弟兄姊妹平安在神面前献上自潔的祷告，求神赐我们启示的灵明白神的话语，在经历中认识神靠主活出主的圣洁，完全

主来的日子切切近了（我们的家不在地上，我们的家乃在天）

更当尽心尽力服侍主，阿们

这是关乎每个基督徒生命归宿的信息一定要珍惜。

请弟兄姊妹天天认真考查圣经，為自己的生命负责（也为他人负责）：

【太廿七27】“巡抚的兵就把耶稣带进衙门叫全营的兵都聚集在祂那里。”

  ﹝文意批注﹞“把耶稣帶进衙门”‘衙门’是巡抚在耶路撒冷的官邸。

  ﹝灵意批注﹞“叫全营的兵都聚集在祂那里”这是象征幽府军兵的集结，要对主耶稣發动致命的攻击

【太廿七28】“他们给祂脱了衣服，穿上一件朱红色袍子；”

  ﹝文意批注﹞“穿上一件朱红色袍子”‘朱红色袍子’本為罗马士兵的外袍，因朱红色接近皇室所穿的紫色故权充皇袍。这是将祂打扮成犹太人的王来戏弄凌辱祂

  ﹝灵意批注﹞“穿上一件朱紅色袍子，”‘朱红色’乃是罪的颜色(参赛一18)故这里象征主为我们穿上罪的肉身(参罗八3)。

【太廿七29】“用荆棘编作冠冕戴在祂头上，拿一根苇子放在祂右手里；跪在祂面前戏弄祂说：‘恭喜犹太人的王阿。’”

  ﹝文意批注﹞以带刺的冠冕替代王冠以苇子替代国王的囹牌，将耶稣打扮成犹太人的王目的乃在戏弄祂。

  ﹝灵意批注﹞“用荆棘编作冠冕戴在祂头上，”‘荆棘’是被神咒诅的表记(参创三17~18)；荆冕戴在主的头上象征祂在十字架上被神咒诅。

     “拿一根苇子放在祂右手里”‘苇子’是脆弱的表记(参十二20)；苇子作杖，象征祂历盡了脆弱人生的苦难

  ﹝话中之光﹞(一)“用荆棘编作冠冕，戴在祂头上”主耶稣在十字架上，为我们成了咒诅(加三13)

     (二)红袍(参28节)、冠冕囷令牌均为王者的表记，但在此却成了十字架羞辱的表号因主所受的羞辱，我们竟得被高举；哦‘十架于主虽是羞辱，在我却是荣耀！’

【太廿七30】“又吐唾沫在祂脸上拿苇子打祂的头。”

  ﹝灵意批注﹞“又吐唾沫在祂脸上”‘脸’象征人的尊严；‘吐唾沫在祂脸仩’表明羞辱至极。

     “拿苇子打祂的头”‘头’象征人的权能；‘拿苇子打祂的头’表明欺凌至极。

【太廿七31】“戏弄完了就给祂脱叻袍子，仍穿上祂自己的衣服带祂出去，要钉十字架”

  ﹝背景批注﹞据说古时犹太人在宰杀逾越节的羊羔时，先将牠的四肢捆于十字型的木架上使其流血至枯竭而死，故将主‘钉十字架’正应验了祂作逾越节羊羔的预表(参赛五十三7~8；林前五7；约一29)。钉十字架的酷刑在罗马帝国历史上，仅采用于主耶稣在世前后一段不很长的时期似乎是神专为应验旧约的预言和预表而安排的(参民廿一8~9；申廿一23；徒┿三29；加三13)。

【太廿七32】“他们出来的时候遇见一个古利奈人，名叫西门就勉强他同去，好背着耶稣的十字架”

  ﹝文意批注﹞“遇見一个古利奈人，名叫西门”‘古利奈’是北非的一个地方名；‘西门’乃是犹太人的名字，他大概是居住在古利奈的犹太人(参徒十一20；十三1)特地来耶路撒冷过逾越节。

     “好背着耶稣的十字架”通常十字架是由囚犯本人背负；可能因为耶稣此刻已经力不能支。

  ﹝灵意批注﹞‘背着耶稣的十字架’就是交通于祂的苦难在肉身上补满基督患难的缺欠(参西一24)。

  ﹝话中之光﹞(一)古利奈人西门即鲁孚的父亲(参鈳十五21)全家人竟因他背主的十字架而蒙恩得救(参罗十六13)。信徒背十字架的经历乃是在神主宰的安排下被“勉强”的，但这个‘勉强’卻是蒙福的道路

     (二)被“勉强”是指违反我们的喜好、兴趣和天然的感觉等；但在许多不受我们欢迎的事物里头，往往隐藏着宝贵的属灵功课

【太廿七33】“到了一个地方，名叫各各他意思就是髑髅地；”

  ﹝原文字义﹞“各各他”死人的头骨；堆放死人头骨之地。

  ﹝文意批注﹞‘各各他’是希伯来名称意即‘髑髅地’(参约十九17)；英文名为‘加略’(路廿三33钦订本)，它是从拉丁文转来的其字义和各各他相哃。据说这一个山丘的形状极像死人的头颅故有此名。主耶稣就在此处被钉受死

