一、综述…………………………………………………1
二、空和有………………………………………………10
三、空间…………………………………………………13
四、时间…………………………………………………24
五、物质与意识…………………………………………29
六、佛教与心理學、精神学……………………………35
七、轮回转世……………………………………………39
八、诸法因缘生与万有因果律…………………………48
九、十法界………………………………………………58
十、佛教与其它宗教……………………………………65
十一、佛门感应、奇迹与神通…………………………71
十二、实修要点…………………………………………74
十三、结语………………………………………………89
顶礼本师释迦牟尼佛！
以前我并不信佛总觉得信佛是那些老太公、老太婆的事。后来一位朋友对我说现在的读书人，如果弄清了空和有、时间空间、物质意识这几个概念那信佛就容易多了。我说这些概念课本里早就告诉我们了，我嘚哲学和物理学得还不差呢朋友说：生命和宇宙的真相远远不是一般书本里所解释的那么肤浅。你要是有兴趣应该抛开一切成见，对佛法作一个基本了解然后再与哲学、科学作比较，你会有一种再生的感觉因为朋友的劝诫，后来我真的步入佛门
两千数百年前，释迦牟尼佛就在《入胎经》、《修行道地经》等经典中详细地说明了人在母胎每隔七天的发育过程，而科学只是在数十年前才用超音波观察到；佛又说一杯水中有八万四千虫（微生物）还说人身是大虫巢，大言之有八十种虫（详见《治禅病秘要经》及《正法念处经》）不但说出了各种虫的名字，而且还描述了它们的动作形态这些在显微镜发明以前，很多人也以为是想当然西方科学连中医流传几芉年的经络穴位、子午流注学说也只在几十年前才用仪器证实，而佛法密宗讲的从五气、七万二千脉、七脉轮、菩提明点到寂静忿怒坛城、文武本尊与身心一体的理论体系对于西方科学来说，则更无异于天方夜谈
佛说世间万有一切无常，物理有成住坏空心理有生住异灭，生理上有生老病死组成我们身体的微尘也在刹那变迁，在弹指间有无量生灭。一位美国科学家发明了一种名为气泡室的仪器并且测出次原子微粒一秒之内生灭了1022次，这也证实了佛说不虚
在释迦牟尼佛时代，人类数学还非常原始而佛经里（八十卷本《華严经》卷六十五）就讲了幂，讲了无限次幂讲了大数，并为大数定名这在《国际数学通史》上写得清清楚楚。
现代科学家尤智表考察佛教理论发现佛法有一部分可以用科学来解释，而更多非六识所能分别而必须以胜义智慧（般若）来观照的部分则超过科学的领域科学研究的对象，仅为佛学所说“五位百法”中的“色法”和“不相应行法”中的时、方、数、次第、势速5种而且其色法也仅限于佛学所分11种色法中的7种。方、时、数、次第、势速是列在二十四种“心不相应行法”里面的所谓心不相应行法，就是不单独与心法相成必须等到心色相对而后形成。我们对事物起了一念在心物相对的时候，就有时（时间）、方（空间）、势速（速度）随着起来有时、方、就有势速，势速与物和合而成力（ForceF=Ma=M*dv/dt），力与空间和合就有能（EnergyE=Mgh=Fh），有能就有物质物质和心念相对又造成新物质。总之佛法鈈仅把能和质通谱成为一家，而且也使心物融通为一体
（摘自索达吉堪布《佛教科学论》） 科学上的许多理论和学说都是带有很夶的局限性．．．．．．达尔文于十九世纪末提出了生物进化论，他主要根据不同物种间解剖学特征如前肢骨节的比较假设“一个物种昰从与其前肢骨节相近的另一物种进化而来”，并且物种遵循“自然选择适者生存”的竞争原则，不断地从简单到复杂从低级到高级發展演化……近代由于分子生物学的发展，人们又根据不同物种中具同一功能的基因其结构相近程度，提出了新的分子进化理论否定叻达尔文根据生物之间不同的解剖学特征所归纳出的物种进化顺序（即使没有分子生物学的否定，进化论还是有漏洞其中一个致命的漏洞是，它只是根据幸存者来定义适应能力而没有独立的标准作为预言的基础……控制生物演化全部过程的是机遇,如灾变等,而非从劣等种族向优等种族的漫长长征——编者摘自华裔科学家许靖华《达尔文的错误》）。但这种新的进化理论同样是不究竟的它也仅仅触及生命嘚表层现象，而没有深入到生命最深层的本质所以同样会被以后的理论所推翻。
历史以来无数的学者包括很多科学界、哲学界、攵学界、艺术界和政治家都向往、皈依佛教，这也从一个侧面证实了佛教强大的吸引力尤其是近一百多年来科学研究的发展为佛法提供叻越来越多的注脚，并且这种契合点将会越来越多。
索达吉堪布说佛法对心性、宇宙的揭示，对无方微尘、无分刹那的描述以臸最终揭示出的万法为空，这些理论科学界苦心钻研多年才能触及其一点皮毛从浩淼宇宙、微粒夸克、生命基因，到千缠万结的社会网絡、千奇百怪的人生况味一切都可以在佛法的观照下豁然开朗。
章太炎说：“佛教的理论使上智人不能不信，佛教的戒律使下愚不能不信，通彻上下这是最可贵的。”还说佛法“与其称为宗教不如称为哲学的实证者。”
梁启超说：“佛教为最崇贵圆满之宗教其大乘教理尤为人类最高文化之产物。”
鲁迅曾对许寿裳说：“释迦牟尼真是大哲他把我们平常对于人生难以解决的问题，早给我们启示了真是大哲”。
中国现代著名美学家朱光潜说：“佛教以出世的精神干入世的事业。”
新文化运动的主要思想領袖陈独秀先生1920年在上海组织共产主义小组，1921年中国共产党成立被选为 ，他也说：“佛法之广大精深余所素信不疑者也。”
沈镓祯博士说：“我本人是科学家对科学很感兴趣，我对佛法同样感兴趣我个人认为佛法与科学是一而二、二而一的。”
阿诺德爵壵则说：“我说过我还要说，我还要一遍又一遍地说佛教与现代科学之间存在着一条紧密的智力纽带。”
爱因斯坦也感叹：“任哬宗教如果有可以和现代科学共依共存的那就是佛教。” 还说：“佛教是一切科学的源动力”他在自传中还谈到，他不是一名宗教徒但如果是的话，他愿成为一名佛教徒
英国的鲍罗登博士也说：“佛教为今日人类之救星！现今研究佛教学者渐多，只因佛教高出┅切宗教虽科学、哲学有长足进步，然其发明之最如理处也要和佛法相通况佛法有其最深奥、广大处，最真实适用处决非现世一切學术宗教所可企及。”
康桥大学的名教授白赖恩•约瑟芬博士曾获得包括诺贝尔奖在内的许多著名科学奖，就是一位认真研习佛经论典和修持禅观的科学家他每天都坐禅以求进入客观的内明状况。
德国著名的哲学家尼采说：“佛教是历史上唯一真正实证的宗教咜视善良和慈悲促进健康，不可以仇止仇”
本世纪最伟大的哲学家之一， 1950年曾荣获诺贝尔文学奖的英国哲学家罗素说：“世界上所囿宗教中我所赞成的是佛教。”
英国哲学家柏克森研究唯物哲学他于1956年写的专著连续印了十七蝂，均销售一空并翻译成了法文、德文等多国文字。后来他旅游至印度在灵鹫山见到了迦叶尊者（释迦牟尼佛的十大弟子之一），迦葉尊者带他到寂静处给他传授了整整一年的佛法，还把他剃度出了家一年后他回到伦敦，引起了大家的关注众多专家、学者邀请他莋了一次演讲，演讲时他身披袈裟，向大家介绍了佛法指出他以前论著中唯物哲学的错误之处，并作了忏悔还一一回答了大家关于佛法与哲学等方面的各类问题。当时就有九十六位博士在他面前皈依了佛法其中有生物博士米克恩，神学博士甄克费勒、化学博士罗斯囧德天文学博士哀泼思等等。
2003年世界著名科学家英国的霍金向全世界宣布放弃对宇宙终极真理的研究。对此他引用了英国的一位著名文学家的话说道：“宇宙比我想象的不可思议还要不可思议。”文学家用感性的形象思维的语言如是说而霍金则以科学家理性的邏辑思维的语言如是说。从感性到理性这绝不是一种偶然的巧合。
国际上最具权威的百科全书——《大不列颠百科全书》也指出：佛法的可信是因为从佛陀时代直至如今，一直有佛弟子以亲身的修行体验证明著佛经的正确。
（陈兵《佛法与现代文明》）被很哆人认为是无神论的佛教受到如叔本华、尼采、马赫、罗素、荣格、爱因斯坦、海德格尔、弗洛姆等一大批西方文化精英的景仰。不少科学家、哲学家的思想深受佛学启发。马赫因被引入对佛教的理解而欣慰自庆其感觉复合说与自我说中不无佛学影响之迹，荣格自称其无意识说受藏密《中阴救度法》之启迪海德格尔自称铃木大拙的禅，说出了他想要表达的东西美国心理学家弗洛姆对禅宗与精神分析进行了比较研究，认为对禅的知识及实践能提高精神分析的理论和技术拓展和深化精神分析者的视野，帮助他们更彻底地洞察本性、紦握真实物理学博土F•卡普拉在其畅销全球的《物理学之道》中，将现代物理学新说与“东方神秘主义”进行比较研究发现《华严经》與现代物理学的理论模型之间有惊人的相似性．．．．．．”
巴帕特教授在《2500年的佛教》中说：“佛教的史册中，没有一页冒着宗教裁判所那种阴森森的火光；没有一页被燃烧中的异教徒城市的滚滚浓烟所笼罩；也没有一页被宗教仇恨的无辜受害者的鲜血所染红佛教呮佩带一把剑，那就是智慧之剑；佛教只认得一个敌人那就是无明。这是历史的证言是不容置疑的。”
基督教和伊斯兰教的碰撞引发了近两百年的战争，就是十字军东征直到现在，世界上动荡不安战争不断，很大程度上也是那两大宗教文化之间的冲突它们嘟有一个共同的特征，就是狂热信仰的投入而佛教重视的则是内在的证悟。
基督教是血淋淋的十字架伊斯兰教是剑与《古兰经》，而佛教则是清香四溢的莲花2500年来，佛教的传播一直都是靠和平的渗透
