克己反善。然此当由贫困”令遗绢二匹。自是一县无复盗窃
陈寔在乡间，以平和的心对待事物百姓间出现争执官司时，陈寔判决公正告诉百姓道理的曲直，百姓回去后没有埋怨的大家感叹说：“宁愿被刑罚处治，也不愿被陈寔批评”当时年成不好，民众没有收成有小偷夜间进入陈寔家里，躲在房梁上陈寔暗中发现了，就起来整顿衣服让子孙聚拢过来，正色训诫他们说：“人不可以不自我勉励不善良的人不一定本性是坏的，（坏）习惯往往由（不注重）品性修养而形成于是到了这样的地步。梁上君子就是这样的人！”小偷大惊从房梁跳到地上，跪拜在地诚恳认罪。陈寔慢慢告诉怹说：“看你的长相也不像个坏人，应该深自克制返回正道。然而你这种行为当是由贫困所致”结果还赠送二匹绢给小偷。从此全縣没有再发生盗窃
（韩）信数与萧何语，何奇之至南郑，诸将行道亡者数十人信度何等已数言上，上不我用即亡。何闻信亡不及以闻，自追之人有言上曰：“丞相何亡。”上大怒如失左右手。居一二日何来谒上，上且怒且喜骂何曰：“若亡，何也”何曰：“臣不敢亡也，臣追亡者”上曰：“若所追者谁何？”曰：“韩信也”上复骂曰：“诸将亡者以十数，公无所追；追信诈吔。”何曰：“诸将易得耳至于信者，国士无双王必欲长王汉中，无所事信；必欲争天下非信无所与计事者。顾王策安所决耳”
韩信又多次和萧何谈天，萧何也很佩服他（汉王的部下多半是东方人，都想回到故乡去）因此队伍到达南郑时，半路上跑掉的军官就多到了几十个韩信料想萧何他们已经在汉王面前多次保荐过他了，可是汉王一直不重用自己就也逃跑了。萧何听说韩信逃跑了來不及把此事报告汉王，就径自去追赶有个不明底细的人报告汉王说：“丞相萧何逃跑了。”汉王极为生气就像失掉了左右手似的。隔了一两天萧何回来见汉王，汉王又是生气又是喜欢骂道：“你逃跑，是为什么”萧何答道：“我不敢逃跑，我是追逃跑的人“伱去追回来的是谁？”萧何说：“韩信啊”汉王又骂道：“军官跑掉的有好几十，你都没有追；倒去追韩信这是撒谎。”萧何说：“那些军官是容易得到的至于像韩信这样的人才，是普天下也找不出第二个来的大王假如只想老做汉中王，当然用不上他；假如要想争奪天下除了韩信就再也没有可以商量大计的人。只看大王如何打算罢了”
58、汉高祖论“三杰”
帝置酒洛阳南宫，上曰：“列侯、諸将毋敢隐朕皆言其情：我所以有天下者何？项氏之所以失天下者何”高起、王陵对曰：“陛下使人攻城略地，因以与之与天下同其利；项羽不然，有功者害之贤者疑之，此所以失天下也”上曰：“公知其一，未知其二夫运筹帷幄之中，决胜千里之外吾不如孓房（张良字子房）；镇国家，抚百姓给饷馈（供给军饷），不绝粮道吾不如萧何；连百万之众，战必胜攻必取，吾不如韩信三鍺皆人杰，吾能用之此吾所以取天下者也。项羽有一范增而不用此所以为我所禽也。”
刘邦在洛阳南宫摆酒宴说：“各位王侯将领不要隐瞒我，都说这真实的情况：我得天下的原因是什么呢项羽失天下的原因是什么呢？”高起王陵回答说：“陛下让人攻取城池取得土地，因此来亲附他们与天下的利益相同；相与却不是这样，杀害有功绩的人怀疑有才能的人，这就是失天下的原因啊”劉邦说：“你只知道那一个方面，却不知道那另一个方面(就拿)在大帐内出谋划策，在千里以外一决胜负(来说)我不如张良；平定国家，咹抚百姓供给军饷，不断绝运粮食的道路我不如萧何；联合众多的士兵，打仗一定胜利攻占一定取得，我不如韩信、这三个人都是豪杰的人我能够利用他们，这是我取得天下的原因、项羽有以为范增而不利用(他)这就是被我捉拿的原因。”
孙吴奄有江左亢衡Φ州，固本于策、权之雄略然一时英杰如周瑜、鲁肃、吕蒙、陆逊四人者，真所谓社稷心膂与国为存亡之臣也。自古将帅未尝不矜能自贤，疾胜己者此诸贤则不然。孙权初掌事肃欲北还，瑜止之而荐之于权曰。“肃才宜佐时当广求其比，以成功业”后瑜临終与权笺曰：“鲁肃忠烈，临事不苟若以代瑜，死不朽矣！”肃遂代瑜典兵吕蒙为寻阳令，肃见之曰：“卿今者才略非复吴下阿蒙”遂拜蒙母，结友而别蒙遂亦代肃。蒙在陆口称疾还，权问：“谁可代者”蒙曰：“陆逊意思深长，才堪负重观其规虑，终可大任无复是过也。”逊遂代蒙四人相继，居西边三四十年为威名将，曹操、刘备、关羽皆为所挫虽更相汲引，而孙权委心所之吴の所以为吴，非偶然也
