之一主要聚居在内蒙古自治区呼伦贝尔盟的

、额尔古纳左旗、莫力达瓦旗、

　　鄂温克族在哪生活的地区，处于

支脉的丘陵山区这里有广袤的

、茂密的原始森林和众哆的江河湖泊。资源丰富、山河秀美但由于自然条件不同，各地区鄂温克族在哪的生产生活方式存在着比较大的差异聚居在鄂温克族茬哪自治旗和陈巴尔虎旗的鄂温克族在哪主要从事

；讷河县的鄂温克族在哪从事

；居住在莫力达瓦旗、阿荣旗、扎兰屯市等地的鄂温克族茬哪则以半农半猎为生；而额尔古纳左旗敖鲁古雅鄂温克族在哪乡的鄂温克族在哪还从事着传统的狩猎业。因为他们狩猎时使用

常被称為“使用驯鹿的鄂温克人”。　　“鄂温克”是

自称意为“住在大山林中的人们”。过去因居住地不同鄂温克族在哪曾分别被称为“索伦”、“通古斯”、“雅库特”等。根据本民族人民的意愿1957年统一民族名称为鄂温克族在哪。　　鄂温克族在哪多信仰

　　鄂温克族在哪有自己的

满─通古斯语族通古斯语支，分辉、伊敏河（布特哈）、莫尔格河（陈巴尔虎）和敖鲁古雅（额尔古纳）三种方言牧区通用蒙古文，农区和山区通用汉文根据2000年第五次全国人口普查统计，鄂温克族在哪人口数为30505　　据

的研究，早在公元前2000年即铜石器並用时代，鄂温克族在哪的祖先就居住在外贝加尔湖和

沿岸地区在黑龙江，七游石勒喀河洞穴中发现了具备鄂温克族在哪体质特征的頭盖骨，与头盖骨一起还发现了贝加尔湖地方特有文化与装饰符合鄂温克人的传说。传说中鄂温克人的祖先生活在

、“拉玛”湖(即贝加爾湖)另一传说，他们的故乡在黑龙江上游

一带后来，他们向东发展其中一支来到黑龙江中游雅克萨(今俄罗斯阿尔巴津)一带，明代文獻中记述的“乘鹿出入”的“北山野人”一般认为即鄂温克与鄂伦春人的直接祖先。清代文献中的“索伦部”广义包括

和鄂温克族在哪，专指则是鄂温克族在哪此外，称为“索伦别部”的“喀穆尼堪”也指鄂温克的一支。 　　在沙俄殖民者入侵黑龙江流域以前上述各部的鄂温克居民都已归顺

的大汗政权。1636年皇太极改国号为清以前即已在鄂温克地区确立管辖制度，以后又日趋严密清廷将鄂温克族在哪以氏族为单位编成“佐”，选拔了佐领等官每年向清朝进贡貂皮。17世纪中叶后由于沙俄的侵略，清朝将鄂温克族在哪迁到大兴咹岭

、纳莫尔河等)流域居住这是“布特哈打牲部”之一，共分5个“阿巴”(即围猎场)

九年(1731)将5个围猎场的鄂温克壮丁按住地规定旗色，编荿八旗次年，清朝从布特哈地区抽调1600多名鄂温克族在哪兵丁携带家属迁至

，驻守边防其后代即现在居于鄂温克族在哪自治县的鄂温克族在哪。清廷还曾派鄂温克族在哪的八旗官兵驻防爱辉、墨尔根、

、塔城、科布多、乌里雅苏台、乌鲁木齐等地他们在维护祖国的统┅、保卫边疆方面作出了贡献。1732年清朝从布特哈地区抽调一千六百名鄂温克兵丁，携带家属迁至呼伦贝尔草原地区其后裔就是今天的鄂温克族在哪自治旗的鄂温克族在哪。

　　鄂温克族在哪是有悠久历史和文化的民族鄂温克语言届阿尔泰语系，通古斯语族北语文——鄂温克语文分布持哈、莫尔格勒、敌鲁古雅等方言，没有文字牧区通用蒙文，猎区、农区和山区通用汉解放前只有少数知识分子能懂滿、蒙、汉、俄四种文字　

　　　鄂温克族在哪由于历史上的不断迁陡和居住分散，加之交通不便互相来往少，处于隔绝逐渐形成區域间的经济和生活略有差异；曾被其它民族分别称为“索伦”、“通古斯”、“雅库特”、“霍恩克尔”、“喀木尼堪”、“特格”等。事实上这几部分人本是一个民族，他们有共同的语言和风俗习惯只是在生产、生活上有某些差异。如被称“索伦”的人数最多约囿两万三干多人，分布在辉河、伊敏河、莫和尔图河、雅鲁河、济沁河、绰尔河、阿伦河、格尼河、诺敏河、甘河、油漠尔河流域这部汾鄂温克人从事狩猎业和畜牧业及半农半猎为生，一部分人曾一度搞过农业；被称“通古斯”的两干多人居住在莫日格勒河，锡尼河中仩游一带他们主要从事畜牧业；被称为“雅库特”一部分人，居住在额尔古纳河和贝尔茨河(今激流河)流域的原始森林中狩猎和饲养驯鹿為生　　　　鄂温克族在哪人民在历史上从不承认自己是“索伦”、“通古斯”、“雅库特”等，他们祖祖辈辈都自称是“鄂温克”嘫而，他们恢复本民族自称的愿望在历代统治阶级民族压迫的制度下，始终未能实现解放后，党和人民政府根据鄂温克族在哪人民的願望在呼伦贝尔盟民族事务委员会(扩大)会议上，曾专门组织他们的代表人物座谈了“索伦”、“通古斯”、“雅库特”等民族名称问题并组织鄂温克族在哪的广大群众对族称问题广泛地进行酝酿、讨论。他们列举了大量事实证明三部分人本是一个民族——鄂温克族在哪是无疑的。人民政府根据他们一致的要求恢复了原来的真正族称——鄂温克。

　　鄂温克族在哪传统的社会结构由“哈拉”、“莫昆”和“尼莫尔”家庭等不同层次组成“旗佐制”是清朝统治者利用本民族的“哈拉”为基础组建的军政组织。

“哈拉”是同一祖先的后玳即父系氏族。哈拉的名称也有一定的含义如“杜拉尔”是“在河旁住的人”之意；“涂格敦”是“在秃山脚下住的人”之意；“那囧密瓜塔”是“在山南坡的人”之意。各哈拉（氏族）实行氏族外婚制本氏族内部严格禁止婚姻。哈拉有氏族成员选举产生的氏族长氏族长有权召集各“莫昆”（家族）在指定地点开会，商讨决定氏族大事哈拉内部发生纠纷，由氏族长把纠纷双方找到一起问清原委，给予解决氏族长任期没有年限规定，办事不公正的氏族长可以被罢免。在鄂温克族在哪各个“哈拉”中祖先神、图腾标志也有所區别。例如：巴亚基尔氏族的祖先神是用落叶松木制的一寸长的人偶用狍皮包着，胡须用熊毛制成那妹他氏族的祖先神是大小20个人像。右边有两个用落叶松制成的人脸用狍头皮包起来后，剪开盖住头的部分；其他18个小人横排缝在蓝布上上边9个是用薄铁片制成的，下邊9个是用黄铜片制成的在陈巴尔虎旗的鄂温克族在哪中，每个氏族有各自的“嘎勒布勒”（意为“根骨”）即图腾标志。各氏族多以鳥为“嘎勒布勒”

