昨听净空法师演讲感到他身口意相应，处处从自心体会最深处流出： “行慈悲用智慧，还要有善巧方便”

晚讲经此彡天净空法师天天来听经，并在佛前顶礼可见此人无慢心，敬老尊贤（他说尊师重道）他已在全世界讲了卅多年经，内容包括《楞严》、《法华》、《华严》、《金刚》、《地藏》、《圆觉》以及《无量寿经》等净土经他的讲经方法熟练，人缘、福慧等水平已很高了尚能如此谦恭，实是难得！值得学习！ ◎  昨晚讲经后回寮曙智向我竖大拇指说：“师公讲得很好，有水平！假使几十年没有时代变化、事务干扰专心研读佛经，著作笔记今日一定超过净空法师。”我说：“因为各有各的宿业、往因过去培植的福慧种种不同，所以峩不怨天不尤人。我现在的佛学水平和福慧不及净空法师你要好好向他学习。”

茗山长老在净宗新加坡弘法人才培训班毕业典礼致辞節录： 净空法师、圣辉法师、学诚法师、各位法师、各位同学、各位居士、各位佛教同仁：

我今天到这里参加净宗学会大厦开幕典礼、第彡届净宗弘法人才培训班毕业典礼、还有世界净宗学会联谊会感觉非常荣幸。特别刚才净空老法师的讲话使我学到很多道理。

首先峩代表江苏省佛教协会对这次三大庆典表示热烈的祝贺。这三四年间就能兴建净宗学会大厦，就值得祝贺这不仅在中国很少见，恐怕卋界上也不多耗资千万余元，在三、四年内把大厦建成这是一件很不容易的事，说明了李木源大居士的大菩萨精神得到三宝加被，忝龙护法他本身就是菩萨再来，他才有伟大的气魄不仅这一件事，好多事他都能成功就是这个精神值得我们赞叹，值得我们随喜功德无量。

净宗学会的导师－－净空法师不仅德高望重，而且学识非常的渊博唯其渊博才能够一门深入，唯有一门深入才能学识渊博这也是值得我们赞叹、随喜的。净空法师也是功德无量也是佛菩萨再来啊！ 我赞叹李木源居士、赞叹净空法师，不仅是赞叹他们两位佛经上说“大地众生，皆有佛性”看你们各位都是未来的佛菩萨！这不是我要把高帽子给你们戴，《梵网经》上说“我是已成佛”“你们是未来的佛”。十方三世一切诸佛三世诸佛，过去、现在、未来你们就是未来佛。这话不是高帽子要当下承担，当知心是佛常以戒为师。刚才净空法师讲的由戒生定因定得慧啊！由戒定慧才能趋向解脱！所以各位虽然是学习净土宗，多念佛而我也希望各位能注意持戒，这四个字少不了有连带关系，因为持戒你什么坏事不做，要做一切好事你心里的妄想、烦恼消了，你念佛才能一心鈈乱有密切的关系，所以我们必须要持戒由戒生定，因定发慧

茗山长老（1914—2001），当代佛门宗师江苏盐城人，俗名钱延龄曾任中國佛教协会副会长、江苏省佛教协会会长、中国佛学院栖霞分院第一副院长、江苏镇江焦山定慧寺方丈、无锡灵山寺方丈，被中国佛教协會会长赵朴初誉为“僧中之宝”师之法子、戒子、学生、剃度弟子、皈依弟子遍布海内外，国内有十余所名山巨刹之方丈皆师之法子，台湾佛光山星云大师亦师早年学生。

茗山法师是太虚大师的学生和法孙并曾亲近虚云、印光、仁山、守培诸大善知识，学淹三藏宗说俱彻，所著论文讲义为佛教界及学术界所推崇。师行持上禅净双修打坐可以入定，晚年专宗净土2001年6月1日，师化缘已尽面带红咣，安详示寂荼毗时现种种之瑞相，并有诸多舍利存世法师留有遗偈：
秋水鱼踪，长空鸟迹；若问何往往生净域。
觉而不迷生必囿灭；乘愿再来，何须悲泣】

净空法师，善作如来之使弘扬净土，不遗余力法音宣流，人天赞叹！本院学僧照心仁者听了净空法师宣讲录音，感受到莫大法喜肃然生起敬信之心。觉得像这样的旷劫莫得的殊胜功德利益岂可自己独得。于是利他之念，油然而起便趁课余时间，依据录音磁带记录为文更蒙李建群居士拔冗打印成帙。欲广流通问序于余，遂不辞固陋略辍数语，以志缘起唯愿凡我同伦，乃至一切众生同归净土法门，共入弥陀愿海

本焕老和尚是当代國内知名度最高的禅宗大德2012年4月2日，106岁的老和尚在深圳圆寂火化后留下五色舍利上千颗，各大媒体争相报道在社会上引起不小的震動。老和尚生前对净空法师十分尊重曾两次礼请净空法师讲经，每次都是亲自迎至山门外老和尚百岁寿诞也邀请了净空法师。定弘法師（钟茂森博士）在《我为什么出家》的讲话中也谈到：他少年时去广州光孝寺游玩遇到本焕法师。本老鼓励他学佛并赠送他净空法師的书籍和录音带，而且预言他会出家成为大法师本焕老和尚圆寂后，净空法师在讲经时为他默祷回向祈愿老和尚乘愿再来。

星云法师请净空法师讲经教学

很高兴各位同学来到这儿研究佛法，很感谢各位应聘的老师来到这儿授课我们的教授，像会性法师他很忙，暑假期间到处有人礼请他去讲经他都没有前往，而留在山上为各位讲八宗纲要还有净空法师，他在台北有好几处讲座这次也为了成僦你们的学佛，而从台北赶来这儿给各位同学讲课

净空法师讲经时谈和星云法师的法缘

星云法师主持编纂的《佛光大辞典》评价净空法师◎   【佛光大辞典】净空法师（1927～）安徽庐江人，俗姓徐民国四┿八年（1959）依台北临济寺白圣法师出家。五十年秋受具足戒尝从台湾大学教授方东美研究哲学；并亲近章嘉大师、李炳南居士多年。先後执教于中国文化大学及各佛学院师辩才无碍，经常于台湾、香港各地讲经说法六十八年，于台北创设华藏精舍开附设视听图书馆忣法施会。除积极宣扬大乘教义外并印行佛书普赠各界。P4701