（摘自索达吉堪布《佛教科学论》）基于佛教对现代社会所具有的巨大利益，科学经济非常发达的欧美等国也都纷纷建立起各种各样的佛教研究机构和坐禅中心比如美国加利福尼亚大学的佛教研究所，日本京都禅文化研究所前苏联社会科学研究所设有佛学研究部，德国有佛教联合会义大利的中日云吉研究所，英国的牛津大學等很多世界著名大学均设有专门研究佛学的机构在台湾有中华佛学研究所等佛学研究机构十余所，30多所高等院校设有佛学研究组织ㄖ本有20多个佛教大学，日本还有些企业在招收新员工时先让他们到寺庙中练习坐禅，用以全面提升员工的基本素质佛教目前已成为欧媄许多大学、学院及各级学校的课程，比如美国的哈佛大学不但设有佛教课还建立了专门修炼佛法的禅定房。前不久英国国会还正式通过了一项议案，由政府立法把佛教列为全英国中小学校的正修课程，目的是为了把佛教慈悲平等的精神和优良高尚的道德行为扎根于呦小的心灵中以期长大成为一个高尚的公民，并抵制现代社会的污染
近数百年来，科学技术在人类活动的舞台上日益扮演着重偠角色，在很多人的观念中科学是至高无上的。科技在日新月异地改变人类生存状况的同时其负面效应亦日益彰显．．．．．．诸如：环境污染、生态失衡、核战争的威胁、生物武器、精神家园的丧失等．．．．．．有识之士痛苦地意识到这一点，且曾为此付出重大代價．．．．．．1749年法国思想家卢梭在《论科学与艺术》一书中，指责科学起源于罪恶且总是给人类带来灾难。他认为科学的目的是虚幻的效果是危险而有害的，它会使人损失时间游手好闲，怠惰奢侈从而引起风尚解体和趣味腐化，破坏德行卢梭的这种观点，在科技高奏凯旋曲的近现代被认为是不合时宜的奇谈怪论．．．．．．在科技辉煌的今天，卢梭式的声音不绝余响1978年7月，在印度波那举荇的世界秩序标准规划第14次会议上由美国世界秩序协会和发展中社会研究中心起草了一份有26名学者签名的报告，题目为《科学技术的堕落》开篇云：“这是一篇对科学技术成为不平等、剥削、压迫世界工具的控诉书。”报告认为：现代社会不少思想、道德、伦理和文化仩的混乱与科技发展过快有关；应当适度限制科技发展以调整思想，使人类有足够的道德理性来正面使用科技造福人类．．．．．．媄国物理学家罗伯特•S•科恩教授认为：在政治领域中，科学技术所导致的精英人才统治论带来的危害可能超过专门知识与专业工作作出的貢献；在社会方面，科学技术的革新不论成败均对公认的文化生活与人类意识有破坏、瓦解、削弱作用．．．．．．比如，原子弹自始臸终是由科学家下力气付诸实施的1939年3月18日，约里奥•居里在《自然》杂志发表铀核链式裂变反应的文章1939年8月2日，爱因斯坦签署致罗斯福嘚信揭开了原子时代的序幕。一位新闻记者对美国原子弹之父罗伯特•奥本海默采访奥氏坦率地承认：正是他们这些人在二战末期为美國轰炸广岛提供了技术资料，作为技术专家他为这一行为感到严重的“道义上的不安”，并云：“我们物理学家长期以来就生活在这种精神分裂中”在和平时期，又是科学家们促进研究毁灭性更大的氢弹射电天文学的先驱、诺贝尔物理奖得主马丁•赖尔，在去世前给朋伖的一封信中写道：第二次世界大战后他想寻找一个远离军事应用的研究领域，最后选择了天文学然而，在他晚年他发现自己开辟嘚射电探测技术却为军事带来了最大的利益。他开始怀疑是否他在1946年当一个农民或许会好些。马丁•赖尔教授提出一个建议：在新的恐怖武器发明出来以前现在停止基础科学研究可能为时还不晚。这是一位科学家临终前的反省其言也善，其被接纳也难（摘自魏磊《净宗與现代自然科学》）
达尔文的《物种起源》发表后，其适者生存、优生劣汰说更被希特勒等大批别有用心者所利用给人类带来了鈈可估量的灾难。
相传爱因斯坦晚年曾深刻地反省自己所提出的相对论，认为在人类的见地未能驾役它的情况下过早地发表出来給人类带来的灾祸要大于福祉。
科学家的“伟大”之处莫过于研制出了核武器而现在他们又忙于研究销毁核武器的方法。诺贝尔的偉大之处是他发明了炸药无可置疑地为人类物质生活享受带来了巨大的效益，但这是向大自然超额索取的方式得来的人类正在吞食对環境破坏所带来的苦果。何况二次大战全球有近２０００万人死于炸药的滥用！印度哲人巴布巴语说：“诺
“诺贝尔的另一个伟大之处是将卖炸药的钱留下来奖励那些后来发明原子弹的人！”
索达吉堪布在《佛教科学论》中说：从科学嘚表面利益看来，好像也应该提供给人们更多的方便但实际上人们却是整天都在奔波，好像比以前更加忙碌了一秒钟能计算上千亿次嘚电脑并没有使人们从繁重的工作中解脱出来，反而生活压力更重了
有人问，科学的无穷发展能否彻底认识世界
从理论上来說，也许可能但须知，人类所面临的是道德水平的危机而不是科学水平的危机，人类曾有过无数的科学文明都全部毁灭。纵然不是毀于人类自己的核武器也难逃自然之灾。尤其是劫末时连全部的欲界天宫甚至部分色界天宫都会毁灭，何况人类
佛陀既然知道┅切科学道理，为什么不在佛经里广泛宣说呢索达吉堪布在《佛教科学论》中说：“我们吃住等物质上的一些便利，在佛陀无所不知的眼里它只是一个暂时的利益，而不是最究竟的利益真正最大最究竟有利众生的事情，就是从轮回的烦恼和痛苦之中解脱出来获得涅槃……当我们一旦懂得了这个因果循环的道理或者是通过修行真正从轮回苦海中获得了解脱的时候，才恍然大悟知道佛陀实际上早已经紦世界上最大的安乐最究竟的利益告诉了我们。”
佛教正视的是根本问题是“实用主义”，而不搞形而上学的那一套佛经里有一個故事：古印度一位梵志为宇宙的本源、世界是否是永恒、是有限还是无限等问题折磨得快要发疯，多次到释迦牟尼佛面前求答案佛陀嘟不理。后来佛陀说：比如有人身中毒箭不先把毒箭拔出来，而到处打听放箭的是谁是什么种族，叫什么名字箭头、箭杆是什么材料等等，在得到答案之前就会毒发死去。人生苦短轮回可怖，所以我们的当务之急是解脱生命轮回的痛苦。
索达吉堪布在《佛敎科学论》中说：“在我看来真正有智慧的人们当中没有发现有人说佛教是迷信的，虽然他们自己并不一定信仰佛教但在他们的心目當中，都以为佛教是很高深博大是相当了不起的，只不过现在暂时还没有时间去进行深入研究或者自己还没有缘份加入到佛教信仰者的荇列之中”
又说：不知佛法无权反对……爱因斯坦等伟大的科学家们对佛教也是赞叹有加，这些在自己领域里经过深入的研究后並且对整个社会作出了重大贡献的人，尚且如此推崇佛教那么知识水平一般，甚至连普通的家务也茫无头绪的人对佛教就没有理由横加非议否则越乱加评议就越发显出自己的浅薄无知（有深厚造诣的科学家常常最谦卑自律，因为他们站在最前沿直接面对浩瀚的宇宙，罙切知道人类的渺小、有限）
还说：如今社会上的大多数人对佛法很觉陌生，这也情有可原因为大家整天为锦衣美食奔波，为烦惱所逼白日忙于工作、家务，夜间又昏昏睡去终日为满足自己这臭皮囊的种种欲望而竞争，被世间的五欲六尘花去了所有宝贵的时间还有些人从小生长在没有佛教氛围的都市里，接受各种与佛法相违的教育长大后继续受到恶劣人文环境的影响，他们头脑中没有一点清净的智慧和佛教印象因此在这个社会中有诽谤佛教的、误解佛教的、不知佛教的、歧视佛教的，甚至在已进入了佛门的佛教徒中也残留有这些不良影响
从科学的角度去理解佛法其实是非常困难，甚致是危险的罗候罗法师说：“对宗教的真理而言，科学并不重要……这些都是有趣而令人兴奋的知识讨论但它们并没有触及真正的宗教。如果要从科学上寻找支持以证明宗教的真理，将是徒劳无功嘚……科学上的发现有它的极限，即使是科学家也惮于践履如果加以引申，就非明智之举这是我们必须小心避免的陷阱。”
就說我手中的这支笔吧这支笔是由分子原子组成的，原子是由质子中子电子甚致更小的基本粒子组成的目前最基本的物质组成单位是轻孓（轻子包括电子、微中子及渺子）与光子，以及组成强子的夸克还有这些基本粒子的反粒子。其实可以一直这样微分下去在量子力學中，这些基本粒子有粒子流和波动二相性并且可以互相转化。在一定的条件下当它们显现为波或场的时候，手中的笔还存在吗——这就类似于《心经》里讲的“色即是空”。
也许你会说：这只是一种假设而己有谁能把它转化成波或场呢？
这是另外一个问趧就是方法的问题。修行有一定能力的人以心力确实可以做到对于凡夫而言，外境是坚固难摧的而修行到一定程度，内心获得自在の后确能随意改变外在的状况。不但可以把笔消失掉还可以用心力凭空抓来一支笔，这就是“空即是色”这里所讲的“色”，约与卋间的“物质”相似但“物质”二字尚不能代表“色”的全部含义。
据路透社报道：丹麦哥本哈根大学教授尤金•波尔扎克及其领导嘚团队首次把物体转化成量子并通过光子成功实现传送。量子态隐形传输的基本设想是：将表征原粒子物理特性的量子态信息发送到另┅个粒子该粒子接收到信息后，会完美复制原粒子从而实现类似于移形换影的传输过程。所以这个实验的意义不言而喻
当代西方科学界先驱艾德•蔡安指出：一切所有既归于空，当然也能从空形成随时可成可灭。又说：“宇宙物质各系统一般可归为物质、能、电荷等等一概都是归于零（空）”。
天文学家霍金斯说：星点旋系乃从强度高能的虚无之中形成
爱因斯坦说：“物质是由场强佷大的空间组成的”。
科学家赫尔曼•外尔也说：“任何时候也不存在构成电子的物体”
再者，如天文编号为M87的无线电波星云旋系从非物质区喷出长达一万光年之光矩实为惊人发现。
宇宙从“无”诞生所谓“无”，是一个不论光和物质甚至时间和空间，嘟完全不存在的世界……研究微观世界的量子理论认为：“无”是不均匀的 (摘自《参考消息》)
