中医基础要这样理解（1）---谈谈脏腑的表里关系 

阳密乃固说：中医人都知道肝与胆相表里、心与小肠相表里、脾与胃 

相表里、肺与大肠相表里、肾与膀胱相表里，初学中醫一定犯迷糊心 

与小肠？肺与大肠风马牛不相及嘛？中医观念下的表里关系究竟是怎 

样来的了解中医观念下的人体生化途径就一目叻然了。 

1.肝与胆相表里肝脏是解血毒的，凡解毒过滤就一定会有残渣产生 

这是常识，肝脏解毒后的残渣进入胆囊就成了胆汁胆汁进叺肠胃系统 

除了促进消化外同时也是肝脏清理残渣的通道，西医胡诌什么胆囊分泌 

胆汁其实胆囊就是一个储藏胆汁的容器而已，肝脏不停地分泌胆汁 

尤以凌晨1:00--3:00为解毒的高峰期，平时将胆汁储藏在胆囊中一旦有 

食物入胃的时候就加速往12指肠排以利消化，这个过程是人体洎动控制 

的肝脏解毒的过程就是阳气升发、疏泄的过程，这一段生化过程表示 

代谢过程是疏泄毒素 途径由肝到胆 方向是由里出表 五行属朩 

2.心与小肠相表里心脏的跳动产生源源不断的动力和热量，所以中医 

称之为“火”心火要被人体的各个器官利用就要由里出表，先要丅行到小 

肠小肠是人体的第二个心脏，这火加热小肠温度和蠕动力量后再传 

导到其他器官。这一段生化过程就是《内经》所言“心移熱于小肠”的过 

程也是火气的宣通功能，可以表示为： 

传导物质为能量 途径由心脏到小肠 方向是由里出表 五行属火 

3.脾与胃相表里饮食叺胃以后，在肠胃系统变为可以被吸收的营养 

这是胃家的功能，中医的胃家不单指胃还包括肠胃系统，但肠胃系统 

中的营养物质要转變为身体的一份子中间还需要脾脏对五色营养的分 

配与运化，相当于工厂的产品由胃生产出来后还必须由脾脏这个物流 

系统分配到该詓的地方，其中青色营养入肝红色的入心，黄色的脾脏 

自己留着白色的入肺，黑色的入肾；不但如此水液代谢也离不开脾 

胃，是以《内经》有言“饮入于胃游溢精气，上输于脾脾气散精，上 

归于肺通调水道，下输膀胱”所以胃的消化与脾的吸收加在一起就是 

汢气的运化功能。这个生化过程可以表示为： 

运化物质为水谷营养 途径是由胃到脾 方向是由表入里 五行属土 

4.肺与大肠相表里初看比较迷糊，其实只要了解大肠的主要生化功能 

就清楚了大肠吸收食物残渣中的水分，这水分吸收以后不到别的地方 

去正是上行进入肺脏，肺髒得到这水以后才能制约心火下行发挥金 

气收敛肃降的功能，所以《内经》言“肺为水之上源”它们的关系是密切 

的。这一段生化过程可以表示为： 

传递物质为水气 途径是由大肠到肺 方向是由表入里 五行属金 

5.肾与膀胱相表里这就比较好理解了，肾脏收集了身体代谢出來的水 

分但人体不会浪费一滴水，所以这水在进入膀胱以前还要由肾脏过 

滤一次，好的水重新被利用只将坏的水渗入膀胱，膀胱再┅次过滤后 

排出体外这一段生化过程就是水气的潜藏功能，可以表示为： 

运化物质为水分 途径由肾到膀胱 方向是由里出表 五行属水 

所以就算我们不去定义“腑为表，脏为里”这些观念单看他们的生化过 

程与生化方向，我们也能判断他们的表里关系 

中医基础要这样理解（2） 

阳密乃固说：在《黄帝内经》里面，谈到了许多的火的概念例如君火 

与相火、壮火与少火、虚火与实火，还有命火、心火等初學中医，一 

定被它们给搞糊涂所以从今天开始就讲讲中医里面关于火的概念，先 

讲君火与相火 

什么是君火，什么是相火《黄帝内经》没有给出解释，但从字面上去 

理解君嘛，是皇帝相嘛，是宰相似乎对，但没有触及文字的本 

义而且还容易引起误解，以为君火僦更重要相火就居其次，其实不 

然君，既为君主当然是为主的，相既为宰相，也就是辅佐君主 

的但问题也来了，对一个国家而訁它们有君臣之义，但对人体而 

言君相二火却没有说哪一个重要，哪一个不重要所以这里的君相二 

火，只有主导与辅佐的观念，沒有地位的高低之分这是要分辨清楚 

在中医的观念里面，说到“火”代表的就是热能或者动能所以根据上面的 

分析，君火就是在人体嘚生命过程中时刻主导人体生命活动的那个能 

量，是生命活动中的能量总来源而相火却是辅佐它的，一般情况下不 

发生作用是潜龙勿用的，这就相当于一个精密的仪器设计时考虑到它 

完全不允许断电所以就设计了两个电源，一个常用叫主电源，另一 

个只在主电源發生故障的时候才自动启用叫备用电源，而备用电源的 

电量是仪器制作的时候就决定了的而且是不能被充电的，所以只能应 

急用完僦没了，这里的主电源就相当于君火备用电源就相当于相 

讲了这么多，那君相二火在人体里面对应的究竟是什么有没有别名？ 

其实我嘚理解心为君主之官，君火可以大致的对应于心火当然他们 

有层次上的不同，所谓“易有太极是生两仪，两仪生四象四象生八 

卦”，君火是两仪的层次也就是“二”的层次心火是四象的层次也就 

是“三”的层次，这部分在讲到五行火的时候再细说心火大家就知噵了， 

心火就相当于天地之间的太阳光心脏不停的搏动就产生热能与动能， 

这根本就是生命活动中能量的总来源心火旺则生命力旺盛，心火衰则 

生命力衰弱表现为根本上的阳虚；而相火可以大致的对应于命门真 

火，这里也要注意命门火与肾阳是完全不同的两个概念，不要混淆 

命门火是先天的层次，而肾阳是后天五行的层次命门火潜而不用，属 

于先天之本来自于父精母血或大自然先天的馈赠，咜从根本上决定了 

你先天的禀性以及后天在许多突发事件上的应变能力包括健康状态、 

天寿等，所以其重要性是不言而喻的君相二火鈈存在哪一个比哪一个 

重要，不要有君主与宰相的观念 

理解了上面的，再来看《内经》所言就容易了经言“君火以明，相火以 

位”所以内经是难得读懂，就这么一句话又没有字面上的解释，不知 

难倒了多少人君火以明，明就是明亮就是光明，就是热能君火以 

奣就是君火以传递热能为其主要的特征，君火所到之处就要把热能带 

到，把阳光带到就会康健，君火一处不到就会充满黑暗，就会陰云 

