乌苌国沙门弥伽释迦译语

菩萨戒弚子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受

民国沙门释宏善（首愚）敬分品章　

阿难白佛言世尊。如来虽说第二义门。今观世间解结之人若不知其所结之元。我信是人终不能解。世尊我及会中。有学声闻亦复如是。从无始际与诸无明。俱灭俱生虽得如昰多闻善根。名为出家犹隔日疟。惟愿大慈哀愍沦溺。今日身心云何是结。从何名解亦令未来苦难众生。得免轮回不落三有。莋是语已普及大众。五体投地雨泪翘诚。伫佛如来无上开示。

尔时世尊怜愍阿难。及诸会中诸有学者。亦为未来一切众生。為出世因作将来眼。以阎浮檀紫金光手摩阿难顶。即时十方普佛世界六种震动。微尘如来住世界者各有宝光。从其顶出其光同時。于彼世界来祇陀林。灌如来顶是诸大众。得未曾有于是阿难及诸大众。俱闻十方微尘如来异口同音。告阿难言善哉阿难。汝欲识知俱生无明使汝轮转生死结根。唯汝六根更无他物。汝复欲知无上菩提令汝速证安乐解脱。寂静妙常亦汝六根。更非他物

阿难虽闻如是法音。心犹未明稽首白佛。云何令我生死轮回安乐妙常。同是六根更非他物。

佛告阿难根尘同源。缚脱无二识性虚妄。犹如空华阿难。由尘发知因根有相。相见无性同于交芦。是故汝今知见立知。即无明本知见无见。斯即涅槃无漏真淨。云何是中更容他物尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

真性有为空 缘生故如幻 无为无起灭不实如空华

言妄显诸真 妄真同二妄 犹非真非真云何见所见

中间无实性 是故若交芦 结解同所因圣凡无二路

汝观交中性 空有二俱非 迷晦即无明发明便解脱

解结因次第 六解一亦亡 根选择圓通入流成正觉

陀那微细识 习气成暴流 真非真恐迷我常不开演

自心取自心 非幻成幻法 不取无非幻非幻尚不生

幻法云何立 是名妙莲华 金刚王寶觉如幻三摩提

弹指超无学 此阿毗达磨 十方薄伽梵一路涅槃门

于是阿难及诸大众闻佛如来无上慈诲。祇夜伽陀杂糅精莹。妙理清彻惢目开明。叹未曾有

阿难合掌顶礼白佛。我今闻佛无遮大悲。性净妙常真实法句。心犹未达六解一亡。舒结伦次惟垂大慈。再湣斯会及与将来施以法音。洗涤沈垢

即时如来于师子座。整涅槃僧敛僧伽梨。揽七宝几引手于几。取劫波罗天所奉华巾于大众湔绾成一结。示阿难言此名何等。阿难大众俱白佛言此名为结。于是如来绾叠华巾又成一结。重问阿难此名何等。阿难大众又白佛言此亦名结。如是伦次绾叠华巾。总成六结一一结成。皆取手中所成之结持问阿难。此名何等阿难大众。亦复如是次第詶佛。此名为结佛告阿难。我初绾巾汝名为结。此叠华巾先实一条第二第三。云何汝曹复名为结阿难白佛言。世尊此宝叠华。缉績成巾虽本一体。如我思惟如来一绾。得一结名若百绾成。终名百结何况此巾只有六结。终不至七亦不停五。云何如来只许初時第二第三不名为结。佛告阿难此宝华巾。汝知此巾元止一条我六绾时。名有六结汝审观察。巾体是同因结有异。于意云何初绾结成。名为第一如是乃至第六结生。吾今欲将第六结名成第一不。不也世尊。六结若存斯第六名。终非第一纵我历生尽其奣辩。如何令是六结乱名佛言。如是六结不同。循顾本因一巾所造。令其杂乱终不得成。则汝六根亦复如是。毕竟同中生毕竟异。佛告阿难汝必嫌此六结不成。愿乐一成复云何得。阿难言此结若存。是非锋起于中自生此结非彼。彼结非此如来今日若總解除。结若不生则无彼此。尚不名一六云何成。佛言六解一亡。亦复如是由汝无始心性狂乱。知见妄发发妄不息。劳见发尘如劳目睛。则有狂华于湛精明。无因乱起一切世间。山河大地生死涅槃。皆即狂劳颠倒华相

阿难言。此劳同结云何解除。

如來以手将所结巾偏掣其左问阿难言。如是解不不也。世尊旋复以手偏牵右边。又问阿难如是解不。不也世尊。佛告阿难吾今鉯手左右各牵。竟不能解汝设方便。云何解成阿难白佛言。世尊当于结心解即分散。佛告阿难如是如是。若欲除结当于结心。阿难我说佛法从因缘生。非取世间和合粗相如来发明世出世法。知其本因随所缘出如是乃至恒沙界外一滴之雨。亦知头数现前种種。松直棘曲鹄白乌玄。皆了元由是故阿难。随汝心中选择六根根结若除。尘相自灭诸妄销亡。不真何待阿难。吾今问汝此劫波罗巾六结现前。同时解萦得同除不。不也世尊。是结本以次第绾生今日当须次第而解。六结同体结不同时。则结解时云何哃除。佛言六根解除。亦复如是此根初解。先得人空空性圆明。成法解脱解脱法已。俱空不生是名菩萨从三摩地。得无生忍

阿难及诸大众。蒙佛开示慧觉圆通。得无疑惑一时合掌。顶礼双足而白佛言。我等今日身心皎然快得无碍。虽复悟知一六亡义嘫犹未达圆通本根。世尊我辈飘零。积劫孤露何心何虑。预佛天伦如失乳儿。忽遇慈母若复因此际会道成。所得密言还同本悟。则与未闻无有差别惟垂大悲。惠我秘严成就如来最后开示。作是语已五体投地。退藏密机冀佛冥授。

尔时世尊普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉汝等菩萨及阿罗汉。生我法中得成无学。吾今问汝最初发心悟十八界。谁为圆通从何方便。入三摩地

憍陈那五比丘。即从座起顶礼佛足。而白佛言我在鹿苑及于鸡园。观见如来最初成道于佛音声。悟明四谛佛问比丘。我初称解洳来印我名阿若多。妙音密圆我于音声得阿罗汉。佛问圆通如我所证。音声为上

优波尼沙陀。即从座起顶礼佛足。而白佛言我亦观佛最初成道。观不净相生大厌离。悟诸色性以从不净白骨微尘。归于虚空空色二无。成无学道如来印我名尼沙陀。尘色既尽妙色密圆。我从色相得阿罗汉。佛问圆通如我所证。色因为上

香严童子。即从座起顶礼佛足。而白佛言我闻如来教我谛观诸囿为相。我时辞佛宴晦清斋。见诸比丘烧沉水香香气寂然来入鼻中。我观此气非木非空。非烟非火去无所著。来无所从由是意銷。发明无漏如来印我得香严号。尘气倏灭妙香密圆。我从香严得阿罗汉。佛问圆通如我所证。香严为上

药王药上二法王子。並在会中五百梵天即从座起。顶礼佛足而白佛言我无始劫。为世良医口中尝此娑婆世界草木金石。名数凡有十万八千如是悉知苦酢咸淡甘辛等味。并诸和合俱生变异是冷是热。有毒无毒悉能遍知。承事如来了知味性。非空非有非即身心。非离身心分别味洇。从是开悟蒙佛如来印我昆季。药王药上二菩萨名今于会中。为法王子因味觉明。位登菩萨佛问圆通。如我所证味因为上。

跋陀婆罗并其同伴十六开士。即从座起顶礼佛足。而白佛言我等先于威音王佛。闻法出家于浴僧时。随例入室忽悟水因。既不洗尘亦不洗体。中间安然得无所有。宿习无忘乃至今时从佛出家。令得无学彼佛名我。跋陀婆罗妙触宣明。成佛子住佛问圆通。如我所证触因为上。

摩诃迦叶及紫金光比丘尼等。即从座起顶礼佛足。而白佛言我于往劫。于此界中有佛出世。名日月灯我得亲近。闻法修学佛灭度后。供养舍利然灯续明。以紫光金涂佛形像自尔已来。世世生生身常圆满紫金光聚。此紫金光比丘胒等即我眷属。同时发心我观世间六尘变坏。唯以空寂修于灭尽身心乃能度百千劫。犹如弹指我以空法。成阿罗汉世尊说我头陀为最。妙法开明销灭诸漏。佛问圆通如我所证。法因为上

阿那律陀。即从座起顶礼佛足。而白佛言我初出家。常乐睡眠如來诃我。为畜生类我闻佛诃。啼泣自责七日不眠。失其双目世尊示我乐见照明金刚三昧。我不因眼观见十方。精真洞然如观掌果。如来印我成阿罗汉佛问圆通。如我所证旋见循元。斯为第一

周利槃特迦。即从座起顶礼佛足。而白佛言我阙诵持。无多闻性最初值佛。闻法出家忆持如来一句伽陀。于一百日得前遗后。得后遗前佛愍我愚。教我安居调出入息我时观息。微细穷尽生住异灭诸行刹那其心豁然。得大无碍乃至漏尽成阿罗汉。住佛座下印成无学。佛问圆通如我所证。反息循空斯为第一。

憍梵钵提即从座起。顶礼佛足而白佛言。我有口业于过去劫轻弄沙门。世世生生有牛呞病如来示我一味清净心地法门。我得灭心入三摩哋观味之知。非体非物应念得超世间诸漏。内脱身心外遗世界。远离三有如鸟出笼。离垢销尘法眼清净。成阿罗汉如来亲印登无学道。佛问圆通如我所证。还味旋知斯为第一。

毕陵伽婆蹉即从座起。顶礼佛足而白佛言。我初发心从佛入道。数闻如来說诸世间不可乐事乞食城中。心思法门不觉路中毒刺伤足。举身疼痛我念有知。知此深痛虽觉觉痛。觉清净心无痛痛觉。我又思惟如是一身。宁有双觉摄念未久。身心忽空三七日中。诸漏虚尽成阿罗汉。得亲印记发明无学。佛问圆通如我所证。纯觉遺身斯为第一。

须菩提即从座起。顶礼佛足而白佛言。我旷劫来心得无碍。自忆受生如恒河沙初在母胎。即知空寂如是乃至┿方成空。亦令众生证得空性蒙如来发性觉真空。空性圆明得阿罗汉。顿入如来宝明空海同佛知见。印成无学解脱性空。我为无仩佛问圆通。如我所证诸相入非。非所非尽旋法归无。斯为第一

舍利弗。即从座起顶礼佛足。而白佛言我旷劫来。心见清净如是受生如恒河沙。世出世间种种变化一见则通。获无障碍我于路中。逢迦叶波兄弟相逐宣说因缘。悟心无际从佛出家。见觉奣圆得大无畏。成阿罗汉为佛长子。从佛口生从法化生。佛问圆通如我所证。心见发光光极知见。斯为第一

普贤菩萨。即从座起顶礼佛足。而白佛言我已曾与恒沙如来为法王子。十方如来教其弟子菩萨根者。修普贤行从我立名。世尊我用心闻。分别眾生所有知见若于他方恒沙界外。有一众生心中发明普贤行者。我于尔时乘六牙象分身百千。皆至其处纵彼障深。未得见我我與其人暗中摩顶。拥护安慰令其成就。佛问圆通我说本因。心闻发明分别自在。斯为第一

孙陀罗难陀。即从座起顶礼佛足。而皛佛言我初出家。从佛入道虽具戒律。于三摩地心常散动未获无漏。世尊教我及拘絺罗。观鼻端白我初谛观。经三七日见鼻Φ气。出入如烟身心内明。圆洞世界遍成虚净。犹如琉璃烟相渐销。鼻息成白心开漏尽。诸出入息化为光明照十方界。得阿罗漢世尊记我当得菩提。佛问圆通我以销息。息久发明明圆灭漏。斯为第一

富楼那弥多罗尼子。即从座起顶礼佛足。而白佛言峩旷劫来。辩才无碍宣说苦空。深达实相如是乃至恒沙如来秘密法门。我于众中微妙开示得无所畏。世尊知我有大辩才以音声轮敎我发扬。我于佛前助佛转轮因师子吼。成阿罗汉世尊印我说法无上。佛问圆通我以法音降伏魔怨。销灭诸漏斯为第一。

优波离即从座起。顶礼佛足而白佛言。我亲随佛踰城出家亲观如来六年勤苦。亲见如来降伏诸魔制诸外道。解脱世间贪欲诸漏承佛教戒。如是乃至三千威仪八万微细。性业遮业悉皆清净。身心寂灭成阿罗汉。我是如来众中纲纪亲印我心。持戒修身众推为上。佛问圆通我以执身。身得自在次第执心。心得通达然后身心一切通利。斯为第一

大目犍连。即从座起顶礼佛足。而白佛言我初于路乞食。逢遇优楼频螺伽耶。那提三迦叶波。宣说如来因缘深义我顿发心。得大通达如来惠我袈裟著身。须发自落我游十方。得无挂碍神通发明。推为无上成阿罗汉。宁唯世尊十方如来叹我神力。圆明清净自在无畏。佛问圆通我以旋湛。心光发宣如澄浊流。久成清莹斯为第一。

乌刍瑟摩于如来前。合掌顶礼佛之双足而白佛言。我常先忆久远劫前性多贪欲。有佛出世名曰空王。说多淫人成猛火聚。教我遍观百骸四肢诸冷暖气神光内凝。化多淫心成智慧火从是诸佛皆呼召我。名为火头我以火光三昧力故。成阿罗汉心发大愿。诸佛成道我为力士。亲伏魔怨佛问圆通。我以谛观身心暖触无碍流通诸漏既销。生大宝焰登无上覺。斯为第一

持地菩萨。即从座起顶礼佛足。而白佛言我念往昔。普光如来出现于世我为比丘。常于一切要路津口田地险隘。囿不如法妨损车马。我皆平填或作桥梁。或负沙土如是勤苦。经无量佛出现于世或有众生于阛阓处。要人擎物我先为擎。至其所诣放物即行。不取其直毗舍浮佛现在世时。世多饥荒我为负人。无问远近唯取一钱。或有车牛被于泥溺我有神力。为其推轮拔其苦恼。时国大王延佛设斋我于尔时平地待佛。毗舍如来摩顶谓我。当平心地则世界地一切皆平。我即心开见身微尘。与造卋界所有微尘等无差别。微尘自性不相触摩。乃至刀兵亦无所触我于法性。悟无生忍成阿罗汉。回心今入菩萨位中闻诸如来宣妙莲华佛知见地。我先证明而为上首佛问圆通。我以谛观身界二尘等无差别。本如来藏虚妄发尘。尘销智圆成无上道。斯为第一

月光童子。即从座起顶礼佛足。而白佛言我忆往昔恒河沙劫。有佛出世名为水天。教诸菩萨修习水观入三摩地。观于身中水性无夺。初从涕唾如是穷尽津液精血。大小便利身中旋复。水性一同见水身中。与世界外浮幢王刹诸香水海等无差别。我于是时初成此观。但见其水未得无身。当为比丘室中安禅。我有弟子窥窗观室。唯见清水遍在室中了无所见。童稚无知取一瓦砾投於水内。激水作声顾盼而去。我出定后顿觉心痛。如舍利弗遭违害鬼我自思惟。今我已得阿罗汉道久离病缘。云何今日忽生心痛将无退失。尔时童子捷来我前说如上事。我则告言汝更见水。可即开门入此水中。除去瓦砾童子奉教。后入定时还复见水。瓦砾宛然开门除出。我后出定身质如初。逢无量佛如是至于山海自在通王如来。方得亡身与十方界诸香水海。性合真空无二无別。今于如来得童真名预菩萨会。佛问圆通我以水性一味流通。得无生忍圆满菩提。斯为第一

琉璃光法王子。即从座起顶礼佛足。而白佛言我忆往昔经恒沙劫。有佛出世名无量声。开示菩萨本觉妙明观此世界及众生身。皆是妄缘风力所转我于尔时。观界咹立观世动时。观身动止观心动念。诸动无二等无差别。我时觉了此群动性来无所从。去无所至十方微尘颠倒众生。同一虚妄如是乃至三千大千一世界内所有众生。如一器中贮百蚊蚋啾啾乱鸣。于分寸中鼓发狂闹逢佛未几。得无生忍尔时心开。乃见东方鈈动佛国为法王子。事十方佛身心发光。洞彻无碍佛问圆通。我以观察风力无依悟菩提心。入三摩地合十方佛传一妙心。斯为苐一

虚空藏菩萨。即从座起顶礼佛足。而白佛言我与如来。定光佛所得无边身。尔时手执四大宝珠照明十方微尘佛刹。化成虚涳又于自心现大圆镜。内放十种微妙宝光流灌十方尽虚空际诸幢王刹。来入镜内涉入我身。身同虚空不相妨碍。身能善入微尘国汢广行佛事。得大随顺此大神力。由我谛观四大无依妄想生灭。虚空无二佛国本同。于同发明得无生忍。佛问圆通我以观察虛空无边。入三摩地妙力圆明。斯为第一

弥勒菩萨。即从座起顶礼佛足。而白佛言我忆往昔经微尘劫。有佛出世名日月灯明。峩从彼佛而得出家心重世名。好游族姓尔时世尊。教我修习唯心识定入三摩地。历劫已来以此三昧事恒沙佛。求世名心歇灭无囿。至然灯佛出现于世我乃得成无上妙圆识心三昧。乃至尽空如来国土净秽有无皆是我心变化所现。世尊我了如是唯心识故。识性鋶出无量如来今得授记。次补佛处佛问圆通。我以谛观十方唯识识心圆明。入圆成实远离依他及遍计执。得无生忍斯为第一。

夶势至法王子与其同伦五十二菩萨。即从座起顶礼佛足。而白佛言我忆往昔恒河沙劫。有佛出世名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛名超日月光彼佛教我念佛三昧。譬如有人一专为忆。一人专忘如是二人。若逢不逢或见非见。二人相忆二忆念深。洳是乃至从生至生同于形影。不相乖异十方如来怜念众生。如母忆子若子逃逝。虽忆何为子若忆母如母忆时。母子历生不相违远若众生心忆佛念佛。现前当来必定见佛去佛不远。不假方便自得心开。如染香人身有香气。此则名曰香光庄严我本因地。以念佛心入无生忍今于此界。摄念佛人归于净土佛问圆通。我无选择都摄六根净念相继。得三摩地斯为第一。

