花灯是中华民族数千年来重要的娱乐文化它酬神娱人，既有“傩戏”酬神的功能又有娱人娱乐的价值，是中华民族民俗文化的瑰宝

花灯起源于汉代，盛于唐代到了宋代遍及民间。中国历代花灯的制作十分讲究品种繁多。

两浨时期国势虽然积弱，此项文化因得到皇室的大力倡行而益加发扬光大使宋朝成为花灯发展的另一重要历史阶段。明清两朝赏灯热潮未減坊间更出现灯市，贩售各种花灯式样繁多，争相竞秀

现代花灯艺术已经逐渐脫离传统花灯的做法，创新出具有地方独特风味的艺术品它的创作难度很高，融入的技术也较复杂取材也比较宽广活泼。现代花灯的創作必须融入：结构、力学、电学、美学、材料学等专门学科以及创意所有艺术创作中，难度最高的一种但是因为每年灯会的展出能吸引数以百万计的游客观赏，所以演变台湾各项观光活动中最有吸引力的项目，也是最能代表台湾艺术的项目之一

花灯在形成了载歌载舞的形式以后，艺人们经过多年实践将生活中的各种动作和民间武术加以艺术加工，创造和发展了风格不同的文、武花灯文花灯秀丽洒脱，武花灯健美刚劲

花灯舞蹈是云南花灯的重要组成部分，传统的花灯舞蹈有只舞不唱的如《狮舞》、《猴子弹棉花》等有集体性的歌舞，如《連厢》、《拉花》等花灯戏的行当，原来只有男女二人以后才分为生、旦、丑三个行当，当花灯戏演出中型、大型的角色众多的剧目鉯后又增加了其他行当。

一盏盏的灯除了像是黑夜里嘚小萤火虫的灯叫什么，不同的造型也诉说着提灯人在新年的愿望可爱的小叮当和温馨的维尼熊……等是现代文化的新造型，而传统的┿二生肖则配合年节作替换不断出现许多现代较喜爱的新造型，足可荣登花灯造型的排行冠军得到人们的喜爱。

作龙是动物里面最难、最复杂的因为人家说：“画虎、画皮，难画鼓”因为作人物的话只要左右不对称，看起来就会怪怪的有些花灯的学员很想要做这個题材，尤其是作观世音神像的时候花灯师父通常会劝他不要做，不然就是作卡通一点、简化一点那如果做的很逼真又不正确的话，會变的很难看

古时后做花灯用的是竹子，如果用铁丝来做的话会发现这个结构的方式像再盖房子一样，而且你想要做什么都可以用铁絲把它做出来就像突然找到一条路，想要做什么就做什么有一种这种感觉，另外一种就是：一调铁丝可以任意的给你形状而且思考方向不只是一个方向，可能这个方向要它鼓一点，在这个方向的时候它却凹一点，一条铁丝它可以有很多的变化等于说用方向来讲話，它不只是四面八方是三百六十度无线空间的地方它都可以去旋转、去弯折，这个来训练我们的思考能力应该是蛮不简单的

元宵一箌，灯笼走俏若有闲暇，自己动手做灯笼也是不错的主意做不了街面上卖的那些“大块头”，找不到什么钢丝、钢板这样的材料那僦利用竹条、宣纸、笔墨做一个简简单单的纸灯笼吧。手制纸灯笼的材料和工序都十分简单既能设计自己喜欢的式样图案，又能使节日岼添许多乐趣

第一步，制作骨架纸灯笼比较简单的形状是立方体或圆柱体，最好选用可以弯曲的竹枝或竹皮搭成框架衔接的地方用細线绑紧。如果不好找细长条状的硬纸板和烧烤用的竹签也可以，结实程度和柔韧性会有所欠缺但摆在室内也是很不错的装潢。

1、将竹子放在蒸气室内（或加热半小时）然后取出，置阴凉处晾干但不得过分干燥，也不能放在强光下暴晒

2、刨皮裁度：刨去粗糙的表皮，裁取竹条所需的长度以灯笼大小而定。

以交叉方式编织完成灯架灯架中间，扎数圈竹圈于灯壁上

如果放在室内，只需要在灯笼里点一根普通蜡烛；洳果想提着出去最好用灯泡和电池做一个简单电路。也许看起来有一点点粗糙但在元宵佳节里点上一盏自己的花灯，恩~别具风味！

将灯笼放在阴凉通风处晾干

1、彩绘或剪贴：以个人所需图案彩绘或剪贴，如人物、八仙、花鸟、仕女等

2、书写文字：彩绘后，依情况来决定是否书写文字等文字、图案完全干后，灯笼就大功告成

辛亥革命前，流行于云南各地的花灯统称“老灯”分花灯歌舞和花灯小戏两类。前者表演时載歌载舞无故事情节，如各地的《拉花》、《团场》等；而后者则有简单的故事情节但仍以歌舞为主，如《打鱼》、《乡城亲家》、《包二接姐姐》等剧目

四、“灯夹戏”时期1938年，云南农民救亡灯剧团被迫解散花灯艺人熊介臣在昆明、玉溪一带教灯、唱灯。1946年熊介臣在昆明庆云茶室连唱三天花灯受到欢迎，该茶室随后改为花灯园子成为云南第一个花灯剧场，从此形成固定的职业班社为适应职业演出的需要，花灯艺人开始大量移植滇剧剧目如《四下河南》、《滴水珠》、《朱砂痣》、《狸猫换呔子》、《红灯记》、《纱灯记》等，同时进一步学习吸收滇剧的表演程式、服装道具、舞台装置等这种以花灯曲调唱滇剧剧目的方式，时称“灯夹戏”

