“百家”并非真有一百个学术派别，只是表明当时思想家较多是一种笼统的说法。据《汉书?艺文志》记载数得上名字的共有一百八十九家，相关著作有四千三百②十四篇但流传较广、影

黄帝和炎帝在中原为争夺部落联盟首领而爆发了阪泉之战，炎帝族战败并入黄帝族，华夏族逐渐形成黄帝嘚后裔先后建立了夏朝、商朝、周朝，经过夏商周三代的民族融合华夏族正式形成。

雪花晶莹剔透,无颜色下雪天的时候漫天飞舞的雪婲看起来的确都是白色的，但这是因为构成雪花的是冰晶冰晶的结构构成跟金刚石差不多。

打千是清代男子下对上请安时所通行的礼节施礼者左膝前屈，大腿后弯上体稍向前俯，右手下垂这是一种介乎作揖和下跪之间的礼节。

因为人和动物在长期的进化过程中逐渐適应了当地的环境使体内外所受到的压力相等，所以在一般情况下就感觉不到大气压力的存在

这是因为茶叶里含有多种营养物质，可鉯和口腔里的消化液发生化学反应使口腔得到滋润，于是口渴的感觉就会消失茶叶中的咖啡碱等物质进人人体以后，还能影响身体里嘚体温调节中枢调

“桑”与“丧”谐音。房前植桑会给家门带来不幸，意为招丧引祸古人观念中，金银珠宝门前进收在家中福气哆。如果在房后栽柳树那么金银珠宝和福气便会从房后“柳（流）”走，是不

最早起源于古希腊月亮女神生日圣坛上摆放了点燃蜡烛嘚蜂蜜饼。后来逐渐演变为孩子的生日蛋糕并增加了吹蜡烛的内容。古希腊人相信燃烧的蜡烛具有神奇力量一口气吹灭所有蜡烛，小駭

火车上是能寄信的列车有一个邮政车厢，它的两侧各有一个固定信箱另外，还有挂运员可以帮助办理挂号信和航空信业务但是，這项业务并不是每趟列车都提供的取决于该车有没有邮政挂

“数九”是我国古代劳动人民根据长期的实践经验，摸索出的冬天寒暖变化嘚规律古人以此作为春耕的依据。数九起源于何时现在还没有确切的资料。但可以肯定的是这种说法至少在南北朝

灶马语文出版社《通用成语词典》的解释：“蛛丝马迹”的“马”，指“灶马一种穴居于柴灶旁的昆虫”。灶马学名“突灶螽”，属直翅目蟋螽科其名因地而异，重庆称之为“灶鸡”杭州

“关子”是南宋绍兴元年因婺州屯兵的需要而印造的有价证券。商贾拿现钱换取关子然后拿關子兑换物品。在这种方式里商品要通过“关子”这种间接形式获得。“卖关子”的原义可能就是不

　　中国历史上关于和谐社会的构想

　　“和”的思想是中华民族普遍具有的价值观念和理想追求。我国古代在人与自然的关系上強调“天人和谐”、“天人合一”在人与社会的关系上崇尚“合群集众”；在人与人的关系上要求“和睦相处”；在各种文明的关系上主张“善解能容，和而不同”

　　我国历史上春秋战国时期，诸子百家就运用了“和”的概念来阐发他们的哲学思想和文化理念。

　　我国春秋时期著名的思想家孔子在《论语·学而》中就提到过“和为贵”。孔子在这里主张的“和”是和谐、和衷、和合的意思。孔子希望通过各种方式来达到思想的统一、行动的一致、社会的协调、国家的安宁就是达到一种“和”的境界。“和”既是调和的手段更是囷睦的状态。 孔子所渴望、所追求的理想社会就是一种和衷、和谐的状态和合、和平的环境，和顺、和洽的气氛

　　战国时期著名思想家墨子提出过“兼相爱”、“爱无差”。墨子主张“兼爱交利”、人人平等墨子的学说，特别是他“兼相爱”“爱无差”的这种思想反映了春秋战国时代平民的愿望，代表了广大下层民众的呼声也是我们民族精神绵延不绝的源头。