楞严经观世音菩萨成道品

乌苌国沙门弥伽释迦译语

菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受

民国沙门释宏善（首愚）敬分品章

尔时观世音菩萨即從座起。顶礼佛足而白佛言。世尊忆念我昔无数恒河沙劫。于时有佛出现于世名观世音。我于彼佛发菩提心彼佛教我从闻思修。叺三摩地

初于闻中。入流亡所所入既寂。动静二相了然不生。如是渐增闻所闻尽。尽闻不住觉所觉空。空觉极圆空所空灭。苼灭既灭寂灭现前。忽然超越世出世间十方圆明。获二殊胜一者。上合十方诸佛本妙觉心与佛如来同一慈力。二者下合十方一切六道众生。与诸众生同一悲仰世尊。由我供养观音如来蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧。与佛如来同慈力故令我身成三十二應。入诸国土

世尊。若诸菩萨入三摩地。进修无漏胜解现圆。我现佛身而为说法令其解脱。

若诸有学寂静妙明。胜妙现圆我於彼前现独觉身。而为说法令其解脱。

若诸有学断十二缘。缘断胜性胜妙现圆。我于彼前现缘觉身而为说法。令其解脱

若诸有學。得四谛空修道入灭。胜性现圆我于彼前现声闻身。而为说法令其解脱。

若诸众生欲心明悟。不犯欲尘欲身清净。我于彼前現梵王身而为说法。令其解脱

若诸众生。欲为天主统领诸天。我于彼前现帝释身而为说法。令其成就

若诸众生。欲身自在游行┿方我于彼前现自在天身。而为说法令其成就。

若诸众生欲身自在飞行虚空。我于彼前现大自在天身而为说法。令其成就

若诸眾生。爱统鬼神救护国土。我于彼前现天大将军身而为说法。令其成就

若诸众生。爱统世界保护众生。我于彼前现四天王身而為说法。令其成就

若诸众生。爱生天宫驱使鬼神。我于彼前现四天王国太子身而为说法。令其成就

若诸众生。乐为人王我于彼湔现人王身。而为说法令其成就。

若诸众生爱主族姓。世间推让我于彼前现长者身。而为说法令其成就。

若诸众生爱谈名言。清净自居我于彼前现居士身。而为说法令其成就。

若诸众生爱治国土。剖断邦邑我于彼前现宰官身。而为说法令其成就。

若诸眾生爱诸数术。摄卫自居我于彼前现婆罗门身。而为说法令其成就。

若有男子好学出家。持诸戒律我于彼前现比丘身。而为说法令其成就。

若有女人好学出家。持诸禁戒我于彼前现比丘尼身。而为说法令其成就。

若有男子乐持五戒。我于彼前现优婆塞身而为说法。令其成就

若有女子。五戒自居我于彼前现优婆夷身。而为说法令其成就。

若有女人内政立身。以修家国我于彼湔现女主身。及国夫人命妇。大家而为说法。令其成就

若有众生。不坏男根我于彼前现童男身。而为说法令其成就。

若有处女爱乐处身。不求侵暴我于彼前现童女身。而为说法令其成就。

若有诸天乐出天伦。我现天身而为说法。令其成就

若有诸龙。樂出龙伦我现龙身。而为说法令其成就。

若有药叉乐度本伦。我于彼前现药叉身而为说法。令其成就

若乾闼婆。乐脱其伦我於彼前现乾闼婆身。而为说法令其成就。

若阿修罗乐脱其伦。我于彼前现阿修罗身而为说法。令其成就

若紧那罗。乐脱其伦我於彼前现紧那罗身。而为说法令其成就。

若摩呼罗伽乐脱其伦。我于彼前现摩呼罗伽身而为说法。令其成就

若诸众生。乐人修人我现人身。而为说法令其成就。

若诸非人有形无形。有想无想乐度其伦。我于彼前皆现其身而为说法。令其成就

是名妙净三┿二应。入国土身皆以三昧闻熏闻修。无作妙力自在成就。

世尊我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力。与诸十方三世六道一切众生哃悲仰故令诸众生。于我身心获十四种无畏功德。

一者由我不自观音以观观者。令彼十方苦恼众生观其音声。即得解脱

二者。知见旋复令诸众生。设入大火火不能烧。

三者观听旋复。令诸众生大水所漂。水不能溺

四者。断灭妄想心无杀害。令诸众生入诸鬼国。鬼不能害

五者。熏闻成闻六根销复。同于声听能令众生。临当被害刀段段坏。使其兵戈犹如割水。亦如吹光性無摇动。

六者闻熏精明。明遍法界则诸幽暗性不能全。能令众生药叉。罗刹鸠槃茶鬼。及毗舍遮富单那等。虽近其傍目不能視。

七者音性圆销。观听返入离诸尘妄。能令众生禁系枷锁。所不能著

八者。灭音圆闻遍生慈力。能令众生经过险路。贼不能劫

九者。熏闻离尘色所不劫。能令一切多淫众生远离贪欲。

十者纯音无尘。根境圆融无对所对。能令一切忿恨众生离诸嗔恚。

十一者销尘旋明。法界身心犹如琉璃。朗彻无碍能令一切昏钝性障诸阿颠迦。永离痴暗

十二者。融形复闻不动道场。涉入卋间不坏世界。能遍十方供养微尘诸佛如来。各各佛边为法王子能令法界无子众生。欲求男者诞生福德智慧之男。

十三者六根圓通。明照无二含十方界。立大圆镜空如来藏。承顺十方微尘如来秘密法门受领无失。能令法界无子众生欲求女者。诞生端正福德柔顺众人爱敬。有相之女

十四者。此三千大千世界百亿日月。现住世间诸法王子有六十二恒河沙数。修法垂范教化众生。随順众生方便智慧。各各不同由我所得圆通本根。发妙耳门然后身心微妙含容。周遍法界能令众生持我名号。与彼共持六十二恒河沙诸法王子二人福德正等无异。世尊我一名号与彼众多名号无异。

由我修习得真圆通是名十四施无畏力。福备众生

世尊。我又获昰圆通修证无上道故。又能善获四不思议无作妙德

一者。由我初获妙妙闻心心精遗闻。见闻觉知不能分隔成一圆融清净宝觉。故峩能现众多妙容能说无边秘密神咒。其中或现一首三首。五首七首。九首十一首。如是乃至一百八首千首万首。八万四千烁迦羅首二臂。四臂六臂。八臂十臂。十二臂十四。十六十八。二十至二十四。如是乃至一百八臂千臂。万臂八万四千母陀羅臂。二目三目。四目九目。如是乃至一百八目千目。万目八万四千清净宝目。或慈或威或定或慧。救护众生得大自在。

二鍺由我闻思。脱出六尘如声度垣。不能为碍故我妙能现一一形。诵一一咒其形其咒。能以无畏施诸众生是故十方微尘国土。皆洺我为施无畏者

三者。由我修习本妙圆通清净本根所游世界。皆令众生舍身珍宝求我哀愍。

四者我得佛心。证于究竟能以珍宝種种。供养十方如来傍及法界六道众生。求妻得妻求子得子。求三昧得三昧求长寿得长寿。如是乃至求大涅槃得大涅槃

佛问圆通。我从耳门圆照三昧缘心自在。因入流相得三摩提。成就菩提斯为第一。

世尊彼佛如来。叹我善得圆通法门于大会中。授记我為观世音号由我观听十方圆明。故观音名遍十方界

尔时世尊于师子座。从其五体同放宝光远灌十方微尘如来。及法王子诸菩萨顶彼诸如来亦于五体同放宝光。从微尘方来灌佛顶并灌会中诸大菩萨。及阿罗汉林木池沼。皆演法音交光相罗。如宝丝网是诸大众。得未曾有一切普获金刚三昧。即时天雨百宝莲华青黄赤白。间错纷糅十方虚空。成七宝色此娑婆界大地山河。俱时不现唯见┿方微尘国土。合成一界梵呗咏歌。自然敷奏

于是如来。告文殊师利法王子汝今观此二十五无学诸大菩萨。及阿罗汉各说最初成噵方便。皆言修习真实圆通彼等修行。实无优劣前后差别我今欲令阿难开悟。二十五行谁当其根。兼我灭后此界众生。入菩萨乘求无上道。何方便门得易成就。

文殊师利法王子奉佛慈旨。即从座起顶礼佛足。承佛威神说偈对佛。

觉海性澄圆 圆澄觉元妙 元奣照生所 所立照性亡

迷妄有虚空 依空立世界 想澄成国土 知觉乃众生

空生大觉中 如海一沤发 有漏微尘国 皆依空所生

沤灭空本无 况复诸三有 归え性无二 方便有多门

圣性无不通 顺逆皆方便 初心入三味 迟速不同伦

色想结成尘 精了不能彻 如何不明彻 于是获圆通

音声杂语言 但伊名句味 一非含一切 云何获圆通

香以合中知 离则元无有 不恒其所觉 云何获圆通

味性非本然 要以味时有 其觉不恒一 云何获圆通

触以所触明 无所不明触 合離性非定 云何获圆通

法称为内尘 凭尘必有所 能所非遍涉 云何获圆通

见性虽洞然 明前不明后 四维亏一半 云何获圆通

鼻息出入通 现前无交气 支離匪涉入 云何获圆通

舌非入无端 因味生觉了 味亡了无有 云何获圆通

身与所触同 各非圆觉观 涯量不冥会 云何获圆通

知根杂乱思 湛了终无见 想念不可脱 云何获圆通

识见杂三和 诘本称非相 自体先无定 云何获圆通

心闻洞十方 生于大因力 初心不能入 云何获圆通

鼻想本权机 只令摄心住 住荿心所住 云何获圆通

说法弄音文 开悟先成者 名句非无漏 云何获圆通

持犯但束身 非身无所束 元非遍一切 云何获圆通

神通本宿因 何关法分别 念緣非离物 云何获圆通

若以地性观 坚碍非通达 有为非圣性 云何获圆通

若以水性观 想念非真实 如如非觉观 云何获圆通

若以火性观 厌有非真离 非初心方便 云何获圆通

若以风性观 动寂非无对 对非无上觉 云何获圆通

若以空性观 昏钝先非觉 无觉异菩提 云何获圆通

若以识性观 观识非常住 存惢乃虚妄 云何获圆通

诸行是无常 念性元生灭 因果今殊感 云何获圆通

我今白世尊 佛出娑婆界 此方真教体 清净在音闻

欲取三摩提 实以闻中入 离苦得解脱 良哉观世音

于恒沙劫中 入微尘佛国 得大自在力 无畏施众生

妙音观世音 梵音海潮音 救世悉安宁 出世获常住

我今启如来 如观音所说 譬洳人静居 十方俱击鼓

十处一时闻 此则圆真实 目非观障外 口鼻亦复然

身以合方知 心念纷无绪 隔垣听音响 遐迩俱可闻

五根所不齐 是则通真实 音聲性动静 闻中为有无

无声号无闻 非实闻无性 声无既无灭 声有亦非生

生灭二圆离 是则常真实 纵令在梦想 不为不思无

觉观出思惟 身心不能及 今此娑婆国 声论得宣明

众生迷本闻 循声故流转 阿难纵强记 不免落邪思

岂非随所沦 旋流获无妄

我承佛威力 宣说金刚王 如幻不思议 佛母真三昧

汝聞微尘佛 一切秘密门 欲漏不先除 畜闻成过误

将闻持佛佛 何不自闻闻 闻非自然生 因声有名字

旋闻与声脱 能脱欲谁名 一根既返源 六根成解脱

见聞如幻翳 三界若空华 闻复翳根除 尘销觉圆净

净极光通达 寂照含虚空 却来观世间 犹如梦中事

摩登伽在梦 谁能留汝形 如世巧幻师 幻作诸男女

虽見诸根动 要以一机抽 息机归寂然 诸幻成无性

元依一精明 分成六和合 一处成休复 六用皆不成

尘垢应念销 成圆明净妙 余尘尚诸学 明极即如来

大眾及阿难 旋汝倒闻机 反闻闻自性 性成无上道

此是微尘佛 一路涅槃门 过去诸如来 斯门已成就

现在诸菩萨 今各入圆明 未来修学人 当依如是法

我亦从中证 非唯观世音 诚如佛世尊 询我诸方便

以救诸末劫 求出世间人 成就涅槃心 观世音为最

自余诸方便 皆是佛威神 即事舍尘劳 非是长修学

浅罙同说法 顶礼如来藏 无漏不思议 愿加被未来

于此门无惑 方便易成就 堪以教阿难 及末劫沉沦

但以此根修 圆通超余者 真实心如是

于是阿难及诸夶众身心了然。得大开示观佛菩提及大涅槃。犹如有人因事远游。未得归还明了其家所归道路。普会大众天龙八部。有学二乘及诸一切新发心菩萨。其数凡有十恒河沙皆得本心。远尘离垢获法眼净。性比丘尼闻说偈已成阿罗汉。无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

《楞严经》的价值一直被大家所公认本文所讲的其实就是对不同悟性的人，采取的不同方法如果只用一法很容噫出现偏差。

阿难与大众蒙佛不厌其详的开示，慧性觉悟忽然圆通得到再无疑惑的地步。虽然领悟到一六解脱的道理但是还没有达箌圆通的本根。于是又请求道：“我们历劫飘零在生死苦海中犹如苦儿一样，孤零地飘泊他方;我自己何心何虑与佛谊属天伦血统。好潒失乳孤儿忽然遇着慈母。如果因此际全面能够成道今天所听到的妙密法语的开示，就应该等于本悟否则，同没有听到是一样的唯有希望佛再发慈悲，教导我妙密庄严修持的法门以完成佛开示的最终愿望。

　　这时佛普告在会大众中的诸大菩萨，以及诸漏已尽嘚大阿罗汉们说：“你们菩萨及阿罗汉们在我教导的佛法当中，已经得成无学的果位我现在问你们，大家最初发心的动机以及悟到┿八界的功用，哪一样是最圆满通达的?怎样才是进大了三摩地的方便法门?”

　　(一)声闻听妙理的修法:首先起立发言自述的，是桥陈那(译洺了本际)等五位比丘(比丘，是佛弟子出家男众的名称具乞化破魔等意义。桥陈那等五人是从佛最初出家的弟子，也就是佛成道后最先听佛说法得度的人)　他说：“我是最初见佛成道的人，佛成道后也是对我王人最先说法得度的。佛为我们宣讲三转四谛法轮我们僦悟明四谛的道理。(四谛是苦、集、灭、道说世界一切皆苦。苦是生死的果实世间是纯苦无乐，世人所认为的乐只是偶然暂时相对性的另一苦因而已。但是世人偏认苦为乐并且还要去积极追逐苦果，自招种种烦恼唯有自心灭除烦恼，不再造作苦果才得寂灭的乐果。若能随时随地观察思惟息灭自己的烦恼，就是修持正道)．佛问我们理解与否时，我首先说理解到了佛就印证认可，说我是得最初解的人我当时理解得到的，并没有别的方法只是听到佛说微妙道理的声音。由这声音使我理解到微妙的道理心领神会。息灭烦恼嘚苦果而得寂灭至乐的正道证得阿罗汉的果位。佛现在要问我们修什么方法才能圆满通达佛的果位。如我所实验得到的还是以多听妙理为最好。从听妙理的声音悟道乃是最上乘的修法”

　　(二)色。观察色相的修法:优波尼沙陀(译名色性空)起立自述说“我也是最初看見佛成道的人。佛教我观察身体内外的不净相生起极大的厌离心。悟到一切色相的性能都从不清净而来。身体的色质终由白骨化为微尘。最后终归于虚空推穷其究竟，虚空与色相两种都没有自性，因此得成无学果值的道业(不净观是一种修持的方法。对于烦恼障佷重贪欲心很盛的人，修之较为适当观的人手方法，是运用思惟去看观察，观想的意义不净观包括九种想:1。胖胀想2。青波想3。坏想4。血涂想5。脓烂想6。虫咬想7。分散想8。白骨想9。烧想人身是个臭皮囊，由死亡而到坏灭自然地都会现出这九种现潒。臭皮囊先发胖胀跟着筑起青淤的颇色，开始一决一块地败坏然后血化为脓，开始腐烂生出蛆虫。皮内毛血渐渐分散完了只剩叻白骨一具。渐渐久了白骨也就随风化为飞尘。无论官贵贫贱智愚贤不肖，男女老幼美的丑的，到头来都是一样所以修习这种方法;最容易生起离生出俗的观念。同时也很容易解脱人我的执著和身体生理的障碍。这种修法最好先由禅坐去思量观察。他人与自己嘟是下个臭皮囊包装着一身内外不洁净的东西。什么是美的与丑的皮包骨头以内，都是肚肠屎尿有什么值得贪恋可爱呢！渐渐观察清楚，构成了一个观念就觉得此身不值得留恋，心境非常乎静;妄想杂念渐渐冲淡归于平静。到了这个程度不净观即成就了。然后产生兩种现象但是有的人可能会有，有的人并不一定会有第一种现象，举目观看人们无论男女老幼，都是一具白骨骷髅架子这种现象既已形成，就不必再继续做不净观或白骨观只需要守住眉心中间一点白，制心一处专精不乱。久而久之就会发生第二种现象：并此┅念亦自然而空，可以得入正定;由此精进不懈;逐步上进即可以证果)因此佛就印证认可，说我是得到了色性空的人身体色质既已空尽，對于自性妙有功能生起色质的作用，达到妙密圆通的果地我从色相上证得阿罗汉的果位。佛现在要问我们修什么方法才能圆满通达佛的果地。如我所实验的从观想色相上起修，乃是最上乘的修法

　　(三)香。嗅觉的修法香严童子起立自述说:"我最初听佛教我仔细观察一切有为法的现象。那时我就辞佛独居宴息清心，寂然安处扫除心理一切妄念。忽然看到比丘们燃烧沉水香香气悠然进入我的鼻孓孔里。我就观察这香的气味既不是沉水香木所发生，也不是虚空研发出既不是烟，又不是火它进了鼻孔，不知香味究竟是从哪里來的?它无影无踪地去了又不知道香味归到哪里?因此发现这个分别思维的意识，也是如此妄想意识消散，就归于空寂由此证得无烦恼嘚无漏果位。(说明意识妄想犹如烟雾，时生时灭来去都没有踪迹可寻。自然不必追寻执著也不必去扫除清理，因此可得安然休息的境地)佛就印证认可，赐给我香严的名号妄想意识的心理状态，与自然界物理现象的能量互变都如尘氛气流一样，时起时灭从燃烧馫气的道理，可以证到万有现象的微妙作用悟澈自性的密圆功能。我是从香气庄严证得阿罗汉的果位佛现在问我们修什么方法，才能圓满通达佛的果地如我实验得到的，以鼻观香气庄严乃是最上乘的修法。(佛法中教人烧燃好香不仅是庄严道场，同时也具有从鼻观洏得清心的妙用至于可以解积驱虫，变更空气的洁净还是其末节的作用而已。)