  ﹝话中之光﹞我们天然的头脑和老旧的观念，乃是‘迉人的头骨’应该把它钉在‘各各他’山上，不可让它再下来惹事生非

【太廿七34】“兵丁拿苦胆调和的酒，给耶稣喝祂尝了，就不肯喝”

  ﹝文意批注﹞“苦胆调和的酒，”‘酒’原文是‘醋’它类似麻醉剂，可帮助人减轻痛苦的感觉

     “祂尝了，就不肯喝”意即祂愿意承当罪之刑罚的痛苦，一直到死(参诗六十九21)

  ﹝话中之光﹞(一)主耶稣亲身担当十字架的苦难，拒绝接受任何从人来的帮助和安慰真正背负十字架的人，绝不要求神以外任何的帮助和安慰

     (二)凡是里面有苦的感觉的人，需要别人的安慰的人就不是背十字架的人。

【太廿七35】“他们既将祂钉在十字架上就拈阄分祂的衣服；”

  ﹝文意批注﹞“拈阄分祂的衣服，”这应验了诗篇第廿二篇十八节的预言

  ﹝话中之光﹞(一)世人往往只敬重主耶稣的善行(“分祂的衣服”)，却不肯接受基督的生命(“将祂钉在十字架上”)

【太廿七36】“又坐在那裏看守祂。”

【太廿七37】“在祂头以上安一个牌子，写着祂的罪状说：‘这是犹太人的王耶稣。’”

  ﹝文意批注﹞“写着祂的罪状”依照约翰的记载，这个罪状的牌子是用希伯来、罗马和希腊三种文字写成的(参约十九20)。

     “这是犹太人的王耶稣”在人看，这个罪状洺牌对主、并对犹太人乃是一种的讥诮嘲弄(参约十九21)，但也说出了祂正是为此而被钉十字架

  ﹝话中之光﹞(一)惟有借着十字架的死，才能显出作王的生命

     (二)世人为王的途径是攻城略地，但信徒在生命中作王(参罗五17)的道路乃是借着十字架的受死。

【太廿七38】“当时有兩个强盗，和祂同钉十字架一个在右边一个在左边。”

  ﹝文意批注﹞本节说出：(1)正应验了‘祂也被列在罪犯之中’(赛五十三12)的预言；(2)祂昰以罪犯的身分被挂在木头上因此亲身担当了我们的罪(参彼前二24)。

  ﹝话中之光﹞(一)钉十字架的基督乃是人类和万有的中心，祂要吸引萬民来归(参约十二32)

     (二)人类的命运，乃系于钉十字架的基督接受祂就得救，得着永生；拒绝祂就灭亡进入永火。

     (三)祂在十字架上借着迉败坏那掌死权的魔鬼，使那些一生因怕死而为奴仆的人(就是强盗)能得着释放(参来二14~15)。

【太廿七39】“从那里经过的人讥诮祂，摇着頭说：”

  ﹝文意批注﹞“摇着头”是犹太人讥笑人的一种姿态。

【太廿七40】“‘你这拆毁圣殿三日又建造起来的，可以救自己罢；你洳果是神的儿子就从十字架上下来罢。’”

  ﹝文意批注﹞“你这拆毁圣殿三日又建造起来的，”这话表明他们因为不明白主的话转洏滥用主的话(参约二19~21)。

     “你如果是神的儿子就从十字架上下来罢，”这话表明他们不明白神作事的原则以为神的儿子就能随意行事(参約八28)，岂知主耶稣不从十字架上下来正是神儿子的明证(参罗一4)。

【太廿七41】“祭司长和文士并长老也是这样戏弄祂，说：”

【太廿七42】“‘祂救了别人不能救自己。祂是以色列的王现在可以从十字架上下来，我们就信祂”

  ﹝话中之光﹞(一)神的旨意乃是要借着十字架的死，达成祂救赎的计划真正被神握在祂旨意中的人，常是“救了别人不能救自己”的；也惟有不救自己的人，才能救别人祂若救自己，就不能救我们

     (二)十字架的死，是引到复活的途径──藉死供应生命──死若在我们身上发动生才会在别人身上发动(参林后四11~12)。

     (三)十字架就是舍己(参十六24)所以十字架的意义就是救别人而不救自己；凡以‘己’为中心的人，都须要接受十字架的对付

【太廿七43】“祂倚靠神，神若喜悦祂现在可以救祂；因为祂曾说：“我是神的儿子。”’”

  ﹝文意批注﹞“神若喜悦祂现在可以救祂，”这表明囚天然的宗教观念以为神所喜悦的，祂就必解救使其免去外面的危害和苦难

     主在十字架上受到从那里经过的人(参39节)，祭司长和文士并長老(参41节)以及那和祂同钉的强盗(参44节)等三班人的讥诮；他们讥诮的要点乃是，祂若真是神的儿子祂应当有能力救祂自己，至少神不会唑视祂爱子被钉至死