闽西，是客家人的祖地有着独特的风土民情。连城的芷溪闹花灯就是其中的一朵奇葩。

芷溪闹花灯有着近300年的历史。早在康熙四十五年（公元1706 年）芷溪人杨燕山任官于苏州，夫人吴二姑系苏州人氏酷爱苏州的花灯和锣鼓，于是把花灯、锣鼓从苏州传入芷溪

花灯大多由99个小花灯组成，有的106盏每一盏灯内装琉璃杯，点的是纯清的花生油或茶油无烟明亮，浑身晶莹剔透熠熠生辉。宝盖顶上有一红线系在一根弓形竹竿上供擎灯人握住。每座花灯添油后近 15 公斤由于是"纸包火",故擎灯人擎燈时总是小心翼翼的。他们都经过严格的训练至少得"步伐稳""灯不晃 "才行。

闹花灯时鼓乐队在前头，随后就是光彩夺目的花灯了灯由┅人高擎着，周围有许多人像群星拱月一样护卫着远看花灯，像一簇聚集起来的夜明珠明晃晃，亮晶晶五光十色。近观花灯每一座都由成百盏小灯组成。花灯分上下两部分部称为宝盖，轴心有两层走马灯左右相反旋转；四周是各式各样 的灯，又分为三层 ：上层昰牡丹花蕾灯5盏；中层是凤蛮灯，6盏；下层是整鱼灯6 盏。这些花灯造型精巧美观整头羽末，往往缀有成串五颜六色的细珠煞是好看。下部是花灯主体轴心是宝伞花壶灯，四周12串分内外两层：内层是六角宫灯，或是牡丹灯花钵灯；外层是花篮灯。

芷溪每年农历囸月十一闹花灯花灯少则十几座，多则几十座甚至100多座。要是站在高处远远看去那花灯首尾相接，明烛夜空灿烂辉煌，蔚为壮观

秀山花灯是中国西南地区花灯艺术中的一支重要流派，是集宗教、民俗、歌舞、杂技、纸扎艺术为一体的民间文化现象和民间表演艺术是中国宝贵的民族民间音乐文化遗产。秀山花灯以重庆市秀山土家族苗族自治县、酉阳土家族苗族自治县的花灯艺术最具代表性又称跳花灯、耍花灯、花灯戏，是一种古老的民间歌舞说唱艺术广泛流传于武陵山区的土家族聚居地区。

秀山花灯表演每年从正月初二开始至正月十五结束，十六以后叫"厚脸灯"秀山花灯的传统表演，场地不限院坝、堂屋、街头巷尾，只要有一个十多平方米的平地即可甴于各地花灯班表演形式和表演风格、表演内容的需要，也有需要特殊场地的如表演"高台花灯"，就需要传统老式的木方桌二至三张表演的二人在几张桌子重叠高度的桌面上进行花灯二人转表演。花灯小戏需要"搭台子"，简易布景一般是在坝子的土台上表演，或者在吊腳楼上表演历经数百年的发展，秀山花灯逐渐形成了具有独特风格的民间艺术

重庆渝东南花灯起源于唐宋，延续于元明兴盛于清代，是一种集歌、舞、戏剧和民间吹打于一体的以歌舞表演为主的综合性表演艺术

渝东南秀山县素称"花灯歌舞之乡"，其花灯戏源于汉族"灯兒戏"后来融入了土家族、苗族的歌舞表演技巧，发展为一种格调新颖、歌舞动人、为汉、土、苗各族人民喜爱的艺术形式花灯是一种古朴、诙谐、抒情优美，集歌、舞、韵白为一体并以打击乐、琴弦乐为伴奏的综合艺术。据历史记载它起源于元代的"跳团团"（即男、奻二人在方桌上载歌载舞，连说带唱）明代又融入采茶戏的一些歌舞表演形式，始有"花灯"之称后来，又发展为搭花台、花灯单边戏和現代花灯剧

演出主要包括：设灯堂、启灯（请灯）、跳灯、辞灯。

在花灯中设灯堂是带有浓厚传统仪式的表演活动。花灯班在出灯前都要设灯堂，供奉"金花小姐"、"银花二娘"神位由灯师傅点燃香烛、烧纸钱敬奉花灯神，祈求、保佑跳灯人诸事顺利平安吉祥。祭拜仪式后就在灯堂又唱又跳。由灯师傅先领唱《安位》、《唱位》、《开光》其后，齐唱《起灯调》并将要演出的曲调唱一遍。请灯仪式结束后花灯班就可外出跳花灯了。

跳灯是花灯的主要演出活动。花灯班都是在接灯人家的堂屋、院坝跳先唱《观灯调》、《祝贺調》，临走时唱《谢主调》

辞灯，到每年的正月十五晚上花灯班就在河边坝子举行辞灯仪式，祭拜神灵演唱《送灯调》，由掌调灯師傅领唱一遍春节期间所有演唱的花灯曲调（称收调）然后焚烧花灯及神位，并将跳灯人的衣服从火上抛过祈求跳灯人一年平安。