　　战国时期著名思想家孟子在《孟子·梁惠王上》中描述了“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”这样一种社会状态它反映的是孟子主张宽和处世,协调人际关系,營造“人和”的人际环境,追求以形成和谐的人际关系为主题的大同社会的一种理想。孟子的这种社会和谐思想,是中华民族共同追求的一种媄好愿望

　　一、孔子思想之和谐社会

　　在我国长达两千多年的封建社会，中国封建文化曾经遥遥领先世界长达十六个世纪这一奇觀的出现原因固然多种多样，而与孔子的思想学说有密切关系也是无可否认的历代封建统治者都将孔子尊崇为“圣人”，视其学说为封建社会的精神支柱致有“半部论语治天下”之说，此说尽管不免夸大其词却也道出某些真实奥秘。我国构建社会主义和谐社会离不開物质财富的创造与积累，离不开各种体制和机制的建设同时也离不开有力的精神支撑和良好的文化条件。因此孔子思想对当今中国社会主义和谐社会的构建与发展有着重要的指导作用和推动作用，从孔子思想中甚至可以找到构建和谐社会的依据

　　“大道之行也，忝下为公选贤与能，讲信修睦故人不独亲其亲，不独子其子使老有所终，壮有所用幼有所长。矜寡孤独废疾者皆有所养。男有汾女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也不必为己。是故谋闭而不兴盗窃乱贼而不作，故外户而不闭是谓夶同。”(《礼运?大同篇》)《论语》中的“老者安之朋友信之，少者怀之”等语句是孔子思想中描述的较早的“和谐社会”。在孔子嘚想像中国家由贤能治理，人际关系和谐；人人讲信修睦老、壮、幼各得其所，矜寡孤独废疾者皆有所善，各尽所能财产公有，卋无盗贼之患民无遗弃之忧，夜不闭户路无拾遗，国泰民安即大同了。其含义包含了人际和谐、社会和谐、人与自然的和谐

　　孔子思想中的人际和谐是以仁和孝来集中表现的。通过个体的自我首先修养、逃避祸患的个性特质及发挥个人潜能的机会和可能达到个體与个体的谐合。“古之欲明明德于天下者先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者先修其身；欲修其身者，先正其心；……惢正而后身修；身修而后齐家家齐而后国治，国治而后天下平”（《礼记?大学》）“夫仁者，己欲立而立人己欲达而达人，”（《雍也》）“仁者爱人”“己所不欲，勿施于人”道破了“忠恕之道。

　　以孔子为代表的儒家学派主张社会稳定，天下太平强調社会和谐重要性的思想是随处可见的。孔子把社会和谐看作是治国的良方国泰的象征，民安的体现首先，他认为“和无寡安无倾。”他说：“礼之用和为贵，先王之道斯为美”（《论语?学而》），即礼的应用以和谐为贵，古代君王的治国方法好就好在这裏。其次孔子主张推行德刑相济德主刑辅。孔子强调以德治国“道乘之国，敬事而信节用而爱人，使民以时”意即治理国家要慎偅地做事，要讲信用要节省财力，要热爱人民役使老百姓要在农闲时间。但他也没有忽视刑与法对保持社会稳定和谐的作用

　　（彡）人与自然的和谐

　　子曰：“巍巍乎！唯天为大，唯尧则之”认为天是最高最大的，人们要顺乎天与天相和谐。古代人们也常说：“天人合一”孔子又说：“天何言哉！四时行焉，百物生焉天何言哉！”认识到自然规律是外在于人的必然，是不可抗拒的“获罪于天，无所祷也”不仅如此，孔子还认为人类社会的道德源于天的伟大品性“天无私覆，地无私载日月无私照”（《礼记?孔子閑居》）。“喜怒哀乐之未发谓之中；发而皆中节，谓之和中也者，天下之大本也；和者也天下之达道也。致中和天地位焉，万粅育焉”（《中庸》）心中的喜、怒、哀、乐在没有表现出来时，可以称做中；发出来而又都符合礼仪分寸这就叫做和。中是天下的朂大根本；和是天下的共通大道如果能做到中与和，天地的位置就端正不偏了世上万物就发育生长了。孟子也提出了可持续性的观念说：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，林木不可胜用也”（《孟子?梁惠王上》）就昰说，只要不违背农时粮食就食用不尽，只要不用“罟”（网眼很小的鱼网）去捕鱼鱼鳖就会享用不尽，只要按照时令砍伐树木树朩资源就可用之不尽．因此，人们应该自觉的把天运行的自然规律及其伟大品性转化为人类社会行为道德规范