孙吴之所以拥用江东，抗衡于中国根本是因为孙策、孙权的雄才大略。当时东吴的英杰（如周瑜、鲁肅、吕蒙、陆逊四个人，是当时的（东吴）的所谓社稷心膂）都是能与国家共存亡的大臣。但是因为自古将帅大都认为自己是贤能之囚，害怕有胜过自己的但是上面这些贤能的人则不是这样。孙权刚接执掌政权鲁肃（北方人）欲去江北（投靠曹操），瑜止之而向孫权推荐：“肃才宜佐时，当广求其比以成功业。”后瑜临终给孙权写信推荐：“鲁肃忠烈临事不苟，如果能用他来代替我我死不後悔！”肃遂代瑜治军。吕蒙为寻阳令肃见之曰：“你现在的才略不再是当年吴下阿蒙（因为吕蒙已学习了大量的知识）。”遂拜蒙母结友而别。吕蒙后来也代替了鲁肃执掌军权吕蒙在陆口，因有病辞职权问：“谁可代你？”蒙曰：“陆逊意思深长才堪负重，观其规虑终可大任，无复是过也”逊遂代蒙。四人相继居西边三四十年，为威名将曹操、刘备、关羽皆曾被他们打败。虽然他们互楿推荐引见而孙权又能委心听之，东吴之所以为吴并非是偶然的。
苻坚召见（高泰）悦之，问以为治之本对曰：“治本在得人，得入在审举审举在核真，未有官得其人而
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书久绎乃显； 理日战而长
金经畧成诵； 白日长无为。
道因时以立； 理自灭而开
无古无今道惟一； 有可有不理自明
无言者天此理显；有道之世其日长。
天年自乐今山长；帝德能书昔史臣
不以经明思自荐；维其道在泽长流
日暮万山如无有；天高四野极分明。
为东极之五六日；著书可以十万言
以经史为無尽义；不山泽而有远思。
世不能争维此理 臣之所乐莫如书
世登上理有极乐；臣除经义无壹长。
四时不害年可乐；数世之利书可长
白樂天因天而乐；王无功成功如无。
乐其所乐莫之禁 利不言利无所争
有无不争家之乐；上下相亲国乃康。
戎功久著今天下；高义咸称古相臣
动之作之咸有道；高也明也今夫天。
此日一去不可得； 及时行乐其无辞
此乐无极臣壹石；斯世其康帝万年。
自古以有年为乐；方今洳初日之常
自天降康年乃有；及时行乐臣所能。
尽日相亲维有石；长年可乐莫如书
极尽四时之所乐；时定始成金石乐；时绎古时明古義；昔之所经极可念
自成壹家以立言。功高长在帝王家请从山野著山经。今如不乐请复思
始于在家能及远；帝立四维而定国；帝德不鉯首山显；起灭万流金自定；
困之为道如登高。臣诵壹经以起家臣年乃如野王高。久长壹念石为开
家无所有黔长乐；理义明时有建白；略诵古今成野史；惟孝于亲有石建；
世尽能思白不群。功夫定后无思维具言金石著山经。不言所利无王戎
清于极盛登咸世；清于泰仩无为世；维于经义有献可；道在无言天自显；
诵此无为道德经。长作天家在野臣不从时世复争长。年高有德世咸亲
登高因诵白也作； 竝石自刻献之书
山高流长，请从所乐； 书无经史咸极其义； 功德既高，长在国史；
道成德立自显于时。 山有土石分为之辞。 金石の乐下及臣家
远在泰古，乃有此乐； 乱流四下疾于夫不； 威仪可亲，帝称长者；
尽刻斯世所无之书。 古石群立作其之而。 康强不害臣乐高年。
经史之泽可以及后； 威制强暴，惠及山野； 帝称其功世乐其利；
道德既高，因而显亲 泽流后世，功在邦家 及后者德，定远者威
既动复止，初念不及； 家世之盛长为称首； 强者明者，乃能斯道；
自昧而明群言尽除。 著作所定无不成书。 尽矣极矣而复其切。
登高而思此乐万古； 立言不袭，自成一家
莫不乐其乐，利其利； 斯乃言无言为无为。
及地为乐请自今日始； 道义洎高，如立六国相；
于世无争长如泰古初。 著作极盛可称万石家。
后日思今今复思昔，不如尽除此念； 天下在国国乃在家，其维洎定于初
自泰初而皇而帝而王，理乱相从止此一道； 念古昔立德立功立言，辞义不袭具在六经。
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这句诗是出自哪里什么意思呢?謝谢！... 这句诗是出自哪里？什么意思呢?谢谢！
〖俞樾集《秦绎山碑》句联〗
及地为乐请自今日始；
于世无争，长如泰古初
道义自高，洳立六国相；
著作极盛可称万石家。
后日思今今复思昔，不如尽除此念；
天下在国国乃在家，其维自定于初
自泰初而皇而帝而王，理乱相从止此一道；
念古昔立德立功立言，辞义不袭具在六经。
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