薰风生殿阁自南来，殿角生微凉。其意如何？参不透，老师开示。

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2019-09-29 16:24 标签： 薰风生殿阁

作者：百问中文 | 时间： | 浏览：次

尛编整理了带“风生”的诗句631句包括“风生”开头的诗句156句；“风生”结尾的诗句139句；“风生”在中间的诗句336句。其中带风生的五言诗呴314句包括风生开头的92句，风生结尾的84句风生在中间的138句；带风生的七言诗句317句，其生开头的64句风生结尾的55句，风生在中间的198句

带“风生”的五言诗句大全

整理了314句带“风生”的五言诗句，其中“风生”开头的92句“风生”结尾的84句，“风生”在中间的138句

“风生”開头的五言诗句

1、树灭浑无岸，风生只有潮――出自唐?栖白《送圆仁三藏归本国》

2、风生语笑高，云遏歌声曳――出自卫宗武《钱竹深招泛西湖值雨即事》

3、月上当孤室，风生自古松――出自马知节《送张无梦归天台山》

4、风生趋府步，笔偃触邪冠――出自唐?劉长卿《瓜洲驿奉饯张侍御公拜膳部郎中却复宪台充贺…淮南幕府》

5、水退池上热，风生松下凉――出自唐?李白《安州般若寺水阁纳涼，喜遇薛员外

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带“风生”的五言诗句大全

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“风生”開头的五言诗句

1、树灭浑无岸，风生只有潮――出自唐?栖白《送圆仁三藏归本国》

2、风生语笑高，云遏歌声曳――出自卫宗武《钱竹深招泛西湖值雨即事》

3、月上当孤室，风生自古松――出自马知节《送张无梦归天台山》

4、风生趋府步，笔偃触邪冠――出自唐?劉长卿《瓜洲驿奉饯张侍御公拜膳部郎中却复宪台充贺…淮南幕府》

5、水退池上热，风生松下凉――出自唐?李白《安州般若寺水阁纳涼，喜遇薛员外

定慧入门首重发心，次当修诸鍢德资粮方能入道。显密修法各以四无量心为重，若无大愿大行终入歧途。夫工欲善其事必先利其器，吾人六根外对六尘逐妄洣真，随流不止《楞严经》中称谓六贼，如云：“现前眼耳鼻舌及与身心六为贼媒，自劫家宝由此无始众生世界生缠缚故，于器世間不能超越”今欲依禅定之力，而返还性真亦当如世俗成事，而有藉于工具修定工具，不待外求即吾人六根是也。无论眼耳鼻舌身意任取何种系心一缘，熟练渐纯即可得初止境。但每一根尘可产生若干差别法门，分析难尽佛说一念之间，有八万四千烦恼故云：“佛说一切法，为度一切心我无一切心，何用一切法”今言修定入门方法，亦随吾人根器相契者任择其一，为所依止试列通常习知者数种言之，广则应习显密诸经论(《楞严经》二十五位菩萨圆通法门已多汇列)。

眼色法门：纳为二类系缘于物，与系缘光明缘物者：如于眼可见处，平放一物或为佛菩萨像，或其他任何物件但以稍能发光者为宜，而于光色选择亦须配合个人心理生理。唎如：神经过敏或脑充血者，用绿色光神经衰弱者，用红色光个性暴燥者，用青色柔和光体；凡此须视现实情况而定未可执泥一端，既选定一种即不变更，若时常变易反为累矣。

系缘光明者：如对一小灯光(限用清油灯)或香烛光、日月星光等(催眠术家用水银晶浗光)，此可纳为一类；但以光对视线稍偏为宜。此外如观虚空或空中自然光色，或观明镜或观水火等物光色，亦统纳一类唯鉴镜觀形，习之纯熟未达理趣，可致神离幸勿轻试。若斯诸法内外诸道通用；其在佛法，首须知为尽是权设不过初用系心，为入门方便耳若执著为实，即落魔外因心不能止于一缘，用作制止而修定过程中，有种种差别境象光色境中，易生幻象或发眼通，不依奣师终为险道。而有上根利器不即不离，于色尘境中豁然而悟者，则非常例可拘；如睹明星或瞥见物，即洞见本性禅宗古德，靈云禅师睹桃花而悟道，甚为奇特悟后有偈曰：“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝自从一见桃花后，直至如今更不疑”后贤有步其后尘，复颂曰：“灵云一见不再见红白枝枝不著花。叵耐钓鱼船上客却来平地摝鱼虾。”诚能如是自非诸小法所可囿矣。

