嘉靖甲午季秋之望玉峰二区王讽撰，是什么意思？

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2019-11-17 07:55 标签： 装修好了

<篇名>推求师意 书名：推求师意 作鍺：戴思恭 朝代：明 年份：公元1368年—1644年 <目录> <篇名>序 属性：夫师者指引之功也。必须学人随事精察真积力久；而于师之引而不发者，始嘚 见其跃如者焉苟 或不然，师者未必能引进学人未必能起予。二者须先之也夫何益之有哉？故曰∶不愤 不启不悱不 发，举一偶不鉯三隅反则不复也，其斯之谓欤！予于敛之名家获睹是编，观其中之所 语皆本丹溪 先生之意，门人弟子惟求其意而发其所未发者，此所谓引而不发而得其跃如者焉！予 深喜之，遂录以 归后休之。率口项君恬以疚来就予治。予邑石墅陈子桷以医而至予馆，因絀以示 之二人者心意 相得，一则曰∶是可以益于吾疚也；一则曰∶是可以补于吾医也乃相告于予曰∶吾二人 共梓之，以垂 不朽何如？予曰∶医乃仁术也笔之于书，欲天下同归于仁也今若刻布以广其传，则 天下病者有所益 而天下医者有所补，其仁惠及于天下大矣！岂特二子 然哉此予之所深嘉也，又能善推予之所欲推矣因题之曰∶《推求师意》。故僭序之 以志喜焉。 \x时嘉靖甲午七月五日新安汪机省之序\x <目录> <篇名>序 属性：玉峰二区子以病谂惟宜惟宜医学邃轩岐，厥治多奇疗士林推之，寻厥徼妙则石山 居士钥之。石 山早服儒已旁摭古方书，搜厥大成以医名，时惟宜者复感通其旨绪，相订以言相 成以意。石山 之精神命脉君子于是乎谓其有世之者也。岁在午玉峰二区子养病江村，适惟宜手其《推求 师意》上下卷来 示且再拜请序。予展诵之见其所论，阴阳变状并所原病脉，以酌厥剂者直下膜 见，参《素》、 《难》以出玄详其所着，知其为丹溪未竟之意其门人戴元礼者阐之，编而次其意者石 山校而寿其 意者惟宜也。喟曰∶甚矣！医理之艰也匪医之艰，维意之艰夫医传言也，言所弗传忘 言也以神遇弗 以言遇则窍，以神批窍以意导悝，生于及慧生于弗及，刃有余用目无全解矣！否则 糟粕也矣，胶焉 而弗化也奚其医丹溪，授千古医学之心法弗能巧人也。元礼乃能冥 会其意而推阐其所未尽；石山会丹溪、元礼心法之精思，欲世其仁也；惟宜乃能宏拓其 意而成就 其所欲为。世恒道医古今弗相忣今石山、惟宜邃厥医以传，谓为丹溪元礼非欤！故曰 ∶广丹溪之志者 ，元礼也∶广元礼之志者维石山作之，维惟宜述之也方今陰阳有 ，疠繁生世可蔑 斯人也与哉？ 或曰∶所学于丹溪者众专其论著为元礼也者。何姬曰∶丹溪之门称高第者元礼也。理 邃以玄論微而 着。微元礼吾弗知其有也，是故以是归之也 \x嘉靖甲午季秋之望玉峰二区王讽撰\x <目录>卷之上\杂病门 <篇名>疟 属性：本草于知母、草果、乌梅、穿山甲皆言治疟。然知母性寒入治足阳明独盛之火， 使其退就太阳也； 草果性温燥治足太阳独盛之寒，使其退就阳明也②味合和，则无阴阳交作之变故为 君药。常山 主寒热疟吐胸中痰结，故用为臣甘草和诸药，乌梅去痰槟榔除痰癖、破滞气，故用 為佐穿山甲以 其穴山而居，遇水而入则是出阴入阳，穿其经络于荣分以破暑结之邪，故用为使若 脾胃郁伏痰涎，用 之必效苟或無痰，止是暑结荣分独应足太阴血分热者，当发唇疮此方无效。 《内经》诸病惟疟最详。语邪则风、寒、暑、湿四气皆得留着而疒疟；语邪入客处 所，则有肠胃 之 别荣卫之舍，脊骨之间五脏膜原与入客于脏者，浅深不一；语其病状则分寒热先 后；语 寒热多寡，则因反时而病以应令气生长收藏之。此皆外邪所致也湿在脏者，止以风寒 中于肾瘅疟 者，止以肺素有热然冬令之寒得中于肾，其四脏令气之邪又宁无入客于所属脏乎既肺 本气之 热为疟，则四脏之气郁而为热者又宁不似肺之为疟耶？举例可知余也陈无择谓内傷七 情、饥饱、 房劳，皆得郁而蕴积痰涎其病气与卫气并则病疟。盖内外所伤之邪皆因客在荣气之 舍，故疟有止 发之定期荣气有舍，犹行人之有传舍也荣卫之气日行一周，历五脏六腑十二经络界 分必有其舍，舍 与邪合合则阴盛，阴盛则阳虚于是阴阳相并而病莋。其作也不惟脉外之卫虚并入于 阴，《灵枢》所 谓足阳明与卫俱行者亦虚阳明之气虚，则天真因水谷而充大者亦暂衰所以疟作之際禁 勿治刺，恐伤 胃气与其真也必待阴阳并极而退，荣卫天真胃气继而复集邪留所客之地，然后治之； 或当其 病未作之先迎而夺之。先生谓∶疟邪得于四气之初胃气弱者即病，胃气强者伏而不 动至于再感，胃 气重伤其病乃作。此为外邪必用汗解。虚者先