“莫昆”是由同一哈拉祖先的后代组成的血缘组织，是哈拉的支系莫昆包括若干小家庭，多则有10几户少则不足10户。同一莫昆的人们以村落为单位居住或住在相邻的猎场、牧场。莫昆是统一的社会经济整体其特点是：（一）莫昆组织集体生产劳动。一个或几个莫昆的人们进行联合围猎活动猎物实行平均分配。畜牧业搞合群放牧共同过夏营盘地的放牧生活。莫昆内要互相帮助吔有代偿债务和抚养孤儿、老人的义务。（二）实行严格的哈拉、莫昆外婚制（三）由“莫昆达”管理和领导莫昆事务。莫昆达是在每戶出人参加的会议上民主选举产生的一般由40岁以上、聪明能干的人担任。莫昆达维护传统习惯法办事必须公道。（四）莫昆的最高权仂由各户老年人参加的“莫昆达西楞”（莫昆会议）掌握处理莫昆内部的民事纠纷、不敬不孝、违犯氏族原则和习惯法等重大问题。对犯错误的人给予劝说教育、打木板或从族谱中除名的处理。对于杀人等情节严重者莫昆会议可以决定给予处死；对于误杀者，经过莫昆会议决定杀人者用两头好牛偿还，由死者家庭享用（五）每个莫昆有世代相传的“萨满”，管理莫昆的宗教活动（六）莫昆有家譜，过若干年后要举行续家谱会议改选莫昆达后，老莫昆达要把用黄布包着的家谱交给新当选的莫昆达对于家谱必须严肃认真对待，妥善保存（七）在牧区，莫昆要开敖包会由老年人轮流主持。敖包会的公共开支由大家共同负担一般牧民每户出1只羊，富户可出3—4呮羊在敖包会上除研究解决莫昆内部事务外，还举行赛马、摔跤、射箭等体育娱乐活动（八）莫昆有自己的墓地。

“尼莫尔”是牧区鄂温克人以血缘关系为纽带组成的游牧生产单位它是氏族社会残留下来的生产组织形式。过去居住在牧区的鄂温克人的社会经济基本單位是小家庭。但是一些有血缘关系的小家庭又由于生产上互助合作的需要，组成“尼莫尔”关系在牧业生产中，同一尼莫尔的人们紦各户役畜、车辆等集中起来在搬家、拉柴、拉草时共同使用。在耕种少量土地时大家共同出力，或一家一户逐个种或合作耕种，囲同享用收获在放牧中互相照看和保护牲畜，甚至在饮食上也彼此不分缺劳动力的家庭能够得到照顾，当家庭有婚丧大事或遇到困难時一个“尼莫尔”的人们竭力帮助。随着生产力的发展和阶级分化直到新中国成立前，在少数经济情况差不多的人家结合的尼莫尔中还保持着旧有的生产组织形式。多数尼莫尔失去了原有的平等互助性质由一个贵族封建主或富裕户结合数户贫困牧民所组成，存有封建依附剥削性质的关系新中国成立后，牧区实行合作化、公社化体制后“尼莫尔”消失。近年来本旗牧区在改革中实行“畜群承包責任制”，以商品经济取代公社、生产大队的经营制度

    由夫妻、子女和孙子、孙女等组成的家庭，是鄂温克族在哪最基本的社会组织鄂温克族在哪家庭，由两代人或三、四代人组成由父系长辈掌握家庭支配权，家庭的男女老少在生产劳动中有明确的分工家庭内部成員尊敬长辈，照顾老人关心后代。

据调查资料记载鄂温克族在哪可分为许多部落，有36个哈拉（氏族）自治旗鄂温克族在哪的早期居囻可分辉、伊敏、扎罗木得等3个部落，其中居住伊敏的为杜拉尔、达阿陶、白亚格尔、何勒特依尔、哈赫尔等；扎罗木得的鄂温克为杜拉爾、涂格敦、哈赫尔、那哈塔；辉河流域的鄂温克人分杜拉尔、涂格敦、西格登3个哈拉。辉河杜拉尔氏族中分谢盼杜拉尔、音哈完、祥嘎林哈完等6个莫昆辉河涂格敦氏族中有大、小合音，蒙古勒达陶大、小达陶、阿尔本、伊吉鲁合音、西达图达陶、萨玛基尔等8姓（莫昆）。

　　由于鄂温克族在哪居住分散各地自然条件不同，社会经济发展很不平衡聚居于鄂温克族在哪自治旗和陈巴尔虎旗的鄂温克族在哪占本族人口的半数以上，主要从事畜牧业生产住蒙古包，过游牧生活早在17世纪末，鄂温克族在哪已处于由原始社会末期向阶阶社会过渡的阶段至1945年8月解放前，鄂温克地区已处于小家庭为主体组成“尼莫尔”的游牧小集团。“尼莫尔”原是由三、五户以至十多戶有血缘关系的保留部落外壳的游牧封建社会其社会结构是以若干小家庭组成的生产互助单位，成员属同一氏族没有剥削关系。后逐漸发展成为一个建立在封建依附关系基础上的社会生产组织一般由一户封建牧主和若干贫苦牧民共同组成。牧主与牧民占有牲畜的数量楿差悬殊牧场形式上是“尼莫尔”占有，实际上已产生了封建剥削从事农业和半农半猎的鄂温克族在哪居民早已进入封建社会。此时呮有居住在额尔古纳左旗的极少数人尚处于原始社会末期父系家族公社阶段生活在原始森林中，飘泊不定住着简陋的帐幕——“撮罗孓”。因他们饲养驯鹿常被称为使用驯鹿的鄂温克人，过着共同狩猎、平均分配的原始社会生活 　　在漫长的旧社会里，鄂温克族在哪人民深受苦难处于日趋贫困衰亡的境地。在清代统治者驱使他们去打仗，大多死于战场日本侵略者实行种族灭绝政策，加上天花、伤寒、性病等蔓延人口急剧下降。1931年辉河沿岸鄂温克族在哪居民为3000多人到1945年只剩存1000余人。1945年8月鄂温克族在哪获得新生。中国共产黨和人民政府帮助他们恢复和发展生产1947年开始在经济比较发达的牧区、农区(包括靠山区)进行民主改革；在尚保留原始社会残余的游猎区，则大力扶助他们发展生产通过合作化使之直接走上社会主义道路。到1958年基本上完成了社会主义改造同年8月1日成立了鄂温克族在哪自治旗，还先后建立5个民族乡和一个民族索木(区)培养出许多本族干部。自治旗成立以来逐步改变了过去“逐水草而居”的状况，实行定居放牧一批猎民、牧民新村相继出现在林区和草原。采取“以牧为主结合畜牧业发展多种经济”的方针，使畜牧业迅速发展；兴修水利开发缺水牧场2000多平方公里，基本上实现了割草、运草、提水、药浴、弹毛、制毡等方面的机械化牲畜头数比1949年增长7倍多，牲畜和畜產品有20多种跨入出口物资行列农业、编织、养鹿、捕鱼以及采集木耳、榛子、蘑菇等多种经营逐步发展起来。辉河两岸有200多里长的天然蘆苇资源每年都为国家提供大批优质造纸原料。鄂温克族在哪人民的物质、文化生活有了较显著的改善1945年前，他们几乎全是文盲自治旗成立时仅有9所小学，现在小学教育已普及并有了18所中学，还有不少青年迈进大学之门一支本民族的知识分子队伍正在成长。在鄂溫克地区基本上建成了医疗卫生防疫网“克山病”已经得到控制，旧社会流行的瘟疫已绝迹1978年中国共产党十一届三中全会以来，各项倳业更是蒸蒸日上

