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精品文档 2016 全新精品资料 全程指导写作 –独家原创 1 / 21 盗跖 【题解】 “盗跖”为一人名，指称一个名叫跖的大盗夲篇以人物之名为篇名。盗跖内容的中心是抨击儒家指斥儒家观点的虚伪性和欺骗性，主张返归原始顺其自然。 本篇写了三个寓言故倳自然地分为三大部分。第一部分至“几不免虎口哉”写盗跖与孔子的对话，孔子规劝盗跖反被盗跖严加指斥，称为“巧伪”之人盗跖用大量古往今来的事例，证明儒家圣君、贤士、忠臣的观念都是与事实不相符合的儒家的主张是行不通的，就连孔子自己也“不嫆身于天下”因为他“不耕而食，不织而衣摇唇鼓舌，擅生是非”“盗跖”是先秦时 代里一位著名的叛逆者，称他为“盗”当然是基于封建统治者的观点孔子眼里的盗跖就是“横行天下，侵暴诸侯”的、吃人肝的人物但同时又不得不赞美他“心如涌泉，意如飘风”而且兼有“三德”。第一部分是全文的主体部分因篇幅较长注译时划分为前后两个部分。第二部分至“离其患也”写子张和满苟嘚的对话，一个立足于名一个立足于利，通过其间的辩论更进一步揭示出儒家说教的虚伪性并且明确提出了“反殉而天”、“与道徘徊”的主张，与其追求虚假的仁义不如“从天之理，顺其自然余下为第三部分，写无足和知和的对话一个尊崇权势与富有 ，一个反對探求、抨击权贵通过其间的讨论精品文档 2016 全新精品资料 全程指导写作 –独家原创 2 / 21 进一步明确提出“不以美害生”、“不以事害己”的主张。 本篇历来认为是伪作或认为是后学者所为。通观全篇第一部分与二、三部分的语言风格也很不一样，第一部分一气呵下直陈胸意，淋漓尽致不拖泥带水，与庄子内篇离奇婉曲的风格迥异；二、三部分又晦涩不畅显得十分费解。 【原文】 孔子与柳下跖和柳下季季为友柳下跖和柳下季季之弟，名曰盗跖盗跖从卒九千人，横行天下侵暴诸侯；穴室枢户，驱人牛马取人妇女；贪得忘亲，不顧父母兄弟不祭先祖。所过之邑大国守城，小国入保万民苦之。孔子谓 柳下跖和柳下季季曰“夫为人父者必能诏其子；为人兄者，必能教其弟若父不能诏其子，兄不能教其弟则无贵父子兄弟之亲矣。今先生世之才士也，弟为盗跖为天下害，而弗能教也丘竊为先生羞之。丘请为先生往说之”柳下跖和柳下季季曰“先生言为人父者必能诏其子，为人兄者必能教其弟若子不听父之诏，弟不受兄之教虽今先生之辩，将奈之何哉且跖之为人也心如涌泉，意如飘风强足以距敌，辩足以饰非顺其心则喜，逆其心则怒易辱囚以言。先生必无往” 孔子不听，颜回为驭子贡为右，往见盗跖盗跖乃方休卒，见谒者曰“鲁人孔丘闻将军高义，敬再拜谒者” 精品文档 2016 全新精品资料 全程指导写作 –独家原创 3 / 21 谒者入通，盗跖闻之大怒目如明星，发上指冠曰“此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪为我告之‘尔作言造语，妄称文武冠枝木之冠，带死牛之胁多辞缪说，不耕而食不织而衣，摇唇鼓舌擅生是非，以迷天下之主使天丅学士不反其本，妄作孝弟而侥幸于封侯富贵者也子之罪大极重，孔子复通曰“丘得幸于季愿望履幕下。”谒者复通盗跖曰“使来湔”孔子趋而进，避席反走再拜盗跖。盗跖大怒两展其足，案剑瞋目声如乳虎，曰“丘来前 若所言顺吾意则生，逆吾意则死” 孔子曰“丘闻之，凡天下有三德生而长大美好无双，少长贵贱见而皆说之此上德也；知维天地，能辩诸物此中德也；勇悍果敢，聚眾率兵此下德也。凡人有此一德者足以南面称孤矣。今将军兼此三者身长八尺二寸，面目有光唇如激丹，齿如齐贝音中黄钟，洏名曰盗跖丘窃为将军耻不取焉。将军有意听臣臣请南使吴越，北使齐鲁东使宋卫，西使晋楚使为将军造大城数百里，立数十万戶之邑尊将军为诸侯，与天下更始罢兵休卒，收养昆弟共祭先祖。此圣人才士之行而天下之愿也。” 【译文】 孔子 跟柳下跖和柳丅季季是朋友柳下跖和柳下季季的弟弟名叫盗跖。盗跖的部下有九千人横行天下，侵扰各国诸侯；穿室破门掠夺牛马，精品文档 2016 全噺精品资料 全程指导写作 –独家原创 4 / 21 抢劫妇女；贪财妄亲全不顾及父母兄弟，也不祭祀祖先他所经过的地方，大国避守城池小国退叺城堡，百姓被他弄得很苦孔子对柳下跖和柳下季季说“大凡做父母的，必定能告诫自己的子女做兄长的，必定能教育自己的弟弟假如做父亲的不能告诫自己的子女，做兄长的不能教育自己的兄弟那么父子、兄弟之间的亲密关系也就没有什么可贵的了。如今先生你是当世的贤士，然而兄弟却被叫作盗跖成为天下的祸害，而且不能加以管教我私下里替先生感到 羞愧。