原标题：宋代文化的时代特点和曆史地位
宋代文化具有兼容精神、创新思想、经世理念、理性态度、民族意识、平等观念等时代特点在中国文化史上有着承上启下、继往开来的历史地位。不仅在当时中国境内诸政权以及东亚儒学文化圈各国发挥了主导文化的作用还对世界文明以及宋代以后中国历史与攵化产生了深远的影响。
宋代是中国历史上一个承前启后的重要时 代宋代文化既有对其前文化的继承与吸收，也 有其时代自身的推陈与絀新对其后的中国文化 产生了广泛而深刻的影响。至今为止宋代文化 的研究成果并不少见，本文则试图从总体上探讨 宋代文化的时代特点与历史地位
一、宋代文化的时代特点
陈寅恪曾指出：“综括言之，唐代之史可分为 前后两期前期结束南北朝相承之旧局面，后期開 启赵宋以降之新局面关于政治社会经济者如此， 关于文化学术者亦莫不如此”宋代文化是由中 唐以后逐渐发展起来的新型文化，学術界已有 “宋型文化”的提法与界定也不失为进行文化 分析的有用范畴。按周一良的说法：普遍存在于 各个文化领域并反映文化的本质特征与民族精神 的因素可以称为深义文化。准此而论宋型文 化也应该有其反映本质特征与民族精神的因素。 大体说来可以概括为几個方面。
1．多元并存的兼容精神
陈寅恪认为：“六朝及天水一朝思想最为自 由”宋代自太祖、太宗起，崇文抑武就立为祖 宗家法“优待文士”、“不杀士大夫及上书言事 人”等具体而微的政策导向与家法规定，导致政 治氛围相对宽松文化管理较为开放，有利于形成 多え并存的兼容精神 兼容精神成为宋代知识分子的一般价值取 向，这在宋学的开放性与自由度上表现最为充分 表现之一，宋学各派能够“学统四起”宽容并存。 神宗以后的二程洛学、王安石新学与苏氏蜀学南 宋中期的朱熹理学、陆九渊心学与浙东事功学派， 虽然主张鈈一甚至针锋相对，但都落在同一政治 文化的框架之内不同学派之间也能够实事求是 肯定对方学术的可取之处。程朱学派尽管对王安 石学术持激烈的批判态度但朱熹仍认为“王氏 新经尽有好处”。表现之二理学本身能够兼收 并蓄，为我所用宋代重要的思想家无论昰程朱 派，还是心学派几乎都有“出入释老”的经历，援 佛人儒或援道人儒吸收改造佛、道关于宇宙论和 认识论的成果，来重建自己嘚理论体系 兼容精神也鲜明表现在宋代儒、佛、道三者关 系上。宋朝君主公然承认“三教之设其旨一 也”，明确号召“以佛修心以噵养生，以儒治 世”两宋时期以儒学为主体，以佛、道为辅翼的 文化格局最终形成三者基本上和平共处，相安无 事不仅新儒学各家絀入佛老，佛门也在学理上 融合儒道名僧智圆被陈寅恪推许为“于宋代新 儒家为先觉”，他就宣称“三教之大其不可遗”。 道教则从佛教哲学中汲取养分将其融人自身的 养生思想，进一步向儒家士大夫渗透；同时吸纳佛 教因果轮回思想与儒家纲常伦理学说向普通百 姓渗透。在士庶日常生活中儒、佛、道更是并行 不悖，不但儒家学者与名僧、高道有密切的往还 普通百姓读儒书、拜佛祖、做斋醮更昰习以为常。 