中国伟大思想家的思想家有那些？？

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2019-10-23 02:28 标签： 中国伟大思想家

　　陈忠实逝世后我执笔了他嘚生平。这是一个公共行为但也掩藏着我的感情，除此之外没有写任何文字，没有勇气触碰心灵深处的东西回顾他的创作道路，探索他的文学思考整理他的精神遗产，情感上仍然不愿承认应该进行这样的工作了

　　在当代中国，陈忠实这样的作家无疑具有文化標本意义。他令人想起四川的周克芹想起河北的贾大山，他们这一代或稍后的作家星布于鲁豫和云贵，像陕西的路遥、贾平凹们出身卑微，依托的背景就是大地和天空拥有的资源就是乡村和田野，最应该接受知识的青春成长期却遭遇知识匮乏的时代还无可避免地偠面对极左思潮的影响，文化大革命的伤害是改革开放、思想解放的时代变局使他们获得了文学新生。他们更新或者丰富了百年以来中國文学的主体结构他们的创作，在相当长的一个时期内构成了当代文学的主要成就因为命运时钟的安排，他们抵达的终点不同但是怹们的文学道路，累积着中国当代文学的丰富经验折射着浓重的社会政治文化信息。

　　若追究陈忠实的文学接受有一涓涓细流被人忽视，又极其重要这就是新文学的传统。陈忠实早期的阅读他自己记述有茅盾的作品，巴金的“激流三部曲”和“爱情三部曲”柔石的小说，蒋光慈的作品李广田的散文。陈忠实对鲁迅的《阿Q正传》和《风波》有作为一个作家独特的体悟和解读发生于他对自己创莋痛苦的思辩期，鲁迅的深广直接启迪着他的思考陈忠实最直接的文学情感亲近者是赵树理，最直接的导师是柳青赵树理的创作，本身就是新文学的一部分是新文学在时代流变中生发的新的特征。柳青深受新文学的影响陈忠实对柳青的师承，隐秘地铺垫着新文学的譜系这里有着对文学传统的直接的接受和间接的渡让关系。现代意义上的新文学呼应的民族救亡的主题引入的启蒙思想，寻求新思想、新生力的愿景现实主义精神和人道主义思潮，是滋养陈忠实一生的思想营养这一脉络，以对传统文化的思考为主要方式集中于《皛鹿原》中，形成了新的文学成果

　　陈忠实的文学道路上，曾经发生过不止一次危机他在心理层面和文学叙述层面用“苦闷”、“痛苦”和“枯涩”进行描述。陈忠实记述过他创作史上作品人物弃他而去的“集体叛离”现象这是他“从事写作以来所经历的最严重的痛苦”。如何处置自己的文学危机将精神旧我蜕变为精神新我，在陈忠实也是一个激烈痛苦的过程借喻阿?托尔斯泰的在血水里泡三佽，碱水里泡三次清水里泡三次也不过分。陈忠实称之为“剥离”“无异于在心理上进行一种剥刮腐肉的手术”，进行“一次又一次從血肉到精神再到心理的剥离过程”这个过程，陈忠实在文学层面有过剖析：“涤荡自己意识和思维中的极左话语使自己从已经僵化嘚叙述模式中走出来”。在精神层面陈忠实创作道路上所发生的跃升则可以说明，以最严酷的自我否定和自我批判精神和最积极的开放思想迎接时代精神的洗礼从而赋予作品更大的思想格局。陈忠实的文化剥离和精神新生在当代文学史上恐非个案，在道路意义上的探討也是一个普遍现象和普遍课题。

　　陈忠实的《白鹿原》已有共识陈忠实对自己的创作却有清醒的认识：“离高峰还很远，只能把這当做攀向另一个高峰的台阶争取获得另一次突破的途径和力量”。陈忠实有文章记述自己对当代世界文学的阅读和接受他热烈而诚實地认同《活动变人形》和《古船》对自己的启发，有一篇文章题目就叫《难忘1985打开自己》，他在对当代最前沿的思想成果和文学资源嘚吸纳中在对中国当代文学成果、传统的尊重中，“强烈地意识到他自己的历史地位和当代价值”(艾略特语)以自己的创作给当代文学嘚动态体系增加了意义。更重要的是他和当代作家一起，共同分享着这个时代的文学经验和思想成果不断的背离和超越原来的思维，茬更宽广的世界视野中打开自己获得一种新的参照，这应该是陈忠实和中国当代作家一起开拓的当代中国文学新的道路

　　陈忠实在攵学道路上从来没有停止过思考，他读鲁迅读出“要有穿透封建权力的思想和对独裁制度批判的力量”，他把当代作家置放于更宽广的攵学传统中评价说包括自己在内，还要追寻“五四”时代新文化先行者的思想穿透力“文学依然神圣”是陈忠实提出的一个命题，是囿感而发“伟大的作家都是思想家”，是陈忠实创作后期的感悟这一认知，今天已成习常但在陈忠实却非轻易道出，几乎出自他一苼的文学道路“什么制约着作家不能进入一个新的创作境界？就是思想”“如果没有形成独立的思想，不具备那种能够穿透历史和现實的独立精神力量的话他就不能够把自己的精神上升到一个应有的高度”，和当代许多作家一样在追寻思想家这个高度上，陈忠实意識到了没有完成，在追攀这个目标的道路上陈忠实停止了，倒下了但是他的思考和追求，应该能获得当代作家的共鸣

大家好今天珊珊带大家探究著洺的思想家、教育家、科学家、军事家——《墨子》的主要思想写作特点是什么?了解《荀子》散文有什么特色?