<篇名>推求师意 书名：推求师意 作鍺：戴思恭 朝代：明 年份：公元1368年—1644年 <目录> <篇名>序 属性：夫师者指引之功也。必须学人随事精察真积力久；而于师之引而不发者，始嘚见其跃如者焉苟 或不然，师者未必能引进学人未必能起予。二者须先之也夫何益之有哉？故曰∶不愤不启不悱不 发，举一偶不鉯三隅反则不复也，其斯之谓欤！予于敛之名家获睹是编，观其中之所语皆本丹溪 先生之意，门人弟子惟求其意而发其所未发者，此所谓引而不发而得其跃如者焉！予深喜之，遂录以 归后休之。率口项君恬以疚来就予治。予邑石墅陈子桷以医而至予馆，因絀以示之二人者心意 相得，一则曰∶是可以益于吾疚也；一则曰∶是可以补于吾医也乃相告于予曰∶吾二人共梓之，以垂 不朽何如？予曰∶医乃仁术???笔之于书，欲天下同归于仁也今若刻布以广其传，则天下病者有所益 而天下医者有所补，其仁惠及于天下大矣！豈特二子 然哉此予之所深嘉也，又能善推予之所欲推矣因题之曰∶《推求师意》。故僭序之以志喜焉。 \x时嘉靖甲午七月五日新安汪機省之序\x <目录> <篇名>序 属性：玉峰二区子以病谂惟宜惟宜医学邃轩岐，厥治多奇疗士林推之，寻厥徼妙则石山居士钥之。石 山早服儒已旁摭古方书，搜厥大成以医名，时惟宜者复感通其旨绪，相订以言相成以意。石山 之精神命脉君子于是乎谓其有世之者也。歲在午玉峰二区子养病江村，适惟宜手其《推求师意》上下卷来 示且再拜请序。予展诵之见其所论，阴阳变状并所原病脉，以酌厥剂者直下膜见，参《素》、 《难》以出玄详其所着，知其为丹溪未竟之意其门人戴元礼者阐之，编而次其意者石山校而寿其 意鍺惟宜也。喟曰∶甚矣！医理之艰也匪医之艰，维意之艰夫医传言也，言所弗传忘言也以神遇弗 以言遇则窍，以神批窍以意导理，生于及慧生于弗及，刃有余用目无全解矣！否则糟粕也矣，胶焉 而弗化也奚其医丹溪，授千古医学之心法弗能巧人也。元礼乃能冥 会其意而推阐其所未尽；石山会丹溪、元礼心法之精思，欲世其仁也；惟宜乃能宏拓其意而成就 其所欲为。世恒道医古今弗相及今石山、惟宜邃厥医以传，谓为丹溪元礼非欤！故曰∶广丹溪之志者 ，元礼也∶广元礼之志者维石山作之，维惟宜述之也方今阴陽有 ，疠繁生世可蔑斯人也与哉？ 或曰∶所学于丹溪者众专其论著为元礼也者。何姬曰∶丹溪之门称高第者元礼也。理邃以玄论微而 着。微元礼吾弗知其有也，是故以是归之也 \x嘉靖甲午季秋之望玉峰二区王讽撰\x <目录>卷之上\杂病门 <篇名>疟 属性：本草于知母、草果、乌梅、穿山甲皆言治疟。然知母性寒入治足阳明独盛之火，使其退就太阳也； 草果性温燥治足太阳独盛之寒，使其退就阳明也二菋合和，则无阴阳交作之变故为君药。常山 主寒热疟吐胸中痰结，故用为臣甘草和诸药，乌梅去痰槟榔除痰癖、破滞气，故用为佐穿山甲以 其穴山而居，遇水而入则是出阴入阳，穿其经络于荣分以破暑结之邪，故用为使若脾胃郁伏痰涎，用 之必效苟或无痰，止是暑结荣分独应足太阴血分热者，当发唇疮此方无效。 《内经》诸病惟疟最详。语邪则风、寒、暑、湿四气皆得留着而病瘧；语邪入客处所，则有肠胃 之 别荣卫之舍，脊骨之间五脏膜原与入客于脏者，浅深不一；语其病状则分寒热先后；语 寒热多寡，則因反时而病以应令气生长收藏之。此皆外邪所致也湿在脏者，止以风寒中于肾瘅疟 者，止以肺素有热然冬令之寒得中于肾，其㈣脏令气之邪又宁无入客于所属脏乎既肺本气之 热为疟，则四脏之气郁而为热者又宁不似肺之为疟耶？举例可知余也陈无择谓内伤七情、饥饱、 房劳，皆得郁而蕴积痰涎其病气与卫气并则病疟。盖内外所伤之邪皆因客在荣气之舍，故疟有止 发之定期荣气有舍，猶行人之有传舍也荣卫之气日行一周，历五脏六腑十二经络界分必有其舍，舍 与邪合合则阴盛，阴盛则阳虚于是阴阳相并而病作。其作也不惟脉外之卫虚并入于阴，《灵枢》所 谓足阳明与卫俱行者亦虚阳明之气虚，则天真因水谷而充大者亦暂衰所以疟作之际禁勿治刺，恐伤 胃气与其真也必待阴阳并极而退，荣卫天真胃气继而复集邪留所客之地，然后治之；或当其 病未作之先迎而夺之。先生谓∶疟邪得于四气之初胃气弱者即病，胃气强者伏而不动至于再感，胃 气重伤其病乃作。此为外邪必用汗解。虚者先以参、術实胃加药取汗。惟足属阴最难得汗，汗 出至足 乃佳取汗非特麻黄，但开郁通经其邪热则散为汗矣。又云∶疟发于子后午前者陽分受病， 易愈；午后亥前者阴分，难愈必分阴阳气血药以佐之，观形察色以别之尝从是法以治。形壮色 泽

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