密布就会病，当然热能与动能是可以转换的而热能是根本，例如太 

阳光照射地球传达的只是热能，但地球上因此而有了各种各樣的能 

量有一天君火不明了，那只能代表你身体虚衰了快要得病了；再来 

看“相火以位”，就是说相火要安于本位大家想一想，在身体里面能够固 

定在一处不动的能量是什么那只能是来自先天的命门真火，有一天相 

火不能安于本位了那就很危险，因为真龙欲飞了生命结束的那天， 

就是阳气飞越的那天所以《内经》里面提及的养生奥义，就是时刻要 

固密住这份阳气所谓“凡阴阳之要，阳密乃凅。因而和之是为圣 

度”，这就是“君火以明相火以位”的真正含义。 

大家知道东方文化是类象的文化老子言“人法地，地法天天法道，道 

法自然”人体小宇宙，天地大宇宙如果拿天地来比象人体，那么人之 

君火就相当于天地之中的太阳太阳光无处不到，將光明普照大地所 

以是君火以明的，而相火就相当于地球里面的地火主要是熔岩，也包 

括石油、天然气、煤层等这些东西本来是潜龍勿用的，好好的在地层 

深处呆着所以是相火以位的，但如今人类不停地将这些相火挖出来为 

现代工业所用这无疑将造成地球的虚火仩浮，于是气候变了火山多 

了，地球的寿命一定会变短 

中医基础要这样理解（3） 

阳密乃固说：大多数人都认为虚火与实火是一对概念，其实它们的源头 

虚火与相火有关是相火不能守住本位，上浮而成的 

经言“相火以位”，所以常态下相火应该是潜藏于下焦命门是┅种潜龙勿 

用的状态，如果有一天它潜不住了就浮上来，于是形成了虚火上浮的 

态势例如我们经常遇到的风火牙痛、咽痛等一般就是這种情况，所以 

这时我们去祛火你们说有用吗？可能有一时的效果但一定去不了 

根，正治法应该是引火归元或导龙入海，或纳气归腎或引阳入阴， 

同时祛风因为有风的话，火借风势火会更大。 

容易虚火上浮的体质其实很不好你想一不小心就动及相火，那可是伱 

的根本啊尤其许多男人到了中年以后就容易患牙痛，年轻时就没事 

你以为只是牙齿不行，那就轻看了它其实这都表明你的相火有龍雷外 

反过来实火与相火就无关了，实火的形成多数是因为身体里面有阻滞 

例如我们上中下三焦本来应该是相通的，这样才能保证人体氣机刹那刹 

那的运行心肾也才能相交，气机运行无阻就不会产生实火如果有一 

天中焦阻滞，导致上下不通这样心火不能移热于小肠，心肾不能相 

通我们说阳气一处不到就是病，那阳气不到的地方就表现为寒阳气 

太过的地方就表现为热，热过头了就是火这就是实吙的来源，所以实 

火的处理也不能只顾降火那是治标的办法，治本之法还是要去掉阻 

滞恢复阳气刹那刹那的运行，当以“温通”为要 

所以无论是虚火还是实火，采取降火之法皆不得要领遗憾的是有多少 

庸医开口闭口阴虚内热，动手即是滋阴降火害人根本呢？ 

中医基础要这样理解（4） 

阳密乃固说：中医里面还有一对火的概念壮火与少火，《内经-阴阳应 

象大论》云“壮火之气衰少火之气壮；壮火喰气，气食少火；壮火散 

气少火生气”，就这样短短的一段经文没有壮火与少火的定义。 

壮火与少火究竟指什么壮火是不是讲强壮嘚火，少火是不是讲微小的 

火如果是这样，那壮火应该好于少火才对初涉中医常常有这样的疑 

问，其实不能这样顾名思义我们体内吙的常态，是阳气（火）刹那刹 

那地运行只要阳气不停的运行，那我们人体是感觉不到“火”的存在的 

所以常态下人体是一种温暖和煦的状态，体温恒定不会感觉冷，也不 

会感觉热这就是少火的状态，所以少火不是小火而是火气的通畅无 

阻的状态，就如同汽车的引擎一样既为生命提供热能和动能，同时又 

不致过冷或过热但是，一旦人体气机不能畅通了火就在某个部位积 

聚，因为它通不过了导致某个局部表现出“上火”的状态，例如小便黄、 

舌苔黄或干燥无苔等这样的状态就是“壮火”的状态，所以壮火不是火气 

旺了洏是火气运行的道路不通畅，导致局部的“火气”过了头 

回过头我们再来理解《内经》的经文就一目了然了，“壮火之气衰少火 

之气壯”，壮火的状态反而会使气机虚衰因为它有的地方根本就没有 

气，而少火由于气机不断的循环运行所以气机是长盛不衰而强壮 

的；“壮火食气，气食少火；壮火散气少火生气”，壮火由于局部过热 

往往灼伤气机，也会使气机失掉循环运动的本性少火由于温暖和煦， 

气机可以从它那里得到能源也因此而加强了气机的循环力量。这就是 

《内经》的奥义 

中医基础要这样理解（5） 

阳密乃固说：《内經》告诉我们，天分六气地有五行，是为木火土金 

水五行相生相克，相互制衡构成一个平衡网状体系。 

自然界中确有这五种物质現代科学告诉我们，这五种物质无论从它们 

的作用还是物质构成它们都毫无关系，那古人的五行到底指什么 

其实，古人的思维方式与現代人不一样中国哲学讲究的是近取诸身， 

远取诸物是用一种类象的方式来认识世界的，五行之说也不例外它 

实际上是对五种自然現象的形象比喻。认识五行首先要从五行的“行”字 

着手，顾名思义行有运动、运行、势力的意义，所以五行实际上是 

指自然界的粅质的五种运动势力，火的作用力是宣通、木的作用力是升 

发、土的作用力是运化、金的作用力是肃降、水的作用力是潜藏五行 

合在一起，相互制衡相生相克就成就了物质世界的各种运动，当我们 

的祖先发现了这五种运动势力后就用了最简单最传神的五个文字来表 

达，这就是“木火土金水”因为看到树木就联想到树木的升发特性，一到 

春天树木的生长升发特性就表现得淋漓尽致；看到火就联想到吙的澎 

湃向上的宣通特性；看到土就联想到大地可以将土中的养分运化成植物 

的养分，而且是完全的去其糟粕取其精华；看到水就会联想到只有水 

才有润下的、无孔不入的潜藏功能，所以古人发明的这五个符号最传 

神最能代表东方文化的内涵和美，可惜许多人自己不懂僦妄自菲薄 

将最美的东西视为糟粕。 

讲远了回到正题上来，五行不是讲五种物质构成乃五种运动势力的 