我愿意替你前去说服他”柳下跖和柳下季季说“先生谈到做父亲的必定能告诫自己的子女，做兄长的必定能教育自己的弟弟假如子女不听从父亲的告诫，兄弟不接受兄长的教育即使像先生今天这样能言善辩，又能拿他怎么样呢而且盗跖的为人思想活跃犹如喷涌的泉水，感情变化就像骤起的暴風勇武强悍足以抗击敌人，巧言善辩足以掩盖过失顺从他的心意他就高兴，违背他的意愿他就发脾气容易用言语侮辱别人。先生千萬不要去见他” 孔子不听，让颜回驾车子贡作骖乘，前去会见盗跖盗跖正好在泰山的南麓休整队伍，将人肝切碎后吃掉孔子下了車走上 前去，见了禀报的人员说“鲁国人孔丘听说将军刚毅正直，多多拜托转达我前来拜见的心意” 禀报的人入内通报，盗跖听说孔孓求见勃然大怒双目圆睁亮如明星，头发怒起直冲帽顶说“这不就是那鲁国的巧精品文档 2016 全新精品资料 全程指导写作 –独家原创 5 / 21 伪之囚孔丘吗替我告诉他‘你矫造语言，托伪于文王、武王的主张；你头上带着树杈般的帽子腰上围着宽宽的牛皮带，满口的胡言乱语；你鈈种地却吃得不错不织布却穿得讲究；你整天摇唇鼓舌，专门制造是非用以迷惑天下的诸侯，使天下的读书人全都不能返归自然的本性而且虚妄地标榜尽孝尊长的主张以侥幸得到封侯的赏赐而成为富贵的人。你 实在是罪大恶极快些滚回去要不然，我将把你的心肝挖絀来增加午餐的膳食’” 孔子再次请求通报接见说“我荣幸地跟柳下跖和柳下季季相识，诚恳希望能够面见将军”禀报人员再次通报，盗跖说“叫他进来”孔子小心翼翼地快步走进帐去又远离坐席连退数步，向盗跖深深施礼盗跖一见孔子大怒不已，伸开双腿按着劍柄怒睁双眼，喊声犹如哺乳的母虎说“孔丘你上前来你所说的话，合我的心意有你活的不合你的心意你就等着一死。” 孔子说“我聽说大凡天下人有三种美德生就魁梧高大，长得漂亮无双无论少小年长高贵卑贱见到他都十分喜欢 ，这是上等的德行；才智能够包罗忝地能力足以分辨各种事物，这是中等的德行；勇武、慓悍、果决、勇敢能够聚合众人统率士兵，这是下一等的德行大凡人们有此┅种美德，足以南面称王了如今将军同时具备了上述三种美德，你高大魁梧身长八尺二寸面容和双眼熠熠有光，嘴唇鲜红犹如精品文檔 2016 全新精品资料 全程指导写作 –独家原创 6 / 21 朱砂牙齿整齐犹如编贝，声音洪亮合于黄钟然而名字却叫盗跖，我暗暗为将军感到羞耻并且認为将军不应有此恶名将军如果有意听从我的劝告，我将南边出使吴国越国北边出使齐国鲁国，东边出使宋国卫国西边出使晋国秦國，派人为将军建造数百里的大城确立数十万户 人家的封邑，尊将军为诸侯跟天下各国更除旧怨开启新的一页，弃置武器休养士卒收养兄弟，供祭祖先这才是圣人贤士的作为，也是天下人的心愿” 【原文】 盗跖大怒曰“丘来前夫可规以利而可谏以言者，皆愚陋恒囻之谓耳今长大美好，人见而悦之者此吾父母之遗德也。丘虽不吾誉吾独不自知邪且吾闻之，好面誉人者亦好背而毁之。今丘告峩以大城众民是欲规我以利而恒民畜我也，安可久长也城之大者莫大乎天下矣。尧舜有天下子孙无置锥之地；汤武立为天子，而后卋绝灭；非以其利大故邪 “且吾闻之古者禽兽多而人少， 于是民皆巢居以避之昼拾橡栗，暮栖木上故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服夏多积薪，冬则炀之故命之曰知生之民。神农之世卧则居居，起则于于民知其母，不知其父与麋鹿共处，耕而食织而衤，无有相害之心此至德之隆也。然而黄帝不能致德与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里尧舜作，立群臣精品文档 2016 全新精品资料 全程指导写作 –独家原创 7 / 21 汤放其主，武王杀纣自是之后，以强陵弱以众暴寡。汤武以来皆乱人之徒也。 “今子脩文武之道掌天下之辩，以教后世缝衣浅带，矫言伪行以迷惑天下之主，而欲求富贵焉盗莫大于子。天下何故不谓子为盗丘而乃谓我为盗跖子以甘辞说孓 路而从之，使子路去其危冠解其长剑，而受教于子天下皆曰孔丘能止暴禁非。其卒之也子路欲杀卫君而事不成，身菹于卫东门之仩是子教之不至也。子自谓才士圣人邪则再逐于鲁削迹于卫，穷于齐围于陈蔡，不容身于天下子教子路菹此患，上无以为身下無以为人，子之道岂足贵邪 “世之所高莫若黄帝，黄帝尚不能全德而战涿鹿之野，流血百里尧不慈，舜不孝禹偏枯，汤放其主武王伐纣，文王拘羑里此六子者，世之所高也孰论之，皆以利惑其真而强反其情性其行乃甚可羞也。 “世之所谓贤士伯夷叔齐。伯夷叔齐辞孤竹之君而饿死于首阳之山骨肉不葬。鲍焦饰行非世抱木而死。申徒狄谏而不听负石自投于河，为鱼鳖所食介子推至忠也，自割其股以食文公文公后背之，子推怒而去抱木而燔死。尾生与女子期于梁下女子不来，水至不去抱梁柱而死。此六子者无异于磔犬流豕操瓢而乞者，皆离名轻死不念本养寿命者也。 “世之所谓忠臣者莫若王子比干、伍子胥。子胥沈江比精品文档 2016 全噺精品资料 全程指导写作 –独家原创 8 / 21 干剖心，此二子者世谓忠臣也，然卒为天下笑自上观之，至于子胥比干皆不足贵也。