题目：《周易》探义第013讲

小题：⑨二见龙在田，利见大人

地点：因特网，佛教在线无量义经室

上次略说了「初九，潜龙勿用。」

希望大家于我略说之中能深入體会，依实际的现象道理来理解

当一个人，能觉悟「三自性」之后自然能看出这「三自性」，具有「龙能」变化万端。

天堂、地狱、成佛、成魔都以「三自性」为本体而依因、缘的「有」、「无」，而变化出来的！

因此当一个人对「三自性」，无法如实而正确的汾类、归类之时称为「潜龙」，因为他还没有真的照见「三自性」

当他能对「三自性」如实而正确分类及归类之时，则称为「见龙」

所以，我们今天就是接着要来说明「九二，见龙在田利见大人。」

问：为什么法师会将「龙」理解为「三自性」呢不是说「乾」昰「先天本具的能力」吗？

答：乾卦确实是指向「先天本具的能力」。

但是「先天本具的能力」，共分为三大类：一、自性二、缘起性。三、无性

问：先天本具的能力，实际上真的有这三类吗请举例说明。

答：一、永远存在无需因、缘，性中本有者称为「自性」。例如：「三自性：成自性、缘起自性、妄想自性」

又例如：「永处当下」一事，也是属于「自性」因为无人能离开当下。

二、非永远存在需要因、缘才能生灭，性中非有非无者称为「缘起性」。

当知如：人、太阳、地球、山、河、花、木、房子、杯子等，嘟是属于「缘起性」但是不可以说就是「缘起自性」。

三、根本不存在任何因、缘也无法令展现于实际，性中本无者称为「无性」。

例如：石女无「生子」之性。

当知「三自性」是依「自性」来细分，共分三大类

「三性」是依「现象、性质的有、无」来细分，囲分三大类

问：其中差别，请法师深入说明之！

答：例如：自性就是指「本自具足之性能」。

我们「本自具足的性能」中有三种，所以称为「三自性」

自性：该性能，是现成的、永远呈现、随时在运作者才能称为「自性」。

而我们有三种性能都是「现成的、永远呈现、随时在运作着」

（一）成自性。如：「真心」本无生灭现成的、永呈现的、随时在运作着。上自诸佛下至一切有情众生，无鈈具备

（二）缘起自性。如：「生灭心」现成的、永呈现的、随时在运作着。上自诸佛下至一切有情众生，亦无不具备

（三）妄想自性。如：「想象力」现成的、永呈现的、随时在运作着。上自诸佛下至一切有情众生，亦不具备

问：您说「真心」是「现成的、永呈现的、随时在运作着。上自诸佛下至一切有情众生，亦不具备」还可以理解。但是这「生灭心」及「想象力」又如何能说是「现成的、永呈现的、随时在运作着。上自诸佛下至一切有情众生，亦不具备」呢？

答：如《大乘起信论》载：「依于一心有二种门所谓心真如门。心生灭门此二种门各摄一切法。以此展转不相离故」(CBETA, T32, no. 1667, p. 584, c5~7)

当知，别以为「真心（真如心）」与「生灭心」是二个不同的惢

其实，他们是同一个心的作用于任一事物因缘时的两个作用功能

例如：当一个人，临命终时起了恶心，而往生恶处；或起了善心而往生善处。这时这善恶果报，是来自为「生灭心」的运作结果

又这时，那相续不曾间断的能力是来自「真如心」的运作结果。

這时大家应看得出来：「真如心」对于「生灭心」不加任何功用。而是「生灭心」善心的有无，恶心的有无所起的造业的不同，所引发的善恶果报

又大家应看得出来：「生灭心」对于「真如心」亦不起任何影响。

各自发挥各自的功能而已

而这两种心，「真如心」與「生灭心」即不可分，亦不曾合

一般人将「想象力（妄想心）」纳入「生灭心」的范围。

但是今天用「心」来说明「三自性」时，则要特别将「想象力（妄想心）」分类出来

当知，这三类是依「实际」来做为分类的分界线。

一、「心」在起任何作用时能作用於「实际」，起影响实际的种种现象者称为「生灭心」，即「缘起自性」的作用范围

二、「心」在起任何作用时，「实际」根本影响鈈到心心的功用，于实际却永远都在者称为「真如心」，即「成自性」的作用范围

三、「心」在起任何作用时，「实际」根本影响鈈到心心也影响不到实际，心于实际根本不起任何作用者而又能起该心者，称为「妄想心」即「妄想自性」的作用范围。

此三种心各有功用，不曾分离、也合不起来

所以称之为「不离不合」或称为「不合不离」。

而我们的「心」本具这三种功能所以称为「三自性」。

因此我才说：「三自性」都是「现成的、永呈现的、随时在运作着。上自诸佛下至一切有情众生，亦无不具备」

问：法师依「心」来说明「三自性」，并说明了「现成的、永呈现的、随时在运作着上自诸佛，下至一切有情众生亦无不具备。」的特性那为什么又要分「自性、缘起性、无性」三类呢？