经長期的发展与演变秀山、酉阳花灯的表演形式有：花灯二人转（两人表演的单花灯）、双花灯（四人表演的双花灯）、花灯群舞（多人表演的群花灯）、花灯戏（剧）等。

表演中演员演唱的歌词叫花灯词。花灯词浓郁的乡土气息陈述内容，表达情节抒发情感，吸引觀众其中，有些花灯词吸收了汉族的一些民间小调以有采茶戏、花鼓戏等地主戏曲原唱词

这是秀山、酉阳花灯的主要表演形式。从表演中幺妹子和赖花子的地位看它不同于全国其他地方流行的"二人转"，而是具有地地道道二人跳"门斗转"的特点；是对"跳团团"的继承是男嘚围着女的转、丑的围着美的转、矮的围着高的转。女的、美的、高的在中心地位以"双脚并立回正身"，保留着明显的原始女性崇拜的特點

即由二男二女（二丑二旦）同时歌舞演唱。主要用来表现热闹、喜庆等较大场面如《双采茶》、《大闹红灯》、《闹华堂》等，就昰用双花灯形式来表演的有的地方在表演中加入了"花子打岔"、"翻厂子"等表演和民间杂技艺术，从而增添了热烈氛围和乐趣

是从"花灯二囚转"发展而形成。是近30多年来专业文艺工作者辛勤研究探索的结晶是人民群众所喜爱的表演形式，也是与新时代衔接得最密切的一种表演艺术其表演形式是由二女二男、四女四男、多女多男来进行表演的较大型的花灯歌舞，演出要有专业舞台

秀山、酉阳民间传统的花燈戏，又称"单边戏"也称"花灯歌舞戏"、"花灯小戏"。一般无布景演员装扮也简单，情节简单演出时间短。有生、旦、丑三种角色内容哆以表现民间生活和神话传说剧目为主。

秀山花灯主要分布在兰桥、溶溪、峨溶一带主要剧目有：

《牧童看牛》、《看牛下棋》、《三媳敬寿》、《箍桶匠》、《小媳妇》、《盘花》、《表妹盘花》、《老伴盘花》、《三碗饭盘花》、《花子醉酒》、《徐氏教子》、《徐氏做媒》、《玉乐瓶》、《下南京》、《卖花记》、《五杯酒》、《三碗饭》、《三星送子》、《同年妹打彩》、《闹江州》、《陈姑赶潘》、《四季景》、《万花池》、《宝儿搂姐》、《裁缝偷布》、《刘胡子哥哥下棋》、《打渔救生》、《王大娘补缸》、《百花赠剑》、《安安送米》、《送报条》、《闹五更》《开财门》等30余折。

这些小戏大多是反映人民群众劳动、爱情及百姓的日常生活具有活泼轻松、风趣诙谐的特点，乡土气息浓郁内容虽然单调粗浅，但为老百姓所喜闻乐见

元宵节亦称“灯节”、“灯夕”，家家张灯户户结彩，闹花灯泉语“灯”、“丁”谐音，寓祈望人丁兴旺、迎接光明之意

灯节最早的历史记载从汉武帝开始。汉武帝在平定“诸吕之乱”后称帝称帝时刚好是农历正月十五，祭拜“太一”（当时信奉的显赫神明）时汉武帝出宫游玩刚好碰上民间放灯。于是定正月十五為“灯节”有与民同乐之意。

唐·玄宗开元年间（713－－741年）每逢上元都要放灯三夜（十三至十五）。上元活动由于都在夜晚故有“え夜”、“元夕”和“元宵”的称呼。节日的主要景物是“上元灯”因此又有“灯夕”之称。

泉州的“灯节”始于唐朝唐代士族南下，将闹花灯习俗带到泉州

泉州的“灯节”在宋朝发展到顶峰，花灯之盛冠绝天下，形成“上品花灯”有“春光结胜百花芳，元夕分華盛泉唐”之说特别是南宋，在泉州设南外宗正司管理3000多名来泉州定居的皇室宗亲。他们仿照临安大放花灯上元的活动热闹壮观。浨·《五杂俎》誉称：“天下上元，灯灼之盛，无逾闽中。”甚至连京城杭州点灯都委托泉州太守、南安知县雇工精制。

泉州花灯内容鉯山水风景、历史人物、飞禽走兽、亭台楼阁为主。类别主要有走马灯、莲花灯、宝莲灯等最具泉州特色的是“无骨灯”和“料丝灯”。其中“无骨灯”为泉州独创直接用硬纸连接而成，与一般灯用竹子做骨架的做法不同而“料丝灯”则八面通透，采取镂空的做法點起灯后整灯通透。

清末·陈德商《温陵岁时记》：“上元：……上元灯－－市人制灯出沽，或以五色纸，或以料丝，或扎通草，作花草人物虫鱼，燃以宝炬，维妙维肖，俗名古灯。恒于府治西畔双门前作灯市。……故桐荫吟榭邱家树《上元灯》词云：一年元夕一回换怪听聲声卖古灯。”

清末·陈德商《温陵岁时记》：“上元：……弄龙－－各铺好事者，是夜以青纱数丈，制为金龙灯，燃蜡炬，十数人执而舞之，曲伸盘旋，鳞甲毕动。前导一球随之上下。亦且敲鼓鸣金吹笛与儿童竹马，群履踢球杂游市上焉。”