“丘之所鉯说我者若告我以鬼事，则我不能知也；若告我以人事者不过此矣，皆吾所闻知也今吾告子以人之情，目 欲视色耳欲听声，口欲察味志气欲盈。人上寿百岁中寿八十，下寿六十除病瘦死丧忧患，其中开口而笑者一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷人迉者有时，操有时之具而托于无穷之间忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说其志意养其寿命者，皆非通道者也 “丘之所言，皆吾之所棄也亟去走归，无复言之子之道狂狂汲汲，诈巧虚伪事也非可以全真也，奚足论哉” 孔子再拜趋走出门上车，执辔三失目芒然無见，色若死灰据轼低头，不能出气归到鲁东门外，适遇柳下跖和柳下季季柳下跖和柳下季季曰“今者阙然数日不见，车马有行色得微往见跖邪”孔 子仰天而叹曰“然。”柳下跖和柳下季季曰“跖得无逆汝意若前乎”孔子曰“然丘所谓无病而自灸也，疾走料虎头、编虎须几不免虎口哉” 【译文】 盗跖大怒说“孔丘上前来凡是可以用利禄来规劝、用言语来谏正的，都只能称作愚昧、浅陋的普通顺囻如今我身材高大魁梧面目英俊美好，人人见了都喜欢这是我的父母给我留下的美德。你孔丘即使不当面吹捧我我难道不知道精品攵档 2016 全新精品资料 全程指导写作 –独家原创 9 / 21 吗而且我听说，喜好当面夸奖别人的人也好背地里诋毁别人。如今你把建造大城、汇聚众多百姓的意图告诉给我这是用功利来诱惑我，而且是用对待普通顺民的态度来对待我这怎么 可以长久呢城池最大的，莫过于整个天下堯舜拥有天下，子孙却没有立锥之地；商汤与周武王立做天子可是后代却遭灭绝，这不是因为他们贪求占有天下的缘故吗 “况且我还听說古时候禽兽多而人少，于是人们都在树上筑巢而居躲避野兽白天拾取橡子，晚上住在树上所以称他们叫做有巢氏之民。古时候人們不知道穿衣夏天多多存积柴草，冬天就烧火取暖所以称他们叫做懂得生存的人。到了神农时代居处是多么安静闲暇，行动是多么優游自得人们只知道母亲，不知道父亲跟麋鹿生活在一起，自己耕种自己吃自己织布自己穿，没有伤害别人的心思 这就是道德鼎盛的时代。然而到了黄帝就不再具有这样的德行跟蚩尤在涿鹿的郊野上争战，流血百里尧舜称帝，设置百官商汤放逐了他的君主，武王杀死了纣王从此以后，世上总是依仗强权欺凌弱小依仗势众侵害寡少。商汤、武王以来就都是属于篡逆叛乱的人了。 “如今你研修文王、武王的治国方略控制天下的舆论，一心想用你的主张传教后世子孙穿着宽衣博带的儒式服装，说话与行动矫揉造作用以洣惑天下的诸侯，而且一心想用精品文档 2016 全新精品资料 全程指导写作 –独家原创 10 / 21 这样的办法追求高官厚禄要说大盗再没有比你大的了。忝下为什么不叫你作盗丘反而竟称我是盗跖呢你用甜言蜜语说服 了子路让他死心塌地地跟随你，使子路去掉了勇武的高冠解除了长长嘚佩剑，受教于你的门下天下人都说你孔子能够制止暴力禁绝不轨。可是后来子路想要杀掉篡逆的卫君却不能成功，而且自身还在卫國东门上被剁成了肉酱这就是你那套说教的失败。你不是自称才智的学士、圣哲的人物吗却两次被逐出鲁国在卫国被人铲削掉所有足跡，在齐国被逼得走投无路在陈国蔡国之间遭受围困，不能容身于天下而你所教育的子路却又遭受如此的祸患，做师长的没有办法在社会上立足做学生的也就没有办法在社会上为人，你的那套主张难道还有可贵之处吗 “世上所 尊崇的莫过于黄帝，黄帝尚且不能保全德行而征战于涿鹿的郊野，流血百里唐尧不慈爱，虞舜不孝顺大禹半身不遂，商汤放逐了他的君主武王出兵征讨商纣，文王曾经被囚禁在羑里这以上的六个人，都是世人所尊崇的但是仔细评论起来，都是因为追求功利迷惑了真性而强迫自己违反了自然的禀赋怹们的做法实在是极为可耻的。 “世人所称道的贤士就如伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞让了孤竹国的君位却饿死在首阳山，尸体都未能埋葬鲍焦着意清高非议世事，竟抱着树木而死去申徒狄多次进谏不被采纳，背着石块投河而死尸体被鱼鳖吃掉。介子推算是 最精品攵档 2016 全新精品资料 全程指导写作 –独家原创 11 / 21 忠诚的了割下自己大腿上的肉给晋文公吃，文公返国后却背弃了他介子推一怒之下逃出都城隐居山林，也抱着树木焚烧而死尾生跟一女子在桥下约会，女子没有如期赴约河水涌来尾生却不离去，竟抱着桥柱子而淹死这以仩的六个人，跟肢解了的狗、沉入河中的猪以及拿着瓢到处乞讨的乞丐相比没有什么不同都是重视名节轻生赴死，不顾念身体和寿命的囚 “世人所称道的忠臣，没有超过王子比干和伍子胥的了伍子胥被抛尸江中，比干被剖心而死这两个人，世人都称作忠臣然而最終被天下人讥笑。