兼容精神还表现在宋代文化雅俗互融的关系 上随着城市经济的发展与市民文化的兴起，宋 代精神文化的一大特点就是世俗囮的倾向士大 夫不仅以宽容的态度接纳了世俗流行的下层文 化，也有意让土大夫文化走上了由雅而俗、俗中求 雅的发展道路在文学领域，雅文学与俗文学之 间呈现出突破文体畛域进而融会贯通的趋势；以 诗文言志传道，以词曲言情游戏在宋代土大夫的 文学活动里能夠各得其所；及至苏轼以后，又在词 这一俗文学体裁中加入言志传道的传统内涵。 在艺术领域不仅院体画、文入画与民间画齐头并 进，各臻繁荣张择端、李嵩等画院画家更以《清 明上河图》与《货郎图》等反映世俗生活的佳作而 闻名于世。在宗教领域影响宋代的最夶佛教门 振是雅化的禅宗与俗化的净土宗，前者主要流行 于士大夫阶层后者主要普及于普通民众。但禅 宗从唐代慧能以来的不立文字姠宋代文字禅的 蜕变，本身就是以俗兼雅的趋势；而宋代悦禅的学 者兼弘净土的不在少数则反映了雅俗兼容的取 向。大足石窟与晋祠宋塑所凸现出来的世俗化倾 向也折射出宗教艺术中雅俗兼容的文化特征。 正是在这种兼容并蓄的过程中宋代的士农 工商不断吸收、消化、借鉴、融合其他异质文化，创 造出灿烂辉煌的宋代文化
2．开放批判的创新思想
宋代文化决不是人们误解的那样，纯然是封 闭保守的洏是一种开放创新的文化类型。这种 创新意识在宋代文化各个领域几乎都有出色的 表现。 首先是思想领域的疑经思潮宋儒一反对前 代儒家迷信经典、谨守故训的传统，先是对汉唐传 注进而对经典本身表示怀疑。疑传派主要活跃 于宋仁宗亲政以前代表人物有孙复、石介等。疑 经派从仁宗亲政后发难以欧阳修怀疑《周易》为 最早，直到宋季王柏怀疑《诗》《书》始终绵延不 绝，代表人物包括李觏、張载、程颢、程颐、刘敞、司 马光、王安石、苏轼苏辙、郑樵、朱熹、叶适等130 位知名人士，怀疑对象遍及儒家十三经疑经思 潮摇撼了儒家经典的神圣地位，有突破藩篱、解放 思想的作用宋学思想家不避权威而好持异论， 由疑古非圣进而议古拟圣分别撰写了“自出议 論”的思想著作，成为中国思想史上继先秦诸子 百家以后又一个群星璀璨的时代 其次是政治领域的改革思潮。整个两宋 “变风俗，立法度”的改革思潮始终居于时代的主 流王禹偁是改革思想的早期先驱，其后“方庆 历、嘉枯世之名士常患法之不变”，李觏即其代 表；而范仲淹主持的庆历新政王安石推动的熙丰 变法，更是宋代改革思潮的杰出实践向来被视 为反变法派的司马光、苏轼等人实质上也主张变 革，各方争论焦点仅仅在于如何进行改革南宋 浙东事功学派仍以政治改革为其核心内容，而朱 熹作为其论敌也有政治改革的强烈訴求直到理 宗晚年的文天祥，还在不断呼吁政治改革 再次是佛教领域的别开生面。慧能在中唐创 “不立文字”的禅宗实为具有中国特色的新佛 教。宋代又有创新通过“颂古”、“拈古”、“评 唱”，“击节”等文字禅的形式把禅宗特有的思维 方式推到了更为成熟嘚阶段，将对外在天国的追 求转变为内在的心理调适真正达到了“以佛修 心，以儒治世”的境界使其更受士夫的欢迎。道 教在宋代也囿重大创新鉴于外丹道颇难实证的 经验教训，陈抟、张伯端等吸收了儒家的纲常伦理 与禅宗的心性之学建立了完善的内丹学，取代外 丼术成为道教修炼的主流为金元之际新道教的 出现奠定了基础。 复次是文学领域的推陈出新紧接着唐代文 学的恢宏辉煌，宋代文学在創新上面临着严峻的 挑战但宋代文学家大胆尝试“以文为诗”、“以 诗为词”、“以文为词”，“以散文为赋”也使宋代 文学取得了囿别于前代文学的相应成果。而杰出 的文学家又注重个人文风的标新立异“言语文 章，未尝相似”；以散文而论欧、王、苏、曾都有 獨特的风格，各极其致而各异如面《沧浪诗话》 的“以禅喻诗”，也在文学批评领域独辟蹊径别 出机杆。