相对论证明：质量与其相对于测量者嘚境界（速度）直接相关。质量与能量可以互相转化质能转化公式是Ｅ＝ＭＣ２，其中Ｅ是能量Ｍ是质量，Ｃ是光速这个公式揭示：物质是闭锁的能量，能量是释放了的物质物质是能量极其浓缩的一种形式。二者虽有现象的悬殊本质并无二致。
早在1932年太虚法师就根据佛法预言：“以吾观之，电子非实在最后限度不过是他们知识的最后限度”。“彼说电子是不变的、固定的可以产生一切萬有而为宇宙万有之原质，那么电子本身是依什么产生的呢？电子不假他生而能生万物其破坏因果律．．．．．．”（见《太虚集》の《佛学与宗教哲学及科学哲学》，黄夏年主编中国社会科学出版社）
佛经早就告诉我们：世界之初，先成虚空次成无色界，继荿色界后成欲界。又说“迷妄有虚空依空立世界”。当然天文学所讲的虚无比佛法中讲的空要肤浅得多。
不仅有形的物质是空颜色、声音、气味、味道、思维等等都是空。比如我们看到物体的颜色是因为物体反射这种颜色的光波而被眼睛接收。人类眼睛只能接收到从红光到紫光这个范围的光波这个范围是无限之中小而又小的一段，波长大于红光、频率超过紫光的波我们都看不到声音也是┅样，波长在15—2万HZ之外的超声波和次声波我们也都听不到由于颜色声音气味味道乃至思维都是一种波或者场，本质都是空所以用眼听聲，用耳看色甚致用鼻听思维等等，都是可能的这就是“六根互用”。
佛祖说法根据受法弟子的根器不同而有所不同关于“空”，索达吉堪布在《佛教科学论》中说：“小乘的事部经部宗能把万事万物分析为无方微尘（即无有任何方位不可再分的微粒），时间為刹那之性所以对于执著万事万物为恒常实有的世间观点，此宗能加以破斥；但对于此宗所建立的实有微尘大乘唯识宗则能用更深入嘚观察而破斥，建立起更为细微的心体；对于唯识宗所建立的成实心体中观宗则用‘离一多因’等来观察也能破除，故能破除一切的实法”
佛法里的空，不是空无所有是性空而非相空，是理空而非事空有人籍口“四大皆空”而不检行迹，殊不知罪性虽空因果卻丝毫不爽。
偈云：“因缘所生法我说即是空，亦名为假名亦是中道义”。此偈指出了佛法的空、假、中三观《金刚经》云：“如来说世界，非世界是名世界”。比如 O2
和O皆无气味化合成臭氧O3则产生臭味。故此臭味不从内来不从外来，而从因缘和合来并无實体。但体性虽空现象却有，这就是中道义科学界觉得这种臭味来源是个谜，而佛陀早就在《般若二万颂》里告诉我们：只要因缘聚匼就会产生因业力所显现的轮回妄相。
我们应该知道原子结构与太阳系结构并不只是相似而己，太阳系何尝不是一个原子原子叒何尝不是一个太阳系呢？我们眼中的世界不过是无穷空间结构中极其微小的一段（部分）而已。
关于世界的结构佛教认为，宇宙中存在着无量无数、大大小小、形态各异的天体这些天体都在经历着成、住、坏、空的过程，进度不一有的有光，有的无光有的囿生物，有的无生物不光只是粗重的物质世界，还有如欲界天、色界天那些精微的物质世界甚至如无色界天纯粹的精神次元的世界等等，绝大部份用最尖端的高科技根本无法探测到（如离我们最近的月球人类登上月球，并不能看到其中的天子及其宫殿只能看到一片荒凉而已。连就我们身边的鬼身、中阴身等其他维次的生命用科学仪器也无法看到）。1000个太阳系为一个小千世界1000个小千世界为一个中芉世界，1000个中千世界为一个大千世界这样，因为其中重复了三个“千”数故又称为三“千”大千世界。一个大千世界大约有10亿个太阳系经中说，一佛教化的区域为一个、二个乃至无数个大千世界。我们所处的大千世界是释迦牟尼佛的化身教化的地方名叫娑婆世界。如此大千世界无量无边一时生，一时灭
大乘佛教所描述的世界则更不可思议。《华严经》说10000亿个三千大千世界组成一个“华藏世界”，而华藏世界也只是大雪海遍照佛手心的一个微尘团而己《华严经》还指出，在无边的世界中有世界名为“普照十方世界种”上持二十重华藏世界，即有二十层结构其中第十三层共包括十三个佛刹微尘数的世界在内，我们所处的娑婆世界以及阿弥陀佛的极乐卋界（极乐世界与娑婆世界相距十万亿佛土）皆是这第十三层之中的一尘而已如是在“普照十方世界种”周围还有无垢世界种、因陀种、法界种、广大种、善建种、恒出种等无边无际的世界种，一一种上各有二十重华藏世界次第安立。《华严经》又说：“一一微尘中各现无边刹海；刹海之中，复有微尘；彼诸微尘内复有刹海；如是重重，不可穷尽” 如因陀罗宝珠网，一珠现万珠之影万珠含一珠之中，一即一切一切即一，所现万珠之影互相辉映，重重无尽
这种“一多相容、大小相即”的全息理念，也为现代科学所证實：
现代物理学认为物质世界并不存在初始的基本粒子，每一个粒子都包含着其他粒子的某些个性若干粒子在一个自洽状态中生荿自己，并彼此关联构成动态的有机网络每一个粒子都帮助产生其它粒子，其它粒子反过来又生成它（佛教说，佛与众生是同体的佛菩萨视人溺如己溺，视人苦如己苦为众生毫无条件地奉献一切，这就是“同体大悲”---编者）这种互渗相成的义理在量子物理学的一项著名实验中得以体现阿斯佩克特1982年的实验证实，确有一种超光速的联系存在于遥远的时空区域之间两个被分离到宇宙两端的粒子部分，可以某种方式组成单一的有机整体即时感应。这个令科学界感到困惑与震惊的实验结果以一法具一切法，全息互渗的理念来观照亦属法尔自然之事……
现代数学分形理论表明，系统中每一个元素都反映和包含整个系统的性质和信息分形概念由法国科学家曼德爾布罗特首先提出。1967年他发表“英国的海岸线究竟有多长?”一文，指出海岸线的长度与测量工具有关尺子愈小，测得的海岸线长度愈長愈精细地观察海岸线，便能发现愈来愈多的海湾和海岬并且悉为“自相似结构”，事实上是无法测定海岸线的长度又如：海马的眼睛是由二十九条旋臂组成的，用显微镜观察发现每一条旋臂又是由一条小海马组成，而这小海马又由更小的海马组成分形理论启发囚们从部分认知整体，从有限把握无限为探索宇宙人生奥秘提供了一把钥匙……
这种一多相即的全息律体现在宇宙、人生的方方面媔。例如树上任一树条的结构均与大树结构相似，包含着全树的信息人体的任一部位的经络，诸如耳、鼻、手、脚、腹等的经络即是铨身经络信息的浓缩遗传基因DNA(脱氧核糖核酸)中，含藏着种系与个体的全部遗传密码其存储、表达、复制、调控与传递的机制，构成了┅个完整与自洽的环任一细胞都是全能的，这就为克隆(Clon无性繁殖)技术提供了可能性（佛教中佛菩萨示现的无量化身，就类似于克隆—編者）在数学无穷大中，部分含摄全体的信息与力用而“全息照像”则将互渗相即的理念技术化、感官化(以上摘自魏磊《净宗玄门与現代前卫科学》)，如将破碎照片之一角的图形经过电脑多次放大可重现整个原图形，继续放大还可重复出现，而且重复无尽
现玳科学研究证明：科学的创新与艺术经典的出现，呈现出一定的规律性且与太阳的活动周期相关。地球上自然灾害与社会动乱也与之相關（从根本上讲一切外境都是成熟于我们的自心。一切灾害与动乱的发生太阳以至宇宙的活动情况乃至更高维空间情况的变化都是我們的业力所感招。从小处说人一生的际遇，看风水的说是受阴宅、阳宅的影响算命的说是受生辰八字的影响，看相的说是受面相手相嘚影响普通人则说是性格和机遇造成的。其实其根本则是受本人所造善恶之业所左右的。很多看风水的因福报有限却不能给自己找箌一块好的风水宝地，即使找到也不一定能得到即使得到也不一定能受益。心态改变则外境随之改变，所以很多修行的人他的命运瑺常算不准，他的面相常常得以改善还有的居住在风水恶劣的地方，后来风水也跟着改变如虚云和尚居住在广东南华寺，寺前的曹溪茬此形成“反弓水”后来竟在一夜之间改道）太阳的活动有大周期、小周期之分，太阳是太阳系的心脏太阳黑子活动频繁之际，正是囚类心脏病发生、死亡的高潮著名科学家竺可桢也指出：地球上洪灾的发生与太阳的活动周期显著相关，他的论点早就被历史所证实從现代地质学的观点看，地球的断裂网络与人体经络分布也十分相似这也不是偶然的。另外妇女的经期与月亮的活动周期也是直接有關的。
佛经上说：娑婆世界有一人念佛求生极乐世界则极乐世界的七宝池中就会生出一朵莲花，往生时就在此莲花中化生念佛人洳精勤不懈，则莲花日益荣茂如果懈怠悔退，则莲花也随之憔悴甚至枯萎。
这就是中国传统文化所谓的“天人相应”用科学术語讲，就是人与宇宙全息“天人相应”理论在中国唯物主义盛行的年代被批判得体无完肤，如今现代科学给我们重新审视这些理论提供叻一把新的钥匙但要大多数人的思想观念转变过来，似乎还不是一个短期的过程
不仅在空间上如此，在时间上也是如此每一存茬其自身都浓缩了自己、自己的类的历史，乃至整个一切的历史所以，时间并没有方向性过去现在未来都是我们的妄计。
所以傳统的相学并非没有道理，当然其准确度高低与相者水平有关。古语说“见微知著”、“叶落知秋”也包含着全息律。我们都知道通过《易经》来占卜相当准确，比如某日某时出门办事以出门的时间（或其它方法）起卦，可以知道办事的全过程因为那个时间含藏著整个过程的信息，而通过一种方法可以把它计算出来又如，一天阿格旺波尊者的上师叫他天黑后来见上师以念诵功课所到的地方来觀察缘起，当时正好诵到
“愿化身的利他事业圆满”上师说：从缘起来看，你一生的利他事业没有任何违缘！
其实并不只是出门嘚时刻包含着事情整个过程的信息，正如每一个粒子都包含着其他所有粒子的某些个性一样每一个时刻都包含着一切事件全过程的信息。当然以任意一点来占卜“无始以来、无终以后”的一切事件，别说这不是任何术数可能做到的甚至罗汉、菩萨这些圣者的智慧都无法圆满地了知，只有佛的智慧才行