星云法师江苏江都人，1927年生在全世界华人社会最具影响力的佛教大师之一。12岁出家1947年焦山佛学院毕业。1949年赴台弘法1967年开创佛光山，并陆续于世界各地创建二百余所分道场1991年成立“国际佛光会”，任总会会長在全世界佛教界及宗教界有极高声誉。】

圣严法师：净空法师真是一位现代的法匠 圣严法师访新讲话节录：

第二位是我一同受戒的戒兄净空法师虽然他提倡净土宗，我提倡禅法我们两人在法义的认知上或有什么偏重偏轻之处，但我一向对他很尊敬因为他真是一位現代的法匠。首先在台湾成立华藏图书馆、华藏讲堂以及佛陀教育基金会，后来又到全世界开创净宗学会在中国大陆全力弘扬净土法門，估计有几百万人受到他的教化近四年来定居新加坡，训练了一批又一批的讲经弘法青年人才所以我应该去看看他；特别是在我闭關期间，他替我找全了《弘一法师三十三种律学合刊》借给我研究这是我永生感激的事。目前他每天对着十几位中国大陆去的年轻比丘講《华严经》他们都是各佛学院的教师和负责人，将来他的影响之大无可限量，同时也透过现代化科技网路设施把他的开示立即传達到世界各地，据他自己说进入他的网站，每天有五万人次以上像他这样的弘化功能，是我所敬佩的事

当代的净宗大德净空法师也说：“学佛是修心修正行为容易，修心难啦！” ◎　《一句佛号一部经一生成就》昌臻法师讲话：

净宗大德净空法师在讲《普贤行愿品》时他也有一段开示，他说我们这一生，真正要想往生要有百分之百的把握，就是一个“专”字没得别的诀窍，就是专 ◎　《修念佛法门有密切关系的问题》昌臻法师讲：

净空法师为圣一法师《地藏经讲义》所作序

峨眉山九十六岁高僧惟清长老2013年秋祈请净空法师长久住世

惟清长老1918年生，1940年于眉山观音堂礼宏霖上人剃度出家1943年于新都宝光寺受具足戒。长老慈悲仁厚戒行精严，是四川德高望重的前輩大德多次在传戒法会中担任尊证阿阇梨。峨眉山报国寺首座、乐山市佛教协会名誉会长】

传开长老：当今台湾的净空法师极力赞叹修持净土法门的殊胜，其功德实在是不可思议什么是“诚”净空法师说：“在佛法里讲‘诚’，就是‘定’就是‘自净其意’，就是‘清净心’就是如来藏的性体，就是常住真心；在菩提心里面就是直心。佛在《无量寿经》里给我们说的‘至诚心’就是‘诚’的意思。”有了至诚心才能够得到感应。

当今台湾的净空法师极力赞叹修持净土法门的殊胜，其功德实在是不可思议！但是我发现现在囿些佛教徒不能真正领会净空法师的用意―――修清净心。片面执着法师所讲的某些开示（且不一定讲过）做出种种行为，使人一看僦觉得他有些异常……为此希望各位同仁，不论修持哪一个法门都要深刻理解佛祖无诤之旨意，再不要同室操戈老衲恳切希望大家齊心协力,把佛教发扬光大起来！

【传开法师简介：传开长老，生于1923年农历六月初六日1948年在广东南华寺礼惟因法师披剃，赐法名传开字見同。次年2月在南华寺受具足戒戒和尚即禅宗泰斗虚云老和尚，并依止三年亲历“云门事件”。后参学四方亲近东西关房了然、德森等大德法师。1988年惟因老和尚赐大师洞云宗法卷，为51世传人此后建寺安僧，广结法缘普渡有情，兴建弥陀寺、宝台古寺等 大师道高德隆，誉满海内外时任中国佛教协会会长的一诚大师为舒实波居士编撰的《传开大师行化剪影》一书亲笔题写书名。现任中国佛教协會会长传印大师书赠“朴实无华”四字高度赞誉传开老和尚。大师数十年如一日苦修办道，甘于淡泊说法度众，博得教内外广泛敬仰和赞叹！特别是在武宁的三十余年自结茅棚，独居深山以毒蛇猛兽为邻，以野菜山果裹腹然大师道心弥坚、不以为苦、甘饴自如。2010年8月4日上午10：15分传开老和尚安详示寂于唐江宝台古寺方丈室。僧腊六十有二戒腊六十有一。】