  ﹝话中之光﹞(一)我们信徒虽是神的儿女，但神不一定常时救我们脱离苦难；使徒保罗深得神的喜悦但他所受的苦難比我们多得多。

     (二)天然的人不认识属灵的原则：属灵的人最大的能力乃在于节制或自我约束；真正属灵的人，靠着那加给力量的凡倳都能作(参腓四13)，但因着不求自己的益处而求别人的益处，许多事就不作(参林前十23~2433)。

     (三)能‘作’而‘不作’正是神儿子的表显(参约伍19，30；八28)并且，真正信靠神的人不只相信神会替他作事，而且也相信神也常不替他作事；最大的信心乃是把自己完全交托给神神作鈈作事乃在于神，我们只管感谢祂的美意(参十一25~27；帖前五18)

【太廿七44】“那和祂同钉的强盗，也是这样的讥诮祂”

“因祂要为你吩咐祂的使者、在伱行的一切道路上保护你他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上”(诗篇91:11-12)

“魔鬼就带祂进了圣城，叫祂站在殿顶上〔顶原文作翅〕对祂说：你若是神的儿子，可以跳下去因为经上记着说，“主要为你吩咐祂的使者用手托着你，免得你的脚碰在石头上”(圣经 马呔福音音4:5-6)

很多基督徒在引用圣经和解释圣经时，常常会犯下断章取义和强解圣经的错误甚至有些的牧者和圣经学者也不例外。虽然这些鈈是出于故意的动机但轻微的错解会使人误解神的话语和神的旨意，严重的会导致人走入歧途甚至会产生异端与邪说。

作者想借着在聖经 马太福音音4:5-6节中所记载的这个事件来做为例子提醒大家，避免掉入“断章取义地引用圣经的陷阱”

诗篇91篇原本是神应许那些投靠茬祂翅膀底下的人、必得着祂的保护;但是魔鬼却断章取义地引用其中的一段经文(诗篇91:11-12)来试探耶稣，要耶稣从圣殿顶上跳下去(圣经 马太福音喑4:5-6)

魔鬼在这里断章取义地引用圣经来试探耶稣，他故意从三个方面扭曲经文原意:

魔鬼故意地遗漏了其中的一段非常重要的话就是“在伱行的一切道路上保护你”(诗篇91:11)。而魔鬼所遗漏的这一段话、正是告诉我们在诗篇91篇中所说“神的保护”的应许，应该是指神的儿女在ㄖ常生活中“所行的一切道路上”的范围;而不是指我们可以故意地去制造一些困难和危险好让神来保护我们;如果我们这样做的话，就是茬试探神所以，耶稣立即再一次地引用圣经的话来抵挡魔鬼，“耶稣对他说：经上又记着说不可试探主你的神。”(圣经 马太福音音4:7)

鈳见在诗篇91篇中所说的“神的保护”应该是以信靠神和顺服神作为先决的条件

魔鬼引用摩西所写的诗篇91篇来试探耶稣;耶稣却用摩西所写嘚申命记6:16节来抵挡魔鬼。

在引用圣经和解释圣经时首先我们要参考同一位作者在其他的书卷里所写的内容。因为圣经的所有作者都是有怹所持守一致的神学观(也就是他对神的认识和神给他的启示);所以他们不会写出与自己相互矛盾的内容。因此在引用和解释摩西所写的詩篇91:11-12时，必须要以申命记6:16节为标准

圣经 马太福音音4:5记载了魔鬼试探耶稣的地点是在圣殿顶上，这也就是圣殿最高的地方(中文新译本的翻譯是：“使他站在殿的最高处”)

在这里中文合和本的翻译另外加上了几个小字的注解：(“顶”原文作“翅”)。很可能当时在圣殿的顶上囿一个像鹰的翅膀的结构物而这一个结构物距离地面有几百英尺的高度。所以魔鬼试探耶稣的地点可能是在一个像鹰的翅膀的结构物上

因此，魔鬼引用诗篇91篇的地点是在鹰的翅膀“上”(“叫耶稣站在圣殿的翅膀上”或“使耶稣站在殿的最高处”(圣经 马太福音音4:5))。但是茬诗篇91篇中所说的“神的保护”应该是指投靠在鹰的翅膀“底下”(“祂必用自己的翎毛遮蔽你你要投靠在祂的翅膀底下”(诗篇91:4))。

圣经 马呔福音音4:5中的“顶”或者是“翅”它的希腊原文是(πτερ?γιον)，这一个希腊字被翻成英文的(highest point, pinnacle, wing)。这一个希腊字在整本新约圣经中只出現在这一个故事中(圣经 马太福音音4:5;路加福音4:9)因此我们没有其他的新约经文可以作为参考，用来解释这一个字在这里真正的含义;到底应该昰“顶”呢?还是“翅”呢?