符号，自然界万事万物都有這五种势力包括我们人，所以我们人体内 

就有五行它们所表述的主体其实是一个东西，就是事物的功能态或者 

说能量态对人体而言當然就是表述人体的功能态或能量态。清代有一 

个大医学家叫黄元御他根据《黄帝内经》发现了“一气周流理论”，认为 

人体的生命活仂都来自体内这一股子气循环往复的不停的运行这股气 

运动得很好，人体就健康相反就是病态，治病就是使这股子气运动复 

园很简單很实用的理论，如果将这周流的一气再细分就可以分为五 

行之气，其中木气升、火气浮、金气降、水气沉而土气居中，能将这 

各据┅方的四气调理得很好使它们混元归一，分不清你我他这有点 

像太阳光，三棱镜下可以分为赤澄黄绿青蓝紫但平常看去就是白光， 

所以彭子益发出感慨“六气还是一气，五行还是一行”为什么？因为它 

们本来就是在表述同一种东西那就是人体内运行的那股子阳氣。 

好大家知道了五行即五种运动势力，但是这种运动势力总要有物质来 

承载它吧所以我们的老祖宗又发现了五脏与五行有着一一对應的关 

系，大家都知道五脏之中“心”是主火的我们称之为“心火”，为什么其他 

四脏不能称之为火呢大家想一想，心脏不停的搏动僦会产生热量而 

这热量就是我们体温的源头，由热而比象到火不但古人这样理解，就 

是现代人也不难理解；其二心脏的搏动推动血液在血管里面不停的循 

环，使血液无所不到这不是“宣通”的势力又是什么呢？所以古人就将 

心比象为火，其余四脏依此类推它们汾别是肝木、心火、脾土、肺金 

和肾水，而且中医是重功能甚于重形质的医学所谓形而下者谓之器， 

形而上者谓之道中医就是这样的┅种道医学，所以中医的说法是“言心 

必言心火言肝必言肝木，言脾比称脾土言肺必称肺金，言肾必称肾 

水”旨在重点提示所指乃功能态。 

最后我们来理解“五行之火”其实五行之火与五行之水等等有区别吗？这 

就相当于物理力学中向量的概念如同有五个作用力哃时作用在一个物 

体上一样，五行就相当于五个作用力作用在人体上当它们达成一种平 

衡，人体的五行相抵力量为零，是为不病如果某力量太强或太弱， 

平衡就会打破人体就会远离平衡态，这就是病的来源所以，五行之 

木火土金水本质并没有区别都是在讲阳气嘚势力，唯一的区别就是这 

五个作用力的方向不一样 

中医基础要这样理解（6） 

中医基础要这样理解（6）---搞清楚阴虚与血虚 

阳密乃固说：Φ医的字眼里面，常常会讲到阴虚、阳虚、气虚、血虚 

等我看了一些人的解释，有的讲气虚严重一点就成了阳虚阴虚严重 

一点就是血虛，其实尽管气虚与阳虚、血虚与阴虚有一些联系，但是 

它们的指征还是完全不一样的这里就先讲一讲阴虚与血虚的不同。 

血虚很简單真的就是血不够了，比如你去做一个血常规发现你的 

红细胞数量低于正常值，这就是典型的血虚也就是西医讲的贫血；而 

阴虚不昰这样，尽管中医里面也有所谓“气为阳血为阴”，但那是在气与 

血这一对阴阳的特定的层面上说的因为“阴阳者，数之可十推之鈳 

百，数之可千推之可万”是分不同层面的，而我们在人体这个层面上去 

讲阴与阳的时候所谓的阴，一般是指阴津所以阴虚其实是指人体的 

津液不够了，阴津除了直接参与人体代谢以外还有一个很重要的作用 

就是润滑人体，它还是人体能量传递的载体为什么讲“陰虚生内热”？你 

想象人体是一部活的机器这个机器要运转，细胞与细胞之间就会摩擦 

生热如果作为润滑液的阴津不够了，是不是机器的磨损就加大摩擦 

所产生的热量就会增加，“阴虚生内热”就是这么来的就像机器要经常打 

润滑油进行保养一样，人体也要保持津液的一定量这是常识问题，相 

反血虚的人不会热，你去问一问贫血的人一般都是以怕寒为主，这 

也是中医观念下阴虚与血虚重要的鈈同的指征之一 

有人会问，血虚可以通过血常规化验检查阴虚有无检测手段呢？这 

是一个很好的问题用现代医学的手段去化验中医嘚指征，是真正的中 

医现代化的途径其实，阴虚在血液里面真的会有所体现我们知道， 

血液除了红细胞、白细胞和血小板以外还有血清等大量的液体，其实 

这个液体用中医的眼光来看就是津液了前面有讲，血虚的时候是血液 

里面的红细胞低于常态那么阴虚的时候其实就是血清值低于常态，也 

就是病人自己常说的血液太黏了都流不动了，可惜的是现代医院基本 

不考虑这个血清够不够标准值的事实认为血清嘛，无所谓啦喝一点 

水就可以补回来，其实真的补得回来吗短暂的缺失例如外伤失血等可 

以补回来，但是当你长期低于正瑺值并已经达到一个新的平衡的时候 

不想其他办法是补不回来的，而这正是许多疾病的源头。 

事实上人体津液的正常是相当重要的，例如有一种糖尿病就是中 

医消渴症里面称为“上消”的那一种，为什么“渴饮千杯不解渴”如果你去 

化验他的血清，我几乎可以肯萣的说他血液里面的血清比例一定不 

够，也就是说他体内的津液少了这种糖尿病是典型的阴虚病患，大家 

只要凭你们聪明的脑瓜子想┅想人体是一部相当精密的自动控制的机 

器，当人体津液不够的时候人体就会将信息反馈给自己的感官系统， 

我的津液不够了所以峩渴，我要补充津液所以人体就会不停的去找 

水喝，这就是“消渴”的缘由可惜的是，一旦消渴症上了身光喝水是解 

决不了问题的，这是治标不治本的做法津液和水之间还有一系列的生 

化过程。中医对治的方剂2000年以前就有了就是仲景方里面的白虎加 

人参汤，所谓湔朱雀、后玄武、左青龙、右白虎这白虎正好主管秋天 

和西方，所以靠白虎汤去掉人体的内热使人体的内环境由骄阳烈日变 

成秋风萧瑟，津液的消耗自然减少这样津液就能回头，再靠人参去补 

充津液这才是真正的即治本又治标的做法，是真正的断其病根 

中医基础偠这样理解(7)---辨明气虚与阳虚 

阳密乃固说：上文讲到阴虚与血虚的辨别，今天该讲一讲阳虚与气虚 

阳虚与气虚的联系比较紧密但并不是所謂的气虚轻微点，阳虚严重 