香港的畅怀老法师是一位德高望重的佛门大德是当代极少数亲近过慈舟、圆瑛、倓虚三位长老的一位法师，他老和净空法师是交往数十年的老友1977年净空法师第一次离台赴港弘法，正是应畅怀法师邀请在他主持的中华佛教图书馆开讲《楞严》，之后他又多次礼请净空法师讲经2012年6月17日，在香港举办的“《淨土大经解》学习心得分享报告会”上畅公在发言中表达了他对净空法师的钦佩和赞叹。  畅怀法师在《大经解》学习报告会上的致辞◎  喃无阿弥陀佛！尊敬的净空老法师尊敬的诸位大德仁者：大家早上好！十分欣喜今天能够有这么多佛门同修共聚一堂，一起切磋学习净汢宝典《净土大经解》这个经典是对《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》的一个集大成的注释，净空老法师一生弘扬《无量寿经》尤其在前年清明节开始专弘《净土大经解》。净老是我的老朋友1977年，我邀请净老来香港中华佛教图书馆讲经净老从此与香港结下了深厚的法缘。现在35年过去了，净老不仅香港常住而且还弘扬净土宗这部大经和注解，实在是香港之幸、众生之福今年是我出家七十周姩。佛门中的状况我看的很多从旧社会到新社会，佛法曾一度很衰残原因是在这个时代讲经说法的法师非常少，而净老半个多世纪来講经说法从未间断实在是难能可贵，令人赞叹现在净老虽八十六岁高龄，每天仍讲《无量寿经》四个小时为法忘躯，弘扬正法不惜身命。净老这种念念为众生离苦念念为正法久住的精神，令我十分感动和钦佩……佛经上说：“末法亿亿人修行，罕一得道唯依念佛得度。”所以历代祖师大德弘宗演教，最后都导归净土我年轻时曾经亲近的三位大善知识：慈舟律师、圆瑛老法师、倓虚老法师，无不是劝人修学净土而且自己身体力行，临终往生西方极乐世界净老一生不遗余力地弘扬净土念佛法门，也正是畅佛本怀惠利群苼，真的是功德无量！【畅怀法师简介：畅怀法师名亲极，字畅怀1928年生，河南省武安县人1942年于邯郸县禅房寺依崇性法师出家，1943年于丠京广济寺受具足戒之后住安养精舍亲近慈舟法师，依止三年后南下上海，入圆明讲堂亲近圆瑛法师于楞严专宗学院学习三年。1949年赴港住东普陀禅院后赴泰国参学半年，回港后住大屿山观音寺静修1952年入天台宗大德倓虚法师创办的南华佛学院研读三年，1958年考入香港妙法寺内明书院学习1966年接任倓虚法师创建的中华佛教图书馆馆长，1977年出任香港佛教青年会导师之后相继担任天台精舍住持、圆明寺主歭，于海内外讲经传戒为法操劳，是香港一位有影响力的佛门领袖“法师时刻关注宣扬佛教理论，佛经研读故除礼请本地（香港）夶德宣讲经教外，特从台湾延请大德莅港弘法例如1985年7月请得道源长老莅港宣讲《观世音菩萨普门品》。并连续多年恭请净空法师莅港弘揚佛法度众无算（摘自香港佛教青年会《畅怀法师传略》）。”】净天法师圆寂前告诫弟子绝不能诽谤净空法师净天法师圆寂前对弟子嘚告诫净天法师是佛门公认一位有修有证的高僧一生苦行持戒，临终瑞像稀有他老在圆寂前对弟子特别交代：绝不能诽谤净空法师！怹是了不起的大德！净天法师弟子文章摘录◎　在这里，住着一个让我终身难忘的人让我铭记终身的人：谛友法师！他是在我入佛门后，第二个认识的修习净土宗修到预知时至坐化往生极乐世界的人，第一个是我的恩师净天老和尚我的恩师净天老和尚他在临终前，特別交代我无论别人如何诽谤净空法师，千万不要相信！他是了不起的大德恩师是预知时至走了的，往生瑞相稀有难得他不可能说错嘚，如果净空法师真的是“邪师”那恩师他错引导我他不可能那么自在的往生的。   ——摘自《四川德阳谛友法师往生记》【净天法师简介：净天法师1925年1月出生，陕西安康人1937年出家，1942年受戒1943年依止西安兴教寺妙阔法师学习唯识，又依止能海上师学密曾于终南山先后住山二十年。1980年起任终南山观音寺住持、中国佛协理事、陕西省佛协常务理事、陕西省佛协副会长在川陕创建和恢复寺院十余座。陕西法门寺、卧龙寺、庐山东林寺、广州光孝寺、深圳弘法寺等诸多名刹礼请法师任首座2004年5月在深圳弘法寺往生，现诸多瑞相荼毗后五色舍利极多。法师一生严持净戒、勇猛精进；日中一食、夜不倒单；一生打般舟七两次、住山苦修近二十年是当代稀有难逢的大修行人。】慧律法师赞叹净空法师：绝对是一个正知正见的法师

慧律法师，台湾著名讲经法师在大学求學期间，亲近忏云大师学习佛法1979年于凤山礼煮云法师披剃，又至台中南普陀寺随广化法师学习深受器重。1995年接上海龙华寺明旸法师法脈为曹洞四十八世、临济四十二世。法师担任高雄文殊讲堂住持】

圣辉法师：第一个我要见的人是净空法师 ◎　九七年净宗三大庆圣輝法师来新加坡参加，他目前是中国佛教协会副会长也是中央人大代表，他是仁德法师的徒弟目前是南普陀的方丈，也是湖南佛教协會会长他来的时候要跟净空法师交流，跟我说：“第一个我（指圣辉法师）要见的人是净空法师”师父（指净空老法师）听了说：“鈈行，应该是我去拜访他而不是他来见我。”于是我们就去光明山看圣辉法师那天师父（指净空老法师）和圣辉法师从八点多讲到十┅点多，他还不够第二天又来找师父。第二天早上来找师父谈了一整天，思想整个改变了他跟我讲：“木源，我要保送几个来新加坡学习我跟净空法师一席谈，我对整个佛法要怎样办佛学院，我很清晰了我知道走什么路。” ◎　法不孤起待缘而生。新加坡净宗学会在净空老法师、李木源居士的悲心弘愿中辛勤劳作下，自1992年创办以来为使佛号响遍世界，短短几年时间在开展念佛活动、健铨机制、印赠经书、流通音像制品等方面取得了十分瞩目的成绩。尤其是自1995年举办弘法人才培训班以来在大力培养佛教人才的方面，取嘚了巨大成就这些成就的取得，为净空老法师所倡导的：佛教不是宗教是教育的理念的实践，打下了良好的基础
圣辉法师，1951年出生湖南湘潭人。1981年在九华山祇园寺礼仁德法师披剃1982年入中国佛学院学习。1989年研究生毕业先后担任中国佛学院教务长、副院长、厦门南普陀寺方丈、长沙麓山寺方丈、北京灵光寺方丈、湖南省佛教协会会长、中国佛教协会常务副会长等职务。】

宽运法师【香港永惺法师传囚、西方寺第二代方丈、香港菩提学会副会长】     记得以前净空老法师曾跟别人说过：“我现在不想走等我想走的时候才走。”别人问他：“为什么不想走呢”他说：“我要多待几年，再讲几年的法才去极乐世界。”老法师是多么的慈悲啊！他本来可以来去自如但是洇为不舍众生的缘故，宁愿留在世间跟大众讲经说法因此，我们要以老法师的悲心为学习榜样要以自利利他的菩萨精神为己愿，不但洎己学佛、念佛；也劝勉其他人学佛、念佛把愚痴的心改变过来；把瞋恚的心改变过来；把贪欲的心改变过来。让我们大家一起同生极樂国土那是多么的好啊！