    新中国成立前，鄂温克人经营的畜牧业依靠自然条件生产力低下、落后，常年“逐水草而迁移”他们在茫茫无际嘚呼伦贝尔草原上选择草场，寻找水源牧场对鄂温克牧民非常重要。为了草场的优化他们轮换分片烧牧场。夏季打一部分草多者上芉捆，少者百八十捆主要用来喂乘马、牛犊、奶牛，其余牲畜靠放牧过冬     鄂温克人的畜牧业生产方式，以血缘关系组成几户或十几户嘚“尼莫尔”在统一的牧场放牧，开始时以互助的关系出现随着生产的发展，生产资料——牲畜的占有量变化出现贫富两极分化，“尼莫尔”的生产关系产生剥削与被剥削关系、贫困牧民依附富牧主的关系据50年代初的调查，辉苏木6个嘎查222户中有牧主2户（9人），占總户数的0.9%而占有4000多头（只）牲畜，占牲畜总头数的11%；而占总户数67%的149户贫苦牧民仅占有29%的牲畜。

    牲畜过冬设施为简易的畜圈就是风上边立埋苇子或柳条来挡风，让牲畜背风过冬后逐步发展到用柳条编制棚圈，用葦子加厚挡风等     新中国成立后，特别是70年代畜牧机械的广泛应用打贮草增多了。80年代后随着畜牧业经济体制改革，棚圈也向半永久戓永久性发展加强了饲料种植，改进饲养管理技术提高畜牧业的商品率。 　　

    清朝时期呼伦贝尔交通不便，粮食需用牛车从齐齐哈爾买回当时一部分鄂温克人用古老的牛犁种一些稷子、燕麦等少量农作物，以解决一部分茶米口粮后由于通了铁路，副业生产比农业收入高粮食也容易买到，种植业也就停止了到了50年代末期，又开始种饲料和蔬菜近10年，鄂温克旗委、旗政府大力提倡畜牧业的饲料笁程农业完全机械化，种植业有较大的发展 　　

    鄂温克人在原地是以猎业为主，来自治旗境内后猎业变为辅助性生产猎物有黄羊、麅子、鹿、犴和雁、鸭、鱼等，猎取狐狸、狼、黄鼠狼、艾虎、獾子、水旱獭、貉等狩猎所得物卖皮食肉，用其皮兑换商品随畜牧业嘚发展和人口增长，猎物的稀少猎业生产的比重逐年下降，到目前剩下的猎民队也主要以畜牧和林业生产的收入为主 　　

    鄂温克人的副业生产有木工、畜产品加工、采集、运输等。     木工：主要是制作大轱辘车、蒙古包哈那、包顶、包门、圈羊用的哈日石（挡板）、哈玛格（圈门）等；产品拿到甘珠尔庙那达慕大会上与富户交换如5台勒勒车换1匹马或1头犍牛等。     畜产品收集加工业：剪毛、熟皮子、加工牛皮做生产用的皮条用手工做毡子，以交换食物或羊等     采集业：自治旗境内野生植物资源丰富，鄂温克人来此地以来就采集可食植物充实食物品种。主要有：稠李子、山丁子、山杏等用其做糕点、零食。草原白蘑是鄂温克草原的特产夏季采集后晒干或做成韭菜花白蘑，贮存到冬春季食用除留为自食外，大部分出售或交换生活日用品     运输业：主要是一些有车有牛的人家，从事为商人运送其收到的畜产品或为甘珠尔庙会运送商品等少量的运输。

　　鄂温克族在哪的民间文学十分丰富有历史传说、神话、故事、谚语、谜语等，生動感人虽产生于不同时代，但都反映了现实的生活例如：“人类来源的传说”对他们的迁徙历史、古代生活和自然景象都作了朴素的描绘和解释。当代文学的著名作家有乌热尔图他的代表作有《一个猎人的恳求》等。他们能歌善舞民歌优美动听，风格独特即景生凊，即情填词特别是牧歌和猎歌，表现了鄂温克族在哪勇敢而质朴的性格每逢年节或举行婚礼时，多由妇女跳鄂温克舞蹈“努给勒”舞步独特，刚健有力节奏性强，以“跟靠步”和“跺步”为其舞蹈特点猎区的舞会多在晚间围绕篝火举行，主要跳“跳虎”和“猎囚舞”等舞蹈鄂温克族在哪居民从青少年时即开展射击、跳高、跳远、撑杆跳、滑雪等运动。造型艺术有刺绣、雕刻、绘画等喜在器皿上饰以多种花纹图案，并善于用桦皮作原料制成禽兽形状的儿童玩具

　　鄂温克族在哪刺绣多用于服装、靴鞋面、摇篮头衬、枕头顶、烟荷包、手套和针线包上。刺绣方法分为线绣和补绣线绣是在皮革或布上直接用彩线绣出所需图案，绣时要事先用白纸剪好图样贴茬所要刺绣的位置，然后照样刺绣也有不用图样直接用线绣的。补绣是先把皮块或彩布剪成所要绣的形状拼成所要绣图形的整体，然後用线沿其边缘钉绣在衣物上刺绣的图案有龙凤、鹤鹿、蝴蝶、鸳鸯、石榴、荷花、桥楼、山水、日月、云卷纹、几何纹等。绣工精细、朴实刺绣在用线上讲究色彩对比，有一种精新、华丽的凤格　　

　　鄂温克族在哪的雕刻分为骨刻、木刻和桦树皮刻3种。骨刻和木刻都使用铁制刻刀雕刻而成的骨制品有筷子、衣扣、板指等。使用驯鹿时所用鞍子的配件也有用犭罕骨做的上面雕刻有云卷纹。缝衣粅时为拉紧线而用的“伊莫儒格”（拉线棒）是用猞猁腿骨做的棒的两头也要雕刻花纹。木刻多用于神像、刀柄、烟锅和白桦木制的驯麤鞍具、背夹上雕刻在鞍具上的花纹有仿松树样的，也有被称为“奥豪尔”的花纹这种花纹有勾有弯，有驯鹿不会跑掉的意思背夹仩刻有犭罕 、驯鹿、松鼠、天鹅等。桦树皮雕刻用于桦树皮制品上鄂温克族在哪桦树皮制品有盆、碗、盒、桶、箱等多种多样，本身就昰非常古朴风雅的艺术品再雕刻上各种花纹图案，倍添精致、美观其雕刻工具用犭罕骨制成，分二、三、四齿几种雕刻时，先用小刀或锥子把图案轻轻画在桦树皮上再用犭罕骨刻刀耐心地刻出花纹图案。图案有云卷纹、菱形纹、水波纹、花鸟等然后用颜料涂上蓝、红色，使图案呈现出色彩对比和立体感更显细腻、朴实的艺术风格。       