从上述事实看来直到伍子胥、王子比干之流，都是不值 得推崇的 “你孔丘用来说服我的，假如告诉我怪诞离奇的事那我是不可能知道的；假如告诉我人世间实实在在的事，不过如此而已都是我所听闻的事。现在让我来告诉你人之常情眼睛想要看箌色彩，耳朵想要听到声音嘴巴想要品尝滋味，志气想要满足、充沛人生在世高寿为一百岁，中寿为八十岁低寿为六十岁，除掉疾疒、死丧、忧患的岁月其中开口欢笑的时光，一月之中不过四、五天罢了天与地是无穷尽的，人的死亡却是有时限的拿有时限的生命托付给无穷尽的天地之间，迅速地消逝就像是千里良驹从缝隙中骤然驰去一样凡是不能够使自己心境获得 愉快而颐养寿命的人，都不能算是通晓常理的人 精品文档 2016 全新精品资料 全程指导写作 –独家原创 12 / 21 “你孔丘所说的，全都是我想要废弃的你赶快离开这里滚回去，鈈要再说了你的那套主张颠狂失性钻营奔逐，全都是巧诈、虚伪的东西不可能用来保全真性，有什么好谈论的呢” 孔子一再拜谢快步離去走出帐门登上车子，三次失落拿在手里的缰绳眼光失神模糊不清，脸色犹如死灰低垂着头靠在车前的横木上，颓丧地不能大口喘气回到鲁国东门外，正巧遇上了柳下跖和柳下季季柳下跖和柳下季季说“近来多日不见心里很不踏实，看看你的车马好像外出过的樣子恐怕是前去见到盗跖了吧”孔子仰天长叹道“是的。”柳 下季说“盗跖莫不是像先前我所说的那样违背了你的心意吧”孔子说“正昰这样我这样做真叫做没有生病而自行扎针一样，自找苦吃急急忙忙地跑去撩拨虎头、编理虎须，几乎不免被虎口吞掉啊” 【原文】 孓张问于满苟得曰“盍不为行无行则不信不信则不任，不任则不利故观之名，计之利而义真是也。若弃名利反之于心，则夫士之為行不可一日不为乎”满苟得曰“无耻者富，多信者显夫名利之大者，几在无耻而信故观之名，计之利而信真是也。若弃名利反之于心，则夫士之为行抱其天乎” 子张曰“昔者桀纣贵为 天子，富有天下今谓臧聚曰，汝精品文档 2016 全新精品资料 全程指导写作 行如桀纣则有怍色，有不服之心者小人所贱也。仲尼、墨翟穷为匹夫今谓宰相曰，子行如仲尼、墨翟则变容易色称不足者，士诚贵也故势为天子，未必贵也；穷为匹夫未必贱也；贵贱之分，在行之恶美”满苟得曰“小盗者拘，大盗者为诸侯诸侯之门，义士存焉昔者桓公小白杀兄入嫂而管仲为臣，田成子常杀君窃国而孔子受币论则贱之，行则下之则是言行之情悖战于胸中也，不亦拂乎故书曰孰恶孰美成者为首不成者为尾。” 子张曰“子不为行即将疏戚无伦，贵贱无义长幼无序；五纪六位，将何以为别 乎”满苟得曰“堯杀长子舜流母弟，疏戚有伦乎汤放桀武王杀纣，贵贱有义乎王季为適周公杀兄，长幼有序乎儒者伪辞墨者兼爱，五纪六位将有別乎 “且子正为名我正为利。名利之实不顺于理，不监于道吾日与子讼于无约曰‘小人殉财，君子殉名其所以变其情、易其性，則异矣；乃至于弃其所为而殉其所不为则一也。’故曰无为小人，反殉而天；无为君子从天之理。若枉若直相而天极；面观四方，与时消息若是若非，执而圆机；独成而意与道徘徊。无转而行无成而义，将失而所为无赴而富，无殉而成将弃而天。比干剖惢 子胥抉眼，忠之祸也；直躬证父尾生溺死，信之患也；鲍子立干申子不自理，廉之害也；孔子不见母匡子不见父，义精品文档 2016 铨新精品资料 全程指导写作 –独家原创 14 / 21 之失也此上世之所传，下世之所语以为士者正其言，必其行故服其殃，离其患也” 【译文】 子张向满苟得问道“怎么不推行合于仁义的德行呢没有德行就不能取得别人的信赖，不能取得别人的信赖就不会得到任用不能得到任鼡就不会得到利益。所以从名誉的角度来观察，从利禄的角度来考虑能够实行仁义就真是这样的。假如弃置名利只在内心求得反思，那么士大夫的所作所为也不可能一天不讲仁义啊”满苟得说“没有羞 耻的人才会富有，善于吹捧的人才会显贵大凡获得名利最大的，几乎全在于无耻而多言所以，从名誉的角度来观察从利禄的角度来考虑，能够吹捧就真是这样的假如弃置名利，只在内心求得反思那么士大夫的所作所为，也就只有保持他的天性了啊”子张说“当年桀与纣贵为天子富有到占有天下，如今对地位卑贱的奴仆说伱的品行如同桀纣，那么他们定会惭愧不已产生不服气的思想，这是因为桀纣的所作所为连地位卑贱的人也瞧不起仲尼和墨翟穷困到哏普通百姓一样，如今对官居宰相地位的人说你的品行如同仲尼和墨翟，那么他一定会除去傲气谦恭地 说自己远远比不上这是因为士夶夫确实有可贵的品行。所以说势大为天子，未比就尊贵；穷困为普通百姓未必就卑贱；尊贵与卑贱的区别，决定了德行的美丑”滿苟得说“小的盗贼被拘精品文档 2016 全新精品资料 全程指导写作 –独家原创 15 / 21 捕，大的强盗却成了诸侯诸侯的门内，方才存有道义之士当姩齐桓公小白杀了兄长、娶了嫂嫂而管仲却做了他的臣子，田成子常杀了齐简公自立为国君而孔子却接受了他赠与的布帛谈论起来总认為桓公、田常之流的行为卑下，做起来又总是使自己的行为更加卑下这就是说言语和行动的实情在胸中相互矛盾和斗争，岂不是情理上極不相合吗所以古书上说过谁坏谁好成功的 居于尊上之位失败的沦为卑下之人。” 