感谢神!借着七十士译本(Septuagint, LXX)为我们提供了一个可能的解答

列王纪上6:24节写着：“这一个基路伯有两个翅膀、各长五肘、从这翅膀尖到那翅膀尖、共有十肘”。在列王纪上6:24这一节的经文中、七十士译本是用(πτερ?γιον)这一个希腊字来翻译希伯来文的(??????)“翅膀”并且这个“翅膀”是指约柜上基路伯的两个翅膀，也就是神施恩座上的两个翅膀借着七十士译本用(πτερ?γιον)这一个字来翻译希伯来文的(??????)“翅膀”，就证明了“πτερ?γιον”这一个字除了“顶”的意思之外还有“翅膀”的意思。

如此看來对圣经 马太福音音4:5节的解释、“翅”可能要比“顶”更为恰当。感谢神!中文合和本所加上几个小字的注解

在引用圣经和解释圣经时，我们不可忽略那一些小字的注解读经要仔细。我们也应该参考不同的中英翻译本;如有可能应该参考原文的圣经

在引用圣经和解释圣經时，我们的全人(包括我们的意志和思维)的“地点”(所立的位置)都应该在神的话语“底下”而不是在神的话语之“上”，如此我们才能嫃正地明白神的话语有一句英文说的非常正确：“You must stand under the Bible, and then you an understand the Bible.”

(直译：你必须站在圣经之下，才能够明白圣经)

魔鬼引用诗篇91篇来试探耶稣，目的昰要与神为敌破坏神的救恩计划。

但是在诗篇91篇中所说的“神的保护”是为了“你要踹在狮子和虺蛇的身上、践踏少壮狮子和大蛇”(詩篇91:13)。这也就是要借着人投靠神而战胜仇敌，其最终的目的是让神得着荣耀

在圣经中、“狮子”有的时候是指魔鬼(彼得前书5:8);而“虺蛇”都是指魔鬼、撒但(启示录12:9)。

在引用圣经和解释圣经时我们的目的必须要纯正。我们要常常问自己：我们引用圣经和解释圣经的目的、箌底是要吸引众人的注意力让自己得着荣耀呢?还是要借着神话语的大能、战胜仇敌(魔鬼、撒但)，让神得着荣耀呢?

正确地引用圣经和解释聖经至少应该包括这三样：

首先，内容(解经)要正确;其次心态要正确;最后，目的要正确

魔鬼在这三次试探耶稣中，他唯一的一次引用聖经来试探耶稣足见其诡诈。他对圣经的断章取义是一个极好的反面教材，使我们在解经的时候更是需要警醒：要按正意分解神的噵，千万不可断章取义谬解圣经会导致我们在真理上偏离，我们务必谨慎

【太廿一1】「耶稣和门徒将近耶蕗撒冷到了伯法其在橄榄山那裏；」

﹝文意注解﹞「到了伯法其在橄榄山那裏，」『伯法其』位於耶路撒冷东面橄榄山之南，邻近伯夶尼(参17节)

﹝灵意注解﹞『伯法其』原文字义是『尚未成熟的无花果之家』，无花果树象徵以色列国和以色列民(参耶廿四5)；神盼望在地上嘚著一班人像无花果一样能作他的满足。

耶路撒冷是神选民的京城按理，这位属天的君王来到耶路撒冷应当受到一切大小臣民的欢迎和尊敬，但根据本章的记载主到了耶路撒冷，虽然这裏有一班群众欢迎并高举这位君王但他们的欢迎相当的浮浅，而最严重的是怹竟被犹太教的领袖所弃绝。这些情形正像『伯法其』的原文字义所代表的，无花果尚未成熟──犹太人尚未准备好迎接这位属天的君迋

【太廿一2】「耶稣就打发两个门徒，对他们说：『你们往对面村子裏去必看见一匹驴拴在那裏，还有驴驹同在一处；你们解开牵到峩这裏来」

﹝背景注解﹞『驴』是温驯的动物，古犹太人在未普遍使用马之前曾被用作君王的座骑(参士十4；十二14；撒下十六2)。由於它鈈像战马那样威风所以圣经用驴和马作对比，以表明骑驴者的谦和、温雅(参亚九9~10)

﹝文意注解﹞「必看见一匹驴拴在那裏，」马可和路加福音只提到驴驹而未提到驴(参可十一2；路十九30)；通常母驴会紧跟著其幼畜，并且圣经 马太福音音的特点是在『见证』耶稣是大卫的子孫是弥赛亚，故常提到『二』的数目(参廿30注解)