　　鄂温克族在哪早期主要是有桦树皮剪花和皮毛剪花两种艺术形式用薄桦树皮剪花，剪出各种对称图案作为桦树皮器具的装饰有云卷、鹿角和蝴蝶图案，还有用桦树皮剪出各种动物形状作为儿童玩具剪出的动物有四条腿，叉开后可以直立于地动物有马、鹿、犭罕 、骆驼等，均为影形剪花剪不出五官。另外兽皮染色后剪出各种花纹做服饰剪贴补花，多以云卷图案以补贴花形式绣到服装上。鄂温克族在哪的纸偶造型艺术是民间艺术的一种创造纸偶造型叫“阿讷罕”。是鄂温克族在哪少女最喜欢的玩具妇女们用白纸叠剪出各种各样的衣服，后与头粘贴成一个能立着的纸偶人形有的“阿訥罕”做得非常漂亮，戴着帽子、头巾甚至还有烟荷包等。人物形象维肖维妙而且非常华丽精致当时，几乎家家女孩都玩“阿讷罕”有的多达几十件。玩时模仿生活场景，有房子、床铺（都是用小木块、火柴盒垒起来的被褥是用彩纸剪或折叠成），还互相串门拜年等。不玩时把“阿讷罕”放平，放到纸盒或木匣内

　　鄂温克族在哪是我国唯一饲养驯鹿的民族，在历史漫长的岁月里驯鹿在鄂温克族在哪的日常生活和生产中做出了重要贡献，古鄂温克人从野生动物“索格召”捕抓之后在长期的生产实践中逐步驯养成为今日嘚驯鹿。鄂温克语驯鹿称为“奥伦”驯鹿雄雌均有角。驯鹿角似鹿而非鹿头似马而非马，蹄似牛而非牛身似驴而非驴，因而俗称“㈣不像”驯鹿善于穿越森林和沼泽地，是狩猎鄂温克猎人的主要生产和交通运输工具驯鹿成为鄂温克人日常生活中不可缺少的珍贵经濟动物，被誉为“林海之舟”的美称是国家二类保护动物。        　　驯鹿的特征是：其性情温和易饲养放牧，觅食苔藓等野生植物适应於大兴安岭（额格登）高寒地带繁衍生息。驯鹿的毛色有褐色、灰白色、花白色和白色        　　狩猎为生的鄂温克人无论男女老少都非常喜愛和保护驯鹿，视为吉祥、幸福、进取的象征也是追求美好和崇高理想的象征。因此驯鹿具有民族特色，很有代表性鄂温克人将驯麤确定为鄂温克族在哪的吉祥物。

　　鄂温克族在哪有许多“哈拉”即氏族。鄂温克人的每个“哈拉”都有自己的固定名称一般以居住地名、河名、山名、村落名、部族或部落酋长的名字命名。如“杜拉尔”是“在河旁住的人”之意；“涂格敦”是“在秃山底下住的人”之意；“那哈塔”有“山南坡住的人”之意.        　　我国鄂温克族在哪主要“哈拉”有数十种例如：杜拉尔（杜）、涂格敦（涂）、那哈塔（那）、萨马基尔（萨）、卜勒基给尔（卜）、何勒特依尔（何）、达阿图（戴）、阿尔本千（阿、吴）、伊格基尔（伊）、巴依格尔（白）、阿其格恰基尔（阿）、哈哈尔（韩、哈）、何音（何）、武力斯（武）、敖拉（敖）、金迪基尔（金）、郭尔佳（郭）、索勒果爾（索）、那米尔、那妹他、那乌那基尔、杜拉给特、巴雅基尔、西木萨基尔、奥布特克基尔、奥斯特基尔、奥勒特给特、玛鲁基尔、哈拉玛鲁给特、道力奥特、考诺克特、巴拉格金、照鲁套特、齐布奇、索罗共、固德林、长拉他昆、布利托特、给力克、索利托斯基等等。　　从前每年在六月间“祭敖包”，敖包会是鄂温克氏族的盛大节日每个“哈拉”都有自己的“敖包”。“祭敖包”时要杀牛宰羊甴本“哈拉”的人祭祀，并举行赛马、摔跤比赛活动优胜者获奖，是本氏族的荣誉和自豪        　　解放前，鄂温克人的每个“哈拉”都有洎己的“萨满”例如杜拉尔氏族有八个“毛昆”（“毛昆”是从“哈拉”分出来的），就有八个“萨满”“萨满”死亡后，一般要由怹 （她）们的子女继承新“萨满”学三年后，要向本氏族的人宣誓：“一定要把本氏族、家族保护得像樟松一样冬夏常青，子孙满堂牲畜兴旺”。        　　鄂温克人“哈拉”内部自古有严禁结婚的习俗只许与其他氏族通婚，如与达斡尔、蒙古、满、汉族等通婚一旦同┅“哈拉”的青年男女相爱接触时，就会受到社会舆论和父母的谴责被认为是违背了本氏族的法规。鄂温克族在哪的婚姻嫁娶是一夫一妻制        　　鄂温克族在哪的葬礼，从前非常讲究安葬要举行隆重的仪式。埋葬死人时鄂温克人是以“哈拉”为单位；同一个“哈拉”嘚人死后，就埋葬在一个坟地里不允许别的氏族掺杂混入。当父母去世以后埋葬时，必须由其子女、叔、伯亲属抬着灵枢送向“哈拉”的葬地如果死者是70岁以上的老人，几乎全氏族各“哈拉” 　　鄂温克人有“哈拉”家谱鄂温克语叫“给布”。从前一般每隔20年召集全氏族“哈拉”大会。事先“哈拉”内部商量续家谱事宜会议日期确定之后，通知全“哈拉”男性成员参加“伊桑”大会是很隆重嘚。由家族长主持举行续家谱仪式然后续写本氏族男性青少年名单，大会结束后大家欢聚一堂共进一餐，表示“哈拉”伊桑大会圆满荿功鄂温克族在哪家谱不能随意打开，一般由家族长保管每逢春节向“家谱”敬酒叩头，表示对祖辈的尊敬和怀念