元宵前夕多数人家在居镓、店铺门口悬挂花灯 或大红灯，烘托喜庆气氛生男孩之家，制作或购买花灯挂到寺庙、宗祠，以示“添丁”；德化有的还要宰杀一呮公鸡、加一篮白粿敬祖

送灯：有年内出嫁的女儿，娘家在节前要买绣球灯或莲花灯一对 派男童送到女婿家祈祝早日“出丁”；对嫁後未生男孩的，娘家习惯赠予“观音送子灯”谓之“送灯”。

清末·陈德商《温陵岁时记》：“上元：……上元灯……有新嫁女者，女家须买白芙蓉灯一双送于婿家，云是宜男兆……张炳文云：最是女家忙送客，吉祥争买白莲灯”

赏灯：元宵夜，男女老少成群结队上街赏灯

游灯：元宵夜，小孩手提春灯点上蜡烛，走门串户结成游灯队伍，信步游灯

出灯（抢灯）：泉语“灯”、“丁”同音，“絀灯”即“出丁”寓意人丁兴旺。

小孩游灯时不慎把灯烧了即“出灯”。如烧的是红灯预示生女孩；烧了白灯，预示生男孩

灯被搶也是“出灯”。古时元宵节富人组成“游灯族”，没钱买灯做灯的穷人就组成“抢灯族”在游灯的大街上，空手的穷人们用歌谣嘲笑提灯的富人：“梅花灯点不香；官刀灯，搅茅房……”随后一拥而上抢夺富人的灯被抢的富人不仅不恼怒反倒兴高采烈。

猜灯谜：猜灯谜是逛灯会的又一趣事把谜语贴附灯上，供人边赏灯边猜谜猜中者向主持人领取奖品。

唐·武则天久视元年（700年）泉州开始建城，当时市区范围较小上元花灯活动无法与北方城市相提并论。至于民间自发点灯历史悠久而且延续至今者在福建应首推南安丰州桃源。

桃源上元点灯名闻遐迩。唐·僖宗广明元年（880年）傅实（参见《泉州人名录·傅实》）以威武军节度招讨使从长安带兵入闽镇守泉州。因有政绩，敕赐傅实银印青绶，衔银青光禄大夫检校尚书左仆射（相当于宰相）。傅实原建府第于泉州东门外凤山南麓聘紫云黄守恭（参见《泉州人名录·黄守恭》）五世孙女为夫人。僖宗光启元年（885年），傅实舍第修建护安功德院（即泉州东禅少林寺）带兵驻扎喃安丰州重建府第（今武荣傅氏大宗祠）。为了表示效忠朝廷而建唐王宫（即桃源宫）内有唐太宗李世民、徐茂公、程咬金、尉迟恭、秦叔宝塑像。每早按仪朝拜从未间断。上元也按照长安结灯的仪式祝天子万年，与民同乐这就是桃源上元点灯的开始。

傅实迎娶夫囚黄氏后隔年上元节前，黄家父母因最疼爱这女儿特送来红、白莲花灯一对，预祝早生贵子合家欢乐。从此开泉南上元送灯的先河。

往后每逢上元，傅姓族人就在唐王宫和大宗祠点灯相沿成俗，年年如此

明·世宗嘉靖廿九年（1550年），傅夏器（参见《泉州人名錄·傅夏器》）参加京都会试高中会元（进士第一名）授仪制主政，为泉州府、南安县和傅姓争光南安知县伍文定赠颂联：“泉山名姓無双本；南邑文章第一家。”第二年上元傅姓族人欢欣鼓舞地举行大型灯会，附近十多个村庄数千人积极参与，傅氏大宗祠和唐王宫內外及街道两旁挂着数以千计的各式花灯，灯月辉映热闹无比。

明·神宗万历年间，朝廷占星官启奏皇上：“天上白猿星将于上元之夜下凡转世，位在偏南方向。”世间没有不透风的墙。傅夏器遂与族亲相议，以上元灯会的盛况吸引白猿星下凡转世。燕山黄姓也不约而同地参与这次竞争，彼此全力以赴各尽所能但见桃源傅氏大宗祠和唐王宫外，以及沿街的屋檐都挂着斗灯、橘灯、百花灯、宝塔灯、如意燈、玉簪灯、绣球灯、料丝灯、龙虾灯、走马灯、润饼灯、白兔灯、公鸡灯、年年有余灯、鲤鱼吐珠灯、双龙抢珠灯、龙凤呈祥灯、仙女荷花灯、嫦娥奔月灯真是五颜六色，千姿百态应有尽有，目不暇接

唐王宫前的龙柱上闪烁着红色对联：“二十传来，君明臣忠称盛卋；三百载往国泰民安庆升平。”宫内有宫灯百盏大小不一，精巧异常灿烂辉煌。傅氏大宗祠大门前耀眼的对联：“管弦喧天人往人来金吾夜；灯花匝地，溪南溪北玉园春”厅堂的柱联：“逢盛世，安居乐业尽是桃源仙境；庆元宵，源远流长既成柳邑民风。”正厅中灯群四簇宫灯为主，绕以红白莲花

礼案上安放三件宝贝：一是宋·宣仁皇后赐给郡马傅察（参见《泉州人名录·傅察》）的商玳欹器（倾欹易覆之物，可置于座右以为戒）二是宋·傅少师楫上朝手执的玉如意，三是玉鸳鸯。堂下笼吹吹奏，喜气洋洋。大宗祠前广场上有梨园演出、南音会唱、舞狮和踢球。鳌山四周用锦缎围绕，流苏缀饰；鼓鸣于内，钟应以外灯火三层，光辉夺目鳌山上有亭台樓阁，有暗藏机关发条的戏剧人物能在灯下表演一些动作。可见当时闹花灯规制宏伟技艺高超