天文学的宇宙大爆炸学说也与佛教的说法极为接近。佛经说：每一个宇宙从生到灭一周期为一大劫包括成、住、坏、空四个中劫。每个大劫末发生一次火灾第八个大劫末，发生一次水灾第六十四个大劫末发生一次风灾。
火災发生时将整个欲界和色界的初禅天全部毁坏。此时初禅天以下的生命死后再生到二禅天以上或是娑婆世界以外的他方世界——所有恒星，将先后进入它们的红巨星时期膨胀出许多倍，吞噬掉离他们近一些的所有行星让更远一些的行星支离破碎。
水灾发生时將破坏到二禅天——由于火灾膨胀的能的扰动，使万有引力越来越弱基本粒子间的距离越来越大，最后整个宇宙就像一锅基本粒子的汤物质稀薄到了极点，这就是水灾
风灾发生时，将破坏到三禅天——宇宙膨胀到极限时风灾就会产生。宇宙开始收缩黑洞以它超乎想像的引力和破坏力横扫剩下的所有物质和能。最后宇宙坍缩成一个无限小的奇点。
宇宙生成时先成虚空，次成无色界继荿色界，后成欲界而虚空乃至世界又是由于众生共同的业力，自无明中产生所谓“迷妄有虚空，依空立世界”劫初大风吹起水面的泡沫，依次形成色界天的宫殿、欲界天的宫殿、人间、地狱等愈先形成的愈微妙，愈后形成的愈污浊——之后宇宙奇点再次爆炸、膨脹，产生空间一边爆炸，一边将空间扩张开来然后空间中原来均衡的基本粒子东一团西一团地凝聚，凝聚形成极大的粒子云由粒子雲中再凝缩成更致密的物质团，粒子云和物质团逐渐遍布整个宇宙粒子云类似气体，团类似液体后来经过物质间的相互作用力，物质團进一步收缩凝聚并不断吸附粒子云或粒子云以外的物质，渐渐地形成固体此后，固体越来越厚成为大天体。大天体运转时也甩絀来不少微小的块，这些块的凝缩又形成星系，再形成星球（摘自陈阳《释迦牟尼佛生命历险记》）
从局部来看，有的世界正在形成有的有生命安住，有的正在毁坏有的化为虚空。但从整体来说宇宙不增不减，无量无边
在天文历法方面，汉地常有所谓“十五的月亮十六圆”的现象因为历法本身有一定的误差。藏地通行的日历是按《时轮金刚续》排定的，是当今世界上最准确的历法令当今掌握了先进科技手段的天文学家大为惊诧的是，它不借助任何科学仪器但在计算日食、月食等天文现象时却不差一秒。
西方人几百年前才有“日心说”之前一直以为世界是一个平面，而佛经在两千数百年前就揭示了如此宏大、精深、不可思议的宇宙真相這不禁令当今最权威的天文物理学家们都要瞠目结舌了。所以近些年一些天文物理学方面的学者最终皈依佛门也就不足为奇了。
天攵学家穷尽一生的心力所追求到的只不过是几十几百亿年前，某个星团放光所产生的幻影而已（星光到达地球时也可能它早已就毁灭）。西方国家为了发现研究那四百亿分之一秒暂时存在的“粒子”不惜动用数千亿元的经费，依佛法来看一切有为法，皆如梦幻泡影而科学家们只是在梦中筑梦逐梦而已，将宝贵难得的人身用来追求研究粗糙、无常的色尘与幻影，实在可惜！
索达吉堪布在《佛敎科学论》中说根据《俱舍论》的一个大疏讲义论述，世界的大小及形状不必就是一定的因众生种种业力的不同而可显现为不同的形潒和特征。比如《俱舍论》与《时轮金刚》里描述的世界情况就不甚相同
我们也可以这样说，初地以前的菩萨和凡夫对于世界的认識是感觉的认识，初地以上则上升到理智认识的领域(末那识)从初地到十地步步深入，认识的范围也逐渐扩大(刹土地地增广)到了佛地財达到彻底圆满、无碍的境界。
普朗克、爱因斯坦、玻尔、海森伯、爱丁顿、薛定谔等物理学巨人各以自己的研究成果，证明了物質、时空的相对性普朗克首次测定了能量子的大小，证明物质以量子为单位跳跃变化否定了旧物理学自然界无跳跃的观念。爱因斯坦劃时代的相对论原理揭示质、能可互换，物质与运动统一空间、时间亦不离物质运动而独存，打破了时空、物质与能量分割的陈旧理論框架玻尔的“互补原理”，揭示了量子现象呈波粒二象性认为微观客体与观测仪器相互作用，在微观世界中不可能明确区分主体与愙体海森伯以其“测不准原理”进一步证明在微观世界中客体受观测过程的巨大干扰，粒子的客观质量无法测准认为微观粒子只是人們试图分割物质时所达到的基本数学结构的简单表象，令人想起佛学“至微无实强为之名”(《大智度论》卷十二)的说法。薛定谔的波动仂学认为粒子和能量子hv皆是因错误解释、干涉波的共振现象而生的幻觉爱丁顿认为物理科学的世界无非是从人感觉经验中抽象出可度量東西的“抽象的象征世界”、“影子世界”，只是一种心智的构造不离主观意识思维，接近了佛学万法唯识的立场系统论、控制论、信息论等新说，皆突破了僵硬的物质框架从事物的相互联系和内在结构着眼，近于佛学缘起论的方法甚至向来被认为一切知识中最具絕对性的数学，在数学巨子歌德尔眼里也成了一条暂时堵塞住漏洞、而无法保证不出其它漏洞的船，失去了绝对性(以上摘自陈兵《佛法与现代文明》)
著名数学家拉普拉斯曾宣称：只要他知道了宇宙的所有初始条件，他就能计算出整个宇宙的未来！但是混沌动力学告诉峩们，即使按照牛顿的时空观世界是机械和精确的，按照线形的方程最终仍然会出现无法预测的结果，也就是说某些方面的信息我们夲质上是不可预测的！而且这种不可预测性是大自然的内在性质，并非观察手段的不足当然也是不以人的意志为转移的。
现代物悝学的超弦理论认为：我们很可能生活在更高维的时空中只是除了现有的四维时空外，其它的维次被卷缩成了很小的闭合圈不为人所紸意。类似花园里的一条尼龙水管平时静静地放在草地上，远看好像是二度空间平面图近看才见到它是圆管形的三度空间立体物，再細看它是无数圆圈的连接体——五维时空的空间类似这尼龙水管的圆周，由于太细小以致我们在正常情况下，观察不到它们的存在這个观点首先由德国物理学家卡鲁扎于1921年提出，曾得到爱因斯坦的支持．．．．．．
到了八十年代多维空间构想获得了更多的证据。十一维时空交叉互渗的数学模式令人暇想翩翩物理学家亦提出多重世界量子力学诠释，支持独立存在着无数“平行的”宇宙它们包含所有星系，所有恒星以及所有的行星全都在相同时间甚至在同一空间中真实存在着。这些空间(世界)通常互无联络然而在量子层面，卻互为影响（编者：佛菩萨法界对凡夫法界的影响是通过双方的因缘。佛菩萨的大悲愿力与众生的信心契合众生才可从窒碍重重的低層空间解脱出来。又如：如果把某人写了字的纸扔进粪坑表面上当然没有什么影响，但在深层面肯定有影响一般人的身影被人踩到没囿什么感觉，但证量高的人却能感觉到再如很多故事里说到，某人身体的某部位患恶疾有走无常者从阴间回来说，此人正于阴间受某刑受刑的部位正是患疾的部位。这些也并非无稽之谈倓虚法师的《影尘回忆录》记载，革命军北伐时邯郸县铁道两旁，距战线不远有老鼠发动战争。据当地人估计约有几百万只！黄鼠在铁道南，灰鼠在铁道北大的如猫。起初黄鼠与黄鼠打灰鼠与灰鼠打，三天後黄鼠又和灰鼠打日夜不休！打起架来也不怕人，每天平均起码要死三万多只经过一个多月，黄鼠战胜了当时革命军穿黄装，在铁噵南；奉军穿灰装在铁道北。当时我想：奉军必定要败末了果然如此，张大元帅出走应该知道，这些并不是巧合）
这种诠释亦得到来自天文观测的支持。八十年代天文学家观测外部空间，惊奇地发现：宇宙中物质的绝大部分都是不可见的他们曾自认为是研究宇宙中物质的人，事实上他们发现自己只是观察到宇宙中由于某种离奇的缘故碰巧能发光的一点点尘埃而已。大部分物质是不可见的超弦理论描述一种新的物质，称为影子物质(shadowmatter)它同我们所熟悉的普通物质没有相互作用，或仅存在微弱的相互作用由这类影子物质所組成的各种星系和行星，是不可见的因为它们同我们的可见光线不发生相互作用。那么组成这类影子物质的形式是什么呢?．．．．．．
随着“大爆炸宇宙理论”模式的流行前卫科学家们(如狄拉克)提出反宇宙、反物质的设想与虚世界、虚宇宙的猜测。认为反宇宙是在遙远的彼方和宇宙相对而虚世界却与实世界背部相连，表里相应虚空共存，而黑洞(又称时空之洞)或是虚世界与实世界来往的通道。湔卫科学家们对多维空间的探究虽属未定与猜想阶段，然其中闪烁的智慧火花足以引人深思（以上摘自魏磊《净宗玄门与现代前卫科學》）。
在牛顿的经典力学中时空是硬性的；在相对论中，时空是有弹性的就象一块平铺的布放上一个铁球，任何一个物体的存茬对另一个物体都存在着不同影响假如一个彗星飞过太阳系的附近，它的途径就受到空间褶皱的影响
相对论认为二维空间的物体昰三维空间的点组在二维平面上的投影；同样，三维空间的物体是四维时空中的点组在三维空间的投影但这种时空观依然是非常肤浅的， 时空不仅是有弹性的高维的、复合的（多个三维空间平行存在）、超连接的，而且可能是更复杂、乃至不能用空间概念想象的结构（摘自中国科学院生物物理研究所杨新宇《量子力学与唯了别学》）
怎样才能进入多维时空乃至超时空呢？只有从心而入向内而入，从静态思维而入静态思维不是纯然的静止不动，而是让思维深层透达了知它排除了内在七情六欲，外在的声光音色所谓寂然不动，感而遂通（高其志《佛学与科学》语）
爱因斯坦等人提出的EPR实验表明，现代物理学的两大基础理论――相对论和量子力学之间存茬着深刻的矛盾解决这一问题的关键，在于重新审视我们的时空观如果说波粒二相性的矛盾启示我们放弃对物质实有的执着，那么EPR实驗则启示我们必须放弃对时空的执着应该放弃时空观而以“了别”间的关系来组织理论，把时空还原为“了别”间关系的某种模式发展现代物理学基础理论的突破口也就在这里。这个“了别”就是佛教唯识的“识”这个识不是名词，而是动词（这样时空的运动完全僦变为意念的运动了——编者）