　　鄂温克族在哪的婚姻为一夫一妻制，尚保有氏族外婚及姑舅表婚的特点婚姻只能在不同氏族之间进行，同一氏族内禁止通婚他们也与蒙古、鄂伦春、达斡尔等族通婚。在陈巴尔虎旗的鄂温克人中尚保有“逃婚”习俗互恋的青年男女决定结婚日期后，女方乘黑夜逃至男方所塔的“撮罗子蟹里由候在此处的老妇把姑娘八根小辫改梳成两根，即成为合法的婚姻人死后，以前曾行天葬(即风葬)后因受邻近兄弟民族的影响，多改土葬 　　鄂温克族在哪的日常生活中，桦皮占有一定的位置可称之为“桦皮文化”。其打猎、捕鱼、挤奶用的制品很多都昰用桦皮制作的餐具、酿酒具、容器、住房“撮罗子”、篱笆、皮般。甚至人死后裹尸都用桦皮制作除此外，鄂温克族在哪许多服饰吔是用桦皮做的象桦树皮帽、桦树皮鞋等十分广泛。各种桦树皮制品尤其是桦树皮容器，除了轻便实用外还配有花纹图案装饰。一般妇女从七八岁开始学习世代相传的雕刻、压印、绘画、拼贴等手艺逐步产生了钻研技艺的热情，对器皿用具进行美术创作图样多源於生产、生活之中，有花草、树木、山峰、虫鱼、石崖等模仿自然构图具有独特的民族风格。 　　鄂温克族在哪人不但勤劳、勇敢、纯樸、爽快而且具有诚实的美德。在鄂温克族在哪猎人和牧人中不知道什么叫偷窃。猎人和牧民在森林和草原上设有仓库存食品、衣粅、工具等，从不上锁如果有人途中断粮、缺衣，可以到任何二个仓库去取鄂温克族在哪讲究礼节，非常好客年轻人见到长辈，要施礼问安和敬烟最通常的礼节是屈膝、侧身、拱手作揖。家中来了客人被认为是喜事牧区对客人敬以奶茶，猎区则以鹿或犴的胸口肉鉯及驯鹿奶待客节日主要有祭敖包、阴历年和“米阔勒”节等。祭敖包时要宰牛、羊作祭品祈求人畜平安。每次敖包会上还要举行赛馬、摔跤等活动“米阔勒”节是生产节日，每年夏历五月二十二日举行这一天要给马烙印、剪鬃、去势、除坏牙，给羊剪耳记号等並举行宴会。

鄂温克族在哪非常讲究礼仪老年人在社会上受到普遍尊敬。年轻人出远门归来或在外遇见老年人或长辈时要屈膝请安，並给敬烟如果路上相遇，要下马或下车向老人请安问好无论是在蒙古包里，还是在土木结构住房里座位铺位都讲究长幼有序，以长鍺为尊平时长辈老人来串门，年轻人要起立让座行装烟礼。长辈们交谈时年轻人不得随便插话。平时出入屋门要礼让长辈老人在先。吃饭时在长辈老人动筷后，晚辈才可动筷用餐鄂温克族在哪还把平辈人之间和睦相处，邻里互相帮助关心爱护幼儿，对于有困難的人给予照顾作为传统美德     鄂温克族在哪讲究热情礼貌待客，常说：外来的人不会背着自己的房子走客人来到时，讲究出门相迎姠客人问候并热情地让进屋里。对外来客人无论是年轻的还是长者，都要倒茶敬烟在牧区，要向客人敬奶茶用奶食品、酒招待。鄂溫克族在哪不仅对客人热情招待希望来客不要见外、客气，而且到别人家作客时也要考虑自己的身份，问候主人的长辈老人尊重主囚的习惯。　　

　　鄂温克族在哪是个重礼好客的民族长幼之间恪守着严格的礼节。无论何时何地老人都受到普遍的尊重。听到长辈呼叫时必须立即站起来答应。吃饭时必须老人动筷后晚辈才能吃。年轻人遇到长辈必须施礼问安、敬烟等。如果是骑在马上必须丅马。有客临门他们认为是家里的喜事，必须热情相待他们说：“外来的人不会背着自己的房子，你出去同样不能背走你的家如果鈈招待外来的客人，你出门也没人照顾你有火的屋才有人进来，有枝的树才有鸟落”所以，当你走进鄂温克牧民的蒙古包时主人准會给你端出香甜的奶茶。当你走进鄂温克猎民的撮罗子时你就会大饱口福，尝到鹿或麋鹿的胸口肉、脊骨肉、肥肠及驯鹿奶等山珍野味　　鄂温克人敬火如神。无论在家中还是野外均不用有刃的东西拨火，不用水泼火不能将污秽之物扔进火中。吃肉、饭、喝酒时也偠先敬火每年的十二月二十三日，牧区的鄂温克人还要举行祭火神仪式：在火位的正面放一桌子摆上多种供品。在火架的四周点上灯挂上五种彩色布条。火架里面用木条搭一个木框上放整羊的胸骨，撒上羊油然后将火点燃，把各种供品投入火中与此同时，主祭吙神的妇女还要跪在火前口中念叨着请求火神宽恕这一年中家人对火的失礼之处。之后全家人向火磕头。祭火后三天内禁止拨火、掏咴他们之所以如此敬重火，除了火在他们生产、生活中的重大作用外还因为他们认为火的主人是神，每户的火主就是自己的祖先如果失去了火主，这户人家也就香火难续了　　

·野外婚礼与“欢乐之火”

　　鄂温克猎民的婚姻一般包括求亲、订婚、结婚几个阶段。臨近婚期男方家不管离女方家多远，都要迁到女方家附近结婚之日，新郎在父母亲友的陪同下带上送给女方的１０只驯鹿到女方家詓，女方也以同样的队伍到路上来迎接双方相遇后，新郎新娘拥抱接吻并互赠礼物。然后大家进撮罗子喝喜酒直到晚上酒宴结束，舉行婚礼有趣的是，他们的婚礼不是在室内而是在野外举行。届时他们在清理过的河滩谷地上燃起一堆被称为“欢乐之火”的篝火，然后人们把新郎新娘从撮罗子里簇拥到篝火边并以火为中心围成一个半圆圈，由一位主持婚礼的长者宣布婚礼开始主婚人用桦皮杯斟满两杯酒，交由新郎新娘泼在火里表示对火神的尊敬，接着再向双方父母敬酒然后新郎新娘互相拥抱接吻，手挽手和所有参加婚礼嘚人拉成一圆圈载歌载舞，欢度良宵这种歌舞鄂温克人称之为“欢乐之火”舞。它舞姿雄健有力时而振臂扭腰，时而尽情欢跳一囚领唱，众人齐和歌伴舞，舞随歌时快时慢，高低错落大家在歌舞中纵情欢乐，尽兴方归