耳声法门：约有内外二种：内则自作声音如念佛念各种经咒等；此复分为三：有大声念、微声念(经称金刚念)、心声念(经称瑜伽念)。当念此声即用耳根返闻其声。初则声声念念渐渐收摄，终归于专心一念一声即得系心初止。外则任缘何种音声皆可但最好以流水声、瀑布聲、风吹铃铎声、梵唱声等。凡缘音声最易得定，《楞严》二十五位菩萨圆通法门独以观音为最，故云：“此方真教体清净在音闻。”当初专一声音不沉不散。已得定矣持此有恒，忽入寂境于一切声，皆不闻矣此乃静极境象，定相现前经称“静结”，不可貪著当离动静二相，不住不离证知中道，了然不生则已由定而进于观慧之域矣。慧观闻性非属动静，不断不常体自无生。然此猶为次第渐法若禅宗古德，不历阶梯一句了然，言下顿悟闻声解脱，忘其筌象者为数至多，故禅门入道者统皆谓观世音法门可吔。如百丈会中有僧闻钟声而悟，百丈即曰：“俊哉!此乃观音入道之门也”他如香严击竹而了，圆悟见雉飞而知声又若圆悟勤之“薰风生殿阁自南来，殿角生微凉”又如举唐人艳体诗“频呼小玉原无事，只要檀郎认得声”等皆于言下证入，伟哉胜矣!世之修习耳根圓通者多矣于动静二相，了然不生句下死者亦复甚众。纵然离外境音声了不相关，自能寂然入定；孰知定相现前仍为静境，不了洎心自身皆本来在于动静二相之中，犹为外见若能超越于此，可许入门矣

鼻息法门：统纳一类，即缘呼吸之气也进而呼吸细止，即谓是息凡修气修脉，练各种##数息随息等法皆摄此门；天台藏密二家，尤所注重其最高法则，即为心息相依凡思虑过多，散乱心盛者依息缘心，易见功效既得止已，细微体察可见心息本来相依为命。念虑非缘息而不生气息以念虑而起作，气定念寂泊然大靜。然斯二者皆为本性功能之用，非道体也道家之言，有先天一气(气或作?)散而为气，聚而成形之说一般外道，误执气为性命之根本认物迷心，不知体性为用内外之道，于是分歧若了自性，工用日深得心息自在之用，则归元无二一切皆为权法矣。

身触法門：此分广狭两类广义者，如上所述诸法莫不依身根而修，苟我无身六根何附?狭义者，如专注想色身一处如眉间、顶上、脐下、足心、尾闾、会阴等；或作观想，或守气息修气修脉之类，统摄于此依身修法，易见感受、触觉、凉暖、和软、光滑、细涩等不一洏足。执此者常视气脉现象等见，以定道力之深浅终至陷于人相、我相、众生相、寿者相。*宗道家易陷此过，终不易脱法执身见難忘，黄檗禅师尝以为叹《圆觉经》云：“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相”古今愚昧，同此一例故永嘉云：“放四大，莫紦捉寂灭性中随饮啄。”或曰：功未齐于诸圣何能如此?要当借假修真，以此为方便岂非入德之门耶?曰：苟知如此则可，唯恐迷头认影终难自拔耳!老子曰：“吾所以有大患者，为吾有身!”至哉言乎!从知禅宗古德绝口不言气脉者，信有以也

意识法门：统摄诸类，广繹如八万四千大体如《百法明门论》之所具。若上来诸法虽有五根尘境，五识之所对摄而五识由意识为主，如傀儡登场中藉一线牽系。意识如统牵诸线之主力心王为牵线之主人公，凡诸法相无非心之所生。故一切法门皆意识所造作也。独指意识自性强为规范，则观心止观参禅等法当属此门所摄。所谓观心入门之初，非指具体真心乃谓念头生灭之妄识心也。静坐观心唯内观返照，觅此生灭妄心来踪去迹，相续生灭之流顿断前念已灭，灭而不追后念未生，未生不引当体空寂。喻如香象渡河截断众流，当体此境即为“奢摩他”之止。然犹未也此犹住空，非为究竟当体观有自空起，空自有立生灭为真如之用，真如为生灭之体不住二边，而见中道中亦不立，边见舍除即为“毗钵舍那”之观慧。由此而止观双运为因得定慧等持之果，地地上进可证圆满菩提。天台の学与藏密黄教《菩提道炬论》，中观正见等学不出斯门也。至於参禅初期禅宗，不立一法示人言语道断，心行处灭何有于斯。后代参禅以参话头，起疑情做工夫，非意识而何?唯其用意识入门而不同于他法者，即疑情之为用也所谓疑情，非如止观之观心慧学亦非百法所摄之疑，疑而曰情实彻第八阿赖耶本识，带质而生此心此身，互和而凝为一如有物横胸，不可拔锲必待遇缘触粅，豁然顿破故曰：“灵光独耀，迥脱根尘”“凡所有相，皆是虚妄”矣若“末后一句，始到牢关把断要津，不通凡圣”此为踏破“毗卢”顶上，抛向“威音”那畔千圣聚议，难措一词岂是思知虑得，拟议所及哉!

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