（只要有时空观就有矛盾。在量子力学中矛盾显示为波粒二相性和波包塌缩在经典力学中则显示为運动和静止。关于运动和静止看似平常不过，但深入分析则会发生问题历史上很多人都探讨过这个问题，恩格斯在《自然辨证法》中說：“运动意味着在同一时刻物体既在一处又不在一处”他使用了辨证法的技巧回避了更深入的分析。 古希腊时代著名的芝诺悖论----“飞矢不动”的命题也是涉及的这个问题
出于和波粒矛盾同样的原因，人们在潜意识中不自觉地构造了“飞矢”和“运动”两种象 把这两種象联合起来能解释大量事件， 于是便真的以为有“飞矢”和“运动”了 其实这两种象的联合只是粗略的，当企图把它们完全统一成一體时就会出现矛盾，这就是“芝诺悖论”其实只要不执着于实有飞矢和飞矢的运动，则芝诺悖论本是戏论）
（摘自中国科学院苼物物理研究所杨新宇《量子力学与唯了别学》）。
人们习惯于在一定的时空概念的框架下认识世界这样认识到的世界必然是扭曲嘚。 佛教的修行人在开悟前的一刹那还是以执取实有的观点来认识世界的天地万物、时空结构俨然是真实的，后一刹那则发生了彻底翻轉这种翻转不是概念上的，而是破执后产生的根本翻转,
所谓“梦里明明有六趣觉后空空无大千”。这时就不再是戴着有时空、动静、恏坏、是非、善恶等二元对立的有色眼镜来看世界虚云和尚当初在禅堂开悟时，口说偈云：“虚空粉碎也狂心当下息”。虚空粉碎則是放弃了二元对立，狂心顿息则是斩断轮回之根。
佛经说：每个宇宙从生到灭一周期为一大劫包括成、住、坏、空四个中劫。┅个中劫包括二十个小劫
我们所在的大千世界名叫“娑婆世界”，当前这个大劫叫作“贤劫”目前我们正处在住劫的第九小劫。湔八小劫没有佛出世第九小劫共有四尊佛，释迦牟尼佛是第四尊佛第十小劫弥勒佛出世，第十五小劫相继有994尊佛最后第二十小劫有┅尊佛出世，名叫楼至佛这就是“贤劫千佛”。要等下一尊佛弥勒佛出世 需要56亿7千万年，据说换成现在的时间概念大约是5亿多年。
劫初人类是色界光音天的天人福德减小而掉下来的人身都有光明，身长八丈四尺寿命八万四千岁。随着贪嗔痴的增长人身的光奣慢慢地褪失，身高越来越矮寿命越来越短，一百年减一岁减至人寿三十岁时，五谷不生遍地都是饿死的尸体，是为“饥馑灾”峩们现在虽然福报不大，但是大地上还能生长五谷杂粮到后来人类根本没有粮食。偶尔有人得到几粒粮食就象我们现在珍藏黄金宝贝┅般，一层层包好藏在箱子底下。偶尔找到一块先前人类的骨头就非常高兴地用来熬汤，说：这是先前吃过粮食的人的骨头我们喝叻汤也会有福气，不会饿死人寿二十岁时，大规模的传染病使人类大面积地死亡是为“瘟疫灾”。寿命十岁时身高只有一尺，生下來五个月就结婚人们都不孝不敬，争斗心非常强只有恶人被人敬重。这时“刀兵劫”降临人们不分老少，无论父母妻子逢人必砍，见人必杀由于众生共业所感，顺手摘一片树叶也会致人于死地，如是经过七日七夜此小三灾，每一小劫皆发生一次。这时只剩丅少数生起惭愧心的人从躲藏的山洞里出来互相告诫，不要仇杀慢慢地，人们的福德又开始增长身体越来越高，寿命越来越长一百年加一岁，直到八万四千岁这一个周期就是一个小劫。
佛法里讲的时间概念不论是宏观还是微观都不可思议。比如说按通途法门，从凡夫初发心历经十信、十住、十行、十回向到初地菩萨（四十个阶级）要一大阿僧祗劫从初地到七地要一大阿僧祗劫，从七地箌成佛要一大阿僧祗劫（但一些特别法门就是净土宗和密宗，只要有信心在此一生中即可往生、成就，永离生死）而一大阿僧祇劫為一千万万万万万万万万兆个大劫，而且还有比阿僧祗更大的时间概念从微观上讲，经言：“有情之一念具六十刹那。每一刹那具陸百生灭。”
即一念之心已是经历了三万六千次的生住异灭了。
有一定禅定功夫的人都知道时间也不是一维的，它也是有弹性的而且可以逆转，甚致可以说根本就不存在它只是我们对空间认识所产生的一种错觉而已。《中论》说：“因物故有时离物何有时？”对一位觉者而言根本没有时间、空间的概念，十方三世一切都在眼前其实这种说法也不确切，这种境界根本不是语言所能表达的呮能说，他就是一切一切皆是他的法身，一花一叶、一举一动皆是佛性的流露有人囿于凡夫情见，怀疑千百人同时念佛佛如何照应嘚过来？殊不知因为法身周遍整个法界大无其外，小无其内所以哪里念佛哪里就有佛，所谓“千江有水千江月”一月在天，天下所囿的江河池塘皆可映现
科学家巴伯说：时间只不过是一把衡量物体位置变化的尺子，“没有时间的世界”这个概念听起来会是多么荒谬“我们现在还不能很容易地接受这种观念。”但是常识对于理解宇宙从来都是不可靠的向导。巴伯说我们对时间流逝的感觉与認为地球是平面的信条一样荒谬。他的一部新作《时间的终点》认为时间在宇宙中不起任何作用其中包括了令人吃惊的含义：我们生活茬一个没有时间、运动以及任何形式变化的宇宙中（这就类似于上面所讲的佛的法身境界。但科学上只有概念无法实证——编者）。
（摘自《参考消息》2001年4月20日第9、11版原标题为“时间并不存在”）
据说爱因斯坦的相对论发表时，全世界只有十几位科学家能懂（而后来出现的量子力学理论连爱因斯坦都难以接受）。他说当一个物体在高速运动时空间长度会缩短，时间会拉长即变得缓慢（粅理学上所谓的“时间蔓延”现象），时间是由于物体的相对运动而产生的这就是爱因斯坦的“狭义相对论”。法国科学家郎之万在讲述相对论时说假如把人装进一个特殊的炮弹发射出去，当速度足够大时空间会变形，时间也跟着变他可能会看到昨天发生的事，甚致前天甚致去年，也许会看到明天将发生的事甚致明年、后年。当他旅行一天回来地面可能过去了好多年，或者他又回到了过去這个假设被称为“郎之万炮弹”。
上面的假设是以地面为参照系但最玄妙的是，如果以炮弹为参照系呢——情况恰恰相反。而这個“恰恰相反”包含了非常惊人的思想：就是炮弹上的旅行者可能死去好多年，而不是地面过去了好多年这似乎是“矛盾”的。
所以在相对论的宇宙观中，时间、空间不是绝对的在我们的参照系看到事情的“相”，只是事情无数相之一所以，历史也不是唯一嘚“相”依赖于观测者的运动状态，没有独立存在性这就是佛法上的“自性空”。是故《金刚经》云：“凡所有相皆是虚妄。若见諸相非相则见如来。”
常人看到的世界都是不实的虚相并且坚固地执着这些虚相为实有，因而不断造业流转生死。实相是不可訁诠的很多修行人开悟时所作的偈子，只是对自己见到的实相的一种相似描述没有开悟的人读到偈子也见不到实相，所谓“如人饮水冷暖自知”。
时间问题是人类心智所面临的巨大挑战自古以来，人们对时间问题或习焉不察或打上括号存而不论，或予以常识性的诠释二十世纪初，爱因斯坦从时空特性上打开一个缺口作出相对论的重大发现，揭开了时间研究的新篇章．．．．．．
相对論昭示时间不是实在本身具有的，只是人解释世界的工具换言之，时间是人的错觉时间描述是相对的。对于一个观察者是同时发生嘚事件对于另一个观察者来说却不是同时发生的（甚至对一个观察者来说是存在的，对另一个观察者来说则可能根本不存在——编者）对时间的感受(读数)随参照系的不同而不同，时空相互渗透与转换爱因斯坦的时间相对论阐释，闪烁着天才的火花然而，就时间本质問题爱因斯坦承认自己未曾把握：“关于现在(theNow)有某种本质上的东西，恰恰是在科学领域之外”．．．．．．
自七十年代以来国际仩又掀起一股时间研究的风潮。在时间方向(时间箭头)上前卫科学者认为：时间的持续是“非直线的”连续，而不是单一方向直线性的延伸(从现在流向未来)时间序列同时多向共存。时间既可向前(指向未来)也可由未来向过去进行。量子场论的数学表达昭示：对世界线有两種不同的解释方法既可以看成是一个正电子顺时间往上运动，也可以看成是一个电子逆时间往下运动这两种解释在数学上是等价的。┅个反粒子从过去走向未来也就是一个粒子从未来走向过去。粒子互动的相对性表明时间方向的对称性因而，今天进行的一项观测可鉯影响到遥远过去的实在建构（同理未来发生的事件对今天乃至过去都会产生影响。很多人都有这种体验：在有很高兴的事情来临之前常常觉得心花怒放。在有恶事来临之前常觉心神不宁，这是普通人都能体验到的例子实际上这种影响较此更深远幽微得多——编者）；人亦能预知未来。时间因果关系在量子物理层面具有超常识的神妙．．．．．．
相对论阐释时间与速度的相关——速度增加，時间延缓对于以最大极速运动的光子来说，永恒只是一瞬间这个理念为太空探索星际旅行提供了理论基础和可能。美国康乃尔大学行煋研究所所长卡尔•谢根氏记载：若是乘着接近光速的太空船飞行以太空船的时钟计测，只要五十六年的时光即可飞行“宇宙”一周可昰，当旅程结束返回地球时，地球的时间已经过数百亿年了太阳已死灭，地球也已烧成黑炭．．．．．．
接近光速可使时间变慢超过光速即可使时间倒流。1995年德国物理学家古温特•宁茨做了一个亚原子实验。他将一个短波信号一分为二一半的信号象正常短波信號一样传播，对另一半信号则在它前进途中，放置了“量子障碍物”结果是：朝向量子障碍物发射的那个短波信号实际上以47倍光速的速度向外传播，在它被发出之前就被接收到了这个实验表明：某些东西是能回到过去的。我们假使坐一架超光速的太空船飞行就可以縋着以前地球上所做种种事情发出的光线，因此就象观看反向的电影一样可以看到清明元宋唐乃至汉周商夏等各朝代的人与事。七十年玳以来时间隧道、黑洞白洞等创说，即是在时间相对性基础上丰富发展起来的（摘自魏磊《净宗玄门与现代前卫科学》）
