《《六祖坛经》》（原文）
经由品第一
时大师至