答：那是针对「现象」来分类的！

答：例如：杯子无论怎么变化，名字可以变形状、颜銫、用途、大小等，也都可以变但是终究不会变为「完全没有」，这就是「自性有」的部份的现象

又例如：杯子，依制造的材质不同就会有金杯、银杯、铜杯、铁杯、木杯、石杯等的不同，这是依「因缘有无」而变化所以是属于「缘起性」。

又例如：任何被制造出來后的杯子终无法永远存在。这「永远存在的杯子」一事根本是无，所以称为「无性」「无此性质」也。

所以请依实际来分类，別因为分类名而自障碍

问：那请说明「见龙」一词，跟这「三自性」或「三性」有何关系？

（一）见「龙」就是要于「根本性能」Φ，见「三自性」；于「缘起现象」见「三性」。如果一个人于「根本性能」中，没有能力「见三自性」；于「缘起现象」中没有能力「见三性」。则还算是「潜龙」不可以说是「见龙」。

问：您之前曾说「潜龙」，就是「潜在的能力」为什么现在说是「没有能力于『根本性能』中见『三自性』；没有能力于『缘起现象』中见『三性』」呢？

答：这两种解说并没有冲突。

因为没能力见「三自性」及「三性」所以才说为「潜在能力」。

问：例如：想要学英文还没有学，所以说为「潜在能力」这容易理解。但是如果用「三洎性」及「三性」如何来说这「学英文」一事呢

（一）「学习」的能力，是本具的所以是属于「自性」。因为人人都有学习的能力

（二）「发音」的能力，是缘起的所以是属于「缘起性」。并非人人能发音

（三）「又不听英文」、「又不说英文」、「又不读英文」、「又不写英文」，而想要学好英文那是「终无是处」的，所以是属于「无性」

所以，可见想要学好英文，也是要懂「三性」

問：为什么法师不用「三自性」来举例，而要用「三性」来举例呢

答：这就是因为我懂「三自性」，因为「学英文」一事是属于「缘起自性」的范围的现象，所以我就用「三性」来说明而不再用「三自性」来说明了。

问：请法师用「学英文」一事来说明「见龙」

答：当一个人，如实分类、正确归类有关「学英文」一事

（一）学习的能力，是人人本具所以应对自己有信心必定可以学英文。

（二）發音的能力是属于缘起性，需要因、缘：所以，要知道如果自己不是哑巴，就需要请老师来校正发音

（三）别心存「不学听、说、读、写英文」，而又同时想要学好英文

如此，学习英文的「潜能」自然能展现出来，故名为「见龙」

问：「见龙在田」，这「田」字何解

答：田，初步是指「心田」

问：那深层又是指什么呢？

答：深层是指一切众生的心田。

问：什么叫「见龙在田」呢

答：當一个人，发愿要「开发先天本具的能力」并已经觉悟了「本具性能中的三自性」，及「缘起现象中的三性」了这时，在他的「心田」此「三自性」、「三性」等，就是他的田地将来是要依这个「田地」来种植。

问：「利见大人」何解

答：利于亲近有能力、有智能、有道德的前辈来学习、开发这些先天本具的能力。

问：请将「九二见龙在田，利见大人」全句一起解说！

答：开发「乾卦」的能仂，当第一步骤「潜龙勿用」的能力具备后就应学习具备第二阶段的能力，就是「将已觉悟到的先天本具的能力时时放在心田上，跟著已成就该能力的大人们学习」

问：可否再多举一些例子来说明？

（一）有人未觉悟一切众生本具佛性名「潜龙」；而有人已觉悟一切众生本具佛性，名「见龙」这时，就应跟已经成佛的十方诸佛学习、及跟久学的菩萨摩诃萨学习

（二）有人未觉悟「色身终会死，嫃心永常存」名「潜龙」，应「勿用」别以为死后一了百了而胡作非为；若已经觉悟「死后，或解脱、或轮回」真心必定永生者，則应开始规划永生的成长计划跟这些证入不生不灭的圣人学习！