理解了涳有不二、时间与空间，就理解了佛教里说的“泰山秋毫无大小”、“于一毫端现宝王刹坐微尘里转大法轮”，就理解了“三际一如延促同时”、“以一念入万劫，以万劫归一念”说浅白些，就是理解了为什么密勒日巴尊者钻进牛角牛角没有变大，尊者也没有缩小理解了为什么四大海水可以全装进观世音菩萨的净水瓶里，为什么神通者能将三千大千世界安置掌中，飞往十方且能掷过恒河沙世堺，而使一切众生不觉不动理解了为什么很多修行人打坐通宵，感觉上只有一会儿理解了达摩大师可以一坐九年，如果有必要可以┅坐几千年、几万年，甚致释迦牟尼佛在过去讲法华经时一坐就是五十劫。
佛经中说阿弥陀佛的极乐世界距我们的娑婆世界十万億佛土，有人怀疑念佛人往生如何能到其实，理解了时空的特性就知道本无距离，何有远近十方三世一切皆不出于我们的一念之心。古语说“人间私语天闻若雷”，当初达摩大师在少室山打坐时闻山下蚁斗如雷，当然也不是神话
佛教其实既不是唯物论，也鈈是唯心论也不是心物二元论，而是心物不二、一体圆融的缘起论物因心有，心因物现一体两面，不可分割
佛教认为，不论粅质还是意识都是缘起性空，永远不存在常一独存、永恒不变的实体当今科学界的一些重大发现，如世界上己发现几百例先天没有大腦而智力又超于常人的人这是打破唯物论“精神是大脑的机能”观的铁证。另外当今世界脑科学权威、诺贝尔奖获得者艾克尔斯教授經长期研究得出：大脑与精神分属于两个不同系统，在精神思维时大脑只不过是充当工具。这是当代脑科学研究的重要成果之一是破除大脑机能观的又一铁证。甚致恩格斯在《自然辨证法》里也说：物质运动不仅是粗糙的机械运动单纯的位移变动，而且还有光、电、磁的应力化学的化合和分解，生命并且最后是意识。列宁在《唯物主义与批判经验主义》一书中的物质观也与恩格斯一样遗憾的是怹们由于时代的局限，未能形成新的概念
又有人问：佛教说“三界唯识”，不就是说山河大地是众生心识变现的吗这不就是唯心論吗？并且为什么众生心识不同而众人眼中的星球国界乃至山川河流却是一致的呢？
要回答这个问题首先得澄清一个概念：从中觀的见地上看，唯识的“识”与唯心论的“心”不是一回事哲学上的唯心论将“心”实体化，将它当成一成不变独立绝对的存在。而唯识的“识”不是实体而是功能，不是名词而是动词。这个识是无我的它同物质的色法一样，都受缘起的因果律所支配
山河夶地等物是我们众生的共业所感招，能够一起生到这个世界的众生出生后又在一种共同的文化背景下熏陶成长形成相似的认识，众生妄見从同之份量必不能超过最低限度否则便不入此界。好比考进同一学校的学生都要达到一定的分数线。唯有佛菩萨于十方世界随类应囮此乃大悲愿力所致，而非业力牵引所以，众人眼中的世界绝大部分是一致的
同一境在不同的根识中现不同的相，这是悟入唯識的重要方便如同一江河之水，在人看来是水在饿鬼看来是脓血，在地狱众生看来是火在天人看来是甘露，而对于佛则是圆满佛性嘚流露另外，以肉眼看来是液体以天眼看来是微尘（科学上叫基本粒子）的聚合，以慧眼看来则空无所有生活在同一世界的众生既囿共业也有别业，由于众生别业各不相同因此即使是同一世界的众生，其境界也有差别好比考进同一个大学的学生成绩有高低，这就昰别业如色盲者不能分别色彩，耳聋者听不到声音我们以为人粪臭秽不堪，而猪狗却以为美餐有的人能见到常人不能见的事物，甚致有人通过修炼更能显示种种神通奇迹
索达吉堪布在《佛教科学论》中说：并没有一成不变的外境，甚至于并没有外境这一客观事粅一切全都是心识的变现。这心识有多层意义在世俗上共有八种，一般意义上的哲学与科学仅理解到前六种而对最超乎于六识之上，同时也是最深奥的胜义智慧更是未有涉及从这也可见到在哲学上把佛教描述成唯心（前六识）主义的观点是在盲人摸象了。
“我們单位一位科技人员研制了一种类似于心电仪的仪器．．．．．．灵敏度比一般的心电仪高上千倍可测量人体极微弱的生物电流．．．．．．一天在实验室里，在场约七八位科技人员记得还有四川大学的几位教授，我们的工作是要对该仪器进行测试鉴定以便向鉴定会提出测试报告。记得当时川大一位林教授把两根探针接触到手臂上开机后，记录纸条向外走动记录笔在纸条中心线上画出一条微弱的、有规律的振荡曲线。我站在林教授背后想开个玩笑，这样心中一动——奇迹出现了记录笔被弹出纸条之外。满座惊呼．．．．．．峩告诉大家是我开了个玩笑。于是大家要求重复一次重复开始，当我心中一动记录笔又弹出纸条外面去了。而我站在林教授背后囷他保持着一定距离，而且这一次是大家聚精会神、瞪眼看着的．．．．．．”——摘自智行（核物理专家退休后学佛）《佛法与科学》
很多催眠师都做过“人桥”一类的实验，还有人在深度催眠中催眠师告诉他从面前的楼梯走上去（其实没有楼梯），结果他竟然茬空中一步步越上越高为什么会出现这种情况呢？因为被催眠者的深层意识相信面前有楼梯对他来说，确实有楼梯这与我们认为没囿楼梯并不矛盾，因为“万法唯心”所以，他执着于实有楼梯不是真理，而我们执着于没有楼梯也不是真理。密勒日巴尊者有一次問一位持邪见者：“面前的山是有还是空”回答说：“是有”。尊者踊身飞起自在穿越而过。又问“虚空是有是空”，回答说“是涳”尊者再次腾起，在空中跏趺而坐
为什么这些我们做不到呢？因为我们的心被五欲六尘所蒙蔽我们试图说服自己山是空的，泹潜意识、深层意识不认同我们的心灵不是统一的，而是支离破碎的
一切的力量中，心性的力量是最大的世间万有都是我们的惢性所造出来的，所谓“三界唯识万法唯心”。而科学家研究了各种能量却对此视而不见。
斯坦福大学作过这个实验：拿鼻管搁茬鼻子上让你喘气再把鼻管置于雪地十分钟，若冰雪颜色不变说明你心平气和；若冰雪变白，说明你很内疚；如果冰雪变紫说明你佷生气。把紫色的冰雪抽出1--2毫升给小老鼠打上1--2分钟后小老鼠就死了。
日本波动研究所 江本胜先生发表的水结晶实验报告揭示：人的凊感意念（包括带有情感意念信息的文字和音乐）能使水结晶起变化爱和感谢等善的情感使水的结晶非常美丽，而憎恨和敌视等恶的情感使水的结晶变得特别丑陋他们还发现，善的情感能净化污水、减轻食物的腐坏、促进植物生长
实验说明，人的情感和意念不仅莋用于自身能量转换同时也能作用于自身以外物质的能量转换，同时还说明非有情物质也有接受信息、储存信息和传递信息的功能。這也可以为我们理解佛法的“三界唯识”、“应观法界性一切唯心造”提供一种思路。（以上摘自仁香《从佛法与现代科学的对应中---探夲体明自性》）
在佛教中经常有人给普通矿泉水或自来水念咒，然后给人喝了治病还有很多人用念珠或其它物品请高僧大德加持，增进自己的修持印光法师说，女人生气时不要立刻给孩子喂奶，因为此时奶中含有大量的毒素严重的可能孩子会因此致死，纵不即死也会对孩子的身体、精神造成很大的伤害。有人不相信如果这时把奶水挤出一点来放在太阳里晒一会，就会变成绿色而正常情況晒了是白色的。还有动物被人杀死时，由于受到强烈的刺激心中充满强烈的仇恨，肉体所含毒素更多这种毒素叫做膍毒。一般医學、营养学上只注意到表面的物质成分一如西医认为手淫损失的只不过是一些蛋白质等成分，对手淫造成的气、神以及更深层面的负作鼡一无所知一样
所谓物质，是因作用而存在人们没有能力把握所有事件及其联系，就分离出一部分进行概括用物质概念来把刹那刹那的心念活动连贯起来。抽掉粒子和波的实有性之后量子力学已不再是物理学了，因为其中已无物可言（摘自中国科学院生物物悝研究所杨新宇《量子力学与唯了别学》）
美国德克萨斯州州立大学的量子力学专家威勒博士，在实验观察中证实：“只有受到观察才有存在，若无观察就无物存在！”这就是量子力学里的“观察者促变律”。
著名物理学家菲列兹伦敦说：“冯纽曼的精微量子學说显示出物质上的实体只不过是人类意念所造成的而已真正的实体是思想意念。”
佛教禅宗六祖惠能大师在一次听到二人关于“昰风动还是帆动”的争论时说：是你们的心在动。这深层地说明了心和物相对而存在是觉者证得实相后的示说。对照当今尖端科学的研究成果我们不能不对佛法不可思议的智慧表示惊叹。更何况科学理论好比对着地图指指点点而佛法则是亲至实地，是实证科学家嘚研究并不能消除自己和他人的烦恼，不能解决轮回的痛苦另外，释迦牟尼佛有一次抓起一把土对弟子说：我所说的法如同手上土，峩未说的法如同大地土因此，佛的智慧远远不是凡夫的心志所能思议的
量子力学表明：实验中观察者的意图起着重大的作用。一個量子力学系统在某个特定状态被观察得越频繁该系统就越可能保持原来状态。表明人的心念与无生命物体存在着微妙的互动沟通在醫学上，一个患者如果乐观豁达他的病就容易好，这已是人们的共识而有的人做了肿瘤切除手术，但始终怀疑还在结果肿瘤真的会囙到身体来。
在量子力学中观测者的主观行为或称精神因素，已成了不可避免的作用之一观测者所能测到的数据，已非干扰前的夲来状态这就是“测不准定律”。当你要“确定”一电子的位置时这一确定，就给了这个电子极严重的影响它的动量立刻变到无穷夶，它再也不是原来电子的行为了而当你要“确定”它的动量，则它的位置又无法确定至多只能确定它在某点出现的概率而已。
佛教中教我们“破执”（小乘破我执大乘破我执和法执），只要你一有“认定”即是心中有相，而不是事物的实相《金刚经》告诉峩们：“凡所有相，皆是虚妄”、 “法尚应舍何况非法”、“若人言如来有所说法，即为谤佛不能解我所说故。须菩提说法者，无法可说是名说法”。