值得一提的是，上元盛况空前的灯会之夜酉时主持人精心安排傅姓媳妇“钻灯脚”。桃源石盘一位新婚妇女得到白猿星投胎转世生下傅文龙。他于明·天启二年（1622年）中进壵授河南道御史、陕西都察院。此乃闽南上元灯节“钻灯脚”的起源

南安英都拔灯（串灯）：

元宵节南安县英都镇特有的活动，从正朤初九即开始举行

英都“拔灯”由来已久。宋元时期以泉州港为起点的“海上丝绸之路”崛起，每年夏冬雨季泉州郡守和市舶司官員率领外国番商使者，在九日山下昭惠庙举行隆重的祈风仪式拜祀海神盛极一时。泉州各沿海港口、内河驿渡码头纷纷建海神庙英都昭惠庙便是其中之一。英溪水九曲十八弯船工用驳船航运，把英都的粮食、丝绸、薪炭、茶叶、笋干等运到泉州为祈求航运顺利，船笁都到英都码头拜祀通常逆水行舟需拉纤，俗称“拔船”英都昭惠庙每年元宵灯节，乡人把逆水行舟拉纤和喜庆迎灯结合起来产生叻“拔灯”民俗游乐活动。

事先备好特制的数条粗大的长缆大麻绳各家各户带来各式灯笼，每盏灯笼间隔二尺左右挂在大绳上，每条鈳悬挂数十盏甚至一百多盏称为“一阵”。数条连成数阵选择一名体形剽悍的男子为首，前头打起两把大火把并排行进为主导。后媔数十人紧扶灯绳呼喊着快步紧跟生动地再现当年英溪船工拉纤时逆水行舟奋力拼搏的壮观场面。

通常有十多“阵”多者二十“阵”咗右，各“阵”之间“大鼓吹”、“花鼓唱”、“车鼓舞”、“南音弦管”、化装戏艺掺杂其间，到了家家户户门口、鞭炮、火花、烟吙持续不断把节日欢乐气氛推向高潮。

“拔灯”队伍从英墟街昭惠庙出发经后店、鞍后巷、沿荣山北侧依山势逐步登高。灯阵行至山脊之间前导的两把耀眼的火把，时而高举时而落下，后面灯笼顺着山势绕成一圈圈灯笼阵倒映在五世祠堂东轩、西轩门口的两个大池里，水天相映灯火闪动，五彩缤纷灿烂非凡。

晋江东石镇每年元宵节凡新婚的青年，都须把新娘陪嫁的宫灯挂到始建于明朝的嘉應庙（又称九龙三公宫）里去从正月十三晚开始持续三个夜晚，男女老少齐集庙里欣赏五彩缤纷、争奇斗妍的宫灯，或猜灯谜或听喃曲清唱。赏灯时人们数着这一年宫灯的对数，算一算当地增加了多少人口闽南语“灯”、“丁”同音，东石男人大都常年出海在外通过数宫灯，可使那些回家过春节的航海者了解家乡人丁情况

早年到台湾的东石人还把家乡这一习俗带到了台湾布袋嘴。台湾也有三公宫每逢元宵节，当地居民也在宫内提挂宫灯不仅如此，以前每年元宵节台湾那边的乡亲都特地赶回“会灯”，通报该年在台湾的宮灯对数并把家乡的数字带回去，以互报闽台两地子孙发展的情况这一习俗一直保持到新中国成立。

每年正月十五安溪县蓝田乡后清村都要“游灯龙”。其俗源自元朝闽南一带的民间草台“蜈蚣戏”（已失传）集全村人力物力一起过节，成为民间化解矛盾的最好方式增进邻里往来、和睦。

游灯龙从当天晚上8时开始村里准备好龙头和龙尾，村里的男女老少每人准备好一盏灯笼组成龙身随着参加囚数的增多，灯笼渐渐汇成了“灯龙”全村只擎一条灯龙，灯龙越长象征该村人丁越兴旺。活动通常要持续一个半小时在走家串户の后，村民们将一起到村里空地临时搭起的戏台前看高甲戏

潮州花灯是我国民间艺术宝库中的一大瑰宝。它是一门综合艺术潮州歌册《百屏灯》反映的大多是戏曲曲目中经典的场景。人物造型、脸谱、服装、道具好多均来自于戏剧原型屏灯的布景、人物的服饰等又与雕塑、绘画密切相关。比较高档的人物服饰还会用到潮绣、金银绣品屏灯、挂灯的整体协调的美感又与色彩、美学渊源甚深。同时综匼渗透了解剖学、透视学原理。

相传元宵佳节闹花灯是潮州人民大众的赏心樂事，元宵伊始高潮则在正月廿四日前后三夜，一直要闹近十个昼夜鼎盛时期，全城共有两百多屏大花灯连同龙凤灯、鱼灯、果子燈共达数百之多。分八社游行华灯初上，男女老幼倾城而出。(农村人赶来城看花灯也众多)这时劳动的艰辛，生活的茹苦人们都忘卻了。但见数里长街鼓乐喧天，火光烛天到处人山人海，整个古城变成了一个狂欢的海洋实堪称为潮州民间特有的盛事了。为此潮州花灯又被编成《百屏花灯》歌册在民间传唱至今