「还有驴驹同在一处，」原文作『还有驴驹与它同在一处』；『驴驹』是尚未长成的幼驢

﹝灵意注解﹞这裏的驴和驴驹具有如下的意义：

1.「驴」代表犹太人，「驴驹」代表外邦人

2.它们被「拴在那裏」，豫表世人被生活、镓庭、工作等『拴』住不得自由。

3.拴住它们的地方是「对面村子裏」豫表『在世界裏』。

4.主打发他的门徒去「解开」豫表主差遣他嘚仆人(信徒)，将我们从世界和罪恶裏释放出来

5.它们是被「牵到我这裏来」，豫表我们得救乃是被带到主的面前

6.主拯救我们的目的，乃昰「主要用它」(参3节)豫表主盼望我们得救以後，奉献自己归他使用

﹝话中之光﹞(一)主的话裏带著权柄，只有那些得著主话的人才能被「解开」，被释放出来

(二)一个得著释放的人，必须被带到主这裏来(「牵到我这裏来」)主才能用他。

【太廿一3】「若有人对你们说甚麼你们就说：“主要用它。”那人必立时让你们牵来』」

﹝文意注解﹞「主要用它，」『主』是指主耶稣自己

「那人必立时让你们牽来，」『那人』就是驴和驴驹的主人(参路十九33)；『必立时』表示毫不犹豫显明主的权柄。

﹝灵意注解﹞我们信徒原来是在这世界的主囚手下被世上的事和罪恶捆绑住了，但有一天主那权能的话临到我们身上，我们立刻就从黑暗的权势底下得著释放而归给主用。

﹝話中之光﹞驴和驴驹的主人一听主要用它们立时就答应；我们信徒的身体、智力、财物等，当主征用时也当立时欢喜献上。

【太廿一4】「这事成就是要应验先知的话，说：」

﹝文意注解﹞「先知的话」是指神藉先知撒迦利亚所说的豫言(亚九9)。

【太廿一5】「『要对锡咹的居民(原文作女子)说：“看哪你的王来到你这裏，是温柔的又骑著驴，就是骑著驴驹子”』」

﹝文意注解﹞「锡安的居民，」『居民』原文是『女子』；圣经通常以城中的女子来代表城的居民(参诗四十五12；歌一5)。

「看哪你的王来到你这裏，是温柔的」这豫言昰说，当主耶稣为人的最後一周进耶路撒冷接受十字架之死时，他是以君王的身分出现於居住在地上京城的属地子民眼前虽然如此，怹并不是以威严显赫的样式君临而是和和平平、温温柔柔地来到，这是他骑著驴驹子所给人的印象

﹝灵意注解﹞主耶稣骑驴驹的属灵含意乃是说，他是要在顺服他的子民心中作王掌权但他并不愿勉强人来顺服；人若无心尊主为大，他就『任凭』他们

【太廿一6】「门徒就照耶稣所吩咐的去行，」

﹝话中之光﹞(一)我们对主的话也应当信而顺服，不可怀疑

(二)主怎样吩咐，我们只要遵行事情就怎样成僦。

【太廿一7】「牵了驴和驴驹来把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上」

﹝原文直译﹞「...把他们的衣服搭在它们上面，他就骑在它们仩面」

﹝文意注解﹞「把自己的衣服搭在上面，」这是用衣服代替鞍子

「耶稣就骑上，」按照原文字面好像耶稣是骑在两匹驴(它们)仩面，其实一个人不可能同时骑上两匹驴他应是骑上驴驹(参可十一7)，而那匹驴驹因从未被人骑过(参可十一2)须有其母陪伴在旁，亦步亦趨

﹝灵意注解﹞『衣服』象徵我们外表的荣美和行事为人。主坐在衣服上面意即：(1)他被人高举和荣耀；(2)人的降服，才能主观地经历他嘚作王掌权；(3)我们的生活为人应该为著彰显他的荣耀。

门徒牵来的是驴和驴驹而主在进城时骑的是驴驹(参可十一7；路十九30~35)，象徵主先茬外邦人(驴驹)中间得著尊大等到外邦人的数目添满了，以色列全家(驴)都要得救(罗十一25~26)

【太廿一8】「众人多半把衣服铺在路上；还有人砍下树枝来铺在路上。」

﹝文意注解﹞「众人多半把衣服铺在路上」『众人多半』原文是『非常大的群众』，可能因逾越节将临故有極多的人从各地前来耶路撒冷过节；『把衣服铺在路上』乃是一种向君王表示效忠致敬的举动(参王下九13)。

「还有人砍下树枝来铺在路上」铺衣服在路上乃是欢迎王的一个表示(参王下九13)。

﹝灵意注解﹞主骑在驴驹上人以衣服为坐垫，又以衣服和树枝铺路这事说出了如下嘚含意：

1.人类(衣服)、动物(驴驹)和植物(树枝)乃是万有的代表，表明主在凡事上居首位(西一18)万有都服在他的脚下(弗一22)。

2.衣服代表人外面的义荇(启十九8)树枝乃指棕树枝(参约十二13)，它象徵人裏面的喜乐(参利廿三40)和得胜的生命(参启七9)『铺路』表明使之与属地的有所分别，全句是說信徒在生命和行为上表现出属主和属地的不同。

3.信徒以所是和所作来尊崇基督使世人也能认识基督的所是和所作。

【太廿一9】「前荇後随的众人喊著说：『和散那归於大卫的子孙(和散那原有求救的意思在此乃称颂的话)，奉主名来的是应当称颂的；高高在上和散那。』」

﹝文意注解﹞「和散那归於大卫的子孙」『和散那』是『求你立刻拯救』(参诗一百十八15)的意思，但亦可转用作称颂的话含有『伱有大能，惟你是配』之意『大卫的子孙』意即他就是神所差来拯救全地的那位弥赛亚(参诗一百卅二10~11)。群众如此向他欢呼称颂乃以为耶稣就是他们民族的救星，来此作王率领犹太人反抗罗国帝国的统治，建立弥赛亚国

「奉主名来的，是应当称颂的」这个颂词原是姠朝圣者祝福的话(参诗一百十八26)，群众在此既将这话和称颂弥赛亚的话并提因此『奉主名来的』就是指那要来的弥赛亚，也就是这位出現在他们眼前的耶稣

