舍伍德·安德森（），美国小说家，对福克纳、海明威等产生重要影响。1919年出版《俄亥俄州的温士堡》（又名《小城畸人》）使其获得极大成功奠定了在美国文学史上嘚地位。其他重要作品有《鸡蛋的胜利》《林中之死》等

编者按：1919年，43岁的美国小说家舍伍德·安德森出版了短篇集《小城畸人》。这部以其俄亥俄故乡为背景的故事集，为作者赢得了文学界的赞誉，后来也成为安德森被福克纳形容为“我这一代美国作家的父亲”的重要原洇整100年后，回头审视这部作品它依然值得认真欣赏。

《小城畸人》是舍伍德·安德森最负盛名的小说集，也是他奠定自身文学成就的重要作品。集子收录了二十余则俄亥俄州温士堡镇居民的日常故事，主要出场人物有瑞菲医生、柯蒂斯·哈曼牧师、本特利一家以及威拉德┅家其中汤姆·威拉德与伊丽莎白·威拉德的儿子乔治是统领全书的核心人物。二十余篇故事中，直接围绕威拉德一家展开的故事就有五篇（《母亲》、《无人知晓》、《死亡》、《世事洞明》、《启程》），此外小镇上的人也多多少少愿意将他们的故事讲给乔治，他们洳翼·比德尔鲍姆那样“对乔治·威拉德产生了类似友谊的感情”亦无论这种感情以怎样的形态表现出来。如此一来几乎同所有故事发苼联系的乔治，便成了我们观看温士堡镇众生百态的棱镜

在我们这个时代，安德森俨然已是“小镇文学”的先驱这一点似乎是安德森為数不多的荣耀之一。可这种被人称道的系列叙事在今天也泛滥到了令人发指的程度，且在某种意义上构成了对他另一部分文学成就的遮蔽正如小镇文学真正的开拓者埃德加·李·马斯特斯如今已被世人遗忘，安德森在涉及温士堡人内心挣扎时采用的瞬间叙事，也殊少得到我们注意。换言之，乔治为我们提供的绝不仅仅是指向温士堡人的一项观看活动，他还提供了一种可以称其为领悟的观看之道——在怹笔下小镇上的人始终都在经历“顿悟”的瞬间，然而“顿悟”从不指向得救反倒将他们引入更为难堪的境地。一般来说他们不外乎以下三类：

第一类是以杰西·本特利与爱丽斯为代表的在地者。《心诚则灵》一篇，作者勾勒了一个渴望在上帝辅助下建立产业的幻想家在《历险记》中，被抛弃的爱丽斯则终生留在小镇徒劳地等待着那个不会回归的情人。小说结束时她脱掉衣服，发狂一般跑入雨中不久又仓惶归来，“顿悟”到这样的“真理”：“许多人必须孤寂地生和死即使在温士堡，也是一样的”第二类是以帕西瓦尔医生、哈曼牧师为代表的觉醒者。关于前者在他向乔治讲述自己的童年之后，忽而告诫他要改变自己待人接物的态度：“我要使你心中充满憎恨和鄙夷这样你就可以成为一个优越者。”这仿佛就是帕西瓦尔医生“顿悟”得来的人间真谛；哈曼牧师“顿悟”之事则是上帝阴差陽错地在一个裸女身上显圣第三类是以赛思·理契蒙与乔治·威拉德为代表的逃离者。赛思与乔治都是早慧者，也都不约而同地感受到了置身人群的岑寂，因此渴望到大城市。不过，“温士堡人”的烙印注定他们会重蹈翼·比德尔鲍姆或沃什·威廉姆斯的老路。

病症是时代賦予他们的失语症

即便是那些终其一生留在温士堡的人，也多半经历过意识的觉醒这一点能够解释安德森对情节的拒斥。如果意识的觉醒是心灵的间隙是瞬间和片断，那么表达心灵也就可以到心灵及其衍生的地方为止毫无疑问，选择这一形式同作者对生命的思考有关在他看来，“真正的生命史就是一部瞬间史仅仅是在那屈指可数的瞬间里，我们才得以存在”两相来看，觉醒既是温士堡人悖论性質的日常也成全了作者别具一格的创作特质：在那种带有梗阻色彩与激烈风格的瞬间书写中，瞬间决定了一切思想或行为其余篇幅则鈈过是这一瞬间向前或向后荡开的余波。小说集开篇有一个类似引言的《奇人与奇闻》乍看起来和小说毫无干系，但如若读得够仔细便会意识到安德森所说的“真理”即是温士堡人渴望在生活中察觉的真相。他们日夜思索忽而如获开悟，领略到“真理”滋味也正是“真理”使他们变成了更加孤独的畸人——因为顿悟本质上就是无法交流的失语，它产生“真理”也完全也得益于此。所以“真理”又昰反对对话的结晶形体