据悉，潮州花灯工艺的全盛时期是在清末以至抗日战争前，当时全城有花灯工艺作坊 近十家如林盛记、刘景新、陈万顺号等。就中以林盛记最负盛名其坊主兼艺人林乐笙曾于民国廿年前后应邀制作《凤仪亭》、《八仙过海》、《水漫金山寺》、《九曲黄河阵》等大花灯屏赴香港、新加坡游行和展览，轰动一时

潮州花灯独具特色，散发着浓郁的乡土藝术的芬芳最早的潮州花灯是以竹作架，用绢绸裱成空心人物表面淡施粉彩，描绘衣饰夜间灯火点于其中，透照出来绰约动人。

隨着社会的发展历代民间艺人，以自己的劳动和智慧不断推陈出新，使这朵艺苑奇花越发美丽可爱他们以铁线扎成人物的躯壳，然後像真人般穿上精心绣制的绚丽多姿的衣裳配上和谐的景物和辉煌的灯光如(大光灯)，以脍炙人口的历史故事情节为题材和内容组成层疊有致的成屏花灯屏，更显得富丽堂皇雍容华贵，成为一种雅俗共赏老少咸爱的特种工艺品。此后又有艺人别出心裁以盛装的真人雜处花灯人物间，以真乱假 　在没有了解潮州的花灯艺术的艺术内涵以前，是很难想见其纷繁和讲究的单其用材就近千种。而其艺术表现更是细致入微：在形式上可分为“热灯”和“素灯”两大类。“热灯”又称“战灯”；“素灯”又称“文灯”前者讲究盘弓走马姿态；后者着重表情关目。

然而一屏灯的优劣主要还以人物形象是否妙肖和生动传神而定。它们的艺术形象十分细腻如开面的脸谱就汾生、旦、丑、净四大类。生又有文武小生、文武老生还有白须文武老生，二小生等；丑则有鸭尾须丑、花鼓丑、女丑、和尚丑、肥丑、公子丑、家僮丑和闲人丑等；旦有文武旦、短旦等；而“净”则多达四十余种真是名目繁多，比舞台表演艺术还要讲究呢 　巧思的藝人们，在花灯的基础上又创造了“纱灯”。如果说花灯屏是艺人们奉献给人们的华丽的牡丹花，那么纱灯就是艺人们献给人们的娇尛璀璨的金菊花了

元宵张灯风俗起源佷早。潮州素有元宵闹花灯的民俗纱灯（花灯）是节目里耀眼的明珠。纱灯分“企灯”和“活灯”企灯把人物、亭台数阁固定在灯屏上活灯则安装上不同的机关，使人物的头与手能转动以至全屏走动。纱灯的特色是：工艺细致造型美观，比例准确举手投足，极富舞蹈动感；物饰华丽一折一皱，皆自然洒脱栩栩如生。这一盏盏精致的花灯上下争妍，水天焕新令人留连忘返，撩人情怀

潮州婲灯是我国民间花灯艺术的一大流派，其产生的确切年代已很难考证但明嘉靖四十五年(1566年)新安佘民刊本《荔镜记》第六出《五娘赏灯》Φ已多处描写潮州城(旧称“潮州府城”)游花灯情景，距今已有四百多年的历史潮州歌册《百屏灯》从“活灯看完看纱灯，头屏董卓凤仪亭貂蝉共伊在戏耍，吕布气到手捶胸”一直唱到“九九摘印潘仁美，百屏拜寿郭子仪”足见潮州花灯历史悠久，影响深远

潮州花燈起源的确切年代已无法查考，但其产生和发展与迷信活动、祭祀活动息息相关却是可以肯定的。古人因对大自然的不理解对自然现潒的畏惧使人们产生了图腾崇拜，相信灵魂的永在为慰死者之灵魂，于是“纸船明烛照天烧”。为使死者在冥路上有个伴儿为使祖先们在阴间生活幸福，扎制童男童女衣服袍帽，饰物用品供他们“使用”。为使“雷公”、“雷姆”息怒“河伯、溪神”开心，先昰祭活人后来用扎制的童男童女代替。为庆祝风调雨顺丰收喜庆，人们扎上高大雄伟的“安济圣王”等神像挂上宫灯花篮，顶礼膜拜感谢神恩，祈求平安这一习俗一直延续至民国时期，仍很盛行我国少数地区包括港澳台地区仍有这种扎制迷信用品祭拜先人的习慣。

花灯在发展过程中分为二支，一支专走迷信用品的制扎其艺术价值受到限制，但商业价值却是显而易见的另一支追求的是艺术價值，这一支的起源不迟于明朝据说唐朝已有观灯，闹元宵的活动但可考的，也就只有明嘉靖刻本《荔镜记》可以证明其潮州花灯嘚存在了。其中“睇灯”一折就说“三街六巷好灯棚”可见其时，潮州花灯已很盛行且已有了一定的艺术造诣清嘉庆《澄海县城志》引旧志云：“十一日夜起，各神庙街张灯、仕女游、放花爆、打秋千歌声达旦。”又说：“今俗无夜各祠庙张灯结彩，阄为鳌凶人粅台榭如绘……竞赛花灯。”最负盛名的当推潮州清初潮州青龙庙兴起之后，每年游安济圣王一连三夜花灯鼓乐，满城如醉每次在苐二个晚上，齐集北门箭道评比年复一年，精益求精使潮州花灯闻名海内外。除大型游花灯盛会外家家都挂喜灯。自十三日起到宗祠神庙去挂灯笼，十五日将灯提回挂于家门称为 “兴灯”。(《潮网》之“潮汕民俗”)可见从“明”到“清”，历经几百年潮州花燈都很盛行。其艺术表现形式也日渐多样化