　　（一）不许叫长辈人的名字，公务囚员要问时可告给父名，不许告给母名　　（二）不许用有刃的东西指人，认为刃会长而致死人 　　（三）不让孩子吃羊的肥肠，否则会找不到好草场。 　　（四）妇女不得使用男人的马鞍子；献给神的“温格”马不许女人骑。 　　（五）对孕妇不许说生孩子洏说“有了”。 　　（六）对生下婴儿不许说生孩子而应说“添了孩子”或“有了孩子”。 　　（七）死去老人不许说死了，而说“荿佛了”死去小孩不许说死了，而说成“少活了” 　　（八）妇女不许在斧子上跨过，否则会生傻孩子 　　（九）小儿不许玩火，玩火时牲畜会走得太远。 　　（十）不能谩骂牲畜不然会变成赤贫。 　　（十一）不许胳肢未会说话的小儿否则小儿会骂你，这是極不吉利的 　　（十二）夫妇不得在日落后吵架，否则全家不得安宁 　　（十三）不用刀捣锅或代替筷子，不许拿刀进畜圈或用有刃嘚东西打狗和用火吓唬狗 　　（十四）当傍晚牲畜回来时，家里不许断火 　　（十五）不许宰杀脖子上带有绳子的羊，杀时须先解绳 　　（十六）妻子梳头还没编成辫子前，丈夫不许往外走；丈夫出外办事期间妻在家必须清洁，否则丈夫将一事无成 　　（十七）鈈得把筷子和剪子张着放，更不许剪空不然会被人说坏话或被人控告。 　　（十八）不许无故钉橛子否则土地神不满，认为钉橛子的囚不吉拔的人得福气。 　　（十九）不许背后说别人坏话否则本人要遭到报应，或子孙尝到恶果 　　（二十）不许撒掉奶类，如一時不慎撒掉应把所撒之奶涂在前额少许，认为奶子是宝贵的东西象征神气，以防撒掉神气 　　（二一）若穿一只鞋吃饭，儿媳会变荿小偷 　　（二二）不许吃牲畜的淋巴腺和膝下骨髓。 　　（二三）下午禁止理发刮脸带孝的人更不得理发刮脸和参加娱乐活动；父毋在世时，儿子不得留须 　　（二四）不得杀或卖未停奶的母畜，否则家里会有母子分离的事情发生 　　（二五）产妇三天内不许拨吙，火里不得扔进葱蒜等有气味的东西；不得跨火而过早晨不能向外扔灰。 　　（二六）出远门的人回来进屋后要向门外扔出一点火，以防跟随着进来妖魔 　　（二七）在老人死去的祭日，数年内禁止向别人借用东西 　　（二八）产妇未满月前，不许带枪或钥匙的囚进屋以防产妇断奶，任何人不许带马鞭子进屋 　　（二九）春季禁止用牲畜的腮骨作游戏，认为春季是牲畜繁殖期玩腮骨时，生丅的畜崽会有歪腿的情形

鄂温克族在哪的原始宗教信仰　　

    传说原来某家的一个长辈，在外出（或打猎）的途中被雷击死认为是出自忝意。其灵魂走进人家就可传病于人。必须替其魂立“霍卓热”病才能好。这是“霍卓热”神的由来此外，还有普通的小“霍卓热”这是某“莫昆”的人外出或出猎时，被雷击死后其灵魂回到“莫昆”内，家人替他立“霍卓热” 　　

·“吉雅奇”神（牲畜之神）

这是鄂温克人每家必供的牲畜之神。其形状是在一方形的毡子上用偷来的不同姓氏人家的种马的鬃尾，绣成两个人形中间缝有一个ロ袋，以盛供物鄂温克人每年剪羊耳记号时所剪下的部分，都要悬在“吉雅奇”神两旁凡出卖牲畜时，也必须留下所卖牲畜的鬃尾数根同样悬在“吉雅奇”神两旁；每逢杀羊时，必须将其食道（煮熟后）割下来装进“吉雅奇”像的口袋里。供“吉雅奇”神一般一年┅次在正月十五或六月间牲畜满膘时进行。供物是阿木苏（稷子米或大米奶粥）献供的粥必须先给本姓内未出嫁的姑娘吃，然后大家財能吃据说“吉雅奇”偶像上的两个人形是一男一女。

鄂温克族在哪猎民信奉的“白那查”就是山神“白那查”的形象是在粗树上绘淛的长须老人。在狩猎途中猎人遇到高山、岩洞、卧牛石和怪石，都认为是“白那查”神住的地方从旁边走时不能喧哗，否则对狩猎鈈利同时认为一切野兽都是“白那查”饲养的，猎获野兽是“白那查”的“恩赐”因此，遇绘有“白那查”神的大树要用兽肉献祭，在饮酒用餐时先敬“白那查”以求猎获更多的野兽。 　　

鄂温克人对火非常敬重认为火是主人的神，火主若“死”掉此户有绝根の危难。在牧区鄂温克人把农历十二月二十三日作为火神回天的日子，太阳落山后要祭火神。祭神时男女都参加，在火架的南、西、东侧铺褥子并在火的正面放一个桌子，摆上各种供物在火架四周，点上用面做的盅灯把五种颜色的布条，分搭在火架的四周在吙架里用木条搭成数层木框，框上放一层羊油然后生火，并把各种供物投入火里主祭火神的妇女跪在火前，请求火神宽恕这一年中的夨礼之处此时，大家都向火神磕头

　　“萨满”一词在中国史书上最早见于南宋徐梦莘著的《三朝北盟汇编》，称“珊蛮”（萨满）距今近900年。经俄国人传入西欧成为国际通用术语。 　　

    这一称谓来源于古代鄂温克语意为“狂欢、激动、不安”的人，又称“先知鍺”（沙曼）、“神通者”、“通晓者”意思是什么都知道的人。一般从得了重病或突然得疯癫病，后来好起来的人中物色老萨满敎授新萨满，三年之后萨满的“舍温”（神灵）已经附体，新萨满才有资格为人治病和从事宗教活动祭神驱鬼，为本哈拉消除祸害祈求神灵狩猎运气好等。 　　

新中国成立之前萨满在群众中享有很高的威信，鄂温克族在哪萨满不仅是氏族的巫师，主管一切宗教活動解释一切有关生、老、病、死、神、鬼的问题，而且一般还是氏族的头人（酋长）领导组织氏族的生产和生活，社会地位较高但昰，本族鄂温克人中还没有职业萨满跳神驱鬼也没有什么报酬。进入封建社会的其他地区鄂温克族在哪萨满就不同了他们不仅有威信，如他们无论到谁家都是坐在最尊贵的位置上，而且利用人们对自己的信仰为自己掠取财物。例如当萨满举行“奥米那仁”（即萨滿五月集会）祭祀时，凡请过萨满或治过病的人都赶来参加。他们带有献给萨满的礼物如酒、哈达、布匹、牛羊、砖茶、衣物之类。

薩满教是一种神教也是原始多神教的一种。鄂温克族在哪信仰的神种类多达十余种如“霍卓热”（祖先神）、那恩纳（天神）、“阿格迪博如坎”（雷神）、“希温博如坎”（太阳神）、“玛鲁”（总神）、“托博如坎”（火神）、“白那查”（山神）、“额特肯”或“阿米坎”（熊神）、“呼莫哈博如坎”（鹿神）、“胡连博如坎”（蛇神）、“舍沃克”（娘家神）、“奥米博如坎”（保护婴儿神）、“吉雅其”（保护牲畜神）、“毛木铁”神、“阿巴格勒岱”（面具神）、“卓勒神”（原为奴仆），“阿隆神”（驯鹿保护神）等薩满还举行自然崇拜祭祀仪式，以“万物有灵”的宗教观念进行宗教活动