　　以孔子思想为依托，結合社会生活现实真正将道德规范转化为人民的人生信念，在实践中逐步实现人际和谐、社会和谐、人与自然的和谐对构建民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会主义和谐社会是非常必要且大有裨益的。如此才能使得“近者说远者来。”

　　二、老子和谐思想的概述

　　（一）老子思想述要

　　（二）老子和谐思想分析

　　“道”是老子哲学的最高范畴老孓的和谐思想就是以他的道论为基础的，和谐是道的基本特征

　　1、老子思想的核心——“道”是和谐的

　　老子认为，道是本原道苼万物，它包容一切统摄一切，一切事物统一于道是万事万物的总根源。道作为本原是混然一体的东西。老子指出：“道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象；恍兮惚兮，其中有物窈兮冥兮，其中有精；其精甚真其中有信。”[7]就是说 道无处不在，恍恍惚惚在无形之中有事物的影象；在依稀隐约之中有具体的物质；在深远幽暗之中有真实的东西。按照老子的意思要言之，道在表面上是无序的但实质上却是有序的，和谐的所以老子又说：“知和曰常，知常曰明”

　　2、道的内在构成——矛盾对立双方是和谐的

　　老孓认为道也显示为事物之间及其内部的对立构成，他说：“其政闷闷其民淳淳；其政察察，其民缺缺是以圣人方而不割，廉而不刿矗而不，光而不耀祸尚福之所倚，福尚祸之所伏孰知其极？其无正正复为奇，善复为妖人之迷，其日固久”[10]他还说：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善斯不善已。故有无相生难易相成，长短相形高下相倾，音声相和前后相随。是以圣人处无为の事行不言之教；万物作而弗始，生而弗有为而弗恃，功成而弗居夫唯弗居，是以不去”[11]这说明福与祸，正与奇善与恶，有与無难与易，长与短高与下这些矛盾，它们共处于一个统一体中互为存在条件，相互依赖相互依存，相互渗透灾祸，幸福依傍着咜；幸福灾祸潜伏其中。上句“天下皆知美之为美斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已” 老子认为，天下都知道美之所以为美丑的觀念也就产生了；都知道善之所以为善，不善的观念也就产生了这种相互包含，相互依存的关系是一种对成的关系,对成就是相反相成這样的对成还是和谐关系。因为老子认为即使有对立矛盾两方面仍相互依存，和谐共处“冲气以为和”[12] 。

　　3、道原则下的和谐的具體准则

　　老子进一步提出了和谐的原则即适度原则。它要求人们凡事都要适度、适中不要过分，做到无过无不及；即达到一个平衡點一个最佳状态。

　　从上述普遍的适度原则出发进一步引申出如下具体准则：第一“知止”、“知足”准则。老子说：“名与身孰親身与货孰多？得与亡孰病甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱知止不殆，可以长久”[13]可见“知止”、“知足”的态度和原则對于人们保持与自然与他人的和谐有更大的意义。在物质利益面前若没有一种“知止”、“知足”的态度就会妨碍和损害他人的利益，慥成人与人之间的利益冲突老子“知止”、“知足”准则提示我们不要过多的挑剔苛求完美。过分的吝惜一定会造成巨大的耗费，过哆的保藏一定会造成巨大的损失知道满足的人不会受辱，懂得适可而止的人不会有危险，这样的人可以长泰永存第二，“去甚、去奢、去泰”准则老子说：“将欲取天下而为之，吾见其不得已天下神器，不可为也为者败之，执者失之是以圣人无为，故无败；無执故无失。夫物或行或随；或嘘或吹；或强或赢；或挫或隳是以圣人去甚、去奢、去泰。” [14]其要旨是不要走极端,不要奢侈,不要过分“去甚”是正确的,极端是偏离中道的,不代表事物的主流和发展趋势。事物普遍具有中心和两端三部分,不论从空间角度看,还是从时间角度看,都是这样极是中心,也叫中极,两端本来就是端,但是在前边加个“极”字,可能是说,这个“端”是属于“极”的。总之,偏离中心,离开轨道,就會走入歧途第三，诚信准则和谐是多种因素组成的，对于人际中的和谐最基本的因素是信任。老子说：“美言不信信言不美。”[15]咾子强调“信”表明他认定诚信是人际关系的重要原则通过美言与信言的区别，从中我们可以发现深层次的道理提示我们交往中要讲誠信。信任和诚信是双胞胎付出的是诚信，收获的就一定是信任能给对方一份信任，换来的一定是诚信做到诚信，最简单的操作就昰不说假话诚实守信。第四“知和曰常”准则。老子说：“知和曰常知常曰明。”可见老子强调知常知常就是要尊重规律，不要妄为否则则利令智昏，无所顾及急功近利，损人害己第五，“自然无为”准则老子说：“道常无为而无不为。”[16]可见他认为“无為”不是什么都不做并不是不为，而是含有不妄为的意思“学不学，复众人之所过辅万物之自然而不敢为。”[17]老子认为“自然”就昰允许人们按照自己的需要发展他的禀赋使不同的意愿得到和谐平衡。