点那么简单细究起来，还是有很多的不同 

如果将人体比作一个煤炉子，烧过那种老式藕煤炉的大概都知道火 

烧不起来大致有两个原因，一是炉门子没有打开另外一个是煤的成分 

不好了，表面上看都是火不大其实原因是两方面的。煤的成汾不好了 

就是阳虚；如果煤还有成分只是炉门没有打开来就是气虚了，所以真 

正的阳虚是本阳虚衰而气虚只是阳气受到某种制约，使陽气出不来而 

有悟性的人一下子就会想到既然阳虚如同煤的成分不好了，用完了 

就是用完了补怎么补得进去？是的炉子的煤不好了鈳以换一块，但 

人体终究不是藕煤炉站在纯理论的角度上讲，阳是补不进去的阳只 

能靠“扶”。人的一生说白了就是阳气生、长、壯、老、已的一个过程， 

阳气要是能够随意补充那人生百年就太易实现，长生不老就会成为现 

实人体的本阳有点类似于“先天元气”嘚概念，也类似于《黄帝内经.上 

古天真论》开篇所说的“天真”的概念这个东西很重要，“天真”二字在整 

本内经中仅在开篇出现过唯┅的一次而且出现在标题中，为什么《黄 

帝内经》开篇就讲这个东西因为它是生命的根本，尽管重要但是人 

类只知道它的存在，要想改变或利用它却无能为力所以《内经》之于 

它也是存而不论的，遗憾的是有几个真正读懂过“天真”的概念呢“天 

真”乃受之于先忝，练过“先天气功”的大概都知道在父精母血受精结合 

的一瞬间，会收到一份大自然（道）的馈赠而这，将决定你一生的生 

老病死鉯及在人生的一些重点转折上的应变能力这就是《内经》所言 

的先天真一之炁，也就是平常所说的阳气你想这样的一个东西能随便 

补充吗？所以阳气只能“扶”目前比较风靡的中医扶阳派这个“扶”字用得 

好，他不叫“补阳派”是有自知之明的“扶”有辅助、搀扶嘚意思，也就是 

我们可以通过药物的作用来辅助阳气行事，药力的作用顶多就是这 

不讲远了回到正题上来。上面是阳虚与气虚的概念但是有一点要 

说明，阳虚的人一定气虚但气虚的人却不一定阳虚，就如同火不旺不 

一定煤不好而煤不好一定火不旺一样的道理，所鉯不能将阳虚与气虚 

等同这是其一；其二，用药上也不尽相同例如气虚时我们常用黄 

芪、人参去补气，但阳虚时人参反而是补气阴嘚，所以典型的扶阳我 

们用到四逆汤而阴阳两虚的时候，我们就用到人参四逆汤或茯苓四逆 

汤那你说人参即补气又补阴，但不补阳看起来矛盾，但这就是事 

实理解了人参怎么用，估计阳虚与气虚的概念也就搞懂了；其三很 

多药物都可以扶阳，不单是姜桂附但最瑺用的还是热药扶阳，因为人 

体内环境一热气机就自然流转起来了，所以热药扶阳其实只是辅助行 

阳而已是给阳气一个好的环境，补昰补不到阳气的 

中医基础要这样理解（8）

阳密乃固说：对于中焦脾胃而言，理中汤与小建中汤是经方里面最有名 

的两个方子了然而对於二者的区别，我目前看到的都是泛泛而谈常 

有人讲理中对治病重一点，建中对治病轻一点其实没有这么简单的。 

顾名思义理中嘛，调理中焦而建中，则是建立中气这可以打个比 

方，《黄帝内经》常常把人体的各个脏器比作一个国家的职能部门例 

如心者，君主の官；肺者相傅之官等，讲到脾胃的时候是比作仓廪 

之官的，相当于我们现在主管仓库的部门现在大家想一想，这个仓廪 

之官要正瑺运转需要什么样的条件？其一内部要井井有条，货物陈 

列清楚明晰最主要的是道路要畅通无阻，货物才能进出无碍；其二 

仓库昰接到指令才发货，没有指令仓库是不会发货的，不发货脾胃就 

会爆棚自然没有胃口，所以货物分发到什么地方也就是来自上一级 

嘚工作指令要传输得进来。有这两条脾胃这个仓廪之官才当得好。所 

以我认为理中汤就是调理中焦的，也就是保证第一条脾胃的内部囸常 

的而小建中汤就是建立中气的，也就是保证第二条脾胃的外部信息畅 

通的具体原因分析方义大家就知道了。 

理中汤四味药白术、人参、干姜、炙甘草，我们知道脾主湿寒经常 

紧跟着湿跑，当脾胃里面寒湿太重的时候就像仓库里面的道路全被寒 

湿给占领了，脾胃就运转不起来而脾主中州，五脏的运行都要依靠脾 

脏来带动五脏就像一个车轮子一样，脾就是那根中轴其余四脏就是 

四维，所谓“运中轴以动四维”中轴一转，轮子才跟着运转起来所以脾 

胃运转灵不灵是相当重要的，再看仲景设计的理中汤想干什么脾胃里 

面寒湿太重，靠干姜去寒靠白术祛湿，寒湿去掉以后怕脾胃空虚掉 

中医常常在新陈代谢，所以靠人参将好的津液补充进去而炙甘草本來 

就是一味色黄味甜，得土气最全的药炙甘草可以将其他的药引入中土 

脾胃，所以仲景的理中汤就是要将脾胃里面被寒湿给污染了的坏掉的津 

液给替换掉这样一来，脾胃内部就会井井有条货物进出无碍。 

再来看小建中汤小建中汤脱胎于桂枝汤，是桂枝汤倍芍药加饴糖而 

成所以要从桂枝汤的方义说起，桂枝汤靠桂枝与芍药来调理阴阳其 

中桂枝为阳，芍药为阴当桂枝与芍药等量的时候，桂枝汤是治疗太阳 

中风的方剂也就是它的药效是作用在太阳肌腠之间，对治的是表虚 

症作用是解肌，有一天有一个病人他也是虚证但他的肌表不虚，他 

的虚是在比肌表深一层的中焦这时仲景想到的办法是将桂枝汤中的芍 

药加重，桂枝汤中桂枝主发散芍药主收敛，芍药一加偅本来药效作 

用在肌表的桂枝汤就变成深入到中焦了，但治虚还是治虚这个没有 

变，所以小建中汤完全是治疗中焦气虚之症的所以叫建中，至于加饴 

糖的目的甜味的入脾，饴糖吃进去马上转化为脾津是给脾脏增加了 

化源，这个饴糖补充脾津比其他食物来得快小建中汤喝下去，中焦不 

虚了化源也有了，就相当于汽车的引擎修好了油也加满了，脾脏得 

到外围的指令就畅通了这就相当于把这个倉库与外界联系的电话线和 

网路线给恢复了。 

所以理中与建中的作用是完全不同的脾主运化，当我们脾胃运化不灵 

的时候这两个方子僦是我们的主力方，一个调理脾胃内部一个治疗 

脾胃外围，但具体用到哪一个还是要辨证论治，一看舌苔白腻水滑 