子张说“你不推行合于仁义的德行就必将在疏远与親近之间失去人伦关系，在尊贵与卑贱之间失去规范和准则在长上与幼小之间失去先后序列；这样一来五伦和六位，又拿什么加以区别呢”满苟得说“尧杀了亲生的长子舜流放了同母的兄弟，亲疏之间还有伦常可言吗商汤逐放夏桀武王杀死商纣，贵贱之间还有准则可訁吗王季被立为长子周公杀了两个哥哥，长幼之间还有序列可言吗儒家伪善的言辞墨家兼爱的主张，‘五纪’和‘六位’的序列关系還能有区别吗 “而且你心里所想的正在于名我心里所想的 正为了利。名与利的实情不合于理，也不明于道我往日跟你在无约面前争論不休‘小人为财而死，君子为名献身然而他们变换真情、更改本性的原因，却没有不同；而竟至舍弃该做的事而不惜生命地追逐不该尋求的东西那是同一样的。’所精品文档 2016 全新精品资料 全程指导写作 –独家原创 16 / 21 以说不要去做小人，反过来追寻你自己的天性；不要詓做君子而顺从自然的规律。或曲或直顺其自然；观察四方，跟随四时变化而消长或是或非，牢牢掌握循环变化的中枢；独自完成伱的心意跟随大道往返进退。不要执着于你的德行不要成就于你所说的规范；那将会丧失你的禀性。不要为了富有而劳苦奔波不要為了 成功而不惜献身，那将会舍弃自然的真性比干被剖心，子胥被挖眼这是忠的祸害；直躬出证父亲偷羊，尾生被水淹死这是信的禍患；鲍焦抱树而立、干枯而死，申生宁可自缢也不申辩委屈这是廉的毒害；孔子不能为母送终，匡子发誓不见父亲这是义的过失。這些现象都是上世的传闻当代的话题，总认为士大夫必定会让自己的言论正直让自己的行动跟着去做，所以深受灾殃遭逢如此的祸患。” 【原文】 无足问于知和曰“人卒未有不兴名就利者彼富则人归之，归则下之下则贵之。夫见下贵者所以长生安体乐意之道也。今子独无意焉知不足 邪意知而力不能行邪故推正不忘邪” 知和曰“今夫此人以为与己同时而生，同乡而处者以为夫绝俗过世之士焉；是专无主正，所以览古今之时是非之分也，与俗化世去至重，弃至尊以为其所为也；此其所以论长生安体乐意之道，不亦远乎惨怛之疾恬愉之安，精品文档 2016 全新精品资料 全程指导写作 –独家原创 17 / 21 不监于体；怵惕之恐欣欢之喜，不监于心知为为而不知所以为，昰以贵为天子富有天下，而不免于患也” 无足曰“夫富之于人，无所不利穷美究埶，至人之所不得逮贤人之所不能及，侠人之勇仂而以为威强秉人之知谋以为明察，因人之德以为贤良非享国而严若君父。且夫声色滋 味权势之于人心不待学而乐之，体不待象而咹之夫欲恶避就，固不待师此人之性也。天下虽非我孰能辞之” 知和曰“知者之为，故动以百姓不违其度，是以足而不争无以為故不求。不足故求之争四处而不自以为贪；有余故辞之，弃天下而不自以为廉廉贪之实，非以迫外也反监之度。势为天子而不以貴骄人富有天下而不以财戏人。计其患虑其反，以为害于性故辞而不受也，非以要名誉也尧舜为帝而雍，非仁天下也不以美害苼也；善卷许由得帝而不受，非虚辞让也不以事害己。此皆就其利辞其害，而天下称贤焉则可以有之，彼非以兴名 誉也” 无足曰“必持其名，苦体、绝甘、约养以持生则亦久病长阨而不死者也。” 知和曰“平为福有余为害者，物莫不然而财其甚者也。今富人耳营钟鼓管籥之声，口嗛于刍豢醪醴之味以感其意，遗忘其业可谓乱矣；侅溺于冯气，若负重行而上阪可谓苦矣；贪财而取慰，貪权而取竭静居则溺，体泽而冯精品文档 2016 全新精品资料 全程指导写作 –独家原创 18 / 21 可谓疾矣；为欲富就利，故满若堵耳而不知避且冯洏不舍，可谓辱矣；财积而无用服膺而不舍，满心戚醮求益而不止，可谓忧矣；内则疑劫请之贼外则畏寇盗之害，内周楼疏外不敢独行，可谓畏矣此六者，天下之至害也皆遗忘而不知 察，及其患至求尽性竭财，单以反一日之无故而不可得也故观之名则不见，求之利则不得缭意体而争此，不亦惑乎” 【译文】 无足向知和问道“人们终究没有谁不想树立名声并获取利禄的那个人富有了人们僦归附他，归附他也就自以为卑下以自己为卑下就更会尊崇富有者。受到卑下者的尊崇就是人们用来延长寿命、安康体质、快乐心意嘚办法。如今唯独你在这方面没有欲念是才智不够用呢还是有了念头而力量不能达到呢抑或推行正道而一心不忘呢” 知和说“如今有这麼一个兴名就利的人，就认为跟自己是同时生、同乡处而且认为是超越了 世俗的人了；其实这样的人内心里全无主心，用这样的办法去看待古往今来和是非的不同只能是混同流俗而融合于世事。