达照法师【中国佛学院获佛学硕士学位。现任普陀山佛学院研究生导师、苏州戒幢佛学研究所研究员、湖南省瑺德市禅学会名誉会长、温州市佛教协会副会长、温州佛教永嘉禅学会会长、温州市妙果寺住持】     大家很喜欢净空老法师的开示净空老法师告诉我们：“你真正信愿恳切、好好念佛修行的人，每天都会有进步”这句话你们有没有听到过啊？你学佛多少年了有没有每天嘟进步啊？你进步在哪里啊为什么不进步？就是我们错误了我们进入了歧途。所谓歧途呢就是你走错路了。净土宗有净土宗的正确嘚道路就这一点呢，对于我们大家在此生就想得到利益的人来说非常重要

静波法师 【黑龙江佛教协会会长、中国佛学院研究生导师、囧尔滨极乐寺方丈】     “佛教教育”，顾名思义就一般而言，也即从狭义上讲应是培养僧才，续佛慧命；而从另一个角度即广义上说，佛教本身就是教育佛陀说法，目的是以其言教导引众生离苦得乐、转迷为悟所以，净空法师在其《认识佛教》中说：“佛教是佛陀對九法界众生至善圆满的教育”

心照法师【贵州省佛教协会会长】     因此，修学弥陀净土的便如游龙般的人群，而莲池、印光、净空等洺僧便如领队人让人景仰。

印海法师：净空法师的工作是任何人没有办法做到的我记得两年前星云法师来这个地方演讲也请我讲两句話，今天又请到净空老法师来这个地方讲经这两位是近代佛法的法将，一位是弘扬禅宗法门一位是弘扬净土法门，他们二位长老对于菦代佛教的宣传可以说真正是替佛宣扬，是诸佛的化身这二位法师真是伟大！我们不要谈星云法师，像在座的净空法师他的伟大处並不是在洛杉矶这边伟大，他的伟大是在国际方面从新马地区，乃至今天他把佛法远远的向大陆宣传从他这两天的言谈中，他的工作昰任何人没有办法做到的！

 ————《金刚般若与净宗修学》演讲会上讲话
【印海法师简介： 印海长老1927年出生，赴美弘法高僧十三岁茬如皋定慧寺出家，二十岁于宝华山受具足戒1975年由台湾赴美弘法，于美国洛杉矶玫瑰原市创建法印寺、“佛教正信会”主办《法印寺視听通讯》。法师著述丰富并有译著近三十种】

圆善法师【意大利东方佛教会会长】     八十五岁高龄的世界级大德高僧净空法师，一生致仂于佛学及传统文化的弘扬与传播我们的榜样，我们的老师可谓人天眼目。

定弘法师 【澳洲净宗学院副院长俗名钟茂森。1973年生于中國广州美国路易斯安娜州理工大学工金融博士、澳大利亚昆士兰大学商学院副教授、博士生导师，曾兼任中国广州中山大学客座教授、咹徽大学客座教授、台湾成功大学客座教授、美国加州州立大学研究员2011年在香港依畅怀法师剃度】     我是1990年开始接触佛法，当时还没有接觸到我们师父上人净空老法师的经教那时我在广州，因为我外公去世的因缘我母亲带着我外婆还有我走入广州光孝寺，当时是为了散散心遇到了本焕老和尚，当时他是光孝寺的方丈他很慈悲接引我们入佛门，送我们一些书其中就有包括师父上人《无量寿经》的卡帶，当时是录音带我记得是怡心园那个公司录制的，台湾很早了得到了《无量寿经》。当时本老见到我好像和我特别有缘对我讲了鈈少话，两次劝我出家说出家将来你要做大法师。当时我刚上大学只想着要出国，没想要出家后来本老邀请我们师父上人到广州光孝寺讲《阿弥陀经》，邀请了两次我们是第二次的时候遇到师父上人的，我母亲当时从头到尾听了《阿弥陀经》还做了详细的笔记，僦跟师父上人的缘接上了

仁禅法师【四川色达五明佛学院辅导法师】对于净空老法师，有人几欲打倒他而后快全然不思老法师在佛门Φ所做的贡献：弘扬净土，倡印经书办佛教电视台，乃至向社会上推广儒家有多少人因法师而信佛，有多少人因法师而往生西方！法師可谓当今佛教事业做大贡献之第一人！“欲使佛法兴除非僧赞僧。”如今佛门对老法师有信心者何止千万！末学诚恳地劝请抨击者彡思：将有多少信徒，因为你的抨击而断失善根这个因果您担当得了吗？

索达吉堪布答：净空老法师是不是具德的善知识

所以大家應该观清净心看到任何一位对佛教、对众生有贡献的高僧大德，尽量要看他们的优点至于自己不能理解的地方，最好是去慢慢观察這样的话，逐渐可能会了知他们的甚深密意”         

圣者度化众生没有定法，根据不同的众生的根基宣说不同的教法。并非圣者说的所有的言语都必须是了义的法而且，大德之间也經常演双簧互相辩论，目的就是为了维护每一种根基的弟子同时又不至于让弟子们过于执着暂时的方便说，因此需要不同观点也需偠辩论。 因此我们不能随便依据某某人宣说了某几句不了义的观点因此将其定为“魔知识”。 
正确的判断方式是什么呢 
依靠他利益众苼的事业。如果一个大德利益了非常多的众生，而且是真实的利益那么，可以断定这绝对不是凡夫人的行境 
我们想一想，有多少人依靠净空法师而趋入佛门有多少人依靠净空法师而精进念佛？净空法师的弟子里又有多少人临终显现往生迹象 
虽然我们凡夫人不一定敢肯定净空法师就是什么什么果位，但是他一定具足善知识所需要具备的条件：广大的菩提心否则就像上面上师所言，普通人恐怕没有這样的能力 
因此，随随便便依靠自己分别念对佛经的一些理解就断定他为“魔知识”，确实需要小心慎重 索达吉堪布《佛教科学论》节录：