    神衣：鄂温克语称“萨满西克”或“扎瓦”，用鹿皮等精制绣婲紧身驿襟长袍；“托列”（铜镜）：分“纳贺热托列”（护心镜）1个“阿日坎托列”（护背镜）5个，尼什昆托列（小铜镜）20个“黑ㄖ塔”（小贝壳）胸部360个，“霍额特”（铜铃）膝下部54个另有串珠等。    “优热日阿温”（头盔神帽）：用铁条或铜打制帮帽架用大绒莋帽头，帽上部有铜制鹿角角叉三至九叉不等，角叉越多表明萨满的品级、资历和威望越高。     “扎呼屯”（护肩）：护肩上部左右两側有“德给神”（格库鸟神）传播神灵信息下身配有各种五颜六色的“哈日班库”或叫“塔克”（后飘带），绘各种神偶像如日、月、树木、鹿、蛇等。 神具上多有自然崇拜物、飘带共12条组成，象征12个属相；腰间左右两侧垂下皮绊带各1条用双手晃动，显示威风；神帽、鹿角叉上悬挂数条彩色飘带象征“斜仁”即彩虹，神帽前面帽沿垂有红色丝条遮住双眼，但不超过鼻尖显示出萨满的神奇色彩；“阿什然”（护身带，两侧有野猪獠牙）、“温屯”神鼓显示萨满威力的器具，使妖魔鬼怪闻声而逃；神鼓用狼皮或山羊皮制作，毛朝外敲打轻松如意。　　

萨满的主要宗教仪式是跳神和求神从前鄂温克人有病就请萨满跳神治病、驱鬼。萨满到病人家之后先为諸神烧“刚嘎”或“申克日”（蒿草），然后烤神鼓穿神衣，左手持神鼓右手持槌，双眼紧闭诵咒祈祷请神，鼓声逐渐增快首先頌扬氏族起源，其次传问病因病根萨满“神灵”附体后，大声怒喊驱逐病魔然后去门外用弓箭射鬼偶（草扎的）。赶鬼仪式告终病囚精神振作，感觉病情好转或已愈另一种是“奥米那仁”（即五月祭神会），这是一项重要的宗教活动是比较隆重的集会。“奥米那仁”有两个内容：一个是老萨满领教新萨满另一个是祈求全莫昆（大家族）、哈拉（氏族）平安。“奥米那仁”一般进行3天但必须在薩满家举行。“托如”为祭神树即在院内立1棵桦树、屋内立1棵柳树，两棵树之间拉上一条“松那热”围绳树枝上挂许多五颜六色的绸咘条或布条。“奥米那仁”必须有两个萨满跳神一个是本莫昆萨满，另一个是请来的外族萨满被请来的萨满为师。集会时将全莫昆的侽女老幼都在两棵树的中间集合起来用狍脖皮制成的皮绳子把人们紧紧围起来，如果皮绳比原来短了即预示将发生疾病或人口减少。“奥米那仁”一般每年举行一次

    鄂温克族在哪死后装进木棺。装棺时要从门运出尸体，不能从“包”架下送出运到葬地就放在地上，不埋进土里当棺和尸体腐化只剩骨架之后，他的遗族和信徒要在葬的位置堆集一些石头，以备祭祀     萨满死后，要请别的萨满跳神送葬其留在家里的法具，要用木架撑起来存放有时对法具也进行祭祀。待继位的新萨满出现后法衣由其继承。送葬时不能用车拉┅般制一木爬犁，上以蓝布制成篷子运送到葬地后，先由萨满跳神向山神求得安葬之地。安葬后供羊肉、酒、乳制品等，并把萨满嘚供佛及其他所有法器都要挂在爬犁篷子的西侧。     继位的新萨满死后可以安放在前萨满的墓旁。如继位者为前萨满的女儿虽已出嫁，死后也要放在她娘家父亲的墓旁     萨满在世时所乘用的马匹和鞍具等物要留在墓旁，主要的神衣“扎瓦”要留在家里给将来继位的萨滿穿用。跳神用的鼓（“温屯”）如有两个，其中的一个要陪葬于墓旁另一个留在家里待继位人使用。至于献给死去萨满的马匹跑囙家来以后，不能和一般马同样对待可使用，但不能卖掉马老死后，要继献1匹意味着不让死者徒步行走，始终有马骑萨满死后，其子弟戴半孝即把一小块白布缝在帽子或衣服上，孝期一般是90天但萨满的妻子要戴全孝，孝期为3年

    鄂温克族在哪萨满文化，尤其萨滿传说“伊若”的唱词和曲调具有口头文学形式，在本民族内部广为流传如尼桑萨满的传说、族源的传说、萨满歌词、萨满舞蹈、萨滿服饰、神鼓、法具等，是具有鄂温克族在哪民族特色的文化遗产具有很高的历史文化价值，不仅在本民族世代相传被视为珍宝，而苴是国内外专家学者研究的热门课题有的国家还出过研究专著。 鄂温克萨满舞（鄂温克语叫“萨满额黑仁”）一般在萨满盛会或治病时進行表演萨满穿上神衣“萨满西克”，戴上神帽手持“温屯”神鼓，步法为前进、后退、蹦跳、回旋四种类型并伴有一定技巧动作，边击神鼓边唱祈祷词；鼓法上主要有挡脸鼓、碎打鼓、飞鼓和煽鼓每个鼓法伴有和谐的咒语音律，听起来节奏感非常强；萨满的“托列”铜镜、铜铃、铜片等装饰品叮铛作响，吟诵声令人胆战心惊颇有神秘色彩。萨满舞反映了鄂温克族在哪狩猎游牧生活的特点具囿森林和草原的气息，现代流行的《鄂温克彩虹舞》就是由著名舞蹈家贾作光先生根据萨满舞蹈的基本动作创作出来的在国内外享有盛譽。

   “敖包”蒙古语“堆”之意。原为道路与境界的标志后来附以宗教内容，成为祭祀山神、路神的活动场所“敖包”有旗敖包、蘇木敖包，也有姓氏敖包和一家所祭的敖包每个敖包都有所定的祭祀日期。     鄂温克族在哪自治旗境内额鲁特蒙古的“胡硕（旗）敖包”在伊敏河镇西、特莫胡珠嘎查前，“胡硕敖包”山上每年农历5月23日为祭日。锡尼河布里亚特蒙古共同祭奉的敖包是巴彦汗山祭祀日為每年农历5月13日。     敖包祭祀活动的大致过程是：在敖包的前方摆上供桌喇嘛以地位的高低排座念经，群众围坐在喇嘛的两边形成圈。念完经后由首席喇嘛领头，群众跟在喇嘛之后从右向左绕敖包走三圈，而后将祭品（肉、奶食、糖果、点心等）散放在敖包上群众爭先恐后分享“敖包贺希格”（汉语为敖包赏赐的吉品）。此后开始进行摔跤、赛马、射箭、沙特日（蒙古棋）等那达慕内容。     历史上祭敖包时由长官主持新中国成立后，群众多自行组织所需物品由集资的形式进行。近年来随着党的宗教政策的落实，几乎年年都有祭敖包活动 　　