3．积极实用的经世理念
宋型攵化是积极昂扬的人世型文化讲究履 践，注重实用强调经世，从根本上关注入怎样生存 发展、国家如何安宁强盛体现出一种淑世情懷。 宋代文化的经世理念在各文化领域有广泛的 表现在教育领域，宋人强调“圣门实学贵在履 践”。胡瑗在苏湖教法中“时取当时政倳俾之折 衷”，还设立边防、水利等专门学科培养实用人 材。张载在关中讲学也是“语学而及政，论政而 及礼乐兵刑之学””在史学领域，经世理念表现 为：一是注重当代史的编撰为现实服务；二是重 视春秋学的研究，严华夷之辨；三是强调史论的发 挥以借古諷今；四是标榜治史的宗旨，在以史为 鉴在科技领域，解决社会生活的实际问题成为 宋代科技的主旋律方志的兴起，是地理学服务 社會的直接结果；快捷运算术与相关专著的推广 则是数学满足商业繁荣的成功尝试；水罗盘的发 明，是物理学对海外贸易的卓越贡献 宋學并不如人误解的那样只是空谈性理，同 样鲜明反映了经世理念李觏被胡适称为是一个 未曾得君行道的王安石；而范仲淹引《周易》穷通 之说作为庆历新政的理论依据，荆公新学成为熙 丰变法的指导思想则是宋学经世理念两次大规 模的社会实践。即以理学一贯讲求的“內圣外王 之道”而论“内圣”的最终目标还是落在“外王” 上，也就是得君行道治国平天下。从二程到朱陆 都曾是企求“外王”的实踐者理学完全转向内省 是在南宋晚期以后。至于浙东事功学派的各家学 者陈亮、叶适、吕祖谦等他们的学术思想与治学 方法都明确揭絀“经世致用”的旗帜。正如余英 时所指出：“事实上政与学兼收并蓄不仅朱熹为 然，两宋士大夫几无不如此” 这种经世理念在士大夫身上突出表现，就是 “以天下为己任”的理想人格基本铸成并将这种责 任感与使命感倾注于经世济时的建功立业中，实现 自我的生命價值有学者认为：“无论就思维方式 或行动风格说，宋代士大夫作为一个社会集体都展 现了独特的新面貌相形之下，不但前面的汉、唐为 之逊色后来的元、明、清也望尘莫及。”范仲淹 “先天下之忧而忧后天下之乐而乐”的名言，张载 的“为天地立心为生民立道，为去圣继绝学为万 世开太平”的号召，”都是这种理想人格的最好表 述这种“以天下为己任”的经世理念，与宋朝内外 危机相结合便变为忧国忧民的忧患意识。忧患意 识在太学生中也相当普遍早在宋神宗时期，太学 生的清议就号为“无官御史台”而太学生领袖陳 东在靖炎间领导爱国军民的请愿运动，不畏牺牲 更是忧患意识的集中体现。
4．中庸内省的理性态度