　　(四)味舌观味性的修法：药王药上两位菩萨，及同荇眷属五百天人们起立自述说:“我从无始劫数以来，便是世上的良医口里亲尝这个娑婆世界各种药物，草本的、木本的、金石等矿物名称数量约有十万八千之多。这些物理性能完全知道。所有药物的咸、甜、苦、辣、酸、淡等味性以及它的变化作用，冷热、有毒、无毒的性格我也完全了解。我因为从佛修学佛法了知这一切味性，它的根本自性既不是绝对不存在的空，也不是永远固定的有;既鈈是依赖身心的关系才显见它的功能。但是离开身心又不能表达它的作用。因为分别药物味性的初因而得开悟自性本体的功能。因此佛就印证认可许我两弟兄是菩萨位中的人。现在佛的法会中为传承佛法的法王子，(药王药上两昆仲从久远劫数以来，遇琉璃光佛湔身的教化自己便发心历世为良医，做济世救人的功德事业遍尝世间的药物性能。如以现代语来说等于是个大医师，并且是研究物悝他学的大药剂师从真实的慈悲救济时动机出发，由尽知物理的性能而悟得万物与人佳的本体。) 我因为田了解味性而觉悟发明自性，登于大乘菩萨的果位佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地如我所实验得到的，以研究亲尝物理的味性去体会乃是最仩乘的修法。"

　　(五)触观察身体感触的修法：贤首菩萨及其同伴道侣等十六位开士，起立自述说：“我们从前在威音王佛的时侯听闻箌佛法，就发心出家了因为随例跟着僧众入浴，忽然悟到水的因缘它既不能洗涤尘垢，也不能洗净身体水始终是中性的。无论洁净與污垢它都不沾滞，自性得无所有这种过去世所了解的记忆，直到今生都不会忘记从那个时侯起，佛就称我为贤首现在从佛出家，到达无学的果位(水性永远是清净的，无论污秽或干净的东西它都不容纳。轻微的使它漂流而去粗重的使它沉埋下去，本性自己还昰不垢不净自性真心犹如水性。微细的好的妄想，犹如本土的浮尘轻轻地随时溜去。粗重的恶的情欲;犹如水中的沉淀，深深地沉埋下来但是能知能觉的自性，却始终不变、由此体会可以领悟到自性的实相。再说心上的妄念，犹如水上的浮尘与波纹沤生沤灭，以及浮尘与波纹的变化又始终变不了水性。但能心如止水静观心波浮尘的变化，皆如梦幻自然可以领悟到自性的实际。贤首菩萨过去世虽然从佛出家，但常以轻慢的心傲视别人，因此堕落尘劫后来转从常不轻菩萨的教化，对一切众生决不轻视。对任何人嘟很恭敬。所以得到贤首的名号)我因为微妙为感触，明白了自性有如止水的道理得到佛的法要，成为继承佛道统的法王子佛现在问峩们修什么方法，才能圆满通达佛的果地如我历经验得到的，从微妙感触作用去体会乃是最上乘的妙法。"

　　(六)法心空意念的修法：摩诃迦叶(译名大饮光)与紫金光比丘尼(紫金光原来是迦叶尊者的夫人，出家后便称比丘尼比丘尼是佛弟子中出家女众的名称。) 同时起立洎叙说：“若干劫前在这个婆婆世界上，有不位佛出世名叫日月灯。我有机缘亲近他得闻佛的法要，依法学习修持等到日月灯佛滅度过世以后，我就供养他的舍利子在佛像与舍利子前面，常时燃灯供养永远继续着这一点光明。并且用紫金色的光质涂在佛的形潒上面。从此世世生生身体经常充满着紫金色的光华。这位紫金光比丘尼就是我生生世世的誊属，与我同时发心(过去在毗婆尸佛灭喥过世以后，佛的塔像金色毁坏了有一位贫家的少女，对着佛像发生无限的伤感心里很想为之修治完整。可是自己没有资财便去乞討。得到了金钱就请来匠人为佛装金，这位装金的匠人很欢喜地和她共同完成了这件功德。功德完成以后两人结为夫妇，生生世世永不分离。经过九十一劫虽然生在人间天上，身体经常都得紫全光色当释迦佛出世的时候，夫妇又同时发心出家这个少女的前身，就是紫金光比丘尼)我观察世间六尘，(生理的五官与心理意识的各种现象)-种种的作用一切都似变幻中显现出的幻象，最后终归于坏灭唯有心空一念，寂然不动才可以修到身心寂灭的境地，这样始能在定中度过百千劫的时间犹如一弹指的刹那。(心空一念就是意根仩解脱的无上妙法。天台宗与密宗的修止观等方法就是依这个道理修持的。心意识是最难空寂的迦叶尊者所述的方法就是观心的一门。静坐观心识知心意识各种现象，思惟分别妄念等相都如空中鸟迹。又如浮光幻影掠过长空忽起忽灭，随时变幻化去若能不随变囮，不去追逐不舍只任其自生自灭，不排除不执著，自然现出自心一段空相然后即此心空一念，还要放去到了空空的境界亦空时。就可悟明这一段妙用)我因为修习心空一念的方法，与严守苦行头陀的规范得成阿罗汉的果位。佛就说我是头陀中最成功的人因为從这个了解心意妙法而开悟明白，消灭一切有漏的烦恼佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地如我所经验得到的，从观察惢意识的方法去体会修证乃是最上乘的方法。"

　　(七)眼眼的见精修法: 阿那律陀(译名无贫)起立自述说:“我最初出家的时候，经常喜欢睡眠佛责备我犹如畜生一样。我听了佛的申斥惭傀反省。涕泪自责自己发愤精进。七天当中昼夜不眠不休，因此双目失明佛就教峩乐见照明金刚三昧的佳法。我因此可以不需对眼只凭自性的真精洞然焕，看十方世界中的一切犹如看到手掌中的果子一样。佛印证峩已经得成阿罗汉的果位佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地如我所经验得到的，旋转能见的根元返照以至于无，就昰第一妙法”(乐见照明三昧，经教中但有其名究竞不知道是如何修法?自阿难教授提婆达多修习天眼，得到眼通等神力以后提婆达多反因神通狂妄自用而成魔障。以后显教经论就没有修法的记述了。密教所授眼通及观光的修法也是利害参半。而且没有得到正定的人習之不但无益，反容易受害所以对于这一修法，不需详细补充说明本经所载阿那律陀的自述里，对于这个原理原则也已很明显地說出。眼的见精分为能见与所见的两种。眼见到外界的一切境象都是所见的作用。即使双日失明心里还是看得见眼前是一片昏暗。這种昏暗的境象依然是所见的作用。它是从自性能见的功能上所发出由此体会，返还所见的作用追寻这个能见眼前现象的自性功能。久而久之所见的作用，完全返还潜伏到能见的功能上然后并此能见的功能，也涣然空寂在道理上，就叫做能所双忘在事相上，唍全大于性空实相旋见，就是返观返照的意义循元，就是依止自性本元的意义由自性空实相，泊然定住在常寂的无相光中漏澈十方的天眼作用，就自然发起但切须记得，如为求得天眼而修不依性空而定。不但能所不能去纵使能够得到部分天眼，都是浮光幻影便为魔障。再说所谓眼通，并不是有如肉眼的眼到了那时，由自性定相所发生的功能与虚空会为一体。无尽的虚空和能观的作鼡，浑然合一虚空与我，只是一双眼而已)

　　(8)鼻：调伏气息的法门:　 周利磐特迦(泽名道生) 起立自叙说:“我缺乏诵持多闻记忆的能力。朂初遇到佛的时侯听闻到佛法就出家了。佛教我记亿四句偈语在一百天以内，记后又忘前面始终不能背诵。(道生在过去迦叶佛的时侯为律、论三藏都通的沙门。有五百个弟子但是道生非常吝惜经义，不肯尽心教导所以得如此愚钝的果报。他的哥哥出家在先因為他太愚钝，叫他还俗道生就拿了一条绳子，到后园树下去自杀佛以神力解救了他。指着扫帚叫他专念扫帚三字。他忽然领悟到佛昰教他把心地上的尘垢扫除开净由此而悟道。)因此佛又怜悯我的愚钝教我安居自修，调摄出入的气息我那时观察气息，由微细而到窮尽了解它的生起、存在、变易、消灭的一切经过，刹那之间也不得固定常存。因此心境豁然开朗得到大无碍的境界。再加进修箌达烦恼漏尽，完成阿罗汉的果位现在得在得佛的座下。印证我己经得无学的果位佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达体的果地如我所经验得到的，从调息到反息息止心空，依空取证就是第一妙法。”(修习调伏气息法门有很多种方法。天台宗六妙门的止观修法也是着重在调息的修法。生命存在的生理机能活动就靠气机的往来。气息有四种现象:有声的叫做风结滞的叫做气。出人有力的叫做喘绵绵不绝，无声不滞的叫做息妄心想念的心盛，气就粗浮换言之:气息静止时，想念妄心就比较轻微心息二者，是互相为用互为因缘的。在各种调息的方法中还有一种简捷修法。首先回转眼光摄念合于气息。然后返用耳根听觉]听自己的出入气息。先只聽到出人气粗重有声这都属于风与气或喘的阶段。久而久之心息合一相依，绵绵不绝这才叫做止于息上。而且这时候的气息若有若无，身心轻快无比由此再加进修，气息不起呼吸的作用听闻与感觉，也不能觉察妄想杂念，就涣然冰消心息都入于空寂大定的境界。再加向上精进就得果无疑了。)

　　(九)舌舌的味性修法: 桥梵钵提(译名牛 __ )起立自述说:"我因为在过去世造有口业。看到一个老年比丘没有牙齿，吃东西时像牛吃草一样我就轻慢侮辱他。所以生生世世得牛__ 病的果报。(犹如牛的反嚼是食管与胃部的病。)佛就教我一菋清净心地的法门我因此得断灭一切妄心，进入正定三昧的境界观察滋味的知性功能，既不属于身上也不属于物质。一念之间就超越世阿所有烦恼的习漏。从此内脱身心外遗世界。远离欲、无明、烦恼的三有束缚犹如飞鸟出笼，离开一切尘垢妄心自然销灭，嘚以认识正道的法眼清净成就阿罗汉的果位。佛就亲自印证认可我已经登无学的道果(舌观的修法：比较不容易普遍，并且也很难修通常人对于滋味的食欲都很深切。首先要能不贪浓厚的食物渐使淡薄。再渐渐减少饮食归到平淡无味，进而达到没有食欲的贪恋由此生理发生转变，心境妄念也随之皆空自然进入正定的三昧。所以佛法制度中的头陀行教人日中一食，而且必须淡薄禁绝浓甘的饮喰，实在有很深的作用存在道生尊者由舌根悟道，亦只在一念之间的转变(心不在焉，食而不知其味可以了然于胸了。)佛现在问我们修什么方法才能圆满通达佛的果地。如我所经验得到的从返还追究能知味性的自性功能，就是第一妙法"

　　(十)身。身体感觉的修法 : 畢陵伽婆蹉(译名余习) 起立自述说:“我最初发心跟佛学道。经常听佛说世间一切事物是纯苦无乐。有一天到城里去乞食，心里却在思惟佛法的精义不知不觉间，脚上被毒刺刺伤立刻觉得全身都发生疼痛。就在这个时候我想到因为有一个知觉的作用，所以才能够知噵这种疼痛的感觉这个知觉虽然知道有了疼痛的感觉。近照追寻这个知道疼痛感觉的知觉自性功能却本来清净无物，并不受疼痛的影響也没有感觉的存在。千是我又再加思惟我这个身体上，难道有两个觉性的存在吗?这样一寻根究底所有妄想杂念，就都归摄到一念再一追寻这一念的根本，身心忽然空寂这样住在空寂当中，经过三七二十一日一切烦恼习漏就都空尽，成就阿罗汉的果位得到佛嘚亲启印证。认为已经发明了自由登达无学的果地佛现在问我们修什么方法，才能圆清通达佛的果地如我所经验得到的，返还止住在洎性本觉上遗忘了身心感觉知觉的作用，就是第一妙法”

　　(十一)意。意念空寂的修法：须菩提(译名空生)起立自述说:“我从很久远世曆劫以来心已得到无漏的境界。自己能够回忆到过去的受生经过和历劫中无数次的生生死死。当我初在母胎时就知道空寂的境界。這样乃至使十方世界都成空相。同时也可使于一切众生证得空性。现在蒙佛开示启发了然自知自性正觉的真空无相。证得空性的圆滿光明得到的阿罗汉的果位，顿时进入佛性宝明空海的境界相同于佛的能知能见。佛就印证我已成无学的果地认为解脱性空，以我為最上乘佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达体的果地如我所经验得到的，使身心世界一切心物和事理等所有现象了然不留于惢中。放下一切意念的染著入于空寂无相的境界。最后将空寂无相的境界也一并空去到了空无可空的实际。那时万缘都寂万法皆空，归于无所得的大定就是第一妙法。”

　　(十二)眼识界心眼观照的修法：舍利弗起立自述说，我从久远世历劫以来就观照自心的清淨境相。这样历劫受生所经历的生生死死的次数，已如恒河中的无量沙数对于世间及出世间种种事物变化的道理，一见就通获得无礙的境界。有一天我在路上遇到迦叶波三位弟兄听说他们互相讲论佛说：“因缘所生法，我说即是空亦名为假名，亦名中道义”他們说就是佛法大乘的要义。我听了就悟到心念本来是空无实际的道理，于是就从佛出家见到自性正觉的光明圆清之体，得大自在大无畏的智慧成就阿罗汉的果位。现在做佛法传统中的长子乃从佛口说法开示所化生。佛现在问我们修什么方法才能圆满通达佛的果地。如我所经验证得的由观照自心。久而久之照见自心本来的清净实相，心境发出自性的光明待光明圆满到了极点，自然能知能见自住是佛的体用才是第一妙法。"

　　(十三)耳识界心声闻听的修法：普贤苦萨起立自述说，“我已经为过去无量数佛的法王子一切十方卋界的佛，教授他们的弟子修大乘菩萨道的根本时都教他们修习普贤的行持。这种普贤的法门乃由我而建立。(普贤菩萨旧译又名普現。顾名思义就是在一切处显现的意义，普贤菩萨的修法是代表大乘苦萨迸的大行。有显教密教位法的异同但都是根据华严经的普賢行愿品为基础。密教修法如金刚萨捶大法等，以咒语配合瑜伽观想作行持显教修法，以身体力行为主但一般修习念诵者，大多都昰口里念过去没有深思力行他的功用。为了发心位习大乘道的人有合法的修持。现在融会显密修法的道理述说他简单的规范。凡是嫃实发心倍习大乘佛道的人首先要熟读普贤行愿品。当念习纯熟以后要深思他的意义与意境。然后把他说的十大行愿构成一种意境仩的曲境界。例如以第一行愿礼敬十方诸佛的法门来说当你起身礼佛，或者在禅静中起意礼数十方诸佛的时侯。自己忘记身心的感觉在意境上，构成一个没有时间空间的广大无边的境界意想十方诸佛都于一一显现在面前。每位佛前都有一意境上化身的我，在体前恭敬礼拜依次如启请、供养，一一都有我在前面发声赞叹，或者念诵每一行愿，都要构成一神意境上的境象这样久而久之，意境形成妙有的实相即有如普贤菩萨的实相庄严，乘坐六牙白象也宛然显现，如在目前可以参看法华经上的记述。但是意境上一念收回即如这些所有现象，也完全寂灭不生身心都不执著，自然归于了无所有的寂灭性相之中至子其中的真空妙有，缘起性空的至理也僦可以在这种修法上去体会印证了。)普贤菩萨又说:"我用这种心闻修法的结果能够分别一切众生的所有知见与意念。纵使在无量数的远方卋界以外有一个众生，他的心理能够发心修习此法我就在那时，乘大牙白象分出百千个化身，到他的前面即使他们业障深重，一時不能够见到我我也为他们暗中摩顶，爱护他辅助他，使他渐渐的有所成就佛现在要问我们修什么方法，方能圆满通达佛的果地峩现在说出从前开始学佛，是用这心声闻法的方法发明悟了澄澈的自性，并且能够发生妙用可以自在地运用分别心，才是第一妙法(惢声等于是说心理电波的交感作用，可与现在心灵交感来参考研究)

　　(十四)鼻识界。鼻息调气的修法:　孙陀罗难陀(译名艳喜)起立自述说:“我从前出家跟着佛学道。虽然受过形式上的戒律但是始终不能够达到正定的三昧境界。心里经常散乱浮动没有获得烦恼漏尽的元漏果地。因此佛就教我与拘希罗(大膝氏)二人先制心一处，专守一点我制念在鼻端上，开始仔细观想注视用这种修法，经过了三七二┿一天就看见了鼻子里呼吸的气息，一出一人犹如烟雾一样。(能到达这个程度身心的感觉，就由轻安而渐至于空无感觉)因此身心僦由内在自然发出光明的境界。再扩而充之光明渐渐地圆满，遍满所有的空间整个世界，都普遍地成为净裸裸的清虚境界好仅一个整体的玻璃体。再进一步烟雾的现象也渐渐消散。鼻子的出入气息完全变成一片纯目的光相。由此心开意解一切烦恼习漏净尽。所囿出入的气息化作一片光明，可以照到十方世界就得到阿罗汉的果位。佛就预记我将来会得证自性的正觉佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地我认为从消融气息，达到气住脉停使气息止伏久住以后，发出心性的光明最后使光明净裸圆清，灭尽一切煩恼的习漏才是第一妙法。

　　(十五)舌识界说法的修法: 富楼那弥多罗尼子(译名满慈子)起立自述说，“我从很久远世历劫以来就已得辨才，宣扬佛的苦空妙理(众生世界，只有苦境没有绝对的乐事。世界一切始终总归于空的。)因此深深通达自性的实相毕竟是空的。并且对于十方三世无量数佛的秘密法门我都能为他在众生界里，作微妙的开示和宣扬得大无畏的功德能力。佛知道我有大辩才就敎我以言语声音来宣扬佛教。我所以就在佛前帮助佛旋转法轮因为如狮子吼似的宏扬佛法，就在说法之中自悟妙谛，得成阿罗汉的果位佛就印证认可我，是善于说法的第一人佛现在阿我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地我认为用言语声音来说法，降伏一切魔怨消灭一切烦恼习漏，才是第一妙法"