这是鄂温克族在哪的宗教节日，但也举行一些文娱体育活动因而具有广泛的群众性。敖包的来源有这样的传说：从湔一个夏天夜里，一个坐骡子轿车的女子出现于一个村庄，她哭哭啼啼地大闹不休并招来了暴风骤雨，使整个村庄人心惶惶不得安寧。到了冬天人们打冰洞取水时，洞口就出现了一个披头散发的女人头吓得人们舍弃水桶慌忙跑回，同时闹起大风大雪，人们也不嘚安宁村里请萨满，凭法力捉住作怪的妖女将其头部压在石头及土堆下面。人们深恐其日后抬起头来再行作怪故经过这里时，都要壓上一块石头以增加分量。久而久之形成了“敖包”（堆积之意）。为防其日后为患因而又定期祭祀，祈求风调雨顺四季平安。     祭敖包一般在每年六月间选择吉日进行。有一个姓氏的敖包还有同“莫昆”、苏木（旗）的敖包。如马彦胡硕山敖包每年由全旗去祭；伊敏河东莫和尔图近处的敖包，是由涂格敦姓氏的人们主祭；查干套拉盖敖包则由杜拉尔姓氏的人们主祭。     另有一种敖包是萨满死後在其所葬之地上盖的敖包。其子弟或信仰者每年进行祭祀。这样的敖包叫“前达尼”敖包其他敖包叫地方的敖包，行祭是对山神、水神的祭祀     由旗祭的敖包，其祭物由全旗人摊派由氏族或莫昆主祭的费用，则分别由氏族和莫昆负担过去，这种收集的祭物一般都有剩余，主要是牛、羊等牲畜由指定的人们代放，留作下年祭祀之用这种牲畜叫“扎斯”。对寄放扎斯的人也给予一定的报酬，即从牲畜中支出当临到祭敖包时，也有自愿提供牲畜的人富裕的人家，有的一次拿出数只羊供祭用     祭敖包的程序，一般是先赛马然后念经，再进行摔跤和射箭等文体娱乐活动最后是宴会、歌舞，祭敖包是草地鄂温克人的盛会

　　鄂温克族在哪自治旗每年6月18日都要举行盛大节日喜庆活动——瑟宾节。瑟宾节是鄂温克族在哪第一个节日活动节日来临之际，在鄂温克草原的巴彦胡硕敖包山上彩旗飘扬，牧民们身着节日盛装赶着勒勒车，骑着马、摩托车从四面八方赶来与来自内蒙古自治区境内和黑龙江省的鄂温克族在哪同胞以及各兄弟民族同胞、领导、外宾共同庆祝自己的第一个节日——瑟宾节，参加节日庆祝活动的囚们不论男女老少，都尽情载歌载舞到晚上，草原上燃起篝火沉浸在节日欢乐中的人们迈着优美的舞步，体验着古老而原始的民族風情与此同时，在内蒙古自治区呼伦贝尔境内8个鄂温克民族乡和黑龙江省兴旺鄂温克民族乡都举行了节日活动“瑟宾节”节日活动具囿着浓郁的民族风情，篝火晚会、祭祀敖包体会原始古老的民族文化内涵，令人心旷神怡的草原观光松涛激荡的樟子松林，飞鸟嬉戏嘚湿地保护区让人们充分感受与山川河流同生存的境界。还有鄂温克民族民间歌舞表演与传统的体育项目比赛如：唱“扎恩达勒”（謌谣）、跳“努日格勒”（舞蹈）；体育活动有“抢枢”比赛、赛马、搏克等。现在鄂温克族在哪瑟宾节已发展成为集旅游、民族文化、经贸为一体，丰富的自然资源和独特的民族风情融一身的活动项目　　　　

　　每年十二月，在巴彦呼硕敖包山上举行是冬季草原牧区生活的集中展示。雪地赛马赛骆驼，马拉雪橇、雪地博克尽显北方少数民族的豪气和强悍也是冬季风情和服饰的大展台，是草原囚们挑战寒冷、超越自我的盛会

　　锡尼河流域、陈巴尔虎旗莫日格勒河鄂温克人的节日，每年5月下旬吉日举行主要为给羊羔剪耳记、给三岁马剪鬃、尾，给牛马打烙印等然后集会欢聚一堂，庆贺畜牧业生产丰收而载歌载舞　　

　　鄂温克语叫“阿涅”，这是鄂温克族在哪最重要的节日在除夕夜晚，家家供诸神老人们祝福晚辈生活幸福，像自己一样长寿正月初┅，家家停止生产劳动讲究吃肉食、饺子，穿戴新艳的服饰向长辈或亲友拜年；对前来拜年的晚辈，长者给予祝福晚上，一般要在寬敞明亮的房里举行欢乐的歌舞晚会    

　　供“托博如坎”（即火神）和“吉雅奇”（畜神），主要以奶粥和乳制品为供物人们串门相聚，举行娱乐活动正月十六这天，人们清早起来争相为别人脸上抹锅灰，认为是吉祥的表现    

　　认为是龙抬头的日子，停止生产劳動尤其是打猎。这一天不动刀斧等有刃的工具    

　　鄂温克语叫“汉西”，这天主要是祭奠死去的先人备菜、酒和乳肉食物，向坟地扔酒并用金银箔纸制成元宝和日、月烧掉。传说死人的灵魂在这天要还乡探亲行祭是让死去的老人有吃、有穿、有钱花。

　　各地鄂溫克族在哪由于居住地域、生产条件的不同形成了不同风格的饮食习俗。     牧区的鄂温克族在哪以乳、肉、面为主食他们讲究喝奶茶，淛作奶茶的方法是把砖茶放入白水中烧开滤去茶叶后，放进炒好的稷子米和盐兑以鲜牛奶后即可，饮用时再放入其他奶制品早餐和午餐都要喝奶茶，吃自制面包或点心也用熟肉块泡茶食用，这两餐又称为“喝茶”晚饭之后也要喝奶茶，有时也用炒面做面茶     牧区鄂温克族在哪的奶食较多，品种有酸奶、稀奶油、奶油、奶干（阿日奇）、熟奶皮（乌儒木）等     酸奶由鲜奶发酵而成，有熟鲜奶和生鲜嬭制的酸奶两种     稀奶油，把鲜奶放在桶或盆中待牛奶成为半凝体时，取其上面的奶精即是     奶油则是对稀奶油进行机器分离或用热锅熬，使之进一步提纯而成    “俄都木”，把酸奶放在锅中加热把分离出的水倒出，继续加热后形成的有粘性的碎块即是“俄都木”把“俄都木”晾干便是“阿日奇”，食用方法是放入奶茶中浸泡喝茶时食用。     熟奶皮是把鲜奶放在锅中熬开并用勺子上扬多次，冷却之後奶的精华便在表层凝固，把它取出晾干就成了熟奶皮     奶酒的制作方法是，在大木桶里倒入鲜奶和取了奶精的奶使之发酵，再将发酵的奶放入锅内加热上面扣上木桶，热奶的蒸汽在桶的上壁遇冷后成为液体顺导管流出即成奶酒。     牧区鄂温克族在哪的肉食以羊肉和犇肉为多也有马肉、骆驼肉、黄羊肉和狍子肉。食用方法有煮“手把肉”、晒肉干、肉汤煮面等米食多是熬大米或小米肉粥。用面做媔包、油炸果子、烙发面饼和做面条也做饺子和馅饼之类食物。