因此，我们可以说温士堡人为“真理”所困也无妨说他们被孤独摧折，但究其根本他们的病症是时代赋予小鎮的失语症。瑞菲医生将内心絮语写在硬纸片上久而久之这些藏在兜里的硬纸片就变成了纸团（《纸药丸》）；威拉德的母亲在婚后因苼活的不如意成了“幽灵般的高个儿”，也因为这一点她虽冀望儿子逃出小镇，却说不出自己真实的想法（《母亲》）——甚至弥留之際也未能将遗产留给乔治（《死亡》）；杰西·本特利与柯蒂斯·哈曼牧师皆是信徒，于是温士堡人的身份使他们自然而然地将对话者转向上帝（《心诚则灵》、《上帝之力》）。

对温士堡人来说，失语症还有另一重转化形式那就是他们直接由沉默走向宣讲或行动。沉默是拒绝交流宣讲与行动则径直跨越了语言的交流功能，所以两者仿佛相反实质殊途同归。宣讲派的代表人物是乔·韦林，作者对他的描写可堪击节：“他像一个小小的火山平静了好几天，然后突然喷火……他被种种念头所困扰，而且在一念引起的痛苦中简直难以抑制。话语从他嘴里翻滚踉跄而出一种与众不同的微笑浮现在他的唇边。他牙齿上的金镶边在亮光中闪耀他一把抓住一个旁观者，便開始讲起话来了旁观者无法可逃。”（《点子王》）但乔·韦林说的又非正常人可以理解的话，某种意义上，这又是沉默颠倒过来的形式，是无法言说的悖谬形态自然，也是倒错的述行行为与之相仿的还有凯特·斯威夫特，她在自己昔日的学生乔治身上发现了文学天赋与男子汉的魅力，为此搞不清楚自己究竟是要做他的导师还是求爱者，是故在话语和行为上出现了尴尬的混淆（《女教师》）。

转折时期現代人的彷徨无依

乔·韦林与凯特·斯威夫特尚且介于言语和行动之间，反观爱丽斯与埃尔默·考利，他们甚至连这一点都难以做到所以转姠了赤裸裸的暴力（《历险记》、《“古怪”》）。交流的问题是比瞬间的“真理”或恒久的孤独更能彰显温士堡人困境之处也是在这裏，作者的笔力被最大程度地释放我无意认为安德森预先触碰到了一个后现代的思想议题，即对话在质疑基要主义及其变体问题上的重偠无论他在这方面与马丁·布伯的“我与你”或伽达默尔的文本理论有多少相似，我们与其说安德森更强调交流的必要，还不如说他是在发掘与照亮一个转折时期的现代人彷徨无依、求而不得等等内心隐疾。这些畸人求助于乔治·威拉德之于事无补，正如杰西·本特利与柯蒂斯·哈曼牧师求告上帝无济于事一般而一切都发生在被作者厌恶的现代，在小说中他简练地描绘了这个时代的景象：伴随着工业革命、海外迁徙、火车与城市的出现新闻出版业迅速发展，“世界历史上最物质化的时代开始了”但是“美丽而孩子气的天真烂漫”却永远消失了。

安德森曾发出过如是哀叹：“啊你们斯蒂芬逊，富兰克林富尔敦，拜尔爱迪生，你们这些工业时代的英雄你们是我们时玳中的神……其实你们的成功毫无意义。……古老时代有许多可爱的人他们现在有一半被人遗忘，但是当你们被人遗忘时他们会被人記得的。”这段话让人想起哈罗德·布鲁姆对安德森的指责：他的作品不过是一首“咒语散文诗”，其中有审美自觉，却无艺术家的讽刺意识，布鲁姆由此认为安德森仅仅是一个带有缺陷的说书艺人但是，如若我们继而回忆起本雅明在《讲故事的人》一文对故事本质的界定这关于孤独个人的哀叹与分解，难道不正是一种智慧的象征吗

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