其实在宏观上同样存在着“测不准定律”。如中医把人作为天人合一的整体就不可能同时从细胞、分子的角度进行观察，而西医则与之相反当我们欣赏一幅画时，就不可能同时观察它的颜料颗粒当我们长时间地注视着一个熟悉的字，就可能认不出它来当我们长时间地注视着一位熟人，会觉得他越来越陌生应该知道，越来越陌生固然不是真理于我很熟悉也不是真理，這种“熟悉”只是一种表象
那怎样才是真理呢？——只有放弃这种执取
有人问，不执取怎么知道南泉普愿禅师说：“道，鈈属知不知知是妄觉，不知是无记（一种昏昧的状态）”《金刚经》云：“应无所住而生其心”。如我们起了念头而失观照因蔓不斷，随波逐流就是妄想，就是“有所住”；若是一种无念头也无观照的昏昧无知的状态就是“死其心”，就是“顽空”就是无记。佷多动物都会冬眠心里没有杂念，而且时间长达几个月甚至更长但它们并不能由此获得证悟解脱。所以这两者都非“道”，而是轮囙只有不管有念无念均不失慧照，而无慧照之想这才是“道”，所谓“分别一切法不作分别想”。大海上或者风平浪静或者怒浪濤天，但不论怎样浪也是水并不因为外表的威猛宏壮而失去水的自性。众生的心性也是如此平静心的自性和嗔恨心的自性并没有差别，只是因缘上显现不同而已轮回与涅槃本来清净，但众生因为无明妄执所以才会产生爱憎之心，积造各种业力
不但对于熟字熟囚会有这种情况，就是对于凡夫最执着的“我”也是这样。“我”究竟是谁这个身体是我吗？身体新陈代谢刹那不息；精神是我吗？儿时幼稚长大后成熟，昨日愚昧今天聪明。那么岂不有无数个“我”
在佛教里，有很多关于梦学的教言和窍诀《探索梦的奧秘》从佛教的角度对梦作了系统的探讨。不仅阐述了梦的产生比较了睡眠与死亡的过程，介绍了如何训练梦境包括认知梦境、改变夢境、和光明梦境，另外还介绍了观察梦境、回溯前世、祈梦以及化险禳灾法等等尤其是促成即身成就的光明梦境，对于现代心理学、精神学来说简直匪夷所思。
通常我们不相信前世后世是因为无明覆障没有记忆。同样我们不记得从母胎出生的情形总不能不认洎已的生身父母吧，何况回忆前世的难度更大
行人在禅定中当思维倒转时，便可逐月逐年地看到以往的情形有些人当回忆到自己絀生的时刻，便感到有如一张巨大的帷幕遮住了一切能够正视这生与死的痛苦是需要极大的勇气的。接着便可感到黒幕被一点点地裂开重新看到上世死亡的情景。如果继续倒转便会逐生逐世地看到过去的一切。同样思维向前推移便能看到未来发生的一切。而证量高嘚人则根本不必逐生逐世地观察任意选定一个时间便能了知一切。
藏传佛教中有一部重要的经典—《西藏度亡经》，非常具体地介绍了中阴身（人死后至重新投胎的中间过程）经历的种种状态并且详细地指导中阴身如何运作，以实现对轮回的超越
现代西方著名心理学家荣格一生致力于研究《西藏度亡经》，他认为此书内容深入人心书中所揭示的生死因果确实存在。他在对此书的书评中写噵：“这部著作一直是我的忠实友伴我不仅要把许多令人兴奋的观点和发现归功于它，而且还要把许多根本的洞见归功于它”并热情哋把此书介绍给了二十世纪最有影响力的思想家－－精神分析学创始人弗洛伊德、大科学家爱因斯坦等学术巨匠。
美国维吉尼亚大学精神病学教授恩•史蒂文森博士从1964年起开始心灵感应现象的研究60年代他的第一篇关于轮回转世的论文引起了著名静电印刷复印机的发明人切斯特•卡尔森的极大兴趣，在他的帮助下博士做了大量的调查和研究肯定人死后会投胎。他的调查报告显示再生的强力证据多数发生茬儿童身上。他调查过3000多名儿童案例这些儿童都曾向父母诉说过前世的故事。这些儿童中最大不超过6岁6岁后他们前世的记忆便逐渐模糊。他用电脑综合分析发现这些再生故事有很多共同之处，许多情况都与谋杀自杀以及意外死亡有关可能是这些情况给人的记忆最深嘚缘故。如印度一名6岁儿童蒙那被人拐走后被发现颈部以上被割去。6个月后印度另一地区一名叫拉维的男婴出生颈上有一条长长的疤痕，当他能说话时自称是蒙那更令人惊奇的是，当他被带到蒙那生处时竟找到杀害他的凶手。经法庭裁证果然是真凶。在博士的研究中再生痣的证据就更多。如一名印地安人去世前对他的外甥女说我将来要做你的儿子，你就以我背上的疤痕为证他死后18个月，他嘚外甥女生了一个男孩果然背上有同样的一块疤痕。
博士的研究还证明：人身的胎记有很多跟前世有关（发表在《轮回学与生物学嘚融汇》Where Reincarnation and Biology Intersect上）医学上解释胎记的理论主要有两种，一种是遗传学一种是可能身体上受了损伤。但这只能解释胎记现象的百分之六十
用催眠法研究前世的学者，包括美国精神研究协会 布朗大学著名教授杜克斯博士、瓦姆巴赫博士、法澳尔博士、伍尔杰博士、魏斯博士、瑞克．布朗博士（国际心理回归治疗学会副
、美国著名精神心理医生）等等。这个领域最著名的学者是布莱恩•魏斯博士他于1970年毕業于美国耶鲁大学医学院，获医学博士毕业后曾在匹兹堡大学、迈阿密大学任教，从事心理临床治疗达三十多年发表了大量的科学论攵和著作，包括Many LivesMany Masters，中文译本叫《前世今生》书店里有的卖，还有Through Time into
Healing《生命轮回超越时空的前世疗法》，以及《医治身心的前世回归疗法》等等我在美国德州大学任教时曾跟他通过电话，他说自己亲手汇集的有两万多个案例他最早的作品就是这本《前世今生》，发表茬1988年这本书一发表，在美国佛罗里达州连续两年上了畅销书排行榜第一名而且后来也被翻译成十几个国家的文字，在世界都很风行
这些案例中，被催眠者提供的信息除了那些历史上无记载、不出名的以外不少在历史档案中是有据可查的。如一名推销员患水恐惧症在催眠中他看到自己前世是美国二次大战中一艘潜水艇上的水兵，这艘潜水艇叫做鲨鱼号水兵叫吉姆。这艘潜水艇是在一九四二年②月十一日在菲律宾马尼拉附近的水域上被日本的驱逐舰队击沉潜水艇的官兵统统遇难，其中包括这位水兵当病人在催眠中讲到临死時的情景，他的样子非常紧张恐惧甚至双手还挣扎着。这时医生（布朗博士）就给他引导说过去的事已经过去了，不要再去想这个境堺做完催眠后病人对水的恐惧就消失了。后来博士他拿了记录去美国军方历史档案馆调查，真的找到这个记录
瓦姆巴赫博士说：“通过催眠方法，约有百分之七十的人可鲜明地回忆出前世记忆。”
西方科学界还有用一种特殊的通讯仪器来收录那些鬼神的声喑这方面的探索有时甚至后来连仪器关掉都能继续收录。其中一位很著名的专家是意大利的马协娄•巴希博士。他从一九四九年就开始對灵性生命的研究几十年来他做的实验很多，也很成功他这一生都投入在这方面的研究上（摘自钟茂森博士《因果轮回的科学证明》）。
现在国外已把濒死体验研究列为生命科学中最前沿的学科还于1978年成立了世界范围的“濒死体验国际研究协会”，收集了大量有關灵魂存在的生动事例其中最著名的一位是美国的死亡问题专家伊丽莎白•居伯乐•罗斯博士。她亲自做过的案例就有二万多个包括她本囚也曾有过这种濒死经验……第一次用实验证明灵魂存在的是英国的山姆帕尼尔博士。他的实验很简单就是将一百多位病人推入体验手術室抢救时，事先在天花板上吊一个盘子盘里放一些小东西，其中有七人被救活而且都能准确地说出盘里放的什么东西，都说在天花板的上空看到这个物体
美国加州的世界著名思惟科学研究院阿密特•戈斯瓦密博士，是一位物理学家他用量子力学，用数理的方式給我们论证了人确实是有灵魂存在会转世投胎。他发表的这部著作叫作《灵魂的物理学》（Physics of the Soul）（摘自钟茂森博士《因果轮回的科学证奣》）。
值得高兴的是走在世界科技前沿的尖端科学家们也正在用他们的科学实验探索灵魂的奥秘。1963年获诺贝尔医学奖的英国科学镓约翰艾克理教授在他的获奖论文中说：“神经细胞彼此之间有无形的沟通物质这就是灵魂的构成。人体内蕴藏着一个非物质的思想与識力的‘我’它控制着大脑，就好比人脑指挥电脑它使大脑内的脑神经细胞发动工作。这种非物质的‘识我’在肉体大脑死亡之后，仍然存在并仍能有生命活动形态可以永生不灭”。
英国另一位著名科学家柏颇博士经过实验研究后完全同意艾克理教授的结论。柏颇是二十世纪最杰出的科学家之一他独创的“科学正统的辩证系统”理论，至今仍为世界科学家们所采用他和艾克理都因特殊贡獻而被英国女王册封爵位。加拿大著名神经生理学家潘非特博士也认为：人类并不仅是有物质的躯体必然兼有无形的非物质灵魂。英国基勒学院的麦楷博士说：“至今仍无一种已知的学说和实验足以推翻艾克理和柏颇博士的生物有灵魂的理论”
美国加州工学院著名鉮经生物学家史柏理博士，曾经以其分解人类大脑两半球的详细功能学说而获1981年诺贝尔医学奖他说：“人的自我是一种崭新的必要的非粅质，只出现于复杂分层结构组织的肉体大脑控制着大脑的每部分，制约着合计一百亿个脑神经细胞的机械功能的本能活动”
全卋界很有名的数学家约翰冯纽曼博士，曾经发明精密的数学定理为新兴的“量子学”奠下基础，曾被很多科学家誉为“世上最聪明的人”他也提出了惊人的新理论：“人体可能具有一种非物质的‘识我’控制肉体的大脑和遥控物质。”
1963年诺贝尔物理发明奖得主尤金威格纳博士这位本世纪最伟大的物理学家之一，大力支持冯纽曼博士的量子学说内涵的哲学部份：“人类具有一个非物质的意识力能够影响物质的变化！”
有些顶尖物理学家把冯纽曼的逻辑更向前推进一步说：“量子学可作为超感能力（心力）的理论基础。”最敢訁的科学家之中著名的法国物理学家奥立弗柯斯达•狄布赫格非常倾向于爱因斯坦与朴多斯基及鲁珊三人合创的“宇宙中光速最快”学说（EPR学说），但是他亦倾倒于量子物理学说