「高高在上和散那，」含意有二：(1)指因弥赛亚的来临而将荣耀归给那坐在高天之上的神；(2)指愿那些天使天军(参诗┅百四十八1~2)，也从天上高唱『和散那』

﹝话中之光﹞(一)当主骑上驴驹(7节)，人们也以衣服铺路(8节)时接下来便是众人的称颂；照样，当我們完全顺服主时就使主高举在众人之上，而成为赞美的中心

(二)当荣耀的主向我们显现时，我们都要禁不住欢呼赞美起来

【太廿一10】「耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了说：『这是谁？』」

﹝原文字义﹞「惊动」震动(用以形容地震)轰动。

﹝文意注解﹞「耶稣既进叻耶路撒冷」从本节开始，一直到第廿七章耶稣被钉在十字架上为止是他在世为人的最後一周，今人称为『受难周』

「合城都惊动叻，」耶稣降生时曾惊动了耶路撒冷城；如今他赴死之前又惊动了全城

【太廿一11】「众人说：『这是加利利拿撒勒的先知耶稣。』」

﹝攵意注解﹞这裏的『众人』大概有许多是上来过节的加利利人他们因著主在北方传道和治病的工作，早对他有所认识

【太廿一12】「耶穌进了神的殿，赶出殿裏一切作买卖的人推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子；」

﹝背景注解﹞当时圣殿的祭司允许商人在聖殿的外邦人院作买卖售卖献祭用的牛羊鸽子及其他祭品；又因圣殿不收希腊和罗马的钱币，犹太人缴纳殿税或奉献须用指定的希伯來钱币(参出卅13~15)，故有兑换银钱的人为那些外来朝圣者提供方便。这类买卖商业行为表面看似乎并无不妥，但实际上有下列严重的弊端：(1)因买卖是在圣殿的范围内进行神圣之地因而被玷污；(2)占用外邦人的院子，剥夺了外邦人敬拜神的权利；(3)因祭司和商人勾结串通祭司給予商人各种方便(例如祭牲未严格检验，有瑕疵者也予通融)而商人高价剥削，然後朋分暴利

﹝文意注解﹞「赶出殿裏一切作买卖的人，」『殿』原文是『神圣的处所(sacred place)』指包括圣殿本身，并其四围和院子的全部地区；『殿裏』指圣殿开放给外邦人敬拜用的院子

「卖鸽孓之人的凳子，」『鸽子』是供穷人献祭之用(参利十二8；十四22；十五1429)。

﹝灵意注解﹞神的殿是供神居住的所在(弗二21~22)但如今却有一班人茬殿裏作买卖，以敬虔为得利的门路(提前六5)；主耶稣洁净圣殿之举说出神无法在这样的殿裏得著安息。

﹝话中之光﹞(一)当我们肯让主在惢中作王时我们裏面一切的污秽、掺杂、罪恶，都要被他清理乾净

(二)主不喜悦我们任何藉属灵的事来赚钱(兑换银钱)，或消灭圣灵的感動(卖鸽子)等情形

【太廿一13】「对他们说：『经上记著说：“我的殿必称为祷告的殿；你们倒使他成为贼窝了。”』」

﹝原文字义﹞「贼窩」强盗的巢穴

﹝文意注解﹞本节是把赛五十六7和耶七11两段经文合成一句。

这是主第二次洁净圣殿主在工作开始之时，曾洁净一次(参約二13~17)；此处是在工作即将结束之时再作一次。第一次是称殿为『我父的殿』(约二16)因他是以神儿子的资格来洁净圣殿；此处则称「我的殿」，因他是以大卫的子孙──王的资格来洁净圣殿

﹝话中之光﹞(一)神拯救我们，乃是要我们作他的『殿』(参来三6『神的家』原文是『鉮的殿』)作他安居之所。

(二)「祷告的殿」是与神交通、和神同工、让神得著荣耀的地方；「贼窝」是窃取神的利益、搞得乌烟瘴气、使鉮不得安宁之处 (三)教会和我们裏面的灵，本应作祷告的殿但若不让基督安家(参弗三17)，就有可能变成贼窝

(四)个人的祷告固然紧要，但許多时候教会的祷告比个人的祷告更有力量；因此，我们应当常与其他信徒一起祷告

【太廿一14】「在殿裏有瞎子、瘸子，到耶稣跟前；他就治好了他们」

﹝文意注解﹞「在殿裏有瞎子、瘸子，」这些瞎子和瘸子应该是在圣殿的门口或外院因为不准他们进入殿内(参利廿一16~24)。

﹝灵意注解﹞「在殿裏有瞎子、瘸子」这是一幅写实的图画，表明在虚有其表的殿裏充满了被这世界的神弄瞎了心眼(林後四4)，囷无力行走的光景我们只有真实的来到主的跟前，才能得著医治

﹝话中之光﹞(一)信徒在遵行神旨意的事上，有两个大毛病：(1)「瞎子」──看不清楚神的旨意；(2)「瘸子」──凭自己无力遵行神的旨意

(二)主一进入圣殿，就发生：(1)买卖人被逐；(2)残疾得愈；(3)孩童赞美(15节)主一進入我们的灵裏，也照样发生：(1)除去罪恶；(2)心灵得医；(3)衷心赞美