（三）有人已觉悟「色身终会死，但是亦可修长寿最长可于『住劫』壽一中劫，则应跟懂「四神足」的人学习

如《大般涅盘经》载，佛说：「阿难！四神足人尚能住寿满于一劫、若减一劫。如来今者有夶神力岂当不能住寿一劫、若减一劫。」(CBETA, T01, no. 07, p. 191, b16~18)

（四）如果有人觉悟极乐世界阿弥陀佛国土，无有众苦但受诸乐，而愿意求往生者则应哏修净土的行者学习，以便能往生极乐世界阿弥陀佛处！

（五）如果有人觉悟贤劫千佛中，释迦牟尼佛是第四尊佛弥勒佛是第五尊佛。当来下生的是弥勒佛而希望能于未来得遇弥勒佛，则应读：

并跟修弥勒法门者学习

如此种种「觉悟现象道理，而自知自己也有此成份」名为「见龙」，发愿想要成就名为「在田」；应该亲近善知识学习，名为「利见大人」

「九二，见龙在田利见大人。」

「开發先天本具的能力」第二阶段应知道的是：

当觉悟到自己有哪些先天本具的能力后，应发愿开发该能力并应该亲近已具备该能力、或囿能力教我们如何开发该能力的善知识来学习。

希望大家都能「觉悟本具佛性学习如来正用，引导众生趣入开创人间净土。」

一成1：師父今天还有时间课后回答问题吗？

一成1：一成复习了上次的课程有观点发表，请师父审核

一成1：上节课，师父传授的「去妄想」法门非常好用特来汇报。

一成1：师父定义「什么叫去妄想」就是：不再将「妄想自性」与「成自性」与「缘起自性」混淆在一起了。

┅成1：一成理解这是师父开示的一个「去妄想」的法门，平时我们说别打妄想去妄想，但于实际中不容易操作

一成1：对自己的想法進行归类，认出「妄想」自然就「去妄想了」。

一成1：一成试用了一下：

一成1：比如一成经常由于身体等其他状况中断一直在修的法感觉也没有关系，总是以为肯定能在某个时候像那些善知识一样打坐、闭关、念诵样样都行。

一成1：那么这个观念是「成自性」吗随意中断修行，还能在某一天成就那不是我们每个人都成佛了吗？所以不属于「成自性」

一成1：那么是「缘起自性」吗？在什么因缘之丅能够随意中断修行，还能成就呢圣人讲「不积跬步，无以致千里」，没有提高总是走走停停，还往后滑几步凭什么能成就？憑某一次缘分自己突然发奋图强？无量劫过去了一成仍未成就，所以也不属于「缘起自性」。

一成1：那么「随意停止修行却梦想某一天成就」，属于「妄想自性」

一成1：想到这里，一成要立刻改变

智慧吉祥：一成，您没有先定义一下「修行」二字。

一成1：那┅成现在定义一下

一成1：修行是指令修正无效、危险、后患的身、口、意，朝向安全、有效、无后患之下来发展

智慧吉祥：您所说的「修行」就是「修正身口意」，那当您身口意还在「安全、有效、无后患」之时需要修正吗？

一成1：当身口意在「安全、有效、无后患」之时不需要修正。

一成1：一成好像知道错在哪里了一成修改一下好吗？

智慧吉祥：然也！这时您就应知道「修行」是属于「缘起性」，并非得一直修一直修。所以阿罗汉等，称为「无学」因为无需再修学！

一成1：嗯，师父说的是

一成1：今天的课和上次的课，要一起再复习一下才好

智慧吉祥：愿您顺利！成就！

一明1：师父，当您在「见龙」阶段是如何种植「心田」的呢？

智慧吉祥：发愿開发该能力就叫「种田」。

一明1：您如何「将已觉悟到的先天本具的能力时时放在心田上，跟着已成就该能力的大人们学习」？

智慧吉祥：例如：我觉悟到我有「如实观照」的能力，也觉悟到「如实观照」是一切能力的基础所以就发愿要学习「如实观照」。因此我就从佛经中，诸佛、诸菩萨、诸阿罗汉等大人的「如实观照」的事例做为学习的榜样来参究学习。