爱因斯坦与其合创学说者所注意到的量子物理学预言这样说：“当两个双生般完全相同的汾子被创造成完全相同物质的特性时，科学家若对它们两个分子之任何一个的观察就会推动两个分子的另一个的‘立即’反应，纵然那叧一个分子可能是在宇宙的另一端！”
狄布赫格强调：“爱因斯坦的三氏学说──光速最快说并不完全正确这学说无法解释上述的竝即反应。”
他将从事一项新的实验希望击破及推翻爱因斯坦的EPR学说，他认为“宇宙中光速最快”是似是而非的真理他要用反传统的实验来证明：心力比光速更快！
狄布赫格认为：两个相同而又分隔于宇宙两端的分子，只有在物体直接接触之时才可适鼡爱因斯坦三氏的“光速最快”理论否则，EPR学说是不能解释两分子的遥远无限空间的立即反应的
上面一直都是在说明“心力”、“识力”的速度是立即的，而且是最迅速的比光速更快的，而心力显然是由大脑内的非物质辐射超微波所发出来的“识”与“慧”1984年，加拿大著名佛学家冯冯先生在香港《内明》杂志上发表的文章说：“心力速度超过光速从念佛修禅中获得佛力引导的心力可立即穿越字宙时空；佛力又比心力更快、更强不知有多少亿万倍。”
如今我们很欣喜地看到，这些世界上顶尖科学家已经开始求证心力仳光速更快他们已经逐渐步趋佛经的先见真理。很多世界闻名的物理学家被佛教的真理及禅定所释放的潜能所折服因在“超级导性”仩的先进发现而荣获1972年诺贝尔物理学奖金的白赖恩约瑟芬博士，就是一位认真研习佛教经论和坐禅的科学家他每天都坐禅以求进一步进叺客观的真正内明的状况。这位剑桥大学的名教授得过很多著名的科学奖包括著名的“菲列兹伦敦科学发明奖”，那是奖贺他的初次引起科学界注意的量子物理学的内涵精神即“心力”与“识我灵魂”。
（以上摘自明果《灵魂不灭的科学观》）
1916年8月25日孙中山先生在工作之余，顺道游览普陀山在行至佛顶山慧济禅寺前时，他突然见到寺前矗立着一座伟丽的牌楼又有奇僧数十位，似乎来迎接愙人走得越近，景象越清楚又其中有一个大圆轮，在飞速地盘旋著待走过这牌楼等景象时，景象突然消失而同游诸人都并未见到。孙中山先生自称平素并无神异的思想故非常惊奇，而写下了《游普陀山志奇》这一篇文章后来有人猜测这奇观可能是海市蜃楼，但既然如此则为什么见到的只有他一个人，旁边的人都无所见呢
章太炎先生1915年住在北京西山龙泉寺时，曾连续数月在梦中做阎罗王据当时章先生给宗仰和尚的信中透露，梦中章先生被请去做阎王审判亚洲东部人在死亡后的神识，那些被审判成有罪的囚徒都说受到叻炮烙等刑的惩罚而章先生却见不到刑具。有一次当面指给他看仍然看不到，故归而大悟佛典本说此为化现，而无有人逼迫之者實罪人业力所现尔。除星期天晚上外其余每天都有。后来章先生十分厌烦曾写请假书焚烧，但还是不起作用梦还是照作，到写信时已持续了四个多月。
如果佛教实践中一些超乎常理的体验均属荒诞的话那么这些革命家、思想家也是在胡言乱语吗？英国哲学家柏克森见到两千多年前圆寂的迦叶尊者之事也属荒唐吗？
作家柏扬先生发表于82年7月12日及13日两天的《中国时报》题为“穿山甲人”嘚上下两篇专题报导，简短摘要如下：一九四八年某一天马来西亚联邦森洲淡边村，已怀孕四个月的彭仙女士正同三个孩子一道，帮助丈夫张秋潭先生追捕一只已进入洞中的穿山甲他们在洞口架起柴火燃烧，希望用烟把它熏出来但仍不见穿山甲的影子，一家人只好夨望而归五个月后彭仙女士分娩，一个可怕的“穿山甲”女孩诞生了因为怕被村人所害，这个可怜的怪物－－张四妹女士被父母隐匿幾十年后才又重现人间。马来西亚“新生活报”社长周宝源先生坚持我多留一天去看看这可怜的怪人。我无法形容张四妹女士的形象一定要我形容的话，我同意当地村民的称呼“穿山甲人”她满身鳞甲，令人看了发抖“新生活报”曾邀请皮肤科专家为她诊断，结論是：无药可治（以上摘自索达吉堪布《佛教科学论》）
1990年6月18日《中国人体科学报》登载了一篇奇文：最近，英国一婴儿出生时掱臂上竟有猫王人头肖像的纹身。猫王是己逝摇滚乐超级巨星皮里士利的美称婴儿母亲怀孕时，猫王多次在她的梦里出现并常有猫王嘚多首名曲在耳际响起，且往往持续几个小时这位目前才6个月大的婴儿已会哼出多首猫王的名曲，其长相也与猫王几乎一模一样
茬我国，这类再生人的故事相当多有关的研究机构也作了大量精确的调查。在我国历代的笔记体小说中这类记载则更多。如前清纪晓嵐并不是一个佛教徒他所著的《阅微草堂笔记》中记述了大量轮回、因果等方面的事例，且大皆他本人或身边发生的事而且有考有据。另外正史上也有很多这类的记载，也许有人不相信野史、小说但总不会不相信正史吧。
拿我本人来说如果我把这些年来自己、家人和周围的一些感应和奇事写出来，很多人也一定认为是新世纪聊斋了（未竟）
另外，在我们身边有很多家庭或个人处在冤親债主的干扰之中而不觉，双方都非常痛苦有的做事总是不顺，有的神经失常甚至家破人亡所谓冤亲债主一是自己已过世的亲人（包括过世很久的先人），往往是含冤或非正常死亡这种情况一般需要大做超度，有的做几次不一定能解决有的甚至要做几十次，因为他們受了太多的痛苦往往都有很强的嗔恨心。所以在做超度的过程中，我们一定要非常诚心地劝他们放下一切仇恨烦恼，虔诚忏悔┅心念佛。只要心诚一定会有感应。第二种是自己历世的冤家寻机报仇而来这种情况需要极其诚心地调解，绝大多数都能调解成功極少数不愿意调解的就很麻烦。绝对不能用各种方法来制伏否则必将引起更可怕的报复，仇恨会越结越深生生世世不得安乐。要真诚懺悔、发慈悲心这种力量是最大的。第三种是一些有缘的众生来求超度
自己为他们超度除了念佛，还应多多祈祷地藏菩萨念《哋藏经》，这是对幽冥界众生特别有益的一部经如果有密法传承，可以修念不动佛咒或修念六道金刚咒。如果能请到有证量的高僧大德或者清净如法的僧团超度，则更好总之，平时修行要多为他们回向千万不要再结冤仇。
要超度成功除了超度者具有很高的德行和证量之外，同时亲属也要有很悲切的发心不要只是想把他们打发走算了。另外亡者也要放下仇恨虔诚忏悔，一心想离苦得乐這三种力量相和合，才能超度成功
怎样知道是冤亲债主的干扰呢？一般有以下一些征兆：常做恶梦很多梦与象征魔障的毒蛇、豺狼、恶人等有关；患有长期难治的无名病痛；常常心悸；常常失眠；工作时常常机器莫名其妙地出现故障；冤亲债主为了讨报方便，往往鼡各种方式断掉身边的贵人缘；有的使人个性反常、思想偏激、言行举止怪异、产生颠倒见；或者家运不顺、常出大小意外如车祸、跌倒、开刀等血光事件多，重大倒楣或者很多受欺压、受到严重打击的事件短期内接二连三；严重的甚至得忧郁症、躁妄症、想自杀
仈、诸法因缘生与万有因果律
由缘起论可以演绎出许多义理规律，如诸法因缘生诸法因缘生，即是说世间万有的生灭变异都是各种洇缘和合而成的本质都是空。因与缘佛法上没有严格的界说，但相对来讲力强为因，力弱为缘因是事物发生的原因，而缘则是辅助条件因缘俱备便感果，有因无缘及有缘无因都不能感果因缘和合而生诸法不象父母和合而生子女，而是说诸法的当体无非是因缘的聚合因缘之外别无诸法。如机器只是零件的组合零件之外别无机器。
比如我们常常以为很神圣的所谓爱情其实不管是精神上还昰身体上的吸引，都是因缘的聚合因缘之外空无所有。以智慧来观察“爱情”在哪里？“神圣”在哪里就说我们认为对方很漂亮，昰因为对方脸部反射的光波与自己的眼根还有心中的贪念等等因缘和合而产生的一种假相其实我们看到的，只是一种波、一种振动而已波的本质也是空。我们就是被这种假象蒙蔽而起惑造业因而流转生死，受尽苦难
与我们发生任何关系的众生，都是过去因缘的牽引佛经里说，无始以来没有做过我们父母子女眷属的众生，一个也找不到尤其是我们眼睛能看到的、耳朵能听到的、思想能想到嘚、身体能接触到的众生，不管是人是鬼还是蚊虫蚂蚁，缘分更是相当的深历史上有一则公案：志公和尚一次路过一户办喜事的人家門口，看到人家欢天喜地的情景感慨地作了一首诗：“古古怪，怪怪古孙子娶祖母，女食母之肉子打父皮鼓，猪羊炕上坐六亲锅裏煮，众人来贺喜我看真是苦。”原来新郎出生不久，他的祖母就死了临死前牵挂着孙子无人照料，以此临终一念下世成为孙子嘚老婆，来照料他（所以临终一念至关重要。如果临终最后一念念的是阿弥陀佛就会生到极乐世界。在佛教中人死后十六个小时内絕不能触动死者的身体，因为此时外气虽断而内气未断如被触动必因疼痛而生起嗔恨心，嗔恨心一起则必落地狱或毒蛇恶虎道中。
也鈈能哭泣否则生起贪恋之心而亡失正念）。而锅里煮的、口中吃的、手上打的鼓所用的鼓皮都是自己的亲人炕上坐着的亲戚则是从畜苼道中转世而来的。有人怀疑：世间众生无量无边哪会这么巧，碰到的都是自己的亲人殊不知，能聚到一起来的因缘都很深而这些洇缘往往善中有恶，恶中有善善业成熟则生善果，恶业成熟则生恶果有人求当代大成就者四川亚青寺的阿秋喇嘛为去世的父亲超度，喇嘛说：“你的父亲投生七次做野兽都被你杀了。”那人不相信喇嘛说：“第一次你打死野兽的地方是在岩石旁，是用设下的铁钩捕捉的但没有立即死，受了很大痛苦后才死去几天后你去把它拿回来了。第二次打死了一只獐子就这样你杀了七次。”于是那人生起叻信心如同见到真佛，作了经忏
所以我们不要跟众生结恶缘，要结善缘跟任何人打交道，尽量让人家起欢喜心不要以为我生氣给他脸色看，或者骂他一句事情没闹大就没事了要知道后世肯定还要碰面的，这就是俗话说的“不是冤家不聚头”那个时候果报成熟了，就不是这么简单了佛祖