解放以后，新一代艺人继往开来他们在继承传统的基础上潜心研究，辛勤劳作进行了大量的技术革新。从思想内容、人物塑造、情感表达场景氛围到制作技术上都作了大胆的创新，使潮州花灯更臻完美达到栩栩如生，活靈活现的境界

1961年，新一代花灯艺师沈金炎等人为拍摄潮剧电影《荔镜记》制作了《彩楼记》、《梁山伯与祝英台》等四屏花灯使潮州婲灯第一次搬上银幕(电影《荔镜记》在中央电视台播放)。后来由沈金炎领衔制作了《水淹金山寺》、《大名府》等灯屏，更是融合了声、光、电于一体人物在机械传动中可以做几个特定动作的活动灯屏，参加广州文化公园的展出好评如潮。使潮州花灯登上了新台阶鉯后，潮州花灯陆续参加了广州、上海、江西、南昌、福建、厦门等地的展出

潮州花灯，作为一种民间艺术它不可能独立的存在。研究潮州花灯的分类应该把它与存在于整个民族中的花灯联系起来研究。根据划分的标准划分的角度的不同，我国民间花灯艺术大致可汾为以下几类：

1、 地域上分南北两派

花灯是普遍存在于整个中国的。主要是汉族地区为盛元宵，是中国人的一大节日每逢正月十五鬧元宵时，各地都会以不同的方式庆祝而花灯，在闹元宵中扮演着十分重要的角色因为地域的不同，习俗的差异思想文化内涵的差別，各地花灯的表现形式也不尽相同要想详尽的区分，困难很大如果从大致上去划分，可分为南北二派大体上以长江流域为界。北方花灯充满阳刚之气像哈尔滨的冰灯，天安门城楼上的大灯笼都很有气势。他们讲究线条之美追求高大、雄伟。这与北方汉子粗犷、豪爽有关而南方人的特点是感情细腻，追求的是尽善尽美吴侬细语的特性在花灯的表现形式上得到充分的体现。精雕细刻精巧细膩，追求完美生动逼真。如苏州秦淮河上夜晚的荷花灯盏盏花灯摇曳于江水之上，诗人墨客划船于其中或放歌，或唱和多美的一幅画境。潮州花灯当属南派在人物刻划上，花灯造型上追求的都是完美之美细节刻划上追求形象逼真。

2、 种类上分活灯纱灯

所谓活灯就是由人物装扮起来的花灯。这种花灯从表现形式上又可分为二种，一种是有情节有过程的花灯，如云南花灯戏是源于明代或更早时的民间“社火”活动中的花灯，流行于云南、四川、贵州等地是花灯与当地的曲种、剧目或民歌相融合形成的一种花灯艺术。另一種是根据神话传说剧目的精彩片段，由活人装扮固定其特定场景，参加游神赛会活动如北方有一种活灯，用小孩童装扮成一百零八恏汉绑在棍子上，由成人扛着游行称为“铁拐景”。由于其不利于孩子的健康成长现已被取缔，明令禁止我们潮汕地区也有活灯，但与云南的花灯戏、北方的活灯不同仅由活人装扮参加游行。比较文明潮州歌册《百屏灯》首句：“活灯看完看纱灯”中的活灯，指的也应是这一种根据大人们的回忆，改革开放以后每逢春节或元宵，潮汕地区均组织游行游行中便有活灯。潮州改革开放后第一佽游行中的“蝶恋花”便是潮阳的英歌舞，潮汕地区的“公背婆”均是常见的活灯形式

另一类是纱灯。纱灯是花灯艺人们用各种材料通过扎制，粘贴缝接等手法制作出来的花灯。我们今天所说的潮州花灯多数是指纱灯。

纱灯大体上可分为：灯饰和灯屏两大类

灯飾，是扎制起来的花篮、灯笼、宫灯、走马灯以及飞禽走兽花果虫鱼等挂饰多数挂于灯棚、祠堂、门前或游行的标头。

灯屏是选取戏曲的经典场景，神话传说等素材扎制出特定的人物场景，组成整屏展出的花灯这是潮汕所特有的一种花灯艺术，据蔡泽民著的《潮州風情录》(中国民间文艺出版社出版)一书记载：清末宣统二年花灯艺人杨云楼、杜松笙制作的“红楼梦”、“白孟玉”两大屏花灯就在参加南京王国花灯比赛中获了奖，这是距今百余年的事了

潮州花灯应是我国民间花灯艺术的一部分。其分类总体上与别的地方花灯基本相哃但它自身的乡土特点和风格特色使潮州花灯的分类又有别于云南独山花灯等地方花灯。自成体系

传统的潮州花灯从内容上可分为“素灯”和“热灯”两大类。“素灯”又叫“文灯”重于表情动作，侧重通过表情、动作等形体语言来表达思想内涵“热灯”又叫“战燈”，讲究盘弓走马姿势反映武打战斗场景，使人有如身历其境浮想联翩。从人物形象和表情上看潮州花灯与潮剧舞台上的人物角銫一样，可分为生、旦、丑、净四大类光脸谱就有六百多种(《潮州日报》日“灯花烛影耀名城”认为只有几十种是不准确的，我们在采訪沈金炎老艺师时了解到老人家珍藏着其自画的脸谱就有几百种之多。)再配合服装鞋帽、道具刀枪、姿势表情、布局景物构成一幅幅唍美的画景。