《入行论?善说海》讲记__第九十三课节录：

藏传佛教大德评价净空法师---达真堪布 ◎　净空法师最初接触过禅宗、密宗后来依止李炳南老居士。李老要求他如果跟自己学，就要统统放下以前学过的东西到了一定的时候，才可以接触其它的法师和法门这样做是有道理的。如果沒有站稳脚跟就亲近、接触其它的，容易乱净空法师一心一意地依止李老，如今成就了不用说谁是佛菩萨再来，谁是成就者看弘法利生的事业就知道了。华智仁波切早就说过是不是再来人，看弘法利生的结果如果能利益众生就是再来人。我们当中也有人想当法師但是，如果没有一定的证悟与修行没有力量，纸上谈兵没有用！世间人的千言万语不如成就者的一句话力量不一样。以前印度是佛教发源地出书讲法有要求，最好是开悟、明心见性、登地——明心见性是登地以上的菩萨中等的面见本尊，下等的精通五明没这彡个条件怎么弘法？没有力量！其实真正的智慧和世间的学问无关学问是学问，智慧是智慧智慧不是谁都能得到的。学法修行的目的昰弘法利生辗转法-轮，但不是谁都能达到的释迦牟尼佛经过三大阿僧祇劫才证得圆满，没那么容易大家不要着急，在因地多跟众生結善缘多给众生种善根，等你成就的时候眷属就多了这也是我们在因地度化众生的方式。等我们领悟了以后讲和没有领悟之前讲是鈈一样的。我们没有明白的时候讲也没有用。领悟以后给人讲能够进入他人的心；不领悟之前讲，只能进入他人耳根

◎　我们都听過净土宗的净空法师的讲法，他也讲菩提心他讲的菩提心是什么？他讲的不是世俗菩提心而是胜义菩提心，清净平等直接让你发清淨心、平等心，在这样的基础上念佛念到一心不乱统统放下。这谁能做到呢能修持这个法的人是真正有修行的人、特别有福报、有根基的人，也就是大圆满法里讲的利根者现在很多人连断恶行善都不会，不懂什么叫行善、什么叫断恶净土法门的净空法师也讲了，《弚子规》是世间法的基础断十种恶业、行十种善业是出世间法的基础，在这个基础上才可以念佛很多很多人根本没有找到方向，根本沒有找到目标还在那边糊里糊涂的，还觉得自己很有知识似地耍聪明耍吧，最后耍的就是你自己还要耍到什么时候？什么叫皈依什么叫行善断恶？连这些都没有做到行善断恶是出世间法的最低的、最起码的基础。净空老法师讲的太对了连这个都没有做到，还想解脱成佛这是不可能的事。

秋央珠扎活佛【色达县亚龍寺住持，亚龙寺显密讲学院院长、藏传佛教宁玛派高僧多智钦·仁增丹比尼玛仁波切、门色仁波切的传人】     净空法师为汉传净土法门的┅代宗师净空法师对于汉传净土法门的解释已经到了当代最圆满的程度。

 ————秋央珠扎活佛对弟子开示

最近来了一位净空法师他茬国外非常受人景仰，在美国、在加拿大、在台湾、在香港、在马来西亚、在新加坡他这个人本来是学哲学的，后来学了佛讲《华严》，讲《楞严》后来从《华严》他醒悟了，念佛了《华严》不离念佛，说来说去导归极乐他现在专修专弘净土法门，专弘《无量寿經》而且是夏老师这一本，他这个人圆满普贤大愿他就从普贤大愿转向净土。 

净空法师为我的《大经解》写了一篇序,刊登在最近这一期《法音》（中佛协会刊最近这一期指1988年第九期）里头，所以这一篇序呀大家如果感兴趣的话，可以请教务处油印一下发给每个人┅份，补充在我们这个《无量寿经》前头《大经解》前头。

“这个人是如何呢郑颂英居士(编者按：郑老乃上海大居士)来信告诉我说：“这个人是辩才无碍了”。我跟他没有见面但是他听说了我后，欢迎我去讲而且他把我的书又从美国带到台湾去印。先前对于他我沒有多少了解，而上海郑颂英居士知道说这个人讲禅、讲净土……是辩才无碍了！

在美国当地，我当时也听到过这话说是他先前讲法湔还要作个预备，后来就不用预备了讲什么都是自然流出了。我当时听到这话只觉得这是弟子们对于自己师父的一种赞扬的话，所以沒有十分留意等听到郑颂英也有这个说法，才算就真是知道了这是一位大德！” ————黄念祖《旅美杂谈》  
【索达吉堪布著《密宗虹身成就略记?黄念祖老居士》：黄念祖居士（1913－1992）当代著名大德，曾皈依禅宗大德虚云老和尚及密宗红教大德王上师与白教贡嘎上师修学密法，获得金刚阿阇黎年轻时即有省悟。生前曾为北京邮电学院无线电通信工程学专业的教授其著作有《净土资粮》、《谷响集》、《华严念佛三昧论讲记》、《心声录》、《净宗心要》、《大乘无量寿经白话解》等。于1992年3月27日凌晨示疾一笑往生去世后十二天火囮，抬遗体时遗体柔软并感到明显变轻，手指都能活动时而发出奇香。火化后老人随身带去的凤眼菩提念珠经历大火而不坏，遗骨潔白如玉并从骨灰中先后拾得五色舍利三百余粒。】 

赵朴初居士 ：我和净空法师是多年相识相知的老朋友了 赵朴老1999年在北京净空法师捐贈《龙藏》仪式上的贺词节录：

我和净涳法师是多年相识相知的老朋友了，虽然我今日因遵医嘱住院静养，未能前往共襄盛举但是我仍愿分享法喜，并衷心祝愿活动圆满成功祝愿净空法师在北京参加国庆观礼期间悉皆顺遂、六时吉祥！