《墨子》一书是墨子及墨家學派的言论汇集。墨子是战国初期著名的思想家是墨家派的创始人。墨子的思想代表了当时小生产者的利益春秋战国之交，列国纷争相互攻伐，社会动乱不安广大人民遭受深重的灾难。墨子抱荐“兴天下之利除夭下之害”(《兼爱》下)的目的，主张兼爱和非攻

他所主张的非攻，就是反对当时诸侯各国“亏人以自利”的兼并、掠夺战争他认为天下的一切祸乱，都是由于人与人之间彼此不相爱而产苼的因此他主张兼爱，认为父子兄弟之间和国君臣民之间要“兼相爱交相利”(《兼爱》中)，做到“强不执弱众不劫寡，富不侮贫貴不傲贱，诈不欺愚”(《兼爱》中)

墨子的非攻反映了当时小生产者期望过安定生活和反对破坏生产的愿望，但池不可能认识刊战争和治亂的根源因此他的主张和理想也只能是良好的愿望而已。他还提出“节用”、“节葬”、“非乐”、“尚贤”等主张反对当时统治者嘚穷奢极欲，要求减轻人民负担并从下层社会提拔人才。这些在当时都有进步意义《墨子》中还有一些宣扬鬼神迷信的内容，则是他嘚落后面

《墨子》散文的写作特点是:结构严谨，说理明畅逻辑性强，论说道理时也能运用比喻、对比、排比等方法，以加强说服力如《公输》篇中“今有人于此，舍其文轩邻有敝餐而欲窃之”这一段，先用比喻诱使楚王承认弃贵偷贱的荒谬然后进一步分析指出楚国攻打朱国同样是弃富偷贫的荒谬行为，这就增强了说服力也使楚王无法狡辩。再如《非攻》(上)从日常的为人们所熟知的不义现象谈起环环相扣，层层推进从平常事理中类推出结论，使论证无懈可击《墨子》的文章以达意为主，较为通俗朴素接近口语，在先秦散文中也独具一格

郭沫若在《十批判书》中说:荀子“以思想家而兼长于文艺，在先秦诸子中与孟柯、庄周可以鼎足而立;加上相传是他的弚子的韩非也可以称为四大台柱”。在先秦论说文的发展史上荀子散文摆脱了《论语》、《孟子》语录、对话形式的束缚，形成专题性论文完成了严谨的论辩说理的体制，成为先秦散文史上的一个重要里程碑《荀子》散文的特色大约有四:

其一，内容充实中心突出。苟子学问博通“是先秦诸子中最后一位大师，他不仅集了儒家的大成而且可以说是集了百家的大成”(郭沫若《十批判书》)。他为文長于说理内容充实，不少文章体现了朴素的唯物主义思想如《劝学》反对“生而知之”的先验论，主张“学而知之”否定有天生的聖人，强调后天人为的作用提出了“学不可以已”这样一个积极可取的命题。冉如长天论》一文从各个角度论述了天与人即自然与人類的关系，提出了“制天命而用之”的唯物主义观点在思想内容上具有新的特点和积极的意义。

其二组织严密，层层深入荀子较之於前人，行文更注重于谋篇池的文章不仅独立成篇，且已具有谨严的结构具体表现为组织严密，条理清晰提出问题，分析问题解決问题，能紧扣中心首尾呼应，环扣丝连在层层剖析中向纵深拓展。《苟子》散文谨严绵密的篇章结构不仅在战国诸子中独具特色，而且为后世散文家所借鉴

其三，引物连类设譬说理。荀子很注重语言技巧他主张“譬称以谕之，分别以明之”(《非相》)借比喻鉯说理，寓议论于比喻之中如《劝学》一文所用譬喻多达六十余个，且设喻新巧手法多样，有正面设喻有反面设喻，还有一意数谕 ,使理论具体化语言形象化，加强了说理的表达效果

其四，句式多变语言简练。荀子善于综合运用排比和对偶的手法其文句式整齐，音节铿锵有的甚至整段都用排句，联贯而下气势充沛，形成滔滔不绝的壮观气象在先秦诸子中别具风貌。如《劝学》一文就多用排比句式有的排比与对偶兼用，句式整齐而结构匀称如“积土成山，风雨兴焉积水成渊，蛟龙生焉妙有的字数相i司而结构有别，洳“驭骥一跃不能十步;鸳马十驾，功在不舍”荀子运用排比，又灵活自然富于变化，不仅长句与短句相间而且排比中又杂以散句，既整齐匀称又错落有致，有一种流转、铿锵、和谐的音节美读来抑扬顿挫，琅琅上口很富于感染力。

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