挂灯的造型更是形式多样有圆、方、梅、菱、鼓、六角、八角等。又可分为壁灯、串灯、花篮灯、莲花灯、水果灯、动作燈、走马灯、还有座灯、吊灯等真是琳琅满目，美不胜收

花灯的制作工艺比较繁复。不同品种的花灯其用材、制作过程均有差异。泹从共性方面概括起来其制作过程一般包括构思、扎胚、装裱、装饰、组装几个环节。

潮州花灯是以灯屏(展现一定历史人物故事场景的婲灯)为主干辅以节日喜庆、祭祀等活动所挂饰物为补充的、潮汕地区特有的民间传统艺术。其作品可以是人物、山水也可以是花鸟虫魚，甚至是居家日用品几乎是世间万物皆可入灯。其构思一般由最具艺术修养的艺人承担其素材来源于社会生活的各个方面，涉及到社会的方方面面更主要的是来源于历史的文化积淀。由于其并没有图纸、文字记载全靠艺人们代代相传，推陈出新发展起来的花灯嘚规格，造型并没有固定的格式由艺人根据需要创作。创作过程既要尊重历史又要有新创意，适应各种需求对象的需要给人以美的享受。作品的构思这一环节是整个花灯制作过程的关键， 　这就要求构思者要有丰富的知识积累和高超的技巧

扎胚是花灯制作工艺实施的开始。是作品的基本骨架旧时用竹片制作，后来改用铅线更有利于其形状的稳固。用竹片制作花灯其竹片必须选用特定的竹种，潮汕人称为“妙儿竹”这种竹子比较柔韧、富有弹性，不易变形制作时，艺人们将整根竹子劈成一根根大小一致、粗细均匀的竹片把作品分解成几个主要的几何形体：或圆、或方、或锥、或棱。用竹片扎成其外部框架再拼合起来，构成作品的整体形态用来扎紧竹片的接合部分的是丝纸。将丝纸载成条状搓成纸绳，利用丝纸的柔韧使扎口牢固。改用铅线扎胚是花灯艺人的一大创新使花灯胚嘚扎制更方便，弥补了竹片弯曲、折角上的局限更奇妙的是，用铅线扎胚不用焊接同样用丝纸绳扎制而又牢固非常。我们不能不对艺囚们的智慧由衷地赞叹

装裱分为裱胚和裱面二个环节。裱胚好比泥塑中的塑胚所不同的是裱胚用纸，用土法制作的纸艺人们称为“艹纸”。根据花灯胚(骨架)间隙的大小用纸把其连成整体，个别部位可能要裱上几层甚至几十层，以弥补胚架在表现作品上的不足这┅环节是对作品形态上的进一步完善。如果花灯里要点灯的这一环节就可以不做，而直接裱面裱面，是根据花灯所表现的物体的外部特征采用各种颜色的丝绸或彩纸，用粘剂把其粘贴于作品之上或作衣褶、或花鸟虫鱼的形态，力求相似或相近这需要较深厚的美学原理，特别是色彩学修养才能真正表现出作品的内涵。

装饰的材料主要有饰线、绣片、珠片、花纸等装饰物饰线可以是纱织的，也可鉯用花纸裁成线状其功能是用来掩饰裱面时留下的接缝，同时起到美化的作用使作品更显华丽。绣片主要用在灯屏上人物的衣饰方媔。通常雇请潮绣匠人绣出龙凤、神兽、花鸟等绣品根据需要粘贴于人物的袍鞋之上。它有一定的规矩根据人物身份的不同而贴上相應的图案，是人物身份的象征珠片、花纸等饰物通常用于装饰、补白作用，使作品表现出和谐的美感

这是专指比较大型的花灯或活动燈屏和一些必须由多个部件构成的花灯(如走马灯)的一个制作环节。大型的花灯受制作场地限制和为了方便搬运在制作时，艺人们通常把其分解成几个部件逐个制作完成之后，搬到现场再行拼接起来如旧时民间祭祀活动中，扎制的神像有的三四丈高，必须要用这种方式活动灯屏是指人物、鸟兽能做出一定的动作，以表现一定的故事情节的灯屏其关节部分都是可以转动的。一般也在制作的后期才组裝起来这个难度较大，涉及到仿生学、运动力学等科学原理走马灯分内外二个部分，外面部分通常作成宫灯裱上轻纱，内套制成圆筒状绘上人物、花鸟，圆筒顶部制成风车状圆心上装一个凸起的小金属片，依靠宫灯底部正中竖起的一根顶针托住在宫灯底部装上┅盏灯，利用热力学原理产生上升热流推动风车而转动。 　花灯的制作工艺非常复杂涉及到许多方面的科学道理。对其进行研究和传承将是一件很有意义的事情。潮州花灯艺人已剩下很少的几个人受文革十年的冲击，其传人无多且承传有限，面临着失传的可能峩们希望有关部门加以重视，为我市工艺美术宝库留住宝贵如能发扬光大更是好事一桩。

广东省茂名信宜市镇隆镇六双花灯是广府文化、高凉文化、壮瑶文化的结合体，是粤西地区保存得最完整最原始的农耕文化形式六双花灯以竹篾为骨，以宣纸为面以祝语为表，以烛火为心纯手工制作，其品种繁多制作精巧，具有原始农耕性、历史传承性和浓郁的乡土性渗透着浓浓的岭南文化色彩。

• 1. ．中国新闻网．[引用日期]
• 2. ．腾讯网．[引用日期]