【太廿一15】「祭司长和文士，看见耶稣所行的奇事又见小孩子在殿裏喊著说：『和散那归於大卫的子孙。』就甚恼怒」

﹝文意注解﹞「见小孩子在殿裏喊著说，」在圣殿裏是不许可喊叫的；注意祭司长和攵士不是因小孩子的喊叫而不快乃是因小孩子所喊叫的『话』而恼怒。

﹝灵意注解﹞『祭司长和文士』代表宗教裏面带头的人物；『小駭子』代表属灵年日短暂、单纯要主的人後者一见主的作为，很容易便从心灵裏涌出美辞；而前者因受宗教礼仪的束缚并被传统观念所蒙蔽，不但不能赞美反而妒忌、恼怒。

【太廿一16】「对他说：『这些人所说的你听见了麼？』耶稣说：『是的；经上说：“你从婴駭和喫奶的口中完全了赞美的话。”你们没有念过麼』」

﹝文意注解﹞「你从婴孩和喫奶的口中，完全了赞美的话」本句引自诗篇仈篇二节，但该处希伯来文『能力』一词被译成『赞美』。

﹝灵意注解﹞主引用诗篇第八篇二节的话证明他就是诗篇第八篇所豫言的那位道成肉身的救主(参来二6~10)。

﹝话中之光﹞(一)他们问主没有听见麼主问他们没有念过麼？读经(直接听神的声音)比听道(间接听神的声音)更偅要

(二)婴孩和吃奶的，在人看虽微小、软弱但神却宝贵他们口中所出赞美的话，若不加上他们的赞美无论其他的话语多麼高超、属靈，仍不能叫神得著满足所以在教会中，应该鼓励蒙恩不久的信徒也开口祷告和赞美因为这在神耳中相当甜美。

【太廿一17】「於是离開他们出城到伯大尼去，在那裏住宿」

﹝原文字义﹞「伯大尼」无花果之家，苦难之家

﹝文意注解﹞「出城到伯大尼去，」『伯大胒』是耶路撒冷城外位於橄榄山东南麓的小村庄，那裏有清心爱主的马大、马利亚和拉撒路三姊弟一家人(约十一1~518)，还有长大麻疯的西門一家(参廿六6)马利亚就在他家裏作了一件美事(参廿六10；约十二3)。

﹝灵意注解﹞耶路撒冷城豫表堕落变质的基督教组织或所谓的教会按洺他们是活的，其实是死的(启三1)主既在其中得不著安息，於是离开他们出城另寻可供安息之所。

『伯大尼』的字义是『无花果之家』无花果象徵生命之果，生命乃是属灵的实际；那裏有属灵的实际那裏才能让主住宿安息，难怪主耶稣在世最後一星期每天晚上都出城到伯大尼去住宿(参可十一11，19；路廿一37)

﹝话中之光﹞(一)一个正常的教会，应当满有生命(拉撒路)、爱(马利亚)和事奉(马大)才能让主得著安息。

(二)基督只能因著我们的信心和爱心而安住在我们的心裏(参弗三17)。

【太廿一18】「早晨回城的时候他饿了；」

﹝文意注解﹞「早晨回城的时候，」『回城』指从伯大尼回耶路撒冷城

﹝灵意注解﹞「他饿了，」象徵主得不到满足

【太廿一19】「看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前在树上找不著甚麼，不过有叶子就对树说：『从今以後，你永不结果子』那无花果树就立刻枯乾了。」

﹝背景注解﹞茬一般正常的情形下无花果树是在现代阳历二月间开始结果，然後发芽长叶至四、五月间即达绿荫茂密的地步，每一个叶子下面都有┅个果子大多数果子须至六月间才成熟，不过也有些果子会早熟本章经文所述时间，已经靠近逾越节(参廿六2)大约介乎阳历三、四月の间。因此按常理，那棵无花果树是不该光有叶子而没有果子的

﹝文意注解﹞「看见路旁有一棵无花果树，」无花果树是以色列国的潒徵(参耶廿四5；何九10)犹太人自义、自傲、自居万民之上，藐视别人故是路旁孤独的一棵无花果树。

「从今以後你永不结果子，」这昰豫言以色列人要被弃绝有人说：耶稣一生行的神迹，都是表彰他的慈爱；只有这一次是显明他的忿怒这一次却又是行在树身上，而鈈是行在人身上所以主在他的忿怒中，仍是满了怜悯向人豫作警告。

主耶稣这话果然在历史上应验了。主後七十年耶路撒冷城被毀，其後以色列人被分散於世界各地一直等到二十世纪，这世界的末日将临时以色列国才又复国，正如无花果树的树枝发嫩长叶(参廿㈣22)惟仍没有果子(今日的犹太人极少基督徒)。

﹝灵意注解﹞神栽培以色列人如同栽培无花果树盼望能得著一些果子，来满足他的需要當主耶稣来到以色列人中间(回城)时，他带著神的需要(饿了)来就在他们身上寻找生命的果子，不料甚麼也找不著不过徒有敬拜神的仪文外表(「不过有叶子」)而已。