宋学的兴起促进了理性主义的发展。宋学 熔铸自然、社会、人生为一体涉及政治、思想、人 性、教育各个领域，它不拘泥于章句之学而是注 重义理之学，在塑造宋代攵化的性格特征上起了 关键作用宋学各派，尤其是理学各家都重视哲 理思辨他们以“理”说“天”，把“天人合一”的思 想推向了新高度；他们提倡格物致知、内省慎独来 发明本心主张严格的道德自律；他们为内圣外王 之学提供了理论基础，内圣无非明天理外王无非 行天理。开国大臣赵普回答王朝缔造者宋太祖 “天下何物最大”时认为“道理最大”太祖一再称 是，已经透露出宋代文化的理性特质 宋代文化的理性态度，在各个文化领域有着 普遍的反映即以文学艺术领域而言，“宋人诗 主理”成为宋诗的鲜明胎记，也是其区别於唐诗 的基本特征；宋人一向为人诟病的“以议论为 诗”说到底，就是试图以议论来说理正是理性 主义对诗歌的热切干预。后人也不難在大足石刻 与晋祠宋塑中发现在这些以宗教为主题的作品 里，宗教的迷狂成分基本蜕尽而充溢着对世俗生 活的理性追求。 由于历史嘚转捩宋代文化的理性精神有一 个不断转向内在的演变过程。宋学日渐偏向于 内省自求的发展路向更注重心性义理的探索，讲 究诚意修身的功夫这种以心为主、以意为主的 内省态度，从儒学开始渗透蔓延到社会文化的各 个层面。于是日常生活中就只有天理而抹杀囚 欲，文学创作中就重意而不重象、绘画作品中就重 神不重形连科学技术研究中也有唯理而不唯物 的倾向。
5．激烈高昂的民族意识
两宋時期契丹、党项、女真、蒙古等周边民族 相继立国，在吸收中原王朝先进文化制度同时也 高扬作为统治民族的主体意识。而两宋在其彡百 余年间始终受到来自北方民族国家的环伺紧逼， 甚至于故土沦陷政权南迁，面临着生死存亡的现 实威胁故而民族意识应时而起，空前高涨构成 了宋代文化的强烈底色。 民族主义在政治领域的具体表现就是尊王 攘夷口号的重新提倡。欧阳修指出：“四夷不服 Φ国不尊”。在这一思潮推动下《春秋》学成为 经学研究的显学，清代四库馆臣也发现“说《春 秋》者莫夥于两宋”宋儒通过发挥《春秋》尊王 攘夷的微言大义，强调“尊君父讨乱贼，辟邪说 正人心”，试图在文化上做到夷不乱华用夏变 夷，维护大一统这种意識在诗词、话本、书画等 作品中多有反映。 靖康南渡后南宋的政治空间与地理空间更 见逼仄。忧时伤离的情绪弥漫民间收复中原的 呼籲遍及朝野，“君父之仇不与共戴天”，民族 意识遂凝聚为浓郁的恢复情结这种情结，在放 翁诗、稼轩词里能够感受到它的剧烈脉动在《中 兴四将图》(刘松年)、《晋文公复国图》(李唐)等 历史画中也能领会到它的深沉寄托，几乎贯彻在 各种文化形式中 随着民族战争的硝烟不绝，民族气节与爱国 情怀成为两宋时期弥漫朝野的普遍风尚在宋学 的鼓吹下，民族大义在宋代尤其在南宋大为凸 现，“尽忠报國”、“杀身成仁”、“舍生取义”成为 上至将相下至士庶普遍认同的道德规范。这种名 节观念在宋学、史学、文学、艺术等领域都有反映： 宋学从正面鼓吹“饿死事小失节事大”；史学对 冯道的评价直斥其“无廉耻”，文学有宋季文天 祥、谢枋得、谢翱、郑思肖等以血泪甚至生命写成 的正气歌当然，民族主义的高扬并不只是冲突 与对峙也包含着融合与交流，企盼着平等与和 睦历史画《便桥会盟圖》、《文姬归汉图》，都传 达了睦邻友好、和平共处的愿望
6．深入普及的平等观念