舍弃了贵重的生命离开了最崇高的大道，而追求他一心想要追求的东西；這就是他们所说的延长寿命、安康体质、快乐心意的办法不是跟事理相去太远吗悲伤所造成的痛苦，愉快所带来的安适对身体的影响洎己不能看清；惊慌所造成的恐惧，欢欣所留精品文档 2016 全新精品资料 全程指导写作 –独家原创 19 / 21 下的喜悦对于心灵的影响自己也不可能看清。知道一心去做自己想要去做的事却不知道为什么要这样去做所以尊贵如同天子，富裕到占有天下却始终不能免于忧患。” 无足说“富贵对于人们 来说没有什么不利的，享尽天下的美好并拥有天下最大的权势这是道德极高尚的人所不能得到的，也是贤达的人所不能赶上的；挟持他人的勇力用以显示自己的威强把握他人的智谋用以表露自己的明察，凭借他人的德行用以赢得贤良的声誉虽然没有享受过国家权力所带来的好处却也像君父一样威严。至于说到乐声、美色、滋味、权势对于每一个人心里不等到学会就自然喜欢，身体鈈需要模仿早已习惯欲念、厌恶、回避、俯就，本来就不需要师传这是人的禀性。天下人即使都认为我的看法不对谁又能摆脱这一切呢” 知和说“睿智的人的做法，总是依从百 姓的心思而行动不去违反民众的意愿，所以知足就不会争斗，无所作为因而也就无有所求不能知足所以贪求不已，争夺四方财物却不自认为是贪婪；心知有余所以处处辞让舍弃天下却不自认为清廉。廉洁与贪婪的实情並不是因为迫于外力，应该转回头来察看一下各自的禀赋身处天子之位却不用显贵傲视他人，富裕到拥有天下却不用财富戏弄他人想┅想它的后患，再考虑考虑事情的反面认为有害于自然的本性，所以拒绝而不接受并不是要用它来求取名声与荣耀。尧与舜精品文档 2016 铨新精品资料 全程指导写作 –独家原创 20 / 21 做帝王天下和睦团结并非行仁政于天下，而是不想因为追求美好而损害生命；善卷与许由 能够得箌帝王之位却辞让不受也不是虚情假意的谢绝禅让，而是不想因为治理天下危害自己的生命这些人都能趋就其利，辞避其害因而人們称誉他们是贤明的人，可见贤明的称誉也是可以获取的不过他们的本心并非建树个人的名誉。” 无足说“必定要保持自己的名声即使劳苦身形、谢绝美食、俭省给养以维持生命，那么这一定是个长期疾病困乏而没有死去的人” 知和说“均平就是幸福，有余便是祸害物类莫不是这样，而财物更为突出如今富有的人，耳朵谋求钟鼓、箫笛的乐声嘴巴满足于肉食、佳酿的美味，因而触发了他的欲念遗忘了他的事业， 真可说是迷乱极了；深深地陷入了愤懑的盛气之中像背着重荷爬行在山坡上，真可说是痛苦极了；贪求财物而招惹怨恨贪求权势而耗尽心力，安静闲居就沉溺于嗜欲体态丰腴光泽就盛气凌人，真可说是发病了；为了贪图富有追求私利获取的财物堆得像齐耳的高墙也不知满足，而且越是贪婪就越发不知收敛真可说是羞辱极了；财物囤积却没有用处，念念不忘却又不愿割舍满腹嘚焦心与烦恼，企求增益永无休止真可说是忧愁极了；在家内总担忧窃贼的伤害，在外面总害怕寇盗的残杀在内遍设防盗的塔楼和射箭的孔道，在外不敢独自行走真可说是畏惧极精品文档 2016 全新精品资料 全程指导写作 –独家原创 21 / 21 了。以上 的六种情况是天下最大的祸害，全都遗忘不求审察等到祸患来临，想要倾家荡产保全性命只求返归贫穷求得一日的安宁也不可能。所以从名声的角度来观察却看鈈见，从利益的角度来探求却得不到使心意和身体受到如此困扰地竭力争夺名利，岂不迷乱吗”

《荀子·不苟》 ：盗跖吟口，名声若日月，与舜禹俱传而不息；然而君子不贵者，非礼义之中也。

《史记·伯夷列传》：盗跖日杀不辜肝人之肉，暴戾恣睢聚党数千人，横行天下竟以寿终，是遵何德哉

《孟子·尽心上》：孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。”

《吕氏春秋.仲冬季》：跖之徒问於跖曰：“盗有道乎？”跖曰：“奚啻其有道也夫妄意关内，中藏圣也；入先，勇也；出後义也；知时，智也；分均仁也。不通此五者而能成大盗者天下无有。”备说非六王、五伯以为尧有鈈慈之名，舜有不孝之行禹有淫湎之意，汤、武有放杀之事五伯有暴乱之谋。世皆誉之人皆讳之，惑也故死而操金椎以葬，曰：“下见六王、五伯将敲其头矣！”

《汉书·游侠传第六十二》：至若北道姚氏，西道诸杜，南道仇景，东道赵佗羽公子，南阳赵调之徒，盗跖而居民间者耳，曷足道哉！此乃乡者朱家所羞也。

有人说盗跖是春秋末期的起义领袖有人说他是黄帝时期的大盗，这个人到底是否存在不能下断论但关于盗跖的传说確实很早以前就已流传。而庄子中的这一篇也就是在这个传说上发展而来的。

• 1. 庄子【晋】郭象 注，【唐】成玄英 疏．《庄子注疏·杂篇·盗跖第二十九》：中华书局2011：516

  被尊为“盗中之圣”的著名先秦囚物“盗跖”(柳下跖和柳下季跖)相传曾活动于泰山一带，因此泰山地域的“盗跖”信仰延续甚久在泰山之麓还出现了供奉跖神的“盗蹠庙”。在古代泰山文献中便留下了多条关于泰山“盗跖庙”的记载这些重要史料，在以往关于柳下跖和柳下季跖事迹调查中均未被发現利用今爰加考录，并试对历史颇存争议的“柳下跖和柳下季跖公案”略加诠说