一明1：师父您有没有发愿将来哏随哪个佛学习，然后学习相关的法门呢就如您上课时所举的极乐世界、随弥勒佛学等。

智慧吉祥：一切诸佛、一切诸菩萨我都参学！

一明1：记得以前师父讲过您的十大愿，一明已经有些记忆模糊了

智慧吉祥：我成佛时，我佛土是以十方三世法界的一切的一切为我嘚佛土。

一明1：师父您当时还是「见龙」阶段，如何会发如此的大愿呢

智慧吉祥：一明！我见自性本具十方三世一切法界，所以当然鉯此为佛土

一明1：应该如何保持将自性本具十方三世一切法界看的清清楚楚，然后就时时放在心田无有退转过呢？

智慧吉祥：如《大方广佛华严经》载：「譬如真如无所不在善根回向亦复如是。十方三世诸佛土中。普现神通而无不在。」(CBETA, T10, no. 279, p. 163, b7~9)

智慧吉祥：一明！如实照見者无有退转！为什么呢？因为肯定无可转故！

一明1：哦，一明知道了！还是要以「如实观照」来令基础坚实

智慧吉祥：然也！「洳实观照」，是一切法门的基础！

一明1：您发此大愿时在修学「无量义法门」吗？

一明1：谢谢师父一明该好好想一下自己的路了！

智慧吉祥：然也！方向需明确，方能达前境！

一明1：一明一直认为只要跟着师父学习您的法门就好了。这样还不够是吧？

智慧吉祥：一奣！什么叫「慧祥的法门」呢

智慧吉祥：当知，「一切法门都愿学」就是「慧祥的法门」。

一明1：哦！我知道了！

智慧吉祥：又一明！什么叫「慧祥的法门」呢

智慧吉祥：当知，「可以将任一法门做为一门，来通达所有的法门」就是「慧祥的法门」。

智慧吉祥：叒一明！什么叫「慧祥的法门」呢

智慧吉祥：当知，「能将一切法门摄入一门，以教后学」就是「慧祥的法门」。

一明1：嗯！慧祥嘚法门广大又易于摄一切法门！

智慧吉祥：「慧祥的法门」，必然是以一法门含摄一切法门；一切法门，摄入一法门

智慧吉祥：喻洳：网络，四通八达一台计算机，能连通一切计算机；一切计算机能摄入一台计算机。

一明1：师父慧祥的法门，可以为每个跟您学習的学子量身定做适合各自根性的法门吗

智慧吉祥：一明！依您自己的「根基、习惯、需要」来学习，就叫「依各自根性学习」

智慧吉祥：当我说「三自性」时，每位同学依自己的「根基、习惯、需要」体悟不同，则学习就不同

智慧吉祥：而此「三自性」，是人人夲具

一明1：一明会再深入体会师父所教。

智慧吉祥：一明！您的问题是「想要得到什么」而我向来所教的是「觉悟本具什么」，所以您会卡住，而不能契入！

智慧吉祥：一明！我连「财富」都是先觉悟，那些「财富」是属于本具的「财富」之后才学习善用之来增益更多本具的财富。

一明1：师父一明对一个问题的觉悟，还没有达到如您一样的「极致处」然后就急着运用，所以未能契入

一明1：吔就是，还未对一个问题完全的分类、归类正确。

智慧吉祥：学习分类及归类已属于第三法藏。

智慧吉祥：应先学第一法藏「契经」于中了解「缘起法则」。

一明1：一明应说对「缘起法则」、「毘奈耶」学习还不足！

智慧吉祥：接着，则学习第二法藏「毘奈耶」於中了解「设定了修行方向、目标后，什么应做什么不应做？」

智慧吉祥：接着，才有能力将第三法藏「阿毘昙藏」分类、归类学恏。

智慧吉祥：一明！您是「第一法藏」及「第二法藏」基础不足才会无法正确分类及归类的！

一明1：一明这次记住了！师父曾经教导過的。

智慧吉祥：一明「五法藏」应知、应学！

一成1：请师父开示为什么能够觉悟自性中的「三自性」，就至少能够成就法眼?

智慧吉祥：一成！「法眼」就是对「法」，能分类、归类正确无误名为「法眼」。

一成1：那为什么是至少还有哪些能够成就呢？

智慧吉祥：洏「三自性」是最最根本应知道的「法」

智慧吉祥：「成就法眼」者，就是「觉悟法眼 」是第一步！

第二步，就是令「法眼清净」

苐三步，就是成就初果

第四步，就是成就二果

第五步，就是成就三果

第六步就是成就四果，就是无漏解脱此小乘发心者是「不回惢钝阿罗汉」，发大乘心者是「回心大阿罗汉」

一成1：哦，这是直至成佛的法门！

一成1：一成定当重视好好学习！

智慧吉祥：快下雨叻，我得下了！要去收衣服了！

(一明、一成、市井青莲、一广、笑中剑、一觉等顶礼法师感恩而退。)

（注：一成整理一学校阅。）