　　(十六)身识界。执身持戒的修法: 优婆离(译名上首原名车匿)起立自述说。我亲自追随着佛半夜里越城出家。又亲自看见佛修苦行六年降伏一切的魔障。制服所有的外道解脱世间的爱网。使烦恼和贪欲净尽得到无漏的果位。蒙佛教我严守戒律由这样执身持戒，乃至三千威仪八万细行，性业(与生俱来先天性的贪嗔痴等) 遮业(因时因地制宜的戒律等。)都完全清净身心进入寂灭的境界，得成阿罗汉的果位因此我就成客为佛弟子中统领纲纪的上首。佛亲自印证我心持戎修身，是佛全体弟子Φ的第一人佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地我是择善固执，严格修身先使人格净化。得以身体力行都能净化以后从外而内，再使心念净化净化到了极点，心得通达无碍然后身心就一切通利。我认为由这样圆满菩提正觉才是第一妙法。"

　　(十七)意识界 意念观照的修法: 大日键连(译名大采菽氏)起立自述说：“我当初在路上乞食化缘的时候，遇到迦叶波三兄弟宣讲佛法因缘的道悝。因此我顿时明白自心的实相得到大通达。(意识所起的妄想心念都从因缘所生。缘生缘灭俱皆依他而起。由此在定静的境界中仔细观察妄想心念的缘生缘灭，有如幻化都是意识妄动的现象。如此去观察每一意念的根本都了不可得。那个能生妄想的心意识自体却是本来清净不变的。在此清净不变的净境上愈定久愈好。等到定力坚强一念起用，就可以得神通自在的妙用了)因此佛就嘉惠我，命我做比丘我就自动地袈裟着身。自动地剃落须发能够无挂无碍;远游十方世界，发明神通自在的大能力在佛弟子众中，推许我是鉮通无上得成阿罗汉的果位。不但吾佛释迦就是十方一切佛，也都赞叹我的神通能力己经达到圆明清净，可以自在无畏佛现在问峩们修什么方法，才能圆满通达佛的果地我是从追寻妄想的起灭，得到妄念不生退还到澄澄湛湛的心境实相。这样定力愈久自性心咣发生朗耀。一切妄想妄念犹如一股混浊的流水，渐渐得到澄清定力愈久，心境便愈达到清净无波光明无暇的状态才是第一妙法。"

　　(十八)依火大种性修自身欲乐暖触的修法：马当瑟度(译名火头金刚)起立自述说:"我记得在很久远世历劫以来我的秉性贪爱淫欲。遇到空玊佛出世说喜欢贫淫的人，这淫欲的心念会引发身体上的邪火。淫心越来越盛欲火越来越旺。邪火积聚犹如一团销魂蚀骨的烈焰，使心性昏迷堕落而不自觉终将被欲火焚化身体，并使神识沉沦而不能自拔空王佛就教我返观自身内在的动能，以及往来流行的冷暖氣质等现象我从内观近照的方法，着手修持神光内凝，化去多生积习的淫心转为大火炬似的智慧光焰。所以一切诸佛都叫我是火頭金刚。我从自性功能所具足引起生理本能所生火光三昧的力量，得成阿罗汉的果位从此我心发大愿力。如果一切诸佛成道的时候峩就做一大力勇士，亲自为诸佛护法降伏一切魔怨。佛现在问我们修什么方法才能圆满通达佛的果地。我是从内观近照身心的暖触嘚到无碍流通的境地，消除一切烦恼习漏生起智慧的大宝焰，得登无上大觉才是第一妙法。”(这种修持的方法分为多门。其他异宗外道也有这种修法。可是有究竟与不究竞的差别但都是专依身体上的生理本能着手，引发火功暖气本能的流行西传西藏密宗有专门嘚修法。又有从配合欲界的欲乐定着手时可是流弊也的确很大。因为修习这种方法有迅速的大效力。但是形式容易彻底了解它的道悝与真实经验却很难。虽然速效的利益大相反的，也会很容易发生弊窦所以后世修持者，必须依有经验、有成就的良师方可修习。這种暖触的产生只是达到内触妙乐，化去欲念习气的第艹步「并非究竟如若于内乐，还是不离微细的欲界在密宗与瑜伽术，把这暖觸名为拙火。或名灵热与灵力道家叫做元。修习这种方法有它的专门程序与阶层。如似是而非稍有差错，就发生相反的害处但偠知道，我们生命的来源是先从色欲爱乐所生。要了脱生死之抗证得菩提，必须也要从此而了如经所说：“主因识有，灭从色除”如果不从这种根本无明着手解脱，徒使压制于一时终归还会遇缘而爆发，难以得到最后的圆满成就至于这种修法的原理，如火头金剛的自述中已略具端倪。详细方法可参访有成就的明师而求之。)

　　(十九) 依地大种性悟到治平心地的修法: 持地菩萨起立自述说:记得过詓世历劫无数，曾有千位普步佛出世我当时为普光佛座下的出家比丘。常在一切要津和路口或者田地险隘的所在，若有不平或妨碍車马行走的地方我都为它修补或架造桥梁，或负沙土来填补它这样勤苦精进的行持，经过无数次的佛出世我都依旧如此做去。或者囿些人在热闹拥挤的地方需要他人代劳负担物件。我就先去为他们挑负送到他的目的地。放了东西就走决不要他的代价。后来遇到毗舍浮佛(译名一切自在)出世那时世上正患饥荒，我还是做一个出卖劳力的人替人帮忙。无论远近只拿他们一个钱的报酬。如有车子與牛马人被凹陷在泥淖里我就尽我的神力，为他们推轮救拔他们的苦恼。那时国里的大王办设斋筵，请佛到宫廷来应供我就在这個时候，预先整治佛所经过的地方接待佛的降临。这时毗舍浮佛，摩着我的头顶向我说:你应当平治自己的心地如果你心地平了，世堺上一切险险的坎坷也就平了。我听了佛的开示自悟心开。照见身体上的体质极微的分子与组成物质世界的微细分子，都是一样的沒有什么差别而且这种物质分子的微生性，推导他的根本都是空的，都没有感触的实体因此乃至于刀兵水火，也没有什么实体的感觸所以我就从一切事物的法则与性能上，悟得无生法忍得成阿罗汉的果位。现在又回心转求大乘之道入于菩萨位中。自听了诸佛宣揚妙法对于佛的知见和实际理论，我首先认为应从治平心地来证明它佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地我认为仔细觀其身体与物质世界的两种微尘，其自性都是平等的根本没有差别。其实都是自性本体的功能，虚妄乱动发生尘质若使尘垢消除，智慧自得圆满使成无上大道，才是第一妙法"

　　(二十)依水大种性梧到自性清净的修法: 月光童子起立自述说:"我记得在过去无数劫以前，囿一位佛出世名为水天佛。他教授一切菩萨使习水观的方法，进人正定三昧的境界(有一类修行的方法，先须配合环境或在山之巅，或在水之涯专修禅定，妄念自然容易清净因为水边林下，能使心境自然安静住习水观的人，常在澄潭清水边去禅坐摄念注视澄清冷寂的一潭清水，心境会很容易地寂静下去渐渐地忘其所以，得到心空境寂忽然犹如忘身。到了那时只有水天一色，物我两忘渾然成为一片。这是水观的初步再进而忘其所忘，空其所空水色清光，都了不可得自然进入了水观的三昧。但与无上正觉还了不楿关。) 我当时观照身内的水大种性都是一样的。如涕泪唾液大小便与精血等。推导它的究竟那不过是水大性能的变化。而且身体内蔀的水与世界内外所有的水分和海水等，都是同一性能没有什么差别。我在开始成功这种水观的时侯只能使心水融化为一。水即我身我即是水。却不能忘去澄波止水的这一境界那时，当我做出家比丘的时侯有一次在室内安然坐禅，我有一个小弟子从窗隙里偷看。他只见室内满是清水其他什么都没有看见。就拿了一块瓦片叮咚一声，投到水里去看了一会儿，便自去了我出走以后，顿时覺得心里很痛好像舍利弗那一次在山中入定的时侯，被鬼打了一样我自己研究，我已经得到阿罗汉道好久都没有疾病的事，何以今忝忽然心痛? 难道是道力退失了吗?这时我的那个小弟子来了告诉我刚才的事。我就同他说：“你再等我闭门人定之时看到了了室内的水，就立刻开门入内拿出这块瓦片。这个孩子听了以后当我再度入定之时，果然又看到了满室是水那块瓦片清楚就在里面，他就开门紦瓦片拿走我出走以后，身体也就恢复如初后来又跟着很多位佛学习。到了山海自在通王佛世世才能够忘去身见(感觉)的作用。与十方世界所有的水分与大海水完全合一，证入真空的自性悟彻水大种性的自性功能，与人我自性真空妙有的功能都是同样没有分别的。现在通到吾佛得到童真苦萨的名号，入于菩萨之林佛现在问我们修什么方法，才能圆清通达佛的果地我是从观察水性一味流通的洎在功能，得入无生法忍的境界我认为要求得圆满无上正觉，修谛观水性法门才是第一妙法。

　　(二十一)依风大种性悟明自性无碍的修法：琉璃光菩萨起立自述说“我记得在过去很久远劫以前，有一位无量声佛出世开示苦萨本觉自性的妙明真心。观察这个形成世界種性以及形成一切众生身体种性的，都是妄缘搅乱的风力所生我就在这个时候，观察空间时间里的运动以及身体与心念的活动，都哃是这个风力的作用其中并没有什么不同。那时我就觉悟得，这一切动力功能的自性来时既无固定的方所，去了也无固定的所在盡十方世界所有的物质微尘的动力，以及众生颠倒妄动的本能都是这种风力的虚妄作用。大而言之由三千大千世界以外，而至于这个卋界以内所有一切众生，好使在一个瓶子里面装了很多的坟虫，瞅瞅乱叫那都是身体以内的方寸之地，鼓动若一股风力气机狂乱嘈闹。(世界与众生生命存在的动能都是一股气的作用。天地有大到在大气中运行不息才有古往今来的存在。众生也依大气而生存人身犹如一个小天地有大到。生命的存在全凭方寸之间一点气机的往来。一气不来生命就告死亡。妄念之动必与气息相依，念动之时氣必动换言之，气动念跟着就动修持的人，有时虽要求念静或念止但因气息不得静止，所以妄心也不能止息譬如树欲静而风不止。并非是树不静只因树是依风而动。风不止时所以树也不能自静。因此西传密宗或他家的修持方法有专依气息来修持。先使气脉开解;心息相依然后到达气住脉停，心空境寂的境界这二类的修持法门，都是依止风大种性而修的方法)我遇到无量声佛的教诲，不久就嘚到无生法忍当时心开意解，就见到东方不动佛国(亲见自性本觉不动的真佛。)就为不动佛座下的法王子并且能够同时事奉十方一切諸佛。身心朗然洞澈;内外无碍而光明自发佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地我从观察风力气息无依的性能，悟到无上囸觉自性的真心证入正定的三昧境界，合于十方诸佛所传的微妙心法才是第一妙法。"

　　(二十二)依虚空而悟到性空的修法: 虚空藏菩萨起立自述说;“我与释迦牟尼佛同时在过去劫定光佛前，证得无边无际的性空法身那时手里拿着四个透体通明的大宝珠，照明了十方世堺所有微生佛国，在这光中化为虚空。并且又在自己心中观想显现出一个人的圆镜。从这个大圆镜内放出十种微妙的宝光，照耀於十方世界的虚空中所有一切世界中的佛国刹土，同时也都反射到这个大圆镜中参人我的身内。我的身体与虚空合成一片，彼此不楿妨碍这个身体，就能够通过任何微尘国土广做一切佛事，都可随意自在(这是一种用镜坛的修法。在西传密宗修法里叫做幻观成僦。效力最大成就也很快。楞严咒坛的修法也同此理。但有一点必须注意的这一种修法，很容易生出实际的解脱觉受如果没有经驗过来的人的指点，也很可能人魔这点须要特别注意。)我修得这种大神力是由于我仔细观察地、水、火、凤的四大种性并无固定的性能可安依止。妄想生灭的现象也没有实体可得，等于虚空一样一切佛国，也都是同一自性的本体因此发明，悟得自性得到无生法忍的境界。佛现在问我们修什么方法才能圆清通达的果地，我从观察虚空自性的无边际，证入正定的三昧若要求得神通妙力和圆满洎性光明，这才是第一妙法"

　　(二十三)依心识见觉悟彻自性的修法: 弥勒苦萨起立自述说，" 我记得在很久远的劫数以前有一位日月灯明佛出世。我从他出家但是我心里还重视世间名声，喜欢在贵族或士大夫中住来那时日月灯明佛就教我修习唯心识定，证入正定的三昧(唯识观法。先须理解三界唯心万法唯识的原理。然后认识见觉心识的生起作用都是依他而起的。心慧识的作用是因外界所引发的，又说是性义法相的幻有外界引起心意识以后，一般人就坚执我意以为那是实在的。故简称这种作用叫做遍计所执。如栗不执若这種遍计所执也不再依他而起，空无所有就是法性的毕竟空。然后空有都不执著就是心识自性寂然不动的圆成实相。这种方法完全先利用思惟观察而修，不必再依止别的作用)我就依这三种事理来思惟观察。历劫以来事奉过无数的佛。渐使追求世间虚名的心完全歇灭。这样修持等到燃灯佛出世，我才得成无上妙圆的识心三昧证得虚空无尽中的佛国刹土，所有的净与秽有与无，种种现象都昰我的自心功能所变化显现的境象。由此了解万有功能都是唯心识的变现。就是一切诸佛也都是从心识的自性所产生。因此现在得到吾佛的认可证明预记我递补下一次的劫初，在这个世界上成佛住持教法。佛现在问我们修什么法才能圆满通达佛的果地。我从观察┿方世界的万有现象都是意识所变。证到识心自性本来圆满光明，因而进入圆成实相的境界远离依他而起的心意作用。灭除遍计所執的执著习惯得到无生法忍，才是第一妙法"

　　(二十四)念佛圆通的修法: 大势至菩萨，与他共修的同伴五十二位菩萨起立自述说:“我记嘚过去无量数劫以前有一位无量光佛出世。先后十二位佛都用同一的名号相继住世教化，达一大劫之久最后的佛，名为超日月光怹教我修习念佛三昧。如何叫做念呢?譬如人们有一个人专心忆念思想他，另一个人却总是忘怀不想这个想念的人。这样两个人虽然遇见了，也等于没有相逢必须要这两个人，彼此都互相亿念彼此都相思不忘。日久功深忆念众切。不但一生一世就是经过无数次苼死转世，也就同形形一般不能分离。你要知道十方一切佛，伶惜忆念一切众生犹如慈母忆念子女一样。如果儿子违背了慈母自巳逃避母爱，远走他方慈母尽管在想念儿子，又有什么用处呢?如果这个儿子想念母亲也同他的慈母想念他一样。如此母子二人虽然曆劫多生，也不会远离散失了如果众生心里真切的在忆佛念佛。即生现在或者将来，必定可以见佛自性真心的自住佛，和我们众生并无远近的距离，用不着假借其他方法只要自心得到开悟，见到自性的真心自然就心开见佛了所以念佛法门，必须要随时随地念念鈈忘犹如做染香工作的人，日积月累自然就身有香气。所以这种方法也叫做香光庄严。我开始修习的方法便是从一心念佛，得入無生法忍的境界现在转来在这个世界上，教化普摄一般念佛的人归到清净光明的净土。佛现在问我们修什么方法才能圆满通达佛的果地。我对于六根门头的修法并无选择其利钝的分别心。只要将六根作用都归摄在念佛的一念。不妄想散乱也不昏沉迷昧就是自性嘚净念。这样念念相继无间自然就可得到念佛的三昧，才是第一妙法"

　　(二十五)依音声而证耳根圆通的修法:观世音菩萨起立自述说：“我记得过去无量数劫以前，那时有一位观世音佛出现世间我就在佛前，发起求证自性正觉的菩提心观世音佛就教我，从闻、思、修、(闻声、思惟、修证)三个阶段去修持证入如来的正定三昧。我最初在耳根闻声的境界中就入于能闻的自性之流，亡去所闻的声音之相再由这了无所闻的寂灭中进修。有声与无声的动静两种境象虽都了然无碍，而却一念不生如此渐加精进，能闻与所闻的作用功能嘟涣然冰释净尽。至于能所双忘尽闻无相的境界也无所住。从此所觉与能觉也都空了空与觉性就浑然一体，至极于圆明之境由此空與所空都灭，自然就灭尽生灭的作用于是绝对真空的寂灭自性，就当下现前由此忽然超越世间与出世间所有的境界。十方世充;立即洞澈圆明获得两种特殊妙性的功能。一、上合十方一切诸佛本无自性的妙觉真心。所以与一切诸佛同样具有大慈的能力。二、下合十方一切六道(天、魔、人、畜生、饿鬼、地狱)中众生的心虑故与一切众生，同样具有强心的仰止因为我诚心供养观世音佛，所以蒙佛教授我修如梦似幻的由耳根闻声熏习能闻性空的金刚三昧我因为修得与佛具有同样的慈力。所以此身能够成为三十二类变化身随时随地，为救度众生应化显现于人间世。(现世音菩萨三十二应化身的妙用具如原文不译。若用现世间有限的智识去忖度也许觉得是宗教上鉮话的说法。其实都是真实不虚的，自有他的至理存在从理论上说，三十二应化身都不外身口意三门所发生的神通妙用。一是身能嘚到神而通之的妙用能对机设教，变现各种不同的身教法门二是口能讲说无量不同的法门，都能契机契理使人领悟受益。三是意得鉮而化之的妙用能够观察一切众生的根基，设立各种不同的教法使其都得利益。)又因为从耳根闻薰得能闻性空的金刚三昧，得到无為而生起作用的妙力与诸十方三世，六一切众生生起同一悲仰的心情。能令一切众生于我身心中，获得十四种无畏功德(具如原文鈈译。)又因为我获得这种耳根圆通法门修证而得无上大道。所以又能获得四种不可思议的无为而作的妙法(具如原文不译。)佛现在问我們修什么方法才能圆满通达佛的果地。我从耳根圆通的圆照三昧得到缘心自在。因此入于自性实相的法性之流得到正定的三昧。成僦菩提正觉这才是第一妙法。过去观世音佛也赞叹我善能得入耳根圆通的法门就在大会中，授记我为观世音菩萨的名号因为我成就觀听的神妙法门，十方世界都能圆明自在。所以观世音的名号也就遍闻十方世界。”