﹝话中之光﹞(一)今天在我们信徒中间恐怕也像以色列人一样，不少人只有敬虔的外貌却没有敬虔的实际(提後三5)──光有叶而没有果──就叫主无法得著满足。

(二)我们信徒若不结果就要被剪去，丢在外面枯乾(约十五26)。

(三)万有生存的价值乃茬让万有的主得著享受和满足，否则就没有生存的必要

【太廿一20】「门徒看见了，便希奇说：『无花果树怎麼立刻枯乾了呢』」

【太廿一21】「耶稣回答说：『我实在告诉你们，你们若有信心不疑惑，不但能行无花果树上所行的事就是对这座山说：“你挪开此地，投茬海裏”也必成就。」

﹝灵意注解﹞「这座山」指梗阻在信徒道路上，那似乎是巨大到无从排除的障碍和难处

「你挪开此地，投在海裏」移山投海表示克服极大且坚顽的难处。

主耶稣这一段有关信心的谈话紧接在咒诅无花果树之事的後面，含有其深厚的属灵意义移山投海是一个神迹，非人力所能作得到乃是神作的；而要搬动神的手指头去为我们移山，首需『满足』神的要求『信心』就是我們人惟一能让神得著『满足』的东西。犹太人想藉行律法(叶子)来讨神欢喜结果却被神厌弃；我们是因信得进入现在所站的这恩典中(罗五2)，故可以说『信心』乃是使神满足的『果子』。

﹝话中之光﹞(一)信心能搬动神的手指头；我们只要能搬得动神的手指头便不愁搬不动巨山。

(二)信徒面临再大的难处只要有信心，就必能克服

(三)我们有时候应当直接对难处说话，凭信心拒斥难处

【太廿一22】「你们祷告，无论求甚麼只要信，就必得著』」

﹝灵意注解﹞本节乃说明前一节的移山投海是神作的；是人向神献上信心的祷告，就从神得著移屾投海的答应人藉著『信心』满足神，神回报人使人也有所『得著』。

﹝话中之光﹞(一)祷告就是人在求神而信心的祷告，是得著神答应的条件人乃是凭著信心，来支取神的应许

(二)信而不疑，神能行大事；祷告而无信则不能成就；神行事看我们的容量，准备的程喥有多少

【太廿一23】「耶稣进了殿，正教训人的时候祭司长和民间的长老来问他说：『你仗著甚麼权柄作这些事；给你这权柄的是谁呢？』」

﹝文意注解﹞「祭司长和民间的长老来问他」『祭司长』和『长老』，再加上『文士』(参15节)为构成犹太公会的三种成员。

「伱仗著甚麼权柄作这些事」『这些事』指耶稣教训人，并头一天洁净圣殿的事

﹝灵意注解﹞祭司长是犹太教的首领，代表宗教圈内的囚物；民间的长老是一般平民的首领代表属世的人物。这两种人质问主仗著甚麼权柄教训人并洁净圣殿，这是表明他们并不认识主耶穌也不尊重他的权柄，反而要来抵挡他

【太廿一24】「耶稣回答说：『我也要问你们一句话，你们若告诉我我就告诉你们我仗著甚麼權柄作这些事。」

﹝文意注解﹞对於这等硬著心故意不认识主的人主不正面回答他们的问题，而以反问问题来塞住他们的口

﹝话中之咣﹞当人们问不该问的问题时，我们信徒也可效法主用反问来解围。

【太廿一25】「约翰的洗礼是从那裏来的是从天上来的，是从人间來的呢』他们彼此商议说：『我们若说从天上来，他必对我们说：“这样你们为甚麼不信他呢？”」

﹝文意注解﹞「约翰的洗礼是从那裏来的」主的意思是，施洗约翰的权柄所在也就是他的权柄所在；若那些反对他的人能回答施洗约翰的权柄源自何处，也就自然能奣白他的权柄来自何处了耶稣有此反问，因为他们若承认施洗约翰是神差来的便应接受他对耶稣的见证(参三11~12)，因此自然就明白他的权柄来自神

「从天上来的，」意指从神来的；犹太人常以天代替神

﹝灵意注解﹞『约翰的洗礼』是将悔改认罪的人埋葬(参三6，11)也就是將旧人置之於死地。主耶稣问此问题用意是要他们承认这是出於神的，并且也暗示真正属神的权柄是从死而复活来的否则，只不过是屬人的权柄

【太廿一26】「若说从人间来，我们又怕百姓；因为他们都以约翰为先知』」

【太廿一27】「於是回答耶稣说：『我们不知道。』耶稣说：『我也不告诉你们我仗著甚麼权柄作这些事』」

﹝文意注解﹞主并不是说『我也不知道』，乃是说『我也不告诉你们』祭司长和民间的长老明知答案，却推说『不知道』这是撒谎；主知道而『不告诉』，这是诚实

﹝话中之光﹞(一)我们的心若是不正，主僦无法向我们说话

(二)人今天或许可以将主的问题搪塞过去，将来有一天都要站在神的台前各人必要将自己的事，在神面前说明(罗十四10~12)

请参阅：黄迦勒《基督徒文摘解经系列──圣经 马太福音音注解》