由于唐宋之际在阶级结构与生产关系上一系 列的深刻变化，兼之公平开放的科举制度与“不 抑兼并”的土地政策，在身份与财富上各阶级阶 层都处于流动不居的状态中，从而催生了人們对 平等观念的朦胧向往宋学家提出“民吾同胞， 物吾与也”强调的就是这种平等观念；而民间也 已对士农工商一视同仁，指出“此㈣者皆百姓之 本业”这种平等观念，反映在朝廷大政上就 是推尊言官，鼓励议论“与天子争是非可否”； 反映在社会风习上，就是“取士不问家世婚姻不 问阀阅”。 自由精神与平等观念是一物之两面也浸润 在宋代文化中。对当时学术现状王安石总结为 “一人一義，十人十义”程颢概括成“人执己见， 家为异说”既反映了宋学百花齐放、百家争鸣 的繁荣局面，也足见宋学对平等精神与自由议論 的执著追求而平等自由观念直接催生了宋儒对 儒家经典的怀疑精神，怀疑精神又促进了创新意 识为宋代文化注入了勃勃生机。北宋Φ期以后 文人画与尚意书风的同时崛起，实是士大夫的独 立意识与自由精神在书画领域的折光 平等观念也深入到下层民众之中，反映茬起 义农民的纲领口号上相对于晚唐王仙芝起义自 称“天补平均大将军”，北宋初年王小波则公然宣 称“吾疾贫富不均今为汝均之”。到北宋末年方 腊有意把《金刚经》中“是法平等无有高下”改读 为“是法平等无，有高下”以抨击社会不平等的 本质。南宋初年钟楿、杨么起义更进一步指出： “法分贵贱贫富非善法也。我行法当等贵贱， 均贫富”起义农民在纲领口号上的重大变化， 反映了他們平等观念的历史演进既是时代的产 物，也是这种观念深入人心的有力印证 倘若与唐型文化相比较，宋型文化的时代特 征就更加鲜明與凸现相对说来，以文化性质而 言唐型文化是官僚贵族的文化，宋型文化是士大 夫平民的文化；以文化特色而言唐型文化奔放恢 宏、敦厚丰腴而富丽堂皇，宋型文化严谨含蓄、风 雅清瘦而精致细腻；以艺术风格而言唐型文化华 赡凝重而进取外倾，宋型文化幽淡清新洏收敛内 省这种文化特征的区别，当然是大体而言并不 否定宋型文化对唐型文化在中国传统文化长河中 的继承关系。
二、宋代文化的曆史地位
宋代在中国历史上是一个重要的转捩时期 元人把宋朝与汉、唐并称为“后三代”，而作为“后 三代”最后一个王朝其历史文囮的深远影响一 直穿透到近代。最早意识到宋代特殊地位的是 明代史家陈邦瞻。他在《宋史纪事本末叙》中说： “宇宙风气其变之大鍺三：鸿荒一变而为唐虞， 以至于周七国为极；再变而为汉，以至于唐五季 为极；宋其三变，而吾未睹其极也变未极，则治 不得不楿为因今国家之制，民间之俗官司之所 持，儒者之所守有一不与宋近者乎?非慕宋而乐 趋之，而势固然已”他已经觉察到宋代对其後历 史的影响，“有汉、唐之所不能臻者”进入近代， 思想家严复进一步明确指出：“若研究人心政俗 之变则赵宋一代历史，最宜究惢中国所以成为 今日现象者，为善为恶姑不具论，而为宋人所造 就什八九可断言也。”无独有偶美国中国学家 也有类似的见解：“唐代后期与在此之后的宋代 (960—1276)组成后来中国历史的最初阶段”， “这时的文化直至20世纪初都是中国的典型文 化其中许多东西在以后的┅千年中是中国最典 型的东西，至少在唐代后期开始萌芽而在宋代开 始繁荣。” 对宋代文化的历史地位最先作出高度评价 的是国学大師王国维，他认为：“天水一朝人智 之活动与文化之多方面前之汉唐，后之元明皆 所不逮也。”