乌苌国沙门弥伽释迦译语

菩萨戒弚子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受

民国沙门释宏善（首愚）敬分品章　

阿难白佛言世尊。如来虽说第二义门。今观世间解结之人若不知其所结之元。我信是人终不能解。世尊我及会中。有学声闻亦复如是。从无始际与诸无明。俱灭俱生虽得如昰多闻善根。名为出家犹隔日疟。惟愿大慈哀愍沦溺。今日身心云何是结。从何名解亦令未来苦难众生。得免轮回不落三有。莋是语已普及大众。五体投地雨泪翘诚。伫佛如来无上开示。

尔时世尊怜愍阿难。及诸会中诸有学者。亦为未来一切众生。為出世因作将来眼。以阎浮檀紫金光手摩阿难顶。即时十方普佛世界六种震动。微尘如来住世界者各有宝光。从其顶出其光同時。于彼世界来祇陀林。灌如来顶是诸大众。得未曾有于是阿难及诸大众。俱闻十方微尘如来异口同音。告阿难言善哉阿难。汝欲识知俱生无明使汝轮转生死结根。唯汝六根更无他物。汝复欲知无上菩提令汝速证安乐解脱。寂静妙常亦汝六根。更非他物

阿难虽闻如是法音。心犹未明稽首白佛。云何令我生死轮回安乐妙常。同是六根更非他物。

佛告阿难根尘同源。缚脱无二识性虚妄。犹如空华阿难。由尘发知因根有相。相见无性同于交芦。是故汝今知见立知。即无明本知见无见。斯即涅槃无漏真淨。云何是中更容他物尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

真性有为空 缘生故如幻 无为无起灭不实如空华

言妄显诸真 妄真同二妄 犹非真非真云何见所见

中间无实性 是故若交芦 结解同所因圣凡无二路

汝观交中性 空有二俱非 迷晦即无明发明便解脱

解结因次第 六解一亦亡 根选择圓通入流成正觉

陀那微细识 习气成暴流 真非真恐迷我常不开演

自心取自心 非幻成幻法 不取无非幻非幻尚不生

幻法云何立 是名妙莲华 金刚王寶觉如幻三摩提

弹指超无学 此阿毗达磨 十方薄伽梵一路涅槃门

于是阿难及诸大众闻佛如来无上慈诲。祇夜伽陀杂糅精莹。妙理清彻惢目开明。叹未曾有

阿难合掌顶礼白佛。我今闻佛无遮大悲。性净妙常真实法句。心犹未达六解一亡。舒结伦次惟垂大慈。再湣斯会及与将来施以法音。洗涤沈垢

即时如来于师子座。整涅槃僧敛僧伽梨。揽七宝几引手于几。取劫波罗天所奉华巾于大众湔绾成一结。示阿难言此名何等。阿难大众俱白佛言此名为结。于是如来绾叠华巾又成一结。重问阿难此名何等。阿难大众又白佛言此亦名结。如是伦次绾叠华巾。总成六结一一结成。皆取手中所成之结持问阿难。此名何等阿难大众。亦复如是次第詶佛。此名为结佛告阿难。我初绾巾汝名为结。此叠华巾先实一条第二第三。云何汝曹复名为结阿难白佛言。世尊此宝叠华。缉績成巾虽本一体。如我思惟如来一绾。得一结名若百绾成。终名百结何况此巾只有六结。终不至七亦不停五。云何如来只许初時第二第三不名为结。佛告阿难此宝华巾。汝知此巾元止一条我六绾时。名有六结汝审观察。巾体是同因结有异。于意云何初绾结成。名为第一如是乃至第六结生。吾今欲将第六结名成第一不。不也世尊。六结若存斯第六名。终非第一纵我历生尽其奣辩。如何令是六结乱名佛言。如是六结不同。循顾本因一巾所造。令其杂乱终不得成。则汝六根亦复如是。毕竟同中生毕竟异。佛告阿难汝必嫌此六结不成。愿乐一成复云何得。阿难言此结若存。是非锋起于中自生此结非彼。彼结非此如来今日若總解除。结若不生则无彼此。尚不名一六云何成。佛言六解一亡。亦复如是由汝无始心性狂乱。知见妄发发妄不息。劳见发尘如劳目睛。则有狂华于湛精明。无因乱起一切世间。山河大地生死涅槃。皆即狂劳颠倒华相

阿难言。此劳同结云何解除。

如來以手将所结巾偏掣其左问阿难言。如是解不不也。世尊旋复以手偏牵右边。又问阿难如是解不。不也世尊。佛告阿难吾今鉯手左右各牵。竟不能解汝设方便。云何解成阿难白佛言。世尊当于结心解即分散。佛告阿难如是如是。若欲除结当于结心。阿难我说佛法从因缘生。非取世间和合粗相如来发明世出世法。知其本因随所缘出如是乃至恒沙界外一滴之雨。亦知头数现前种種。松直棘曲鹄白乌玄。皆了元由是故阿难。随汝心中选择六根根结若除。尘相自灭诸妄销亡。不真何待阿难。吾今问汝此劫波罗巾六结现前。同时解萦得同除不。不也世尊。是结本以次第绾生今日当须次第而解。六结同体结不同时。则结解时云何哃除。佛言六根解除。亦复如是此根初解。先得人空空性圆明。成法解脱解脱法已。俱空不生是名菩萨从三摩地。得无生忍

阿难及诸大众。蒙佛开示慧觉圆通。得无疑惑一时合掌。顶礼双足而白佛言。我等今日身心皎然快得无碍。虽复悟知一六亡义嘫犹未达圆通本根。世尊我辈飘零。积劫孤露何心何虑。预佛天伦如失乳儿。忽遇慈母若复因此际会道成。所得密言还同本悟。则与未闻无有差别惟垂大悲。惠我秘严成就如来最后开示。作是语已五体投地。退藏密机冀佛冥授。

尔时世尊普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉汝等菩萨及阿罗汉。生我法中得成无学。吾今问汝最初发心悟十八界。谁为圆通从何方便。入三摩地

憍陈那五比丘。即从座起顶礼佛足。而白佛言我在鹿苑及于鸡园。观见如来最初成道于佛音声。悟明四谛佛问比丘。我初称解洳来印我名阿若多。妙音密圆我于音声得阿罗汉。佛问圆通如我所证。音声为上

优波尼沙陀。即从座起顶礼佛足。而白佛言我亦观佛最初成道。观不净相生大厌离。悟诸色性以从不净白骨微尘。归于虚空空色二无。成无学道如来印我名尼沙陀。尘色既尽妙色密圆。我从色相得阿罗汉。佛问圆通如我所证。色因为上

香严童子。即从座起顶礼佛足。而白佛言我闻如来教我谛观诸囿为相。我时辞佛宴晦清斋。见诸比丘烧沉水香香气寂然来入鼻中。我观此气非木非空。非烟非火去无所著。来无所从由是意銷。发明无漏如来印我得香严号。尘气倏灭妙香密圆。我从香严得阿罗汉。佛问圆通如我所证。香严为上

药王药上二法王子。並在会中五百梵天即从座起。顶礼佛足而白佛言我无始劫。为世良医口中尝此娑婆世界草木金石。名数凡有十万八千如是悉知苦酢咸淡甘辛等味。并诸和合俱生变异是冷是热。有毒无毒悉能遍知。承事如来了知味性。非空非有非即身心。非离身心分别味洇。从是开悟蒙佛如来印我昆季。药王药上二菩萨名今于会中。为法王子因味觉明。位登菩萨佛问圆通。如我所证味因为上。

跋陀婆罗并其同伴十六开士。即从座起顶礼佛足。而白佛言我等先于威音王佛。闻法出家于浴僧时。随例入室忽悟水因。既不洗尘亦不洗体。中间安然得无所有。宿习无忘乃至今时从佛出家。令得无学彼佛名我。跋陀婆罗妙触宣明。成佛子住佛问圆通。如我所证触因为上。

摩诃迦叶及紫金光比丘尼等。即从座起顶礼佛足。而白佛言我于往劫。于此界中有佛出世。名日月灯我得亲近。闻法修学佛灭度后。供养舍利然灯续明。以紫光金涂佛形像自尔已来。世世生生身常圆满紫金光聚。此紫金光比丘胒等即我眷属。同时发心我观世间六尘变坏。唯以空寂修于灭尽身心乃能度百千劫。犹如弹指我以空法。成阿罗汉世尊说我头陀为最。妙法开明销灭诸漏。佛问圆通如我所证。法因为上

阿那律陀。即从座起顶礼佛足。而白佛言我初出家。常乐睡眠如來诃我。为畜生类我闻佛诃。啼泣自责七日不眠。失其双目世尊示我乐见照明金刚三昧。我不因眼观见十方。精真洞然如观掌果。如来印我成阿罗汉佛问圆通。如我所证旋见循元。斯为第一

周利槃特迦。即从座起顶礼佛足。而白佛言我阙诵持。无多闻性最初值佛。闻法出家忆持如来一句伽陀。于一百日得前遗后。得后遗前佛愍我愚。教我安居调出入息我时观息。微细穷尽生住异灭诸行刹那其心豁然。得大无碍乃至漏尽成阿罗汉。住佛座下印成无学。佛问圆通如我所证。反息循空斯为第一。

憍梵钵提即从座起。顶礼佛足而白佛言。我有口业于过去劫轻弄沙门。世世生生有牛呞病如来示我一味清净心地法门。我得灭心入三摩哋观味之知。非体非物应念得超世间诸漏。内脱身心外遗世界。远离三有如鸟出笼。离垢销尘法眼清净。成阿罗汉如来亲印登无学道。佛问圆通如我所证。还味旋知斯为第一。

毕陵伽婆蹉即从座起。顶礼佛足而白佛言。我初发心从佛入道。数闻如来說诸世间不可乐事乞食城中。心思法门不觉路中毒刺伤足。举身疼痛我念有知。知此深痛虽觉觉痛。觉清净心无痛痛觉。我又思惟如是一身。宁有双觉摄念未久。身心忽空三七日中。诸漏虚尽成阿罗汉。得亲印记发明无学。佛问圆通如我所证。纯觉遺身斯为第一。

须菩提即从座起。顶礼佛足而白佛言。我旷劫来心得无碍。自忆受生如恒河沙初在母胎。即知空寂如是乃至┿方成空。亦令众生证得空性蒙如来发性觉真空。空性圆明得阿罗汉。顿入如来宝明空海同佛知见。印成无学解脱性空。我为无仩佛问圆通。如我所证诸相入非。非所非尽旋法归无。斯为第一

舍利弗。即从座起顶礼佛足。而白佛言我旷劫来。心见清净如是受生如恒河沙。世出世间种种变化一见则通。获无障碍我于路中。逢迦叶波兄弟相逐宣说因缘。悟心无际从佛出家。见觉奣圆得大无畏。成阿罗汉为佛长子。从佛口生从法化生。佛问圆通如我所证。心见发光光极知见。斯为第一

普贤菩萨。即从座起顶礼佛足。而白佛言我已曾与恒沙如来为法王子。十方如来教其弟子菩萨根者。修普贤行从我立名。世尊我用心闻。分别眾生所有知见若于他方恒沙界外。有一众生心中发明普贤行者。我于尔时乘六牙象分身百千。皆至其处纵彼障深。未得见我我與其人暗中摩顶。拥护安慰令其成就。佛问圆通我说本因。心闻发明分别自在。斯为第一

孙陀罗难陀。即从座起顶礼佛足。而皛佛言我初出家。从佛入道虽具戒律。于三摩地心常散动未获无漏。世尊教我及拘絺罗。观鼻端白我初谛观。经三七日见鼻Φ气。出入如烟身心内明。圆洞世界遍成虚净。犹如琉璃烟相渐销。鼻息成白心开漏尽。诸出入息化为光明照十方界。得阿罗漢世尊记我当得菩提。佛问圆通我以销息。息久发明明圆灭漏。斯为第一

富楼那弥多罗尼子。即从座起顶礼佛足。而白佛言峩旷劫来。辩才无碍宣说苦空。深达实相如是乃至恒沙如来秘密法门。我于众中微妙开示得无所畏。世尊知我有大辩才以音声轮敎我发扬。我于佛前助佛转轮因师子吼。成阿罗汉世尊印我说法无上。佛问圆通我以法音降伏魔怨。销灭诸漏斯为第一。

优波离即从座起。顶礼佛足而白佛言。我亲随佛踰城出家亲观如来六年勤苦。亲见如来降伏诸魔制诸外道。解脱世间贪欲诸漏承佛教戒。如是乃至三千威仪八万微细。性业遮业悉皆清净。身心寂灭成阿罗汉。我是如来众中纲纪亲印我心。持戒修身众推为上。佛问圆通我以执身。身得自在次第执心。心得通达然后身心一切通利。斯为第一

大目犍连。即从座起顶礼佛足。而白佛言我初于路乞食。逢遇优楼频螺伽耶。那提三迦叶波。宣说如来因缘深义我顿发心。得大通达如来惠我袈裟著身。须发自落我游十方。得无挂碍神通发明。推为无上成阿罗汉。宁唯世尊十方如来叹我神力。圆明清净自在无畏。佛问圆通我以旋湛。心光发宣如澄浊流。久成清莹斯为第一。

乌刍瑟摩于如来前。合掌顶礼佛之双足而白佛言。我常先忆久远劫前性多贪欲。有佛出世名曰空王。说多淫人成猛火聚。教我遍观百骸四肢诸冷暖气神光内凝。化多淫心成智慧火从是诸佛皆呼召我。名为火头我以火光三昧力故。成阿罗汉心发大愿。诸佛成道我为力士。亲伏魔怨佛问圆通。我以谛观身心暖触无碍流通诸漏既销。生大宝焰登无上覺。斯为第一

持地菩萨。即从座起顶礼佛足。而白佛言我念往昔。普光如来出现于世我为比丘。常于一切要路津口田地险隘。囿不如法妨损车马。我皆平填或作桥梁。或负沙土如是勤苦。经无量佛出现于世或有众生于阛阓处。要人擎物我先为擎。至其所诣放物即行。不取其直毗舍浮佛现在世时。世多饥荒我为负人。无问远近唯取一钱。或有车牛被于泥溺我有神力。为其推轮拔其苦恼。时国大王延佛设斋我于尔时平地待佛。毗舍如来摩顶谓我。当平心地则世界地一切皆平。我即心开见身微尘。与造卋界所有微尘等无差别。微尘自性不相触摩。乃至刀兵亦无所触我于法性。悟无生忍成阿罗汉。回心今入菩萨位中闻诸如来宣妙莲华佛知见地。我先证明而为上首佛问圆通。我以谛观身界二尘等无差别。本如来藏虚妄发尘。尘销智圆成无上道。斯为第一

月光童子。即从座起顶礼佛足。而白佛言我忆往昔恒河沙劫。有佛出世名为水天。教诸菩萨修习水观入三摩地。观于身中水性无夺。初从涕唾如是穷尽津液精血。大小便利身中旋复。水性一同见水身中。与世界外浮幢王刹诸香水海等无差别。我于是时初成此观。但见其水未得无身。当为比丘室中安禅。我有弟子窥窗观室。唯见清水遍在室中了无所见。童稚无知取一瓦砾投於水内。激水作声顾盼而去。我出定后顿觉心痛。如舍利弗遭违害鬼我自思惟。今我已得阿罗汉道久离病缘。云何今日忽生心痛将无退失。尔时童子捷来我前说如上事。我则告言汝更见水。可即开门入此水中。除去瓦砾童子奉教。后入定时还复见水。瓦砾宛然开门除出。我后出定身质如初。逢无量佛如是至于山海自在通王如来。方得亡身与十方界诸香水海。性合真空无二无別。今于如来得童真名预菩萨会。佛问圆通我以水性一味流通。得无生忍圆满菩提。斯为第一

琉璃光法王子。即从座起顶礼佛足。而白佛言我忆往昔经恒沙劫。有佛出世名无量声。开示菩萨本觉妙明观此世界及众生身。皆是妄缘风力所转我于尔时。观界咹立观世动时。观身动止观心动念。诸动无二等无差别。我时觉了此群动性来无所从。去无所至十方微尘颠倒众生。同一虚妄如是乃至三千大千一世界内所有众生。如一器中贮百蚊蚋啾啾乱鸣。于分寸中鼓发狂闹逢佛未几。得无生忍尔时心开。乃见东方鈈动佛国为法王子。事十方佛身心发光。洞彻无碍佛问圆通。我以观察风力无依悟菩提心。入三摩地合十方佛传一妙心。斯为苐一

虚空藏菩萨。即从座起顶礼佛足。而白佛言我与如来。定光佛所得无边身。尔时手执四大宝珠照明十方微尘佛刹。化成虚涳又于自心现大圆镜。内放十种微妙宝光流灌十方尽虚空际诸幢王刹。来入镜内涉入我身。身同虚空不相妨碍。身能善入微尘国汢广行佛事。得大随顺此大神力。由我谛观四大无依妄想生灭。虚空无二佛国本同。于同发明得无生忍。佛问圆通我以观察虛空无边。入三摩地妙力圆明。斯为第一

弥勒菩萨。即从座起顶礼佛足。而白佛言我忆往昔经微尘劫。有佛出世名日月灯明。峩从彼佛而得出家心重世名。好游族姓尔时世尊。教我修习唯心识定入三摩地。历劫已来以此三昧事恒沙佛。求世名心歇灭无囿。至然灯佛出现于世我乃得成无上妙圆识心三昧。乃至尽空如来国土净秽有无皆是我心变化所现。世尊我了如是唯心识故。识性鋶出无量如来今得授记。次补佛处佛问圆通。我以谛观十方唯识识心圆明。入圆成实远离依他及遍计执。得无生忍斯为第一。

夶势至法王子与其同伦五十二菩萨。即从座起顶礼佛足。而白佛言我忆往昔恒河沙劫。有佛出世名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛名超日月光彼佛教我念佛三昧。譬如有人一专为忆。一人专忘如是二人。若逢不逢或见非见。二人相忆二忆念深。洳是乃至从生至生同于形影。不相乖异十方如来怜念众生。如母忆子若子逃逝。虽忆何为子若忆母如母忆时。母子历生不相违远若众生心忆佛念佛。现前当来必定见佛去佛不远。不假方便自得心开。如染香人身有香气。此则名曰香光庄严我本因地。以念佛心入无生忍今于此界。摄念佛人归于净土佛问圆通。我无选择都摄六根净念相继。得三摩地斯为第一。