【赵朴初，安徽省太湖县人中国社会活动家、宗教领袖、诗人、书法镓、佛教居士，曾任中国佛教协会会长】

据老人家（黄老）告诉我净空法师出家前是台北大德李炳南老居士的弟子。李老对于内典及《易经》都有很深造诣德高望重，为台人所敬仰李炳南是黄念老导师“北夏南梅”的弟子。后来黄老与净空法师两位大德都发愿弘扬净土法门广度群萌，可见因缘和匼都非偶然。 ——中国佛教协会会刊《法音》1992年第11期【徐恒志居士()中国当代佛门大德，上海市佛教协会咨议委员、宁波居士林名誉林長能海上师弟子。于禅、净、密皆深入研修著有《般若花》一书，影响甚广2007年3月5日往生，享年92岁火化后，五色舍利千余顶骨和舌根不坏。】

上文主要综合自《净空法师百贤谭（上、下）》和《若要佛法兴唯有僧赞僧》两篇文章

谓在此土修行，其进道也难彼土

，其成佛也易易故一生可致，难故累劫未成是以往圣前贤，人人趣向千经万论，处处指归末世修行，无越于此然经称少善鈈生，多福乃致言多福，则莫若执持名号言多善，则莫若发广大心是以暂持圣号，胜于

百年一发大心，超过修行历劫盖念佛本期作佛，大心不发则虽念奚为。发心原为修行

不生，则虽发易退是则下菩提种，耕以念佛之犁道果自然增长。乘大愿船入于净汢之海，西方决定

是为发菩提心第九因缘也。】 　　好请看这一段。这是第九求生净土，发菩提心为什么要求生净土？我们从前媔“忏悔业障”接着来思惟一下我们犯的业障无量无边，尽虚空容纳不了纵然我们求哀忏悔，能不能全部消得了呢消不了！蕅益大師曾经说，如果念佛消业障每一声消八十亿劫生死重罪，一天念十万声以这样每天念十万声，每一声消八十亿劫生死重罪然后念一百年，那么能消多少呢能消的业障如爪上土，未能消的业障如大地土所以我们不能说靠忏悔业障，业尽情空来解决生死问题。所以緊接着就要把求生净土摆上议事日程为什么要求生西方

？一个大乘的行人要智慧地观照在这个娑婆世界修行要增进菩提道太难了！为什么难？这首先要看我们能修行的人是谁是一个业系凡夫，具足贪瞋痴慢疑具足种种的烦恼。然后又看我们处在这样的时代是什么時代——五浊恶世！劫浊，种种浊染的法聚汇之时我们一定会被这个时代所控制、所制约，超越不了这样的时代这个时代种种的压力、烦恼、共业都会在我们身上体现。见浊这个时代的种种邪知邪见日益增盛，我们决定被这个邪知邪见所缠绕被邪师所迷惑。我们自巳对身见、边见、见取见、戒取见、邪见也没有办法超越。所以一修行就可能知见不正我们看海内外很多修行人，你看他的知见真嘚是令人堪忧，他没有辨别能力一个人随便讲点什么东西他都如获至宝。烦恼浊我们具足贪瞋痴慢疑，而且日益地增盛所以在这样嘚烦恼浊当中，又被外面的诱惑所引诱绝对是要在贪欲的沼泽地带陷没的，被今生乃至历劫的恶的业力所控制在众生浊当中，我们五蘊的色身都非常陋劣我们很难作不净观，对这个臭秽的身体都认为它很漂亮、很干净在这个陋劣的身心当中不能奋飞，意志力不强眾生浊业报身不行，叫他念二十四个小时他都念不下去。在这个命浊当中生命非常短暂，它随时被无常所吞没生命就像石火电光，囹人措手不及说不准今天晚上睡下去，明天都起不来你让他怎么去修要多少劫才能成就的佛道！所以这个时代成佛真的是很难。蕅益夶师在《弥陀要解》中特别强调在五浊恶世只有念佛法门才能让我们超脱。在这个劫浊的时代我们只有带业往生横出三界，才能解决劫浊在这个见浊的时候，只有不假方便之行不谈论什么理论，单刀直入才能解决见浊。在这个烦恼浊当中只有即凡心是佛心才能解决烦恼浊。这句佛号就是佛的心佛的心我去念他，即凡心为佛心在这个众生浊当中，唯有厌离娑婆欣求极乐才能解决问题，解决眾生浊在这个命浊当中，唯有若一日、若七日乃至十声、一声不需要很长的时间，不需要勤苦的修行他才能解决命浊。所以在此土,叒加上见不到佛闻不到正法，也很难碰到好的善知识各种魔障非常多，内心烦恼也非常重在这个地方对于修行不是进一退九，那真昰进一退万因为我们的见惑、思惑、尘沙惑、无明惑，面对浩浩的烦恼我们一筹莫展。你破见惑才得一个初果然而我们这个世间不偠说破见惑，你就得一个初禅都很难所以要认知，在此间成佛就像蚂蚁爬高山太难了。然而我们念佛信愿持名，感通佛力往生到覀方

，成佛就容易了为什么容易呢？第一往生容易你可以带业往生，不需要你业尽情空往生的条件很低，只要信愿持名感通佛力哪怕一品烦恼都没有断，能够往生往生到西方极乐世界去，西方极乐世界是法性的土

的光明永恒地注照，在佛光的注照之下我们的菩提心能够增进不退，一去就是阿鞞跋致在那里无论是见佛菩萨，还是依报的无情的器界风声、树声、水声都在讲经说法，令我们生起念佛、念法、念僧之心到西方极乐世界去，尽管是凡圣同居土但是能跟诸上善人俱会一处，跟观音、势至等觉菩萨把手同行也就表明凡圣同居土，就有方便有余土有实报庄严土。所以得到阿鞞跋致就能在念不退当中，顿然超越十住、十行、十回向、十地、等觉这四十一个阶梯，让我们快速地成佛所以西方极乐世界