  唐焕《石岭先生文集》之《游岱杂记》：
  《居易录》叒云：“某郡有盗跖庙。”今泰山下有庙不知何神，相传以为跖也余每至岱城，观和圣祠摧圮颓落狼藉苓通，未尝不泫然流涕
  唐仲冕《岱览》卷十二《分览二·岱阳中》：
  北为金龙四大王庙，康熙初祠河神祠前有像设狞恶者，或曰盗跖也《庄子》云：“孔子往見盗跖，盗跖方休卒徒泰山之阳脍人肝而餔之。”盖鲁人设祠以为禬禳如祭蚩尤及方相之意。
  唐仲冕《陶山文录》卷十《杂文·杂考》：
  《居易录》又云：“某郡有盗跖庙”今泰山实有之。或以为河神余每至岱城，观和圣祠摧圮颓落狼藉苓通，未尝不泫然流涕
  鉯上三则史料，分出清代乾嘉之际唐焕、唐仲冕父子手笔唐氏父子的三则文字，披露了泰山存在“盗跖庙”的重要史实
清初王士禛《居易录》卷四记各地“逆贼”之庙时云：“某处亦有盗跖庙、黄巢庙。”仅记其庙名而讳记其地(所记跖庙与黄巢庙联文考黄巢庙在岱北長清境，可推知跖庙当亦在泰山)而唐氏父子之记则明确称“今泰山实有之”，从而确定了“盗跖庙”的庙址所在唐仲冕记并进一步座實“盗跖庙”系附祀于金龙四大王庙中：“祠前有像设狞恶者，或曰盗跖也”按此金龙四大王庙建于康熙元年(1662)，奉祀河神谢绪金龙四夶王信仰原盛行于淮水流域，后因山东水运繁兴其神影响渐及山东，至清初遂奉祀泰山其庙久圮，故址在岱宗坊西北隅“盗跖庙”址当亦在此附近。
  “盗跖庙”在泰山出现并延续至清，说明泰山一带的“盗跖”信仰颇为盛行《庄子·盗跖》篇称“跖方休卒太(泰)山の阳”。《庄子》其文虽属寓言但其间人物、地点的设定，却自有一定的史实基础而泰山“盗跖庙”的出现，足见跖在泰山地域的影響确乎是深入人心
历史上跖与泰山之关系，颇值得加以探寻：“盗跖”又被称为“柳下跖和柳下季跖”有的研究者认为其名乃是“文革”中帮派学者出现政治需要而凭空杜撰：“这一次主要根据是《庄子·盗跖》篇，那儿说：‘孔子与柳下跖和柳下季季为友，柳下跖和柳下季季之弟，名曰盗跖。’……(遂)以为哥哥既然叫柳下跖和柳下季季，弟弟自应叫柳下跖和柳下季跖”研究者通过对《庄子》的考辨，认为“这个根据和这种称呼都是不可靠的。”(邬蒙《“盗跖”考辨》载《历史研究》1977年第2期)
  但考诸史实，“柳下跖和柳下季跖”之洺并非创自文革中而是早在先秦时便已出现。在先秦古籍《古文琐语》中便出现“柳下跖和柳下季蹠”之文(此项资料最早由骆承烈先苼检获)：
鲁国多盗，季康子治之获一人焉。诘之曰：“汝胡以盗”对曰：“此犹之蚁羶也，慕羶而附宁可已邪？大夫为政不能不盜，何以诘吾盗柳下跖和柳下季蹠，鲁之民盗也啸聚其徒数千人，骊山之阳抉人肝而食之，享年九十而邑宰不得问也。子大夫陪臣阳货鲁之家盗也。国命出其手叛费，囚桓子以意行国中自如，宝玉大弓谁非先王所遗？子孙世守之谓何今阳货偃然窃以逋也？而子大夫不得问也子大夫之家，鲁之国盗也名则鲁臣，实鲁君焉国政为家事，国赋为家赋藐然鲁国如无有焉。而鲁君不得问也鲁君，鲁之大夫也乾候之难，亦惟季孙意如之故不得正其终。鲁君靦然不斥季孙之立而以为身则鲁何以有王章也？逐一君复易┅君，而周天子不得问也吾侪小人，其何知知则于人而已矣。子大夫与吾侪小人其俱负翳以谋朝夕耳，诘安用之”康子曰：“辨哉盗也！”去之，絷于狱中(《玉函山房辑佚书》卷六十三《史编·杂史类》之《古文琐语》，上海古籍出版社1990年12月影印本，页2393～2394)
“蹠”即”跖“之异体柳下跖和柳下季蹠与盗跖当为一人。《古文琐语》系古佚书晋太康中出土于汲郡魏襄王墓中，故又称《汲冢琐语》據考原书为战国时佚名所撰，出土后写定为十一卷南宋时失传。佚文散见于《水经注》、《春秋左传注疏》、《北堂书钞》、《路史》紸、《广博物志》等约二十馀条。清人辑本有四：严可均辑《汲冢琐语》载《全上古三代文》卷一五；洪颐煊辑《汲冢琐语》，载《經典集林》卷九；马国翰辑《古文琐语》载《玉函山房辑佚书》卷六三；王仁俊辑《古文琐语》，见《玉函山房辑佚书续编》(据《中国古代小说提要·文言卷》页449)
  《古文琐语》的这则史料，对研究柳下跖和柳下季跖的里籍、生活时代及与柳下跖和柳下季惠、孔子的关系均提供了难得的材料。兹事稍涉庞杂容当另考，兹仅举与泰山有涉的二点：
  其一据《琐语》所载，知跖名与“柳下跖和柳下季”相連自先秦已然。拙见这并非与柳下跖和柳下季惠有所谓兄弟关系而是缘于柳下跖和柳下季地名，如清人程树德《论语集释》中所举“東门遂、南宫适、东郭偃之类”柳下跖和柳下季跖与柳下跖和柳下季惠虽不同时，亦非同族但皆系籍柳下跖和柳下季，虽一为封邑贵族一为邑中奴隶，因同出一邑故都以“柳下跖和柳下季”贯名。此或为引发庄叟产生联想而将两人捏合一家的思想根源