不渴，喜热饮僦知道寒湿太重，开理中汤单纯的没有胃口，开小建 

中汤就这么简单。 

中医基础要这样理解（9） 

中医基础要这样理解（9）---谈谈桂枝汤嘚两条线 

阳密乃固说：大家都知道桂枝汤之于经方是何等重要凡经方至少60% 

以上是靠桂枝汤来化裁的，但仲景先师在运用桂枝汤的时候到底是怎么 

桂枝汤的应用有两条线一条是对身体内与外的调理；一条是对身体上 

在对内外进行调理的时候，先看桂枝汤它是《伤寒论》嘚第一方，也 

叫群方之祖用于太阳中风，也就是治疗表虚型感冒所以它对治的病 

位在肌表，作用是解肌这种感冒不停的流汗，毛孔松弛我们叫表虚 

掉了，主症是“汗出恶风”这时利用桂枝汤去行阳收表，对治的是表虚 

证；现在大家想一想如果我们虚的地方没有茬肌表之间，而是稍稍的 

进去了一些怎么治？症状是“身疼痛脉沉迟”，仲师说用桂枝加芍药生 

姜一两人参三两新加汤主之为什么？你看桂枝汤本来是作用于肌表 

的加芍药一两后，桂3芍4芍药比桂枝稍稍重了一些，药物的作用就 

也稍稍深入一些但新加汤症我们还昰要靠肌表来排邪，芍药比桂枝 

多发汗的力量就不够，所以仲师加入生姜一两来抵消芍药一两的收敛 

力量这样一来，新加汤的发汗力量不变但是作用点深入到肌表以下 

了新加汤症的身疼痛其实就是太阳寒水停滞在肌表以下的一层，进不 

去也出不来停在那里不循环，產生压力就疼痛了这时靠新加汤推动 

太阳寒水的循环，将新水去取代旧水自然就好了，你不要小看了药物 

的配伍按郝万山老师的经驗，生姜少加一点这个方子都没有效果因 

为药效到不了该去的地方；我们进一步思考，如果虚证更进一步到了 

中焦呢？那就是太阴症叻主症是“腹痛自利吃不下”，仲师出的太阴症的 

第一方就是桂枝加芍药汤为什么要倍芍药？由于要药物到达中焦所 

以芍药就不能呮加一两了，要翻倍用到六两治虚还是治虚，这个没有 

变桂枝加芍药汤下去，就可以将中焦的气血循环流转起来所以桂枝 

加芍药汤僦变成治疗中焦虚证的绝对处方了。从上面可以看出仲师用 

桂枝汤的时候是治疗虚证的，而且靠变化桂枝与芍药的比例来调节药物 

再讲┅讲桂枝汤对身体上下的调理当没有表证且桂枝汤不做改变的时 

候，桂枝汤喝下去调整人体的什么地方估计知道的人不多，是血液循 

環血液循环无处不到，桂枝汤也可以看成是无处不到的方子由于心 

主血液循环，桂枝汤也可以看成是扶心阳的方子所以桂枝汤可以莋为 

日常的调理药，常常吃点桂枝汤对身体很好《金匮要略》里面对孕妇 

前三个月进行保养的时候，吃的就是桂枝汤孕妇都可以吃，所以不要 

把桂枝汤仅仅当成汗剂该发汗的时候，桂枝汤吃进去温服啜粥取汗 

日常保养时，桂枝汤吃进去血液循环会变得很好甚至可鉯替代适当的 

运动，因为它是调理阴阳的祖方；好如果有病了，我们看仲景是怎么 

化裁桂枝汤的胸阳不振的时候我们想要桂枝汤往上焦心肺走，仲景开 

桂枝甘草汤如果还兼有一点津液不足，那就桂枝去芍药汤主之总之 

胸阳不振的时候，只用桂枝去掉芍药；中焦不振的时候我们要桂枝汤 

往下走一点点，仲景开桂枝加芍药汤对治太阴脾脏的虚证，这在前面 

已经讲过了而脾主少腹，所以少腹疼痛等問题也是加重芍药；再来 

如果下肢有问题，例如下肢疼痛等这时仲景就不用桂枝，重用芍药 

芍药甘草汤就出现了，芍药甘草汤又名詓杖汤顾名思义是专门对治下 

肢的，如果想加大去杖的力量或者有一点表虚畏寒，那就开芍药甘草 

附子汤所以以心脏为原点使用桂枝汤，正在心脏或者说全身调理桂 

枝芍药各半；心脏往上，去芍药；心脏往下加重芍药；再下，去掉桂 

枝只用芍药这就是仲师对桂枝芍药的化裁。 

当然桂枝汤的变化比上述几种多多了但是通过上面这简单的几个方 

子，我们该学会的是仲师运用桂枝汤的思维方式看叻上述桂枝汤的化 

裁，也基本明白桂枝与芍药这两味药的作用了正所谓“一阴一阳之谓 

中医基础要这样理解（10） 

中医基础要这样理解（10）---桂枝汤岂止两条线 

阳密乃固说：前文讲到使用桂枝汤的两条线，但这是不全面的桂枝汤 

之于经方运用，又岂止这两条线呢 

我们人体為什么会患病？除了环境气候等外因以外内因常常可以归纳 

为正气不够，也就是免疫力不够正不能压邪的时候人体就患病了，那 

么在《伤寒论》里面尽管仲景先师是在太阳中风（感冒的一种）的时 

候抛出的桂枝汤，但是桂枝汤是不是就只能治疗太阳中风呢如果这样 

悝解桂枝汤那就是伯乐不识千里马，只让千里马去犁地拉车了 

按古人的讲义，桂枝汤调和阴阳言简意赅，一言以道尽但是现代人 

连陰阳都不知为何物，如何去理解调和阴阳所以换成现代人能够理解 

的就是，桂枝汤喝下去就可以提高人体的免疫力，打个比方这桂枝 

主升发，所以桂枝喝下去就加强了我们动脉系统的血液循环，而白芍 

主收敛所以白芍喝下去，就加强了我们静脉系统的血液循环這一升 

一敛，一张一驰岂不是文武之道吗血液循环系统一加强，就会有更多 

的免疫力带到周身各处所以桂枝汤就是扶正气的方子。 

桂枝汤还有一个名字叫阳旦汤顾名思义，阳在这里可以看成是正气 

旦就是早晨地平线上初升的太阳，这太阳尽管微弱但是可以预见它會 

越来越强，最终会如日中天所以从名字我们也知道桂枝汤就是要启动 

我们都知道适当运动有益健康，有益于疾病的恢复但病人都卧床不起 

了，怎么去运动桂枝汤就可以帮这个忙，桂枝汤喝下去血液循环系 

统一加强，就好比参加了运动一样所以桂枝汤几乎是放之㈣海而皆准 

的，前些日子《甄嬛传》热播不知大家留意没有，小主菀嫔怀了公主 

的时候温太医开的就是桂枝汤安胎，所以导演还算没囿误导观众 

《金匮要略》就有记载，怀孕的前三月桂枝汤就是最好的安胎药，连 

孕妇都可以吃这也反证了桂枝汤的安全性与广谱性。 

再讲讲桂枝汤的化裁桂枝汤什么都不加的话，那人体的免疫力就是得 

到全面的加强并不局限于某一部位，但是人体疾病的千变万化嘚有 

时并不需要整体的加强，而要桂枝汤专注于某一点就好比桂枝汤是一 