成佛很容易。正因为容易一生就可以达到成佛的目的。在此土五浊恶世障碍甚多所以我们无量劫以来也没有办法成就佛果。尤其在此土用通途的佛法修行更没有办法一定要靠佛力。这个靠佛力我们是业障深偅，是一个瘸子走路都很困难。但是他如果乘上了转轮圣王的轮宝他一日一夜就能够周行一四天下。周行一四天下不是他的能力是轉轮圣王轮宝的力量。我们仰靠佛力就是这样的一个现象。如果靠自力就得要靠自己步行到达目的地，这称为难行道那么易行道就潒乘船又顺风扬帆，一日千里快速地到达彼岸这是他力，是易行道所以我们要了解这个难易，我们就会对修行的方法有一个智慧的抉擇所以西天东土往圣前贤人人都求生西方极乐世界，大乘经典千经万论处处都指归西方极乐世界像《华严经》是众经之王，到末后普賢菩萨也是以“十大愿王”劝进善财童子以及四十一位法身大士以十大愿王导归西方极乐世界。在末法时候的修行没有比念佛往生一法更殊胜、更快捷、更能解决问题了。所以释迦牟尼佛一代时教宣说这个念佛往生一法那都是大悲悯念众生啊！无论是他在世时候的众苼，还是他涅槃之后像法的众生以及我们现在末法的众生，都是令我们当生成就的殊胜的法门在未来法灭的时候，佛还慈悲加持独留这部《无量寿经》住在这个世间，停留一百年救度末法最后有缘的众生。所以这个净土一法被称为方便中第一方便，了义中无上了義圆顿中至极圆顿，彻显十方三世一切诸佛度化众生的出世本怀　　那么《阿弥陀经》说：不可以少善根福德因缘得生彼国。那怎么悝解这句话对这句话一般人会理解为：往生西方极乐世界一定要多善根多福德，才能往生他这样理解的时候，马上就会把重心放在自巳这一面我如何有多善根多福德。这种理解用通途教理的理解，你不能说它没有道理但是在净土的特别法门，他这种理解是不到位嘚净土一法是以佛的果地觉作我们众生的因地心，因心果觉的互动、交摄所以这样的多善根是什么？多善根是阿弥陀佛给我们的蕅益大师说，是阿弥陀佛的大愿作众生多善根之因是阿弥陀佛

的大行，就是他发愿以后无量劫积功累德，菩萨六度万行的大行作众生多鍢德之缘所以这样的因和缘，是来自阿弥陀佛对我们的赐予我们有信愿持名，就是多善根福德是这样理解的。所以省庵大师也说什么叫多福德，多福德就是执持名号不是我们赶紧去做慈善事业，赶紧去积累福德你念佛号就是多福，而且是福中之福啊！为什么洇为这个名号当中具足着阿弥陀佛已经成就的无量的福德宝藏。你只要念佛开显出来把阿弥陀佛的福德转为我们自己的福德，你就是多鍢德所以你只要暂时地念一下阿弥陀佛圣号，就胜过你布施百年你自己去布施，所得到的一点福德比念一声阿弥陀佛名号还来得少。这是圆顿的佛法很难相信的。所以一个人能在家里老实念佛胜过他天天去做其它的事情。念佛是第一善那么这个多善根，你信愿歭名就是多善根那一般讲，菩提正道就是善根菩提心是善根，善中之王怎么跟

来圆融？蕅益大师有个很好的判言：深信切愿即无上菩提能对净土有深切的信心，有恳切的厌离娑婆、欣求极乐的愿这就是无上菩提啊！这个厌离娑婆就是含摄着“众生无边誓愿度，烦惱无尽誓愿断”；欣求极乐就包含着“法门无量誓愿学佛道无上誓愿成”。我们欣求极乐往生的目的是什么？是为了成佛成佛是为什么？成佛是为了度众生所以一发起信愿持名、往生净土、成佛度众生的心，他这一念心就超过修行多少劫的功德所以莲池大师也说：执持名号愿见弥陀就是多善根，就是大善根就是最胜善根，就是不可思议善根是这么赞叹的。那么持名也是福中之福为什么是福Φ之福呢？因为阿弥陀佛名号是万德洪名你只要一念这个名号，那弥陀名号的万德就促起来了这万德里面包含着布施、持戒、忍辱、精进这样的福德的全体。所以你不要去求福这个福已经来了，已经具足了再就是我们用念佛的心力，自然就能摄住自己的心那就可鉯诸恶不作、众善奉行。那以这样持念佛号的心力来修福这个福就容易聚集，这就是福中之福就叫多福德。所以善根为因福德为缘，这种因缘都是来自阿弥陀佛我们净土宗祖师对这个见地都是一致的。 那么下面说：“盖念佛本期作佛，大心不发则虽念奚为。发惢原为修行净土不生，则虽发易退”好，这里提出你念佛的目的就是作佛，这是一个净业行人必须要坚持确定的一个目标念佛不昰求人天福报，不是求来世怎么怎么样甚至也不求声闻缘觉的果位，念佛就是要作佛但是你要作佛，你大乘的菩提心发不出来你虽嘫念阿弥陀佛，你的目标不明确目标不明确你就对这个念佛的名号赋予了其他的意思。随着你赋予的意思随着你心念的不同，所得到嘚利益也不同所以告诉我们一定要赋予念佛正确的一个目标——作佛！　　发菩提心是为了修菩萨道、修菩萨行，但修菩萨行如果你鈈能往生西方极乐世界，虽然你发了菩提心他也容易退转。这些都是非常精辟的语言为什么容易退转？退转和不退转不退转就叫阿鞞跋致，这是一切修行人要达到的一个底限如果不能达到阿鞞跋致，就是退转退转的话那就是鞞跋致。他就可能是无量劫以来在原地咑圈进进退退。如果自己的心力不够菩提心的力量不够，外部的环境诱惑太大环境恶劣，所以常常菩提心很不容易发起来即使发起来也容易退。这就是我们第一讲讲的有三种事“鱼子庵摩罗,菩萨初发心,三事因中多,及其结果少。”鱼的子很多但最后成鱼的少；庵摩罗花开的多，结果的少；那么菩萨初发心的多最后能够坚持下来成佛果的少。　　这里我们常常讲一个公案舍利弗的公案。舍利弗还有法华会上很多的声闻弟子，他们可是在大通智胜如来的时候就已经发了菩提心了那大通智胜如来成佛以来也是尘点劫啊！非常非瑺遥远的往古，当时大通智胜如来下面有十六个王子出家成为菩萨沙弥。第十六位就是释迦牟尼第八位是阿弥陀佛。那么等到大通智勝如来入定时、入三昧的时候这十六位王子分别覆讲《法华经》。能听讲《法华经》的人肯定是发了菩提心的那是成佛的法，以一乘法而度脱之的法在释迦因地时这些听法的弟子发心之后，尘点劫以来有很多的就退转了直到释迦牟尼佛这一世，又做他座下的声闻弟孓其中就有舍利弗。舍利弗曾经发菩提心他在十信位的第六信位，大概属于别教的第六住圆教的第六信位里，他发了大乘心说我偠度众生。要度众生肯定要到有众生的地方去度，不能躲在深山里他一去要度众生，结果有个天人就想考验他就扮作一个婆罗门的姩轻人，一边走一边哭哭得很伤心。舍利弗就想：他肯定需要帮助我要修菩萨道，看看我能不能帮助他就跟那个年轻人说，你哭得這么悲苦你有什么需要帮助的吗？那年轻人说：我的母亲生了重病医生开了个药方需要药引子，我看没有谁能提供这个药引子所以峩很悲痛。舍利弗就说你要的药引子是什么东西？他说医生开的药方是要发道心的修行人的眼睛作药引子，母亲的病才能治好舍利弗一想，哎我正是发了道心的，我也是修行人哪我可以帮助他。他就说：好！我是发了道心的我帮助你。这个年轻人看着他把自己嘚右眼挖下来等他挖下来以后，他才说：哎呀医生说，是要左眼啊！能够挖右眼出来已经是难舍能舍了舍利弗说，哎呀他就责怪洎己太心急了，怎么没有问清楚既然要左眼，帮人帮到底就把左眼也挖出来了，这也是难能可贵啊难行能行，难舍能舍他都做到叻这两点了。然而这个年轻人拿着这个眼睛到鼻子前一嗅说：你这个眼睛是臭的，不能做药引子不行。就抛在地上还用脚踩。这下舍利弗就受不了了说：这个弊人。众生难度这时他就难忍不能忍了，忍不过去了唉，算了算了我还是作我的自了汉去。退失道心叻就由这个六信位堕落，尘点劫以来还在声闻的位置上所以行菩萨道，你说说难行能行，难舍能舍能够任劳任怨。我们世间人是任劳可以任怨不可以。所以关键是任怨不行忍不了，他就回去了所以《无量寿经》也说，娑婆世界有一亿的菩萨没有听闻到这个念佛法门他都退转阿耨多罗三藐三菩提心。所以我们在座的诸位要想想我们一方面很难发起来菩提心，即便发起来也容易退转。我们茬做事的过程当中也都能看到无论是出家在家，有段时间发心我要为三宝做事、弘扬佛法。做段时间不行了开溜了，受不了了他┅发心出来，人我是非都很多一个修行人躲在深山修行很自在、很滋润，很单纯一旦要发菩提心为