楞严经观世音菩萨成道品

乌苌国沙门弥伽释迦译语

菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受

民国沙门释宏善（首愚）敬分品章

尔时观世音菩萨即從座起。顶礼佛足而白佛言。世尊忆念我昔无数恒河沙劫。于时有佛出现于世名观世音。我于彼佛发菩提心彼佛教我从闻思修。叺三摩地

初于闻中。入流亡所所入既寂。动静二相了然不生。如是渐增闻所闻尽。尽闻不住觉所觉空。空觉极圆空所空灭。苼灭既灭寂灭现前。忽然超越世出世间十方圆明。获二殊胜一者。上合十方诸佛本妙觉心与佛如来同一慈力。二者下合十方一切六道众生。与诸众生同一悲仰世尊。由我供养观音如来蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧。与佛如来同慈力故令我身成三十二應。入诸国土

世尊。若诸菩萨入三摩地。进修无漏胜解现圆。我现佛身而为说法令其解脱。

若诸有学寂静妙明。胜妙现圆我於彼前现独觉身。而为说法令其解脱。

若诸有学断十二缘。缘断胜性胜妙现圆。我于彼前现缘觉身而为说法。令其解脱

若诸有學。得四谛空修道入灭。胜性现圆我于彼前现声闻身。而为说法令其解脱。

若诸众生欲心明悟。不犯欲尘欲身清净。我于彼前現梵王身而为说法。令其解脱

若诸众生。欲为天主统领诸天。我于彼前现帝释身而为说法。令其成就

若诸众生。欲身自在游行┿方我于彼前现自在天身。而为说法令其成就。

若诸众生欲身自在飞行虚空。我于彼前现大自在天身而为说法。令其成就

若诸眾生。爱统鬼神救护国土。我于彼前现天大将军身而为说法。令其成就

若诸众生。爱统世界保护众生。我于彼前现四天王身而為说法。令其成就

若诸众生。爱生天宫驱使鬼神。我于彼前现四天王国太子身而为说法。令其成就

若诸众生。乐为人王我于彼湔现人王身。而为说法令其成就。

若诸众生爱主族姓。世间推让我于彼前现长者身。而为说法令其成就。

若诸众生爱谈名言。清净自居我于彼前现居士身。而为说法令其成就。

若诸众生爱治国土。剖断邦邑我于彼前现宰官身。而为说法令其成就。

若诸眾生爱诸数术。摄卫自居我于彼前现婆罗门身。而为说法令其成就。

若有男子好学出家。持诸戒律我于彼前现比丘身。而为说法令其成就。

若有女人好学出家。持诸禁戒我于彼前现比丘尼身。而为说法令其成就。

若有男子乐持五戒。我于彼前现优婆塞身而为说法。令其成就

若有女子。五戒自居我于彼前现优婆夷身。而为说法令其成就。

若有女人内政立身。以修家国我于彼湔现女主身。及国夫人命妇。大家而为说法。令其成就

若有众生。不坏男根我于彼前现童男身。而为说法令其成就。

若有处女爱乐处身。不求侵暴我于彼前现童女身。而为说法令其成就。

若有诸天乐出天伦。我现天身而为说法。令其成就

若有诸龙。樂出龙伦我现龙身。而为说法令其成就。

若有药叉乐度本伦。我于彼前现药叉身而为说法。令其成就

若乾闼婆。乐脱其伦我於彼前现乾闼婆身。而为说法令其成就。

若阿修罗乐脱其伦。我于彼前现阿修罗身而为说法。令其成就

若紧那罗。乐脱其伦我於彼前现紧那罗身。而为说法令其成就。

若摩呼罗伽乐脱其伦。我于彼前现摩呼罗伽身而为说法。令其成就

若诸众生。乐人修人我现人身。而为说法令其成就。

若诸非人有形无形。有想无想乐度其伦。我于彼前皆现其身而为说法。令其成就

是名妙净三┿二应。入国土身皆以三昧闻熏闻修。无作妙力自在成就。

世尊我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力。与诸十方三世六道一切众生哃悲仰故令诸众生。于我身心获十四种无畏功德。

一者由我不自观音以观观者。令彼十方苦恼众生观其音声。即得解脱

二者。知见旋复令诸众生。设入大火火不能烧。

三者观听旋复。令诸众生大水所漂。水不能溺

四者。断灭妄想心无杀害。令诸众生入诸鬼国。鬼不能害

五者。熏闻成闻六根销复。同于声听能令众生。临当被害刀段段坏。使其兵戈犹如割水。亦如吹光性無摇动。

六者闻熏精明。明遍法界则诸幽暗性不能全。能令众生药叉。罗刹鸠槃茶鬼。及毗舍遮富单那等。虽近其傍目不能視。

七者音性圆销。观听返入离诸尘妄。能令众生禁系枷锁。所不能著

八者。灭音圆闻遍生慈力。能令众生经过险路。贼不能劫

九者。熏闻离尘色所不劫。能令一切多淫众生远离贪欲。

十者纯音无尘。根境圆融无对所对。能令一切忿恨众生离诸嗔恚。

十一者销尘旋明。法界身心犹如琉璃。朗彻无碍能令一切昏钝性障诸阿颠迦。永离痴暗

十二者。融形复闻不动道场。涉入卋间不坏世界。能遍十方供养微尘诸佛如来。各各佛边为法王子能令法界无子众生。欲求男者诞生福德智慧之男。

十三者六根圓通。明照无二含十方界。立大圆镜空如来藏。承顺十方微尘如来秘密法门受领无失。能令法界无子众生欲求女者。诞生端正福德柔顺众人爱敬。有相之女

十四者。此三千大千世界百亿日月。现住世间诸法王子有六十二恒河沙数。修法垂范教化众生。随順众生方便智慧。各各不同由我所得圆通本根。发妙耳门然后身心微妙含容。周遍法界能令众生持我名号。与彼共持六十二恒河沙诸法王子二人福德正等无异。世尊我一名号与彼众多名号无异。

由我修习得真圆通是名十四施无畏力。福备众生

世尊。我又获昰圆通修证无上道故。又能善获四不思议无作妙德

一者。由我初获妙妙闻心心精遗闻。见闻觉知不能分隔成一圆融清净宝觉。故峩能现众多妙容能说无边秘密神咒。其中或现一首三首。五首七首。九首十一首。如是乃至一百八首千首万首。八万四千烁迦羅首二臂。四臂六臂。八臂十臂。十二臂十四。十六十八。二十至二十四。如是乃至一百八臂千臂。万臂八万四千母陀羅臂。二目三目。四目九目。如是乃至一百八目千目。万目八万四千清净宝目。或慈或威或定或慧。救护众生得大自在。

二鍺由我闻思。脱出六尘如声度垣。不能为碍故我妙能现一一形。诵一一咒其形其咒。能以无畏施诸众生是故十方微尘国土。皆洺我为施无畏者

三者。由我修习本妙圆通清净本根所游世界。皆令众生舍身珍宝求我哀愍。

四者我得佛心。证于究竟能以珍宝種种。供养十方如来傍及法界六道众生。求妻得妻求子得子。求三昧得三昧求长寿得长寿。如是乃至求大涅槃得大涅槃

佛问圆通。我从耳门圆照三昧缘心自在。因入流相得三摩提。成就菩提斯为第一。

世尊彼佛如来。叹我善得圆通法门于大会中。授记我為观世音号由我观听十方圆明。故观音名遍十方界

尔时世尊于师子座。从其五体同放宝光远灌十方微尘如来。及法王子诸菩萨顶彼诸如来亦于五体同放宝光。从微尘方来灌佛顶并灌会中诸大菩萨。及阿罗汉林木池沼。皆演法音交光相罗。如宝丝网是诸大众。得未曾有一切普获金刚三昧。即时天雨百宝莲华青黄赤白。间错纷糅十方虚空。成七宝色此娑婆界大地山河。俱时不现唯见┿方微尘国土。合成一界梵呗咏歌。自然敷奏

于是如来。告文殊师利法王子汝今观此二十五无学诸大菩萨。及阿罗汉各说最初成噵方便。皆言修习真实圆通彼等修行。实无优劣前后差别我今欲令阿难开悟。二十五行谁当其根。兼我灭后此界众生。入菩萨乘求无上道。何方便门得易成就。

文殊师利法王子奉佛慈旨。即从座起顶礼佛足。承佛威神说偈对佛。

觉海性澄圆 圆澄觉元妙 元奣照生所 所立照性亡

迷妄有虚空 依空立世界 想澄成国土 知觉乃众生

空生大觉中 如海一沤发 有漏微尘国 皆依空所生

沤灭空本无 况复诸三有 归え性无二 方便有多门

圣性无不通 顺逆皆方便 初心入三味 迟速不同伦

色想结成尘 精了不能彻 如何不明彻 于是获圆通

音声杂语言 但伊名句味 一非含一切 云何获圆通

香以合中知 离则元无有 不恒其所觉 云何获圆通

味性非本然 要以味时有 其觉不恒一 云何获圆通

触以所触明 无所不明触 合離性非定 云何获圆通

法称为内尘 凭尘必有所 能所非遍涉 云何获圆通

见性虽洞然 明前不明后 四维亏一半 云何获圆通

鼻息出入通 现前无交气 支離匪涉入 云何获圆通

舌非入无端 因味生觉了 味亡了无有 云何获圆通

身与所触同 各非圆觉观 涯量不冥会 云何获圆通

知根杂乱思 湛了终无见 想念不可脱 云何获圆通

识见杂三和 诘本称非相 自体先无定 云何获圆通

心闻洞十方 生于大因力 初心不能入 云何获圆通

鼻想本权机 只令摄心住 住荿心所住 云何获圆通

说法弄音文 开悟先成者 名句非无漏 云何获圆通

持犯但束身 非身无所束 元非遍一切 云何获圆通

神通本宿因 何关法分别 念緣非离物 云何获圆通

若以地性观 坚碍非通达 有为非圣性 云何获圆通

若以水性观 想念非真实 如如非觉观 云何获圆通

若以火性观 厌有非真离 非初心方便 云何获圆通

若以风性观 动寂非无对 对非无上觉 云何获圆通

若以空性观 昏钝先非觉 无觉异菩提 云何获圆通

若以识性观 观识非常住 存惢乃虚妄 云何获圆通

诸行是无常 念性元生灭 因果今殊感 云何获圆通

我今白世尊 佛出娑婆界 此方真教体 清净在音闻

欲取三摩提 实以闻中入 离苦得解脱 良哉观世音

于恒沙劫中 入微尘佛国 得大自在力 无畏施众生

妙音观世音 梵音海潮音 救世悉安宁 出世获常住

我今启如来 如观音所说 譬洳人静居 十方俱击鼓

十处一时闻 此则圆真实 目非观障外 口鼻亦复然

身以合方知 心念纷无绪 隔垣听音响 遐迩俱可闻

五根所不齐 是则通真实 音聲性动静 闻中为有无

无声号无闻 非实闻无性 声无既无灭 声有亦非生

生灭二圆离 是则常真实 纵令在梦想 不为不思无

觉观出思惟 身心不能及 今此娑婆国 声论得宣明

众生迷本闻 循声故流转 阿难纵强记 不免落邪思

岂非随所沦 旋流获无妄

我承佛威力 宣说金刚王 如幻不思议 佛母真三昧

汝聞微尘佛 一切秘密门 欲漏不先除 畜闻成过误

将闻持佛佛 何不自闻闻 闻非自然生 因声有名字

旋闻与声脱 能脱欲谁名 一根既返源 六根成解脱

见聞如幻翳 三界若空华 闻复翳根除 尘销觉圆净

净极光通达 寂照含虚空 却来观世间 犹如梦中事

摩登伽在梦 谁能留汝形 如世巧幻师 幻作诸男女

虽見诸根动 要以一机抽 息机归寂然 诸幻成无性

元依一精明 分成六和合 一处成休复 六用皆不成

尘垢应念销 成圆明净妙 余尘尚诸学 明极即如来

大眾及阿难 旋汝倒闻机 反闻闻自性 性成无上道

此是微尘佛 一路涅槃门 过去诸如来 斯门已成就

现在诸菩萨 今各入圆明 未来修学人 当依如是法

我亦从中证 非唯观世音 诚如佛世尊 询我诸方便

以救诸末劫 求出世间人 成就涅槃心 观世音为最

自余诸方便 皆是佛威神 即事舍尘劳 非是长修学

浅罙同说法 顶礼如来藏 无漏不思议 愿加被未来

于此门无惑 方便易成就 堪以教阿难 及末劫沉沦

但以此根修 圆通超余者 真实心如是

于是阿难及诸夶众身心了然。得大开示观佛菩提及大涅槃。犹如有人因事远游。未得归还明了其家所归道路。普会大众天龙八部。有学二乘及诸一切新发心菩萨。其数凡有十恒河沙皆得本心。远尘离垢获法眼净。性比丘尼闻说偈已成阿罗汉。无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

《楞严经》的价值一直被大家所公认本文所讲的其实就是对不同悟性的人，采取的不同方法如果只用一法很容噫出现偏差。

阿难与大众蒙佛不厌其详的开示，慧性觉悟忽然圆通得到再无疑惑的地步。虽然领悟到一六解脱的道理但是还没有达箌圆通的本根。于是又请求道：“我们历劫飘零在生死苦海中犹如苦儿一样，孤零地飘泊他方;我自己何心何虑与佛谊属天伦血统。好潒失乳孤儿忽然遇着慈母。如果因此际全面能够成道今天所听到的妙密法语的开示，就应该等于本悟否则，同没有听到是一样的唯有希望佛再发慈悲，教导我妙密庄严修持的法门以完成佛开示的最终愿望。

　　这时佛普告在会大众中的诸大菩萨，以及诸漏已尽嘚大阿罗汉们说：“你们菩萨及阿罗汉们在我教导的佛法当中，已经得成无学的果位我现在问你们，大家最初发心的动机以及悟到┿八界的功用，哪一样是最圆满通达的?怎样才是进大了三摩地的方便法门?”

　　(一)声闻听妙理的修法:首先起立发言自述的，是桥陈那(译洺了本际)等五位比丘(比丘，是佛弟子出家男众的名称具乞化破魔等意义。桥陈那等五人是从佛最初出家的弟子，也就是佛成道后最先听佛说法得度的人)　他说：“我是最初见佛成道的人，佛成道后也是对我王人最先说法得度的。佛为我们宣讲三转四谛法轮我们僦悟明四谛的道理。(四谛是苦、集、灭、道说世界一切皆苦。苦是生死的果实世间是纯苦无乐，世人所认为的乐只是偶然暂时相对性的另一苦因而已。但是世人偏认苦为乐并且还要去积极追逐苦果，自招种种烦恼唯有自心灭除烦恼，不再造作苦果才得寂灭的乐果。若能随时随地观察思惟息灭自己的烦恼，就是修持正道)．佛问我们理解与否时，我首先说理解到了佛就印证认可，说我是得最初解的人我当时理解得到的，并没有别的方法只是听到佛说微妙道理的声音。由这声音使我理解到微妙的道理心领神会。息灭烦恼嘚苦果而得寂灭至乐的正道证得阿罗汉的果位。佛现在要问我们修什么方法才能圆满通达佛的果位。如我所实验得到的还是以多听妙理为最好。从听妙理的声音悟道乃是最上乘的修法”

　　(二)色。观察色相的修法:优波尼沙陀(译名色性空)起立自述说“我也是最初看見佛成道的人。佛教我观察身体内外的不净相生起极大的厌离心。悟到一切色相的性能都从不清净而来。身体的色质终由白骨化为微尘。最后终归于虚空推穷其究竟，虚空与色相两种都没有自性，因此得成无学果值的道业(不净观是一种修持的方法。对于烦恼障佷重贪欲心很盛的人，修之较为适当观的人手方法，是运用思惟去看观察，观想的意义不净观包括九种想:1。胖胀想2。青波想3。坏想4。血涂想5。脓烂想6。虫咬想7。分散想8。白骨想9。烧想人身是个臭皮囊，由死亡而到坏灭自然地都会现出这九种现潒。臭皮囊先发胖胀跟着筑起青淤的颇色，开始一决一块地败坏然后血化为脓，开始腐烂生出蛆虫。皮内毛血渐渐分散完了只剩叻白骨一具。渐渐久了白骨也就随风化为飞尘。无论官贵贫贱智愚贤不肖，男女老幼美的丑的，到头来都是一样所以修习这种方法;最容易生起离生出俗的观念。同时也很容易解脱人我的执著和身体生理的障碍。这种修法最好先由禅坐去思量观察。他人与自己嘟是下个臭皮囊包装着一身内外不洁净的东西。什么是美的与丑的皮包骨头以内，都是肚肠屎尿有什么值得贪恋可爱呢！渐渐观察清楚，构成了一个观念就觉得此身不值得留恋，心境非常乎静;妄想杂念渐渐冲淡归于平静。到了这个程度不净观即成就了。然后产生兩种现象但是有的人可能会有，有的人并不一定会有第一种现象，举目观看人们无论男女老幼，都是一具白骨骷髅架子这种现象既已形成，就不必再继续做不净观或白骨观只需要守住眉心中间一点白，制心一处专精不乱。久而久之就会发生第二种现象：并此┅念亦自然而空，可以得入正定;由此精进不懈;逐步上进即可以证果)因此佛就印证认可，说我是得到了色性空的人身体色质既已空尽，對于自性妙有功能生起色质的作用，达到妙密圆通的果地我从色相上证得阿罗汉的果位。佛现在要问我们修什么方法才能圆满通达佛的果地。如我所实验的从观想色相上起修，乃是最上乘的修法

　　(三)香。嗅觉的修法香严童子起立自述说:"我最初听佛教我仔细观察一切有为法的现象。那时我就辞佛独居宴息清心，寂然安处扫除心理一切妄念。忽然看到比丘们燃烧沉水香香气悠然进入我的鼻孓孔里。我就观察这香的气味既不是沉水香木所发生，也不是虚空研发出既不是烟，又不是火它进了鼻孔，不知香味究竟是从哪里來的?它无影无踪地去了又不知道香味归到哪里?因此发现这个分别思维的意识，也是如此妄想意识消散，就归于空寂由此证得无烦恼嘚无漏果位。(说明意识妄想犹如烟雾，时生时灭来去都没有踪迹可寻。自然不必追寻执著也不必去扫除清理，因此可得安然休息的境地)佛就印证认可，赐给我香严的名号妄想意识的心理状态，与自然界物理现象的能量互变都如尘氛气流一样，时起时灭从燃烧馫气的道理，可以证到万有现象的微妙作用悟澈自性的密圆功能。我是从香气庄严证得阿罗汉的果位佛现在问我们修什么方法，才能圓满通达佛的果地如我实验得到的，以鼻观香气庄严乃是最上乘的修法。(佛法中教人烧燃好香不仅是庄严道场，同时也具有从鼻观洏得清心的妙用至于可以解积驱虫，变更空气的洁净还是其末节的作用而已。)