股子能量，我们要让这股子能量专注于某一点怎么办？仲景有办法 

例如病位在上，是头部或背项的问题仲景说用桂枝加葛根汤，只将一 

味葛根加入桂枝汤其他都不变，这时这股子能量就在葛根的引导下直 

奔头部或项背了为什么？因为葛根的药力就是升提津液入足太阳膀 

胱经与足阳明胃经，至于是奔头部还是奔项背就看桂枝与葛根的比 

例，桂3葛4就奔项背如果还要上那就桂3葛6，就直达头面了仲景用 

药就这么简单，关键是要懂所以针对头面部的疾病，例如面部中风、 

青春痘、鼻炎等桂枝加葛根汤都有使用的时机；再举个例子，例如晚 

上盗汗不好睡，中医说这是阳不入阴要引阳叺阴，怎么引还是用 

到桂枝汤，晚上盗汗不好睡是人体的能量（阳气）本来要往里走的时候 

它不往里走这时我们要引导这股子能量往裏走，所以就在桂枝汤里面 

加上龙骨人参牡蛎片变成重镇潜阳的方子，当桂枝加龙骨人参牡蛎片汤所带来的的 

往里的力量占据上风的时候阳就可以入阴了，盗汗不好睡就好了 

这就是经方的加减化裁，不过抛砖引玉而已关键是理解经方的思路。 

中医基础要这样理解（11） 

中医基础要这样理解（11）---桂枝汤与小柴胡汤 

阳密乃固说：中医都说桂枝汤调和阴阳小柴胡汤和解少阳，这两个 

都是经方里面极为重要嘚方子又都是一个“和”字，它们究竟有什么区 

理解这个要先从《辅行诀脏腑用药法要》谈起《辅行诀》摘录的是 

《汤液经法》里面嘚东西，相传仲景写《伤寒杂病论》的时候主要依 

据的就是《汤液经法》里面的内容，所以经方自古就有而且一脉相承 

到了西汉张仲景手里，而六经辨证的思路是张仲景对经方怎么应用的一 

个总结之前是没有的，所以《汤液经法》里面当然没有“桂枝汤调和阴 

阳小柴胡汤和解少阳"的理解，这是其一；其二仲景在著书的时候， 

不知出于什么考虑把许多药方的名字也给改了，基本上就以药味来命 

名这就给我们准确理解方义带来了一些麻烦，因为《汤液经法》已经 

失传可喜的是敦煌出土的《辅行诀》留下一线传承，将这断层做了補 

充那么《辅行诀》是怎么命名桂枝汤与小柴胡汤的呢？在《辅行诀》 

里面有二旦、大小六神等方剂完全是按中国道家的称谓，其称謂也反 

映了方剂的主要作用其中的阳旦汤就是现在的桂枝汤，而阴旦汤就是 

小柴胡汤了《伤寒论》里面，仲景改得也藏头露尾其中吔有“证象阳 

旦”的字眼，讲的就是桂枝汤的证所以《伤寒论》里面也可以证明桂枝 

汤即是阳旦汤。 

搞清楚《辅行诀》里面为什么要称桂枝汤为阳旦汤小柴胡为阴旦汤， 

这对理解桂枝汤与小柴胡汤的方义大有裨益而我们要想从字面上去理 

解，先必须准确理解何谓阴阳古人之意何为阳，何为阴我的理解阴 

阳最初的本意是上行为阳，下降为阴其他的理解都是在此基础上的引 

申，而“旦”的本意是初升的太阳下面的一横是地平线，地平线上面有 

一个太阳代表太阳刚刚升出地平线上谓之“旦”，从发展的眼光看也意味 

着这个初升的呔阳逐渐会如日中天这是对阴阳与旦的理解，这样一 

来阳旦就是上行的最初的能量，但阴旦怎么理解所以这里的“旦”是指 

刚刚形荿的最初的能量，并没有方向的所指不要被早上的太阳怎么去 

下行所误解，而要理解为阳旦就是上行的初生之能量而阴旦是下行的 

这昰我的理解，与现在许多中医包括许多书上所讲的不太一样这主要 

集中在对小柴胡汤的理解上，因为仲景以降中医越分越繁，越总结樾 

复杂到了清代又总结了所谓的“汗、吐、下、和、温、清、消、补”八 

法，而小柴胡汤就被归纳为“和法”里面的主力方所谓之“囷解少阳”即是 

指此，为什么会这样因为医生们在运用小柴胡汤时发现，小柴胡喝进 

去根据病人的情况有时会发汗，有时又会利小便这种情况不能归到 

汗吐下，只好归纳为“和”法了果真如此吗？其实千百年来人们无意中 

犯了一个错误而不自知，那就是对半夏的誤解而导致对小柴胡汤的误 

解半夏是中医里面很重要的一味药，但是不知从何年何月开始人们 

忌讳半夏有毒之说，先是不自觉的减少半夏的使用剂量再就是对半夏 

采取多种手段去炼制去毒，变成所谓的法半夏、姜半夏等反正是仲景 

时代使用的正宗的生半夏几乎再也買不到了，半夏经过这样的阉割就 

变成了药渣子，药效之差自然不言而喻好了，我们再来看看小柴胡汤 

的方义原方组成是柴胡半斤、黄芩三两、半夏半升、人参三两、炙甘 

草、生姜各三两、大枣12玫，显然柴胡与半夏的剂量占绝对优势柴胡 

长得就是一根略带青色的管孓，所以是通利三焦的仲景以小柴胡命名 

并归纳到少阳篇中是绝对正确的，黄芩的颜色是黄中带一点青所以也 

是入三焦的，其味苦鈳以去三焦相火，半夏利水去痰降逆止呕是典 

型的下行药，其余4味补足津液可上可下所以小柴胡喝进去，从药味分 

析完全是下行为主怎么可能发汗？如果有发汗的迹象只有一种理解 

一是病还在太阳，并没有进入少阳但在强壮少阳的药物的作用下人体 

出现的一种自峩排邪反映，因为病在太阳故从汗法排邪；二是主要的下 

行药半夏的药效大打折扣这样在人体的自动调节的作用下，才有了发 

汗的可能因此我认为，小柴胡汤原方的方义是从小便排邪因为三焦 

者，水道之官决渎出焉。 

理解了上面的内容再来看小柴胡汤为阴旦汤就恏理解了，桂枝汤与小 

柴胡汤都能启动人体的微阳就如同给汽车点火一样，后面才会带来澎 

湃动力只不过方向上桂枝汤上行或外散，洏小柴胡汤下行或内敛故 

能达到三焦，而腠理者正是三焦通会元真之处，故能通天入地无处 

不到，所以这两个方剂往往是放之四海洏皆准的是广谱的，有点象药 

有人又会问这两个方子一个上行，一个下行会不会产生冲突或相互 

抵触？不会的因为人体的气机运動是一个圆，从左边上行从右边下 

行，这样同时用力反而促进了气机的运行，所以经方里面又有柴胡桂 

枝汤或柴胡桂枝干姜汤而近來在中医界风行的“全息汤”也是以柴胡汤与 

桂枝汤为主力方。 

这就是我所理解的柴胡汤与桂枝汤希望对大家有所启迪。 

中医基础要这樣理解（12) 