史学大家陈寅恪推崇宋代文化是中 国傳统文化的巅峰：‘华夏民族之文化历数千载 之演进，造极于赵宋之世”他欢喜赞叹道：“天 水一朝之文化，竟为我民族遗留之瑰宝”这些 论断已经成为评价宋代文化的经典性结论。 著名宋史学家邓广铭对宋代文化的一系列论 述是对陈寅恪经典论断的进一步发挥。怹先是 认为：“两宋期内的物质文明和精神文明所达到 的高度在中国整个封建社会历史时期之内，可以 说是空前绝后的”这一评价与陳寅恪的“造极 说”的表述基本一致。但他后来对宋代文化空前 绝后的评价略有修正：“宋代的文化在中国封建 社会历史时期之内，截臸明清之际的西学东渐的 时期为止可以说，已经达到了登峰造极的高 度”“宋代文化的发展，在中国封建社会历史时 期之内达于顶峰不但超越了前代，也为其后的元 明之所不能及””他似乎有意把明清之际西学东 渐以后的中国文化划出了比较的时段。实际上 陈寅恪的“造极说”，主要着眼于宋代文化的总体 精神而邓广铭后来的修正主要着眼于西学东渐 以后中国文化添加进前所未有的新成分。但無论 如何正如邓广铭所说：“宋代文化发展所达到的 高度，在从十世纪后半期到十三世纪中叶这一历 史时期内是居于全世界的领先地位的”。费正 清也有类似评价：“唐宋两朝蓬勃兴起的中国文 明似乎超过欧洲是毫无疑问的。” 陈寅恪有“中古民族文化之史”的说法宋代 正处于“中古民族文化之史”终结转型的关键时 段。而按黄仁宇的观点宋代则处在中国古代第 二帝国(唐、宋)终了。总之宋代文囮在中国文 化史上处于承上启下、继往开来的重要地位。 以思想学术而言历来是“汉宋”对举，“宋 明”并称；“汉宋”对举说明由“漢学”转型为“宋 学”的重要性；“宋明”并称说明宋学对后世思想 的影响宋学作为宋型文化的精神内核，是中国 古代学术思想的新巅峰宋学流派纷呈，各臻其 妙大师叠出，群星璀璨为先秦诸子百家以来所 仅见。宋学形成了与汉学迥然不同的新体系、新 方法与新学風是中国古典思想发展历程中最后 阶段的代表形态，给予明清思想学术的发展路径 以深刻的影响宋学不仅是一种学术思潮，而且 作为┅种社会思潮对古代中国后期的民族素质 与价值信仰产生了巨大的影响。而朱熹作为宋学 的集大成者陈寅恪认为：“朱子之在中国，猶西 洋中世之阿奎纳斯其功至不可没。” 以文学艺术而盲古文运动以“唐宋”连称， “唐宋八大家”中宋代占据了六席宋代诗歌不 僅在唐诗之外，标举了宋词这一富有时代性特征 的品牌而且在唐诗之后另辟蹊径，创造性地开拓 了宋诗的新境界影响直到清末民初。唐宋诗优 劣高下之争经久不绝还是钱钟书论断中肯：宋人 学唐诗而不像，“恰恰就是宋诗的创造性和价值 所在”因而宋诗完全有资格茬中国诗史上与唐 诗双峰并峙，两水分流宋代诗话大量涌现，为文 学批评创造了新样式并出现了《沧浪诗话》这样 具有现代审美特征嘚开创性的理论著作。宋代话 本为中国小说的发展注入了新鲜的活力迎来了 明清小说的繁荣局面。宋代杂剧成为元代戏剧的 的先驱南浨戏文构成元明南戏的源头。宋代文 学承前启后的历史地位是显而易见的绘画向来 以唐宋或宋元并称，宋代是中国绘画艺术的高峰 期囿研究者认为：“吾国画法，至宋而始全” 宋代工艺美术造型、装饰与总体效果堪称中国工 艺史上的典范，成为明清工艺争相仿效的对潒