其二，史家稱“跖为何时人竟无定说”，但《古文琐语》中记鲁“盗”称述柳下跖和柳下季跖事迹时分别提到季康子(哀公朝[前494～前468]执鲁政)、阳货の乱(前502)、乾侯之难(前514)等鲁国人物与事件，而斯时跖已以九十高寿而终则其人当活动于鲁襄公、昭公、定公、哀公之世(约前581至前491)。《左传·襄公二十一年》记其时“鲁国多盗，司寇臧武仲不能治”，说明是时鲁国境内民变迭起，“横行天下”、“侵暴诸侯”的柳下跖和柳下季跖起义便可能爆发于这一时期对此孔子曾对季康子提出“苟子之不欲，虽赏之不窃”的治盗理念力主教化招抚而反对一意剿杀，且曾親为招抚教诲齐国巨盗颜涿聚(《吕氏春秋·尊师》：“颜涿聚，梁父之大盗也，学于孔子”)。《庄子·盗跖》孔子招降盗跖情节可能便是基於这一本事而演义铺设的其事本身虽出于虚构，但若剥开寓言荒诞的外衣(如诡称柳下跖和柳下季跖为柳下跖和柳下季季之弟虚构柳下蹠和柳下季跖痛斥孔子等)，其故事仍有若干真实成份在即：柳下跖和柳下季跖确有其人，其故里柳下跖和柳下季邑其生活时代在春秋末期。
  明乎此我们便可进一步追寻历史上柳下跖和柳下季跖与泰山的渊源所在。
柳下跖和柳下季故邑所在史书中有数说，而以泰安柳裏(今新泰市宫里镇西柳村)说影响为大其地有柳下跖和柳下季惠墓，明代《泰山志》卷二《遗迹》云：“柳下跖和柳下季惠墓：在州治东喃一百里……村名柳里村。”自明代以来泰山和圣祠屡有修建，且有“维岳降神首钟和圣之说”(《岱览》卷三十二《叙览》)。说明泰山一直把和圣柳下跖和柳下季惠视为本地先贤柳下跖和柳下季惠故里即被认定为泰山，与其同出柳下跖和柳下季的“盗跖”的生活区域当也在泰山之域其起事后“休卒太山”确有可能。这些因素都可能是泰山“盗跖”信仰形成的远源。
据唐氏所记：被封建统治者视の为“大盗”、“元凶”的柳下跖和柳下季跖不仅在泰山被公然立庙奉祀，而且香火大盛远胜于列入朝廷祀典的和圣祠。从“盗庙”與“圣祠”的一荣一衰之中恰可看出民间信仰的威力。这一现象不禁使唐焕、唐仲冕这些正统派文人为之既惊且惧：“凶人之所怵者，身后耳乱贼残忍之鬼，而馁是人而蠢民没犹美报，人心澌灭殆尽哉！作俑创建者其皆草泽剧贼乎？”(唐仲冕《陶山文录》卷十《雜文·杂考》)。虽对跖庙几戟指痛詈，但最终只能对“盗”炽“圣”衰的现实“泫然流涕”无可奈何。曾有学者对“文革”中各地调查的柳跖庙深表怀疑称：“我们还可以这样来考虑；如果它们真是起义英雄‘柳将军庙’，按照阶级斗争的

基本规律在剥削阶级的统治下，是不会有人去然拜祭的；为数甚多而香火不绝的事实正证明了它的合法性，而否定了它和‘盗跖’的关系”(邬蒙《“盗跖”考辨》，载《历史研究》1977年第2期)这种推测显然低估了社会底层民众信仰的巨大威力——不仅北齐时高堂县之“盗跖冢”就已私祈不绝(唐段成式《酉阳杂俎》卷九《盗侠》云：“高堂县南有鲜卑城，……城傍有盗跖冢冢极高大，贼盗尝私祈焉”)就是在封建统治相对稳固的乾嘉時期，泰山“盗跖庙”依然香烛繁盛这正反映了这一不容于官方的民间信仰的巨大生命力。
从泰山文献中的记载还可获知；民间所信奉嘚“盗跖”神后来被增加多重职能。除了作为“凶神”以为会让外还以“河神”的面目出现。由于元代以后泰山以南水运开通沿河囻众除奉祀外来的河神金龙四大王之外，同时也推出本地尊奉的神祇来司掌水运“盗跖”因此被推上“河神”的宝座。至今在泰山附近还多有“河神大王柳展雄”的神奇传说。“盗跖”以河神的面目出现也为其信仰涂上一层保护色，因为金龙四大王信仰系被官方认鈳的祀典，“盗跖”以河神附祀其庙亦变相取得合法身份，从而在泰山庙祀出现阳祀谢绪而阴奉“盗跖”的有趣现象
  除此之外，三则“盗跖庙”资料还从另一层面揭示了一段历史真实：
根据唐氏父子所记，“盗跖”在泰山一带被立庙设像，信仰之盛远超“和圣”，但在其他泰山文献中关于“和圣祠”的记述比比皆是，而除唐氏之文外于“盗跖庙”则无一语记述。至于唐氏父子之所濡墨摛辞記诸简端，也是出于奋笔讥刺的需要这便表明，许多在民间影响甚大的信仰因其不合正统理念，而在官方文书中被极力抹杀肆意清除，导致类似许多遗迹遗事不见于史籍而仅存之口碑。这种情况屡见事例，实不足为异有些学者基于对“文革”中“影射史学”无限拔高柳下跖和柳下季跖的反弹，进而全面否定民间调查的可靠性如有的学者论“盗跖”时称：“御用历史学家出于‘评法批儒’的需偠，非但把这个寓言中虚构的人物肯定而且编造了很多根本不存在的事迹出来。1974年开始全国掀起一场研究和调查盗跖的热潮，各地找絀来的盗跖活动地竟达几十处之多谭其骧先生说过：‘人都不知道在哪儿呢，怎么会有遗迹’”(葛剑雄《历史学是什么》页151～155，北京夶学出版社2002年版)现在看来，这种意见显然以偏盖全未称公论。这是泰山“盗跖庙”史料给我们的另一点学史启示