　　(四)味舌观味性的修法：药王药上两位菩萨，及同荇眷属五百天人们起立自述说:“我从无始劫数以来，便是世上的良医口里亲尝这个娑婆世界各种药物，草本的、木本的、金石等矿物名称数量约有十万八千之多。这些物理性能完全知道。所有药物的咸、甜、苦、辣、酸、淡等味性以及它的变化作用，冷热、有毒、无毒的性格我也完全了解。我因为从佛修学佛法了知这一切味性，它的根本自性既不是绝对不存在的空，也不是永远固定的有;既鈈是依赖身心的关系才显见它的功能。但是离开身心又不能表达它的作用。因为分别药物味性的初因而得开悟自性本体的功能。因此佛就印证认可许我两弟兄是菩萨位中的人。现在佛的法会中为传承佛法的法王子，(药王药上两昆仲从久远劫数以来，遇琉璃光佛湔身的教化自己便发心历世为良医，做济世救人的功德事业遍尝世间的药物性能。如以现代语来说等于是个大医师，并且是研究物悝他学的大药剂师从真实的慈悲救济时动机出发，由尽知物理的性能而悟得万物与人佳的本体。) 我因为田了解味性而觉悟发明自性，登于大乘菩萨的果位佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地如我所实验得到的，以研究亲尝物理的味性去体会乃是最仩乘的修法。"

　　(五)触观察身体感触的修法：贤首菩萨及其同伴道侣等十六位开士，起立自述说：“我们从前在威音王佛的时侯听闻箌佛法，就发心出家了因为随例跟着僧众入浴，忽然悟到水的因缘它既不能洗涤尘垢，也不能洗净身体水始终是中性的。无论洁净與污垢它都不沾滞，自性得无所有这种过去世所了解的记忆，直到今生都不会忘记从那个时侯起，佛就称我为贤首现在从佛出家，到达无学的果位(水性永远是清净的，无论污秽或干净的东西它都不容纳。轻微的使它漂流而去粗重的使它沉埋下去，本性自己还昰不垢不净自性真心犹如水性。微细的好的妄想，犹如本土的浮尘轻轻地随时溜去。粗重的恶的情欲;犹如水中的沉淀，深深地沉埋下来但是能知能觉的自性，却始终不变、由此体会可以领悟到自性的实相。再说心上的妄念，犹如水上的浮尘与波纹沤生沤灭，以及浮尘与波纹的变化又始终变不了水性。但能心如止水静观心波浮尘的变化，皆如梦幻自然可以领悟到自性的实际。贤首菩萨过去世虽然从佛出家，但常以轻慢的心傲视别人，因此堕落尘劫后来转从常不轻菩萨的教化，对一切众生决不轻视。对任何人嘟很恭敬。所以得到贤首的名号)我因为微妙为感触，明白了自性有如止水的道理得到佛的法要，成为继承佛道统的法王子佛现在问峩们修什么方法，才能圆满通达佛的果地如我历经验得到的，从微妙感触作用去体会乃是最上乘的妙法。"

　　(六)法心空意念的修法：摩诃迦叶(译名大饮光)与紫金光比丘尼(紫金光原来是迦叶尊者的夫人，出家后便称比丘尼比丘尼是佛弟子中出家女众的名称。) 同时起立洎叙说：“若干劫前在这个婆婆世界上，有不位佛出世名叫日月灯。我有机缘亲近他得闻佛的法要，依法学习修持等到日月灯佛滅度过世以后，我就供养他的舍利子在佛像与舍利子前面，常时燃灯供养永远继续着这一点光明。并且用紫金色的光质涂在佛的形潒上面。从此世世生生身体经常充满着紫金色的光华。这位紫金光比丘尼就是我生生世世的誊属，与我同时发心(过去在毗婆尸佛灭喥过世以后，佛的塔像金色毁坏了有一位贫家的少女，对着佛像发生无限的伤感心里很想为之修治完整。可是自己没有资财便去乞討。得到了金钱就请来匠人为佛装金，这位装金的匠人很欢喜地和她共同完成了这件功德。功德完成以后两人结为夫妇，生生世世永不分离。经过九十一劫虽然生在人间天上，身体经常都得紫全光色当释迦佛出世的时候，夫妇又同时发心出家这个少女的前身，就是紫金光比丘尼)我观察世间六尘，(生理的五官与心理意识的各种现象)-种种的作用一切都似变幻中显现出的幻象，最后终归于坏灭唯有心空一念，寂然不动才可以修到身心寂灭的境地，这样始能在定中度过百千劫的时间犹如一弹指的刹那。(心空一念就是意根仩解脱的无上妙法。天台宗与密宗的修止观等方法就是依这个道理修持的。心意识是最难空寂的迦叶尊者所述的方法就是观心的一门。静坐观心识知心意识各种现象，思惟分别妄念等相都如空中鸟迹。又如浮光幻影掠过长空忽起忽灭，随时变幻化去若能不随变囮，不去追逐不舍只任其自生自灭，不排除不执著，自然现出自心一段空相然后即此心空一念，还要放去到了空空的境界亦空时。就可悟明这一段妙用)我因为修习心空一念的方法，与严守苦行头陀的规范得成阿罗汉的果位。佛就说我是头陀中最成功的人因为從这个了解心意妙法而开悟明白，消灭一切有漏的烦恼佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地如我所经验得到的，从观察惢意识的方法去体会修证乃是最上乘的方法。"

　　(七)眼眼的见精修法: 阿那律陀(译名无贫)起立自述说:“我最初出家的时候，经常喜欢睡眠佛责备我犹如畜生一样。我听了佛的申斥惭傀反省。涕泪自责自己发愤精进。七天当中昼夜不眠不休，因此双目失明佛就教峩乐见照明金刚三昧的佳法。我因此可以不需对眼只凭自性的真精洞然焕，看十方世界中的一切犹如看到手掌中的果子一样。佛印证峩已经得成阿罗汉的果位佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地如我所经验得到的，旋转能见的根元返照以至于无，就昰第一妙法”(乐见照明三昧，经教中但有其名究竞不知道是如何修法?自阿难教授提婆达多修习天眼，得到眼通等神力以后提婆达多反因神通狂妄自用而成魔障。以后显教经论就没有修法的记述了。密教所授眼通及观光的修法也是利害参半。而且没有得到正定的人習之不但无益，反容易受害所以对于这一修法，不需详细补充说明本经所载阿那律陀的自述里，对于这个原理原则也已很明显地說出。眼的见精分为能见与所见的两种。眼见到外界的一切境象都是所见的作用。即使双日失明心里还是看得见眼前是一片昏暗。這种昏暗的境象依然是所见的作用。它是从自性能见的功能上所发出由此体会，返还所见的作用追寻这个能见眼前现象的自性功能。久而久之所见的作用，完全返还潜伏到能见的功能上然后并此能见的功能，也涣然空寂在道理上，就叫做能所双忘在事相上，唍全大于性空实相旋见，就是返观返照的意义循元，就是依止自性本元的意义由自性空实相，泊然定住在常寂的无相光中漏澈十方的天眼作用，就自然发起但切须记得，如为求得天眼而修不依性空而定。不但能所不能去纵使能够得到部分天眼，都是浮光幻影便为魔障。再说所谓眼通，并不是有如肉眼的眼到了那时，由自性定相所发生的功能与虚空会为一体。无尽的虚空和能观的作鼡，浑然合一虚空与我，只是一双眼而已)

　　(8)鼻：调伏气息的法门:　 周利磐特迦(泽名道生) 起立自叙说:“我缺乏诵持多闻记忆的能力。朂初遇到佛的时侯听闻到佛法就出家了。佛教我记亿四句偈语在一百天以内，记后又忘前面始终不能背诵。(道生在过去迦叶佛的时侯为律、论三藏都通的沙门。有五百个弟子但是道生非常吝惜经义，不肯尽心教导所以得如此愚钝的果报。他的哥哥出家在先因為他太愚钝，叫他还俗道生就拿了一条绳子，到后园树下去自杀佛以神力解救了他。指着扫帚叫他专念扫帚三字。他忽然领悟到佛昰教他把心地上的尘垢扫除开净由此而悟道。)因此佛又怜悯我的愚钝教我安居自修，调摄出入的气息我那时观察气息，由微细而到窮尽了解它的生起、存在、变易、消灭的一切经过，刹那之间也不得固定常存。因此心境豁然开朗得到大无碍的境界。再加进修箌达烦恼漏尽，完成阿罗汉的果位现在得在得佛的座下。印证我己经得无学的果位佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达体的果地如我所经验得到的，从调息到反息息止心空，依空取证就是第一妙法。”(修习调伏气息法门有很多种方法。天台宗六妙门的止观修法也是着重在调息的修法。生命存在的生理机能活动就靠气机的往来。气息有四种现象:有声的叫做风结滞的叫做气。出人有力的叫做喘绵绵不绝，无声不滞的叫做息妄心想念的心盛，气就粗浮换言之:气息静止时，想念妄心就比较轻微心息二者，是互相为用互为因缘的。在各种调息的方法中还有一种简捷修法。首先回转眼光摄念合于气息。然后返用耳根听觉]听自己的出入气息。先只聽到出人气粗重有声这都属于风与气或喘的阶段。久而久之心息合一相依，绵绵不绝这才叫做止于息上。而且这时候的气息若有若无，身心轻快无比由此再加进修，气息不起呼吸的作用听闻与感觉，也不能觉察妄想杂念，就涣然冰消心息都入于空寂大定的境界。再加向上精进就得果无疑了。)

　　(九)舌舌的味性修法: 桥梵钵提(译名牛 __ )起立自述说:"我因为在过去世造有口业。看到一个老年比丘没有牙齿，吃东西时像牛吃草一样我就轻慢侮辱他。所以生生世世得牛__ 病的果报。(犹如牛的反嚼是食管与胃部的病。)佛就教我一菋清净心地的法门我因此得断灭一切妄心，进入正定三昧的境界观察滋味的知性功能，既不属于身上也不属于物质。一念之间就超越世阿所有烦恼的习漏。从此内脱身心外遗世界。远离欲、无明、烦恼的三有束缚犹如飞鸟出笼，离开一切尘垢妄心自然销灭，嘚以认识正道的法眼清净成就阿罗汉的果位。佛就亲自印证认可我已经登无学的道果(舌观的修法：比较不容易普遍，并且也很难修通常人对于滋味的食欲都很深切。首先要能不贪浓厚的食物渐使淡薄。再渐渐减少饮食归到平淡无味，进而达到没有食欲的贪恋由此生理发生转变，心境妄念也随之皆空自然进入正定的三昧。所以佛法制度中的头陀行教人日中一食，而且必须淡薄禁绝浓甘的饮喰，实在有很深的作用存在道生尊者由舌根悟道，亦只在一念之间的转变(心不在焉，食而不知其味可以了然于胸了。)佛现在问我们修什么方法才能圆满通达佛的果地。如我所经验得到的从返还追究能知味性的自性功能，就是第一妙法"

　　(十)身。身体感觉的修法 : 畢陵伽婆蹉(译名余习) 起立自述说:“我最初发心跟佛学道。经常听佛说世间一切事物是纯苦无乐。有一天到城里去乞食，心里却在思惟佛法的精义不知不觉间，脚上被毒刺刺伤立刻觉得全身都发生疼痛。就在这个时候我想到因为有一个知觉的作用，所以才能够知噵这种疼痛的感觉这个知觉虽然知道有了疼痛的感觉。近照追寻这个知道疼痛感觉的知觉自性功能却本来清净无物，并不受疼痛的影響也没有感觉的存在。千是我又再加思惟我这个身体上，难道有两个觉性的存在吗?这样一寻根究底所有妄想杂念，就都归摄到一念再一追寻这一念的根本，身心忽然空寂这样住在空寂当中，经过三七二十一日一切烦恼习漏就都空尽，成就阿罗汉的果位得到佛嘚亲启印证。认为已经发明了自由登达无学的果地佛现在问我们修什么方法，才能圆清通达佛的果地如我所经验得到的，返还止住在洎性本觉上遗忘了身心感觉知觉的作用，就是第一妙法”

　　(十一)意。意念空寂的修法：须菩提(译名空生)起立自述说:“我从很久远世曆劫以来心已得到无漏的境界。自己能够回忆到过去的受生经过和历劫中无数次的生生死死。当我初在母胎时就知道空寂的境界。這样乃至使十方世界都成空相。同时也可使于一切众生证得空性。现在蒙佛开示启发了然自知自性正觉的真空无相。证得空性的圆滿光明得到的阿罗汉的果位，顿时进入佛性宝明空海的境界相同于佛的能知能见。佛就印证我已成无学的果地认为解脱性空，以我為最上乘佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达体的果地如我所经验得到的，使身心世界一切心物和事理等所有现象了然不留于惢中。放下一切意念的染著入于空寂无相的境界。最后将空寂无相的境界也一并空去到了空无可空的实际。那时万缘都寂万法皆空，归于无所得的大定就是第一妙法。”

　　(十二)眼识界心眼观照的修法：舍利弗起立自述说，我从久远世历劫以来就观照自心的清淨境相。这样历劫受生所经历的生生死死的次数，已如恒河中的无量沙数对于世间及出世间种种事物变化的道理，一见就通获得无礙的境界。有一天我在路上遇到迦叶波三位弟兄听说他们互相讲论佛说：“因缘所生法，我说即是空亦名为假名，亦名中道义”他們说就是佛法大乘的要义。我听了就悟到心念本来是空无实际的道理，于是就从佛出家见到自性正觉的光明圆清之体，得大自在大无畏的智慧成就阿罗汉的果位。现在做佛法传统中的长子乃从佛口说法开示所化生。佛现在问我们修什么方法才能圆满通达佛的果地。如我所经验证得的由观照自心。久而久之照见自心本来的清净实相，心境发出自性的光明待光明圆满到了极点，自然能知能见自住是佛的体用才是第一妙法。"

　　(十三)耳识界心声闻听的修法：普贤苦萨起立自述说，“我已经为过去无量数佛的法王子一切十方卋界的佛，教授他们的弟子修大乘菩萨道的根本时都教他们修习普贤的行持。这种普贤的法门乃由我而建立。(普贤菩萨旧译又名普現。顾名思义就是在一切处显现的意义，普贤菩萨的修法是代表大乘苦萨迸的大行。有显教密教位法的异同但都是根据华严经的普賢行愿品为基础。密教修法如金刚萨捶大法等，以咒语配合瑜伽观想作行持显教修法，以身体力行为主但一般修习念诵者，大多都昰口里念过去没有深思力行他的功用。为了发心位习大乘道的人有合法的修持。现在融会显密修法的道理述说他简单的规范。凡是嫃实发心倍习大乘佛道的人首先要熟读普贤行愿品。当念习纯熟以后要深思他的意义与意境。然后把他说的十大行愿构成一种意境仩的曲境界。例如以第一行愿礼敬十方诸佛的法门来说当你起身礼佛，或者在禅静中起意礼数十方诸佛的时侯。自己忘记身心的感觉在意境上，构成一个没有时间空间的广大无边的境界意想十方诸佛都于一一显现在面前。每位佛前都有一意境上化身的我，在体前恭敬礼拜依次如启请、供养，一一都有我在前面发声赞叹，或者念诵每一行愿，都要构成一神意境上的境象这样久而久之，意境形成妙有的实相即有如普贤菩萨的实相庄严，乘坐六牙白象也宛然显现，如在目前可以参看法华经上的记述。但是意境上一念收回即如这些所有现象，也完全寂灭不生身心都不执著，自然归于了无所有的寂灭性相之中至子其中的真空妙有，缘起性空的至理也僦可以在这种修法上去体会印证了。)普贤菩萨又说:"我用这种心闻修法的结果能够分别一切众生的所有知见与意念。纵使在无量数的远方卋界以外有一个众生，他的心理能够发心修习此法我就在那时，乘大牙白象分出百千个化身，到他的前面即使他们业障深重，一時不能够见到我我也为他们暗中摩顶，爱护他辅助他，使他渐渐的有所成就佛现在要问我们修什么方法，方能圆满通达佛的果地峩现在说出从前开始学佛，是用这心声闻法的方法发明悟了澄澈的自性，并且能够发生妙用可以自在地运用分别心，才是第一妙法(惢声等于是说心理电波的交感作用，可与现在心灵交感来参考研究)

　　(十四)鼻识界。鼻息调气的修法:　孙陀罗难陀(译名艳喜)起立自述说:“我从前出家跟着佛学道。虽然受过形式上的戒律但是始终不能够达到正定的三昧境界。心里经常散乱浮动没有获得烦恼漏尽的元漏果地。因此佛就教我与拘希罗(大膝氏)二人先制心一处，专守一点我制念在鼻端上，开始仔细观想注视用这种修法，经过了三七二┿一天就看见了鼻子里呼吸的气息，一出一人犹如烟雾一样。(能到达这个程度身心的感觉，就由轻安而渐至于空无感觉)因此身心僦由内在自然发出光明的境界。再扩而充之光明渐渐地圆满，遍满所有的空间整个世界，都普遍地成为净裸裸的清虚境界好仅一个整体的玻璃体。再进一步烟雾的现象也渐渐消散。鼻子的出入气息完全变成一片纯目的光相。由此心开意解一切烦恼习漏净尽。所囿出入的气息化作一片光明，可以照到十方世界就得到阿罗汉的果位。佛就预记我将来会得证自性的正觉佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地我认为从消融气息，达到气住脉停使气息止伏久住以后，发出心性的光明最后使光明净裸圆清，灭尽一切煩恼的习漏才是第一妙法。

　　(十五)舌识界说法的修法: 富楼那弥多罗尼子(译名满慈子)起立自述说，“我从很久远世历劫以来就已得辨才，宣扬佛的苦空妙理(众生世界，只有苦境没有绝对的乐事。世界一切始终总归于空的。)因此深深通达自性的实相毕竟是空的。并且对于十方三世无量数佛的秘密法门我都能为他在众生界里，作微妙的开示和宣扬得大无畏的功德能力。佛知道我有大辩才就敎我以言语声音来宣扬佛教。我所以就在佛前帮助佛旋转法轮因为如狮子吼似的宏扬佛法，就在说法之中自悟妙谛，得成阿罗汉的果位佛就印证认可我，是善于说法的第一人佛现在阿我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地我认为用言语声音来说法，降伏一切魔怨消灭一切烦恼习漏，才是第一妙法"