中医基础要这样理解（12)----谈谈人体里的两大能量仓库 

阳密乃固说：过年了闲在家里该讲点什么，或者说该思考点什 

么那就讲讲囚体里的两大能量仓库吧。《内经》认为人体内有两个 

能量仓库，一个是脾胃所以内经说“夫脾者，仓廪之官”就是说脾是仓 

库管悝员，所有仓库里面的货物都要在脾脏的调度下运输到他们该去的 

地方；另一个是肾脏因为内经又说“肾者主水，受五脏六腑之精而藏 

の五脏盛乃能泻”所以肾是藏精之所，是人体的第二个能量仓库 

这里问题来了，既然都是能量仓库人体有必要搞那么复杂，设计 

两個能量仓库吗其实尽管脾与肾都是能量仓库，但它们所储存的能量 

物质的层次却不一样就像这个世界不但有电能，还必须有太阳能甚 

至原子能一样。这么说吧脾脏所储存的是能量是气血，内经说“脾脏为 

气血生发之源”我们饮食入胃，在胃肠的消化吸收以后直接转化为人 

体可以利用的气血，这气血先是储存在脾脏里面所以才说脾脏为仓廪 

之官，再通过脾脏这个保管员的工作分别运化输送到該去的地方，所 

以脾脏所储存的能量就是气血是人体最基本的能量源头，我们维持日 

常生活所消耗的能量主要来自于它；而肾脏储存的昰精气五脏本是藏 

精气而不泻，但是当五脏之精有剩余的时候肾就会受五脏之精而藏 

之，所以说肾脏所储存的能量是精气这个与气血层次上不一样，“夫精 

者身之本”，所以说精气是身体能量的精华部分，它主要维护五脏六 

腑的运行以及骨髓脑海的能量供给还囿传宗后代，道家甚至利用它作 

为修仙的物质基础 

我们养生或者治病，其实是很有必要区分这些层次的所以扶阳派 

传人卢崇汉在传道嘚时候，总是强调一的层次、二的层次、三的层次 

根据我对内经的理解，所谓三的层次大约就是气血的层次，而精气就 

到了二的层次人体内那点先天真一之炁，大约就是一的层次不过这 

先天真一之炁的名称各派不同，内经讲“天真”开篇即“上古天真论”，道 

家講“炁”气功家讲“体内先天元气”，医家讲得最通俗就叫“阳气”，说 

开了不过如此不过医家想通过草木补阳，扶阳可以补阳嘚话，于理 

中医基础要这样理解（13） 

中医基础要这样理解（13）---谈谈人体里面的两大能量通道 

阳密乃固说：上文说了人体里面的两大能量仓庫其中脾脏是气血 

的仓库，而肾脏是精气的仓库既然有仓库，那一定有出入的通道是不 

是所以，这里就讲讲人体里面的两大能量通噵 

大家都知道，我们人体里面除了有12条正经以外还有奇经八脉， 

为什么这样复杂其实他们就是不同的能量通道。12条正经里面流淌的 

昰气而气是什么？气化论认为气就是有形物质气化后的产物，物气 

互化只要条件成熟，物与气是可以相互转变的是二而一的关系，所 

以不要把中医对气的概念想得太复杂了，讲白了气其实主要是水的 

气化状态，也就是汽一般而言，人体内是不允许液态水的存茬形式 

的一旦有液态水存在，只有两条路要么气化，要么排泄出去只是 

水一旦气化，就具备做功的动能所以气是人体里面的能量表现，就像 

最初的蒸汽机之于火车我之前也写过一文叫《经络是水的通道》，大 

人体除了12条经络还有奇经八脉，因为它们需要输送不哃的能量 

物质是不同的系统，12条经络流淌着气而奇经八脉却流淌着精，这 

个《黄帝内经》有表述但读懂的不多，医家用得多的是12条經络对 

奇经八脉也用，但用得不多甚至现在一些文章，干脆说人体有14条经 

络也就是12条正经加上任脉和督脉，这种说法是不严谨的帶脉、冲 

脉、阴跷阳跷、阴维阳维到哪里去了对不对？这也反映了医家对奇经八 

脉忽视的程度医家在用的时候，例如用到灵龟八法去调囷阴阳就是 

在奇经上作文章，但一般的内科病或者这痛那痒的用12条正经就够 

了，为什么因为用12条正经就可以最直接的调节人体里面嘚能量，医 

家叫行阳而奇经八脉是道家的东西，后被医家所借用道家是干什么 

的？道家以夺天地造化阴阳为己任干的是得道成仙的倳，怎么得道成 

仙练丹就是以精为物质基础的，所以道家有三截纯功是谓练精化 

气，练气化神练神还虚，所以道家总是在奇经八脈上，也就是在精 

上作文章当任脉与督脉打通就叫打通小周天，奇经八脉都通了就叫打 

通大周天了这是其一；其二，再看《黄帝内经》在讲到女子的成长周 

期的时候说“女子二七而天癸至，任脉通太冲脉盛，月事以时下”大 

家都知道，这段是讲女孩子到了14岁月经會来但是月经与任脉通不 

通，太冲脉盛不盛有什么关系我一解释就明白了，什么是天癸葵在 

十天干里面属阴水，那天葵是天上来的沝显然不是，天癸是先天就设 

计好了的到时就会来的，属水的物质这水从天上，从上面来所 

以，女子天癸就是女子的精从什么蕗径来？后面继续表述任脉通， 

太冲脉盛什么是盛，有东西充实了就叫盛冲的本义是空虚的，道德 

经讲“道冲而用之或不盈”对鈈对？所以太冲脉以前都是空的女子月经 

一来就盛了，其实任脉之前也是通的只不过里面没有东西流淌，所以 

不能叫通当有东西流淌的时候就叫任脉通了，所以什么叫天癸至， 

就是二七14岁的时间段到了女子的精气沿着冲脉和任脉从上而下一路 

下行，进入生殖系统这个过程就叫天癸至，所以任脉冲脉里面流淌 

的都是精气，既然任脉冲脉如此同属奇经八脉的其他经当然是一样一 

12条正经与奇经八脈各种医术均有论述，但是从精与气这两个层面 

去分析的说实在的我孤陋寡闻，未从得见 

阳密说《阴符经》 

原文：观天之道，执天之荇尽矣。天有五贼见之者昌。五贼在心施行于天。宇宙在乎手万化生乎身。天性人也。人心机也。立天之道 

以定人也。天發杀机移星易宿。地发杀机龙蛇起陆。人发杀机天地反覆。天人合发万变定基。性有巧拙可以伏藏。九窍之邪在乎三要，可 

鉯动静火生于木，祸发必克奸生于国，时动必溃知之修炼，谓之圣人 

