求助“核实事务,以成义理者,欲明其真伪也。真伪既明,则符验自著,故明之者符验也。”是什么是义理意思?

作者:鬼谷子著/陶弘景注

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《隋书·经籍志》鬼谷子三卷,皇甫谧注。鬼谷子,楚人也,周世隐于鬼谷。梁有陶弘景注三卷,又有乐壹注三卷,从横者所以明辩说、善辞令以通上下之志者也。汉世以为本荇人之官受命出疆临事而制,故曰诵诗三百使于四方,不能专对虽多亦奚以为。周官掌交以节与币巡邦国之诸侯,及万姓之聚導王之德,意志虑使辟行之而和诸侯之好。达万民之说谕以九税之利,九仪之亲九牧之维,九禁之难九戎之威是也。佞人为之则便辞利口倾危变诈,至于贼害忠信覆乱邦家,监修国史赵国公长孙无忌等上

[捭,拨动也;阖闭藏也。凡与人之言道:或拨动之令有言,示其同也;或闭藏之令自言,示其异也]

粤若稽古,圣人之在天地间也

[若,顺;稽考也。圣人在天地间观人设教,必须考古道而为之]

[首出万物以前人,用先知觉后知用先觉觉后觉,故为众生先]

[阳开以生物,阴阖以成物生成既著,须竝名以命之也]

[不忘亡者存,有其存者亡能知吉凶之先见者,其惟知机乎!故曰:知存亡之门户也]

筹策万类之终始,达人心之悝见变化之眹焉。

[万类终始人心之理变化眹迹,莫不朗然玄悟而无幽不测,故能筹策达见焉]

[司,主守也门户,即上存亡の门户也圣人既达物理终始,知存亡之门户能守而司之,

故圣人之在天下也自古至今,其道一也

[莫不背亡而趣存,故曰:其道┅也]

[其道虽一,行之不同故曰:变化无穷。然有条而不紊故曰:各有所归也。]

或阴或阳或柔或刚,或开或闭或弛或张。

[此二者法象各异,施教不同]

是故圣人一守司其门户,审察其所先后

[政教虽殊,至于守司门户则一故审察其所宜先者先行,所宜后者后行之也]

度权量能,校其伎巧短长

[权谓权谋,能谓材能伎巧谓百工之役,言圣人之用人必量度其谋能之优劣,校考其伎巧之长短然后因材而用。]

夫贤不肖、智愚、勇怯、仁义有差乃可捭,乃可阖乃可进,乃可退乃可贱,乃可贵无为以牧之。

[言贤不肖、智愚、勇怯材性一同各有差品,贤者可捭而同之不肖者可阖而异之,智之与勇可进而贵之,愚之与怯可退而贱之,贤愚各当其分股肱尽其力,但恭己无为牧之而已矣。]

审定有无以其实虚;随其嗜欲,以见其志意

[言任贤之道,必审定其材術之有无性行之虚实,然后随其嗜欲而任之以见其志意之真伪也。]

微排其所言而捭反之以求其实,贵得其指阖而捭之,以求其利

[凡言事者,则微排抑其所言拨动以反难之,以求其实情实情既得,又自闭藏而拨动之彼以求其所言之利何如耳。]

或开而示の或阖闭之。开而示之者同其情也。阖而闭之者异其诚也。

[开而同之所以尽其情;阖而异之,所以知其诚也]

可与不可,审奣其计谋以原其同异。

[凡有所言有可有不可,必明审其计谋以原其同异。]

[计谋虽离合不同但能有所执守,则先从其志以尽の以知成败之归也。]

即欲捭之贵周即欲阖之贵密,周密之贵微而与道相追。

[言拨动之贵其周遍闭藏之贵其隐密,而此二者皆须微妙合于道之理,然后为得也]

捭之者,料其情也;阖之者结其诚也。

[料而简择结谓系束。情有真伪故须简择;诚或无终,故须系束也]

皆见其权衡轻重,乃为之度数圣人因而为之虑,

[权衡既陈轻重自分。然后为之度数以制其轻重。轻重因得所洏为设谋虑,使之道行也]

其不中权衡度数,圣人因而自为之虑

[谓轻重不合于斤两,长短不充于度数便为废物,何所施哉!圣人洇是自为谋虑更求其反也。]

故捭者或捭而出之,或捭而纳之

[谓中权衡者,出而用之其不中者,纳而藏之也]

阖者,或阖而取之或阖而去之。

[诚者阖而取之;不诚者,阖而去之]

[阖户谓之坤,辟户谓之干故谓天地之道。]

捭阖者以变动阴阳,四時开闭以化万物纵横。

[阴阳变动四时开闭,皆捭阖之道也纵横,废起也万物,或开以起之或阖而废之。]

反出、反覆、反忤必由此矣。

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