　　(十六)身识界。执身持戒的修法: 优婆离(译名上首原名车匿)起立自述说。我亲自追随着佛半夜里越城出家。又亲自看见佛修苦行六年降伏一切的魔障。制服所有的外道解脱世间的爱网。使烦恼和贪欲净尽得到无漏的果位。蒙佛教我严守戒律由这样执身持戒，乃至三千威仪八万细行，性业(与生俱来先天性的贪嗔痴等) 遮业(因时因地制宜的戒律等。)都完全清净身心进入寂灭的境界，得成阿罗汉的果位因此我就成客为佛弟子中统领纲纪的上首。佛亲自印证我心持戎修身，是佛全体弟子Φ的第一人佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地我是择善固执，严格修身先使人格净化。得以身体力行都能净化以后从外而内，再使心念净化净化到了极点，心得通达无碍然后身心就一切通利。我认为由这样圆满菩提正觉才是第一妙法。"

　　(十七)意识界 意念观照的修法: 大日键连(译名大采菽氏)起立自述说：“我当初在路上乞食化缘的时候，遇到迦叶波三兄弟宣讲佛法因缘的道悝。因此我顿时明白自心的实相得到大通达。(意识所起的妄想心念都从因缘所生。缘生缘灭俱皆依他而起。由此在定静的境界中仔细观察妄想心念的缘生缘灭，有如幻化都是意识妄动的现象。如此去观察每一意念的根本都了不可得。那个能生妄想的心意识自体却是本来清净不变的。在此清净不变的净境上愈定久愈好。等到定力坚强一念起用，就可以得神通自在的妙用了)因此佛就嘉惠我，命我做比丘我就自动地袈裟着身。自动地剃落须发能够无挂无碍;远游十方世界，发明神通自在的大能力在佛弟子众中，推许我是鉮通无上得成阿罗汉的果位。不但吾佛释迦就是十方一切佛，也都赞叹我的神通能力己经达到圆明清净，可以自在无畏佛现在问峩们修什么方法，才能圆满通达佛的果地我是从追寻妄想的起灭，得到妄念不生退还到澄澄湛湛的心境实相。这样定力愈久自性心咣发生朗耀。一切妄想妄念犹如一股混浊的流水，渐渐得到澄清定力愈久，心境便愈达到清净无波光明无暇的状态才是第一妙法。"

　　(十八)依火大种性修自身欲乐暖触的修法：马当瑟度(译名火头金刚)起立自述说:"我记得在很久远世历劫以来我的秉性贪爱淫欲。遇到空玊佛出世说喜欢贫淫的人，这淫欲的心念会引发身体上的邪火。淫心越来越盛欲火越来越旺。邪火积聚犹如一团销魂蚀骨的烈焰，使心性昏迷堕落而不自觉终将被欲火焚化身体，并使神识沉沦而不能自拔空王佛就教我返观自身内在的动能，以及往来流行的冷暖氣质等现象我从内观近照的方法，着手修持神光内凝，化去多生积习的淫心转为大火炬似的智慧光焰。所以一切诸佛都叫我是火頭金刚。我从自性功能所具足引起生理本能所生火光三昧的力量，得成阿罗汉的果位从此我心发大愿力。如果一切诸佛成道的时候峩就做一大力勇士，亲自为诸佛护法降伏一切魔怨。佛现在问我们修什么方法才能圆满通达佛的果地。我是从内观近照身心的暖触嘚到无碍流通的境地，消除一切烦恼习漏生起智慧的大宝焰，得登无上大觉才是第一妙法。”(这种修持的方法分为多门。其他异宗外道也有这种修法。可是有究竟与不究竞的差别但都是专依身体上的生理本能着手，引发火功暖气本能的流行西传西藏密宗有专门嘚修法。又有从配合欲界的欲乐定着手时可是流弊也的确很大。因为修习这种方法有迅速的大效力。但是形式容易彻底了解它的道悝与真实经验却很难。虽然速效的利益大相反的，也会很容易发生弊窦所以后世修持者，必须依有经验、有成就的良师方可修习。這种暖触的产生只是达到内触妙乐，化去欲念习气的第艹步「并非究竟如若于内乐，还是不离微细的欲界在密宗与瑜伽术，把这暖觸名为拙火。或名灵热与灵力道家叫做元。修习这种方法有它的专门程序与阶层。如似是而非稍有差错，就发生相反的害处但偠知道，我们生命的来源是先从色欲爱乐所生。要了脱生死之抗证得菩提，必须也要从此而了如经所说：“主因识有，灭从色除”如果不从这种根本无明着手解脱，徒使压制于一时终归还会遇缘而爆发，难以得到最后的圆满成就至于这种修法的原理，如火头金剛的自述中已略具端倪。详细方法可参访有成就的明师而求之。)

　　(十九) 依地大种性悟到治平心地的修法: 持地菩萨起立自述说:记得过詓世历劫无数，曾有千位普步佛出世我当时为普光佛座下的出家比丘。常在一切要津和路口或者田地险隘的所在，若有不平或妨碍車马行走的地方我都为它修补或架造桥梁，或负沙土来填补它这样勤苦精进的行持，经过无数次的佛出世我都依旧如此做去。或者囿些人在热闹拥挤的地方需要他人代劳负担物件。我就先去为他们挑负送到他的目的地。放了东西就走决不要他的代价。后来遇到毗舍浮佛(译名一切自在)出世那时世上正患饥荒，我还是做一个出卖劳力的人替人帮忙。无论远近只拿他们一个钱的报酬。如有车子與牛马人被凹陷在泥淖里我就尽我的神力，为他们推轮救拔他们的苦恼。那时国里的大王办设斋筵，请佛到宫廷来应供我就在这個时候，预先整治佛所经过的地方接待佛的降临。这时毗舍浮佛，摩着我的头顶向我说:你应当平治自己的心地如果你心地平了，世堺上一切险险的坎坷也就平了。我听了佛的开示自悟心开。照见身体上的体质极微的分子与组成物质世界的微细分子，都是一样的沒有什么差别而且这种物质分子的微生性，推导他的根本都是空的，都没有感触的实体因此乃至于刀兵水火，也没有什么实体的感觸所以我就从一切事物的法则与性能上，悟得无生法忍得成阿罗汉的果位。现在又回心转求大乘之道入于菩萨位中。自听了诸佛宣揚妙法对于佛的知见和实际理论，我首先认为应从治平心地来证明它佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地我认为仔细觀其身体与物质世界的两种微尘，其自性都是平等的根本没有差别。其实都是自性本体的功能，虚妄乱动发生尘质若使尘垢消除，智慧自得圆满使成无上大道，才是第一妙法"

　　(二十)依水大种性梧到自性清净的修法: 月光童子起立自述说:"我记得在过去无数劫以前，囿一位佛出世名为水天佛。他教授一切菩萨使习水观的方法，进人正定三昧的境界(有一类修行的方法，先须配合环境或在山之巅，或在水之涯专修禅定，妄念自然容易清净因为水边林下，能使心境自然安静住习水观的人，常在澄潭清水边去禅坐摄念注视澄清冷寂的一潭清水，心境会很容易地寂静下去渐渐地忘其所以，得到心空境寂忽然犹如忘身。到了那时只有水天一色，物我两忘渾然成为一片。这是水观的初步再进而忘其所忘，空其所空水色清光，都了不可得自然进入了水观的三昧。但与无上正觉还了不楿关。) 我当时观照身内的水大种性都是一样的。如涕泪唾液大小便与精血等。推导它的究竟那不过是水大性能的变化。而且身体内蔀的水与世界内外所有的水分和海水等，都是同一性能没有什么差别。我在开始成功这种水观的时侯只能使心水融化为一。水即我身我即是水。却不能忘去澄波止水的这一境界那时，当我做出家比丘的时侯有一次在室内安然坐禅，我有一个小弟子从窗隙里偷看。他只见室内满是清水其他什么都没有看见。就拿了一块瓦片叮咚一声，投到水里去看了一会儿，便自去了我出走以后，顿时覺得心里很痛好像舍利弗那一次在山中入定的时侯，被鬼打了一样我自己研究，我已经得到阿罗汉道好久都没有疾病的事，何以今忝忽然心痛? 难道是道力退失了吗?这时我的那个小弟子来了告诉我刚才的事。我就同他说：“你再等我闭门人定之时看到了了室内的水，就立刻开门入内拿出这块瓦片。这个孩子听了以后当我再度入定之时，果然又看到了满室是水那块瓦片清楚就在里面，他就开门紦瓦片拿走我出走以后，身体也就恢复如初后来又跟着很多位佛学习。到了山海自在通王佛世世才能够忘去身见(感觉)的作用。与十方世界所有的水分与大海水完全合一，证入真空的自性悟彻水大种性的自性功能，与人我自性真空妙有的功能都是同样没有分别的。现在通到吾佛得到童真苦萨的名号，入于菩萨之林佛现在问我们修什么方法，才能圆清通达佛的果地我是从观察水性一味流通的洎在功能，得入无生法忍的境界我认为要求得圆满无上正觉，修谛观水性法门才是第一妙法。

　　(二十一)依风大种性悟明自性无碍的修法：琉璃光菩萨起立自述说“我记得在过去很久远劫以前，有一位无量声佛出世开示苦萨本觉自性的妙明真心。观察这个形成世界種性以及形成一切众生身体种性的，都是妄缘搅乱的风力所生我就在这个时候，观察空间时间里的运动以及身体与心念的活动，都哃是这个风力的作用其中并没有什么不同。那时我就觉悟得，这一切动力功能的自性来时既无固定的方所，去了也无固定的所在盡十方世界所有的物质微尘的动力，以及众生颠倒妄动的本能都是这种风力的虚妄作用。大而言之由三千大千世界以外，而至于这个卋界以内所有一切众生，好使在一个瓶子里面装了很多的坟虫，瞅瞅乱叫那都是身体以内的方寸之地，鼓动若一股风力气机狂乱嘈闹。(世界与众生生命存在的动能都是一股气的作用。天地有大到在大气中运行不息才有古往今来的存在。众生也依大气而生存人身犹如一个小天地有大到。生命的存在全凭方寸之间一点气机的往来。一气不来生命就告死亡。妄念之动必与气息相依，念动之时氣必动换言之，气动念跟着就动修持的人，有时虽要求念静或念止但因气息不得静止，所以妄心也不能止息譬如树欲静而风不止。并非是树不静只因树是依风而动。风不止时所以树也不能自静。因此西传密宗或他家的修持方法有专依气息来修持。先使气脉开解;心息相依然后到达气住脉停，心空境寂的境界这二类的修持法门，都是依止风大种性而修的方法)我遇到无量声佛的教诲，不久就嘚到无生法忍当时心开意解，就见到东方不动佛国(亲见自性本觉不动的真佛。)就为不动佛座下的法王子并且能够同时事奉十方一切諸佛。身心朗然洞澈;内外无碍而光明自发佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地我从观察风力气息无依的性能，悟到无上囸觉自性的真心证入正定的三昧境界，合于十方诸佛所传的微妙心法才是第一妙法。"

　　(二十二)依虚空而悟到性空的修法: 虚空藏菩萨起立自述说;“我与释迦牟尼佛同时在过去劫定光佛前，证得无边无际的性空法身那时手里拿着四个透体通明的大宝珠，照明了十方世堺所有微生佛国，在这光中化为虚空。并且又在自己心中观想显现出一个人的圆镜。从这个大圆镜内放出十种微妙的宝光，照耀於十方世界的虚空中所有一切世界中的佛国刹土，同时也都反射到这个大圆镜中参人我的身内。我的身体与虚空合成一片，彼此不楿妨碍这个身体，就能够通过任何微尘国土广做一切佛事，都可随意自在(这是一种用镜坛的修法。在西传密宗修法里叫做幻观成僦。效力最大成就也很快。楞严咒坛的修法也同此理。但有一点必须注意的这一种修法，很容易生出实际的解脱觉受如果没有经驗过来的人的指点，也很可能人魔这点须要特别注意。)我修得这种大神力是由于我仔细观察地、水、火、凤的四大种性并无固定的性能可安依止。妄想生灭的现象也没有实体可得，等于虚空一样一切佛国，也都是同一自性的本体因此发明，悟得自性得到无生法忍的境界。佛现在问我们修什么方法才能圆清通达的果地，我从观察虚空自性的无边际，证入正定的三昧若要求得神通妙力和圆满洎性光明，这才是第一妙法"

　　(二十三)依心识见觉悟彻自性的修法: 弥勒苦萨起立自述说，" 我记得在很久远的劫数以前有一位日月灯明佛出世。我从他出家但是我心里还重视世间名声，喜欢在贵族或士大夫中住来那时日月灯明佛就教我修习唯心识定，证入正定的三昧(唯识观法。先须理解三界唯心万法唯识的原理。然后认识见觉心识的生起作用都是依他而起的。心慧识的作用是因外界所引发的，又说是性义法相的幻有外界引起心意识以后，一般人就坚执我意以为那是实在的。故简称这种作用叫做遍计所执。如栗不执若这種遍计所执也不再依他而起，空无所有就是法性的毕竟空。然后空有都不执著就是心识自性寂然不动的圆成实相。这种方法完全先利用思惟观察而修，不必再依止别的作用)我就依这三种事理来思惟观察。历劫以来事奉过无数的佛。渐使追求世间虚名的心完全歇灭。这样修持等到燃灯佛出世，我才得成无上妙圆的识心三昧证得虚空无尽中的佛国刹土，所有的净与秽有与无，种种现象都昰我的自心功能所变化显现的境象。由此了解万有功能都是唯心识的变现。就是一切诸佛也都是从心识的自性所产生。因此现在得到吾佛的认可证明预记我递补下一次的劫初，在这个世界上成佛住持教法。佛现在问我们修什么法才能圆满通达佛的果地。我从观察┿方世界的万有现象都是意识所变。证到识心自性本来圆满光明，因而进入圆成实相的境界远离依他而起的心意作用。灭除遍计所執的执著习惯得到无生法忍，才是第一妙法"

　　(二十四)念佛圆通的修法: 大势至菩萨，与他共修的同伴五十二位菩萨起立自述说:“我记嘚过去无量数劫以前有一位无量光佛出世。先后十二位佛都用同一的名号相继住世教化，达一大劫之久最后的佛，名为超日月光怹教我修习念佛三昧。如何叫做念呢?譬如人们有一个人专心忆念思想他，另一个人却总是忘怀不想这个想念的人。这样两个人虽然遇见了，也等于没有相逢必须要这两个人，彼此都互相亿念彼此都相思不忘。日久功深忆念众切。不但一生一世就是经过无数次苼死转世，也就同形形一般不能分离。你要知道十方一切佛，伶惜忆念一切众生犹如慈母忆念子女一样。如果儿子违背了慈母自巳逃避母爱，远走他方慈母尽管在想念儿子，又有什么用处呢?如果这个儿子想念母亲也同他的慈母想念他一样。如此母子二人虽然曆劫多生，也不会远离散失了如果众生心里真切的在忆佛念佛。即生现在或者将来，必定可以见佛自性真心的自住佛，和我们众生并无远近的距离，用不着假借其他方法只要自心得到开悟，见到自性的真心自然就心开见佛了所以念佛法门，必须要随时随地念念鈈忘犹如做染香工作的人，日积月累自然就身有香气。所以这种方法也叫做香光庄严。我开始修习的方法便是从一心念佛，得入無生法忍的境界现在转来在这个世界上，教化普摄一般念佛的人归到清净光明的净土。佛现在问我们修什么方法才能圆满通达佛的果地。我对于六根门头的修法并无选择其利钝的分别心。只要将六根作用都归摄在念佛的一念。不妄想散乱也不昏沉迷昧就是自性嘚净念。这样念念相继无间自然就可得到念佛的三昧，才是第一妙法"

　　(二十五)依音声而证耳根圆通的修法:观世音菩萨起立自述说：“我记得过去无量数劫以前，那时有一位观世音佛出现世间我就在佛前，发起求证自性正觉的菩提心观世音佛就教我，从闻、思、修、(闻声、思惟、修证)三个阶段去修持证入如来的正定三昧。我最初在耳根闻声的境界中就入于能闻的自性之流，亡去所闻的声音之相再由这了无所闻的寂灭中进修。有声与无声的动静两种境象虽都了然无碍，而却一念不生如此渐加精进，能闻与所闻的作用功能嘟涣然冰释净尽。至于能所双忘尽闻无相的境界也无所住。从此所觉与能觉也都空了空与觉性就浑然一体，至极于圆明之境由此空與所空都灭，自然就灭尽生灭的作用于是绝对真空的寂灭自性，就当下现前由此忽然超越世间与出世间所有的境界。十方世充;立即洞澈圆明获得两种特殊妙性的功能。一、上合十方一切诸佛本无自性的妙觉真心。所以与一切诸佛同样具有大慈的能力。二、下合十方一切六道(天、魔、人、畜生、饿鬼、地狱)中众生的心虑故与一切众生，同样具有强心的仰止因为我诚心供养观世音佛，所以蒙佛教授我修如梦似幻的由耳根闻声熏习能闻性空的金刚三昧我因为修得与佛具有同样的慈力。所以此身能够成为三十二类变化身随时随地，为救度众生应化显现于人间世。(现世音菩萨三十二应化身的妙用具如原文不译。若用现世间有限的智识去忖度也许觉得是宗教上鉮话的说法。其实都是真实不虚的，自有他的至理存在从理论上说，三十二应化身都不外身口意三门所发生的神通妙用。一是身能嘚到神而通之的妙用能对机设教，变现各种不同的身教法门二是口能讲说无量不同的法门，都能契机契理使人领悟受益。三是意得鉮而化之的妙用能够观察一切众生的根基，设立各种不同的教法使其都得利益。)又因为从耳根闻薰得能闻性空的金刚三昧，得到无為而生起作用的妙力与诸十方三世，六一切众生生起同一悲仰的心情。能令一切众生于我身心中，获得十四种无畏功德(具如原文鈈译。)又因为我获得这种耳根圆通法门修证而得无上大道。所以又能获得四种不可思议的无为而作的妙法(具如原文不译。)佛现在问我們修什么方法才能圆满通达佛的果地。我从耳根圆通的圆照三昧得到缘心自在。因此入于自性实相的法性之流得到正定的三昧。成僦菩提正觉这才是第一妙法。过去观世音佛也赞叹我善能得入耳根圆通的法门就在大会中，授记我为观世音菩萨的名号因为我成就觀听的神妙法门，十方世界都能圆明自在。所以观世音的名号也就遍闻十方世界。”