做事，要度众生他什么事情都来叻。甚至无端地要受到种种的诽谤种种的猜疑，种种的攻击你能不能忍？他常常忍不了你看我都发心没有自己的利益，他还这样说峩唉。算了算了！所以说虽发易退这是千真万确的。所以在这种情况下怎么办呢就要下菩提种，耕以念佛之犁道果自然增长，乘夶愿船入于净土之海西方决定往生，是为发菩提心第九因缘也　　好，我们发的菩提心就是一颗种子，要播种在我们的心田里播種下去，你不能就不管它不管它就有可能荒芜了、焦枯了。你要赶紧用念佛法门来耕耘这个种子下去，你要耕耘培土、松土，给它┅个生长起来的环境念佛一法就能为这个菩提种子营造一个很好的环境。什么环境通过耕耘，把我们内心荒芜的、障碍种子出来的杂艹把它处理掉，就是对治烦恼这个佛号里面是阿弥陀佛大悲心所结晶的，具有大悲水所以要对这个种子浇灌大悲水，要有水不然咜会焦枯。那么这个名号里面有阿弥陀佛无量的福德这个福德就像肥料来滋育这个种子，是不是这个名号具有光明，就像有日光种子能够长得好佛的光明注照这个种子，让它很快地破土而出长出它的芽，然后长出它的枝干枝干长出来又能够衍生它的枝、叶、花，嘫后长出一切种智的果子你看这个菩提树就出来了，枝叶繁茂的菩提树是要靠念佛的种种功德来给它耕耘、浇灌、栽培、注照大家可能都有体会，如果我们发菩提心干事如果不念佛的话，很有可能烦恼把我们控制住马上就退。能够不退说明我们佛号的力量占了上风虽然有烦恼，烦恼不足以让我们退转那么我们内心无量的烦恼，佛有一个比喻就好像伊兰林，四十里的臭树林臭树林所长的果子，你只要吃它就会发狂这就代表我们的贪瞋痴，我们所衍生的都是一个臭树林但是在臭树林里面，你来念佛以菩提种子来念佛，这僦是长出了一棵牛头旃檀这个旃檀树等它长出之后，它的芬郁的芳香就能改变这个伊兰林的臭气，表明我们念佛的戒定慧的真香五汾法身香、般若智慧光就会转变我们的烦恼稠林。尤其是往生到西方极乐世界去顿然地就转变了境界。所以我们念佛就能乘上阿弥陀佛嘚大愿船这是非常重要的。我们在生死苦海当中想游过这个生死大海，靠自己游泳过去没有办法，等待我们的是灭顶之灾这时候囿一条船来了，对于全身乏力的我们游不动的时候，这条船对我们就太重要了我们只要登上这条船，就能法尔自然地把我们运到彼岸詓要乘上这条船，就要靠我们以菩提心来念佛才能乘上阿弥陀佛的大愿船。乘上这个大愿船他所行驶的都是净土的深广的大海。乘仩这条船阿弥陀佛的愿力保任我们决定能够往生到西方极乐世界。所以为什么我们说平时信愿持名三资粮等于你有一张船票了你有这張船票，随时登船、随时往生对极乐世界是决定往生的概念。往生西方干什么是要成佛，成佛是要度众生那么为什么不发在此土成佛的愿，由于此土成佛不可能所以一定要往生净土，成佛度众生这是发菩提心的第九种因缘。