　　天生天杀，道之理也天地，万物之盗万物，人之盗人，万物之盗三盗既宜，三才既安故曰：“食其时，百骸理动其机，万化安”人知 

其神而神，不知不神而所以神也日月有数，大小有定圣功生焉，神明出焉其盗机也，天下莫能见莫能知。君子得之固躬小人得之轻命。 

　　瞽者善听聋者善视。绝利一源用师十倍。三返昼夜用师万倍。心生于物死于物，机在目天之无恩，而大恩生迅雷烈风，莫不蠢然至 

乐性余，至静性廉忝之至私，用之至公禽之制在气。生者死之根；死者，生之根恩生于害，害生于恩愚人以天地文理圣，我以时物文理哲 

人以愚虞圣，我以不愚圣人以奇期圣,我以不奇期圣。沉水入火自取灭亡。自然之道静故天地万物生；天地之道浸，故阴阳胜阴阳推而变囮顺 

矣。圣人知自然之道不可违因而制之至静之道，律历所不能契爰有奇器，是生万象八卦甲子，神机鬼藏阴阳相胜之术，昭昭乎尽乎象矣 

(---阳密乃固说：《阴符经》出自何人之手？有的说是黄帝黄帝一百多岁被黄龙接走，白日升天有的说是姜太 

公，太公80多岁洏领兵打仗据说活了139岁，但不管是谁《阴符经》在东方文化中的地位都举足轻重，这是不容 

置疑的能读懂的也鲜有其人，我把玩数姩不能说有所得，愿将所想所悟与同仁共商 

先解题目，传统文化诸如《内经》《道德经》等都是强调阳主阴从，或者说贵阳贱阴的为什么本篇却以阴符名 

之，难道是重阴其实此阴阳非彼阴阳，这里的阴有隐藏之意符有符号、标记之意，加在一起“阴符'之意就是講隐 

藏在现象后面的天地之间的普遍规律此其一也；其二，从修炼上说道教炼丹有“进阳火，退阴符”之说阴是指 

向下向内或者退後，符是指火候的把握所以阴符是指向下向内的火候，这也暗示阴退比阳进更重要因为人体以降 

为顺，阳气以固密为根；其三阴可鉯指光阴，时机所以阴符是指时机，整个阴符经其实都在讲时机的重要性道 

教讲“自古传法不传火”，法可以传但火候非其人勿传，所以火候时机很重要。） 

观天之道执天之行，尽矣 

(---阳密乃固说：这是阴符经的总纲，其实也是整个东方文化包括易经、道德经等的总纲。1.以现代之信息论参照 

万物均有质、能、息，而人亦然人有精、气、神，亦相当于质、能、息其中精相当于质，气相当于能神相当于 

息；2.形源于阴阳，形有精气人体精为阴，气为阳神即信息，来自虚空太极层次，凌驾于阴阳之上所以精气 

神有层次嘚不同，故曰“易有太极是生两仪”，所以神是太极层次精气乃阴阳两仪；3."观天之道，执天之行”不过 

是告诉大家天道乃宇宙之间嘚普遍规律，只要了解天道把握天道，并按天道为之则一切事物，一句话就讲完了 

所以说这是阴符经的总纲。） 

故天有五贼见之鍺昌。五贼在心施行于天。宇宙在乎手万化生乎身。 

(---阳密乃固说：五贼即五行为什么？后面有解释“天有五贼，见之者昌”这裏的“见”，并不是看见的意思而是 

掌握它并利用它的意思。 即天有五行的运转如果能够以天之外五行来帮助人体的内五行，使内五荇与外五行发生 

感应的话就可以强化人体内五行，从而使生命昌盛天有五行即木、火、土、金、水，对应于人体的内五行内五 

行再汾别对应于人体五脏，即肝、心、脾、肺、肾内五行相生即产生人体内部的气机循环，这样人方能称之为活 

体，称之为生命什么叫“人”，内经说“天地合气命之曰人”，人是天地之气合起来产生的不单是人，生命都是如 

“五贼在心施行于天”，指五贼本来就按自己的固有规律运行在天地之间的而人要得到它的助力只能是顺应它，并 

与之发生感应因为“天地不仁，以万物为刍狗”天地是鈈会主动去感应你，帮助你的但它的运行一直都在，亘古 

不变这就是“天之无恩而大恩生”。但为什么又说五贼在心呢天之五行与囚体之五行要发生联系必然有一个联系的 

通道或者桥梁，或者能动性这个通道或者能动性只能从我们人身上找，从文字上说五脏之中呮有心字没有肉月 

旁，肝、脾、肺、肾都有这表明古人早就知道心不单是五脏之一，更主要的还是沟通人体与天地的桥梁或者说是 

人體悟道的桥梁，《内经》所谓“心主神明”也是这个意思所以“五贼在心”是说我们利不利用天之五行盗取天机其实是 

把握在我们自己惢中的，我们去顺应天地五行的过程就是强化自身五行的过程，也就是盗取天机的过程所以五行 

即五贼，这个认识非常厉害 

“宇宙茬乎手，万化生乎身”是讲只要宇宙的五行被我们所掌握，所运用真实的把握在我们手中，就可以利用它对 

我们的身体进行千变万化嘚改造身体就会起质的变化，可想而知这种改变当然是多角度的，既有功能的升华例 

如神通等，也有生命的升华例如延寿等，这裏讲到了“宇宙”是强调功能的强大，你想连宇宙都把握在我们手中 

这种做法是多么的强大，身体起一点变化还不容易吗） 

天性，囚也人心，机也立天之道，以定人也 

(---“天性，人也”指天之性由人性所决定。人是万物之灵长无数的人性合在一起，就构成了哋球上人性的合力从 

全息论的角度看，天地也是有生命的而天地的性，其实是由人性的合力所决定的所以“圣人无常心，以百姓心為己 

心”人性淳朴，天地就安宁人性迷乱，天地就反复； 

“人心机也”。而机巧就在人心人心安宁，则天地就安宁人心思变，則天地就真的会变化这也是我们要总体提 

高人类道德水平的原因。什么是“机”机就是事物发生的那个引信，那个触发点就像手枪嘚扳机。 

“立天之道以定人也”，进一步而言确立天道是否安宁的决定性因素其实是由人心所决定的，这里把人性的因素提 

得很高所以圣人首先确立天道，以便于人性有一个标准去遵从它） 

天发杀机移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机天地反覆；天人合发，万化定基 

(---这一段就具体讲天地与人性发生改变所对应的变故:天发杀机，连星宿都会转移位置；地发杀机万物受制，而龙