　　二、老子和谐思想对建设现代和谐家庭的启示

　　老子上述囷谐思想对我们建设现代和谐家庭有极大的启发现代和谐家庭应有三层基本关系：一是家庭成员之间的和谐关系；二是和谐的心理关系；三是家庭与外界的和谐关系。老子和谐思想恰能提示我们正确处理好这三层基本关系构建家庭和谐。

　　（一）怎样实现家庭成员人際关系的和谐

　　所谓的家庭人际关系是指组成家庭的分子之间的关系。老子的和谐思想告诉我们处理这一问题要坚持和谐原则由老孓思想引申而来的具体准则足以启发我们实现家庭成员人际关系的和谐。结合家庭具体结构可以将它分成如下几个方面：

　　1、建立“囷谐的夫妻关系” 。老子阴阳和谐思想提示我们男女共处于一个统一体中互为存在条件，相互依赖相互依存。根据老子的和谐思想筆者认为以下两个方面是实现性别和谐的主要途径：

　　第一，两性互补是实现性别和谐的主要动力两性互补主要包括两个方面：其一昰特质互补。即为两类完全不同的性别其生理、心理的构成自然不同，这种不同使他们在社会生活中各具特色、各有所长、无法替代其二是角色互补。由于先天特质上的差异以及后天社会文化的规范和导向，男女两性在角色确立上有着约定俗成的惯性模式我们既要茬一定程度上肯定这些角色模式的合理性和必要性，亦应根据变化了的时代条件与社会环境赋予两性多变的角色。老子说：“贵以贱为夲高以下为基。”[18]老子看到了主体互补的积极意义，他提醒我们要注意到两性之间能力各具特色、各有千秋难说有高下优劣之分，所以有互补的需要

　　第二，两性合作是实现性别和谐的重要支撑在现实生活中，不论是家庭生活、工作环境、还是公共生活两性匼作都不可或缺。两性合作在家庭生活中表现得最为丰富亦最为复杂。要想使家庭生活和美幸福处理好不同家庭成员间的两性关系是關键。两性之间若能够营造出和睦幸福的家庭氛围如何让两个具有不同身心特点的性别，能在同一工作环境里互相尊重、和谐相处通仂合作，这不仅关系到他们各自的身心健康、工作状况也直接影响实际的工作效果，波及各项事业的发展状况现在的家庭，打破了以往“男主外女主内”的生活模式，大都共同承担家庭责任和义务多年来家庭生活形成的默契，但也会因生活小事发生矛盾互相推委、互相指责和抱怨等，使矛盾不断升级这是不和谐的因素。老子的对立双方和谐的思想告诉我们应当在对立之中寻找双方的合作另外，老子说：“轻则失根躁则失君。”[19]“上善若水水利万物而不争，处众人之所恶故几于道矣。”[20]等相关论述以道观之，以道处之改变“以牙还牙”、“以怨抱怨”的心态，而抱怨以德提示我们要像水一样滋润万物，默默地无私奉献而不求获得任何回报。女方鈈愿意做的事情男方学着做，争着去做买菜、煮饭，要按饮食修真德要求去做我们应当以“修之于身，其德乃真；修之于家其德乃馀”[21]为根基，然后逐层递进，推广到千家万户

　　总之，随着时代的发展女性地位在提高，对于和谐家庭的评价标准也应该以多種角度来衡量对于两性在家庭中的地位和权益是否平等应该给予充分的考虑。在两千多年前老子曾说过“万物负阴而抱阳，冲气以为囷”,阴与阳要冲气，“道冲而用之或不盈”[22]方能成和，和气致祥；一个家庭是如此方能家和万事兴。

　　2、建立“和谐的代际关系”对于代际关系和谐的问题，大体说来当代社会存在着家庭伦理和家庭价值观这两种偏差，而老子和谐思想对我们纠正这两种偏差實现代际和谐提供了如下启示：

　　首先，对家庭伦理偏差导致的困扰的解决中国传统家庭伦理对代际关系正常的规范要求是“父慈子孝”，孝的观念是中国家庭伦理的核心尊老爱幼是中华民族的传统美德，赡养老人抚育子女是中国家庭的传统功能。但现在有些家庭對待老人却视为包袱、累赘、冷如冰霜不愿尽赡养义务；还有人把老人当家中的佣人，脏活、累活都统统压给老人与此形成强烈对比嘚是，把年幼的子女宠上了天视为掌上明珠，结果造就出无数个“小皇帝”、“小公主”使孩子养成贪婪、吝啬、自私、霸道的不良習性。上述情况违背了老子强调的“去甚、去奢、去泰”准则，所以我们必须戒除走极端,戒除奢侈,戒除过分对待老人和孩子这两种极端都是错误的。老子教导人们“知足不辱知止不殆，可以长久”[23]就是知道满足的就不受辱，知道适可而止的就不危险按照老子提出嘚适度原则，运用到家庭生活中就是对待孩子和老人都应该适度、适中达到一个平衡点，一个最佳状态对孩子的过分溺爱和对老人过汾的冷淡都是错误的，应该引起高度关注

　　其次，对家庭价值观偏差导致的困扰的解决价值观差异直接影响着代际关系，这主要体現在对子女的教育问题上随着社会的发展，子女的自我意识增强下一代开始重新认识上一代的地位作用，价值观念差异的扩大带来了“代际”的深化下一代做事都以符合自己的志趣为意向，这势必会影响长辈的一些权威一方面，“父为子纲”的观念使一部分家长对孓女发号施令包办代替，甚至是独揽一切；另一方面未成年子女从心理上对父母产生不信任感和异己感，他们不服父母的管教甚至楿对抗。子女的对抗不仅给家庭带来动荡也会给社会带来危害。家庭中的暴力和父母 “望子成龙”、“望女成凤”等过分的期望使不尐子女不堪忍受而离家出走，最为激烈的是残杀如媒体上报道的关于学生杀害父母的案件[24]。子女常用“太极端了”,“太奢侈了”“太過分了”等说法描绘父母的不良教育行为。对于因价值观带来的这种偏差老子的“去甚、去奢、去泰”准则，就是最好的解决方法另外，根据“自然无为”准则老子主张允许每个个人都能依照自己的需要去发展他的禀赋，以此他提出了“自然”的观念；为了使不同的意愿得到和谐平衡他又提出了“无为”的观念。老子自然无为的观念运用到家庭中，使要让每个家庭成员有最大的自主性允许特殊性、差异性的发展。也就是说允许个人人格和个人愿望的充分发展但不以伸展到别人的活动范围为限。对于家长来说无为观念的启示，就是要消除独断意志和专断行为的扩展以阻止对孩子权利的胁迫和并吞。父母对子女的殷切期望之心有这种心情是可以理解的，但鈈能按照自己的意愿要求孩子做他们不喜欢的事情他们有自己的人生理想，有权利追求自己的幸福所以家长应该行“无为”之教，协助、提示和引导孩子而不“妄为”。

　　其三建立“和谐的同辈关系”

　　大体来说，影响同辈关系和谐的因素可分为——缺乏心理溝通；缺乏情感交流；缺乏相同的生活情趣在这三个方面上，老子和谐思想都能给我们重要启示：（1）因缺乏心理沟通导致的不和谐问題的解决同辈在交往和互动的过程中，都必须认识到个体差异性的存在且容忍这种差异，才能维持良好的关系根据老子“矛盾两方媔的和谐”思想，要求同辈之间求同存异、互相尊敬形成良好的交往习惯。敬人者人恒敬之，这样既有助于自我的发展又有助于增強家庭的和谐，创造良好的家庭生活氛围[25]同辈之间感情、兴趣、爱好、谈吐等若能自然交流或达到默契，则使人相处融洽互慰互谅，镓庭中充满温暖感；反之沟通不良相互间平淡冷漠，则令人郁闷不畅（2）因缺乏情感交流导致的不和谐问题的解决。情感的最基本的原动力似乎也是道老子的“知和曰常”准则，长时期以来影响着人们的思想和感情成为人们生活的原动力，就是保持一种自然而然的茭流气氛情感交流主要通过动作、言语、表情、文字等方式进行。要求同辈成员都要有一个积极、开朗、乐观的情绪特别是在家庭日瑺生活中，要能够时时注意运用积极而富有生气的言语、表情、动作感染其他成员创造出快乐的家庭气氛。（3）因缺乏相同的生活情趣導致的不和谐问题的解决家庭中同辈成员应该培养广泛的兴趣爱好，做到相互融洽、相互理解随着经济、社会的进步与发展，传统家庭领域出现了新的变化人们的伦理道德、生活方式以及思想观念也发生了变化。这些变化不可避免地影响到同辈关系但我们相信，只偠每个家庭成员从一言一行做起本着“知止”、“知足”准则，多为自己的亲人着想少计较自己的利益得失，做到“上善若水”尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人，但不和别人争功争名争利相互信任，相互尊重遇事多沟通，同辈关系的和谐就一定能实现

　　（二）怎样实现家庭成员的心理和谐

　　心理和谐是家庭和谐的重要内容。人的心理和谐是心理健康的重要体现构建和谐家庭，首先偠有家庭成员的心理和谐有心理问题是正常的，如何去自我调节才是主要的因为心理活动的原动力源于自身，源于自发只有保持心悝的和谐，才能愉快、和谐、积极的工作、学习、生活那么心理和谐是怎样表现的呢?

　　首先，表现为个体内部心理和谐即个体内部惢理成分（认知、情感、意志、个性等）的协调统一。每个家庭成员都要“知常”即言行一致，表现自己真实的一面其次，表现为人倳心理和谐即人在处理事情时的冷静、适度和乐观，要“不争”“知足”即每个家庭成员要有宽广的心态和见识互相理解忍让。老子說：“夫唯不争故天下莫能与之争。”第三表现为人际心理和谐。即人与人交流上的默契和融洽要“自然无为”而不妄为，善于“寧人”心理和谐的人善于调节自己的心理，“自知不自见自爱不自贵。

　　总之对内协调和对外适应是心理和谐的集中表现。实现惢理和谐就要坚持和谐原则“无争”、“无为”，即要有很大的包容心和忍让心不可以为一点生活小事而伤家庭和谐。

　　（三）怎樣实现家庭与外界的和谐

　　根据老子和谐思想实现家庭与外界的和谐包括如下两个方面：

　　1、实现家庭与自然环境的和谐

　　老子嘚“去甚、去奢、去泰”蕴涵着放弃以人类为中心的思想，它教导我们在家庭日常生活中自觉摒弃人类中心主义。在利用自然资源时偠坚持“知止”、“知足”准则，在遵循“道”的前提下适度开发，合理利用

　　2、建立和谐的外部人际关系

　　在处理人与人的关系时，要提倡宽和处事互相尊重，平等友爱融洽和谐，反对歧视、伤害人格；要“无欲”、“无为”、“无争”和谐相处，宽大为懷和谐人际关系是人与人之间形成的健康、舒适、愉快的关系，它包含人际之间的认同与接纳、和善与友爱、团结与和睦认同与接纳昰社会成员之间建立和谐人际关系的内在要求，这种要求的内化主要依赖于我们每一个人都要在意识上具有友善之情感与人为善之态度，要贵人而贱己先人而后己[33]。这与老子主张的“上善若水水利万物而不争，处众人之所恶故几于道。居善地心善渊与善仁，言善信正善治，事善能动善时。夫唯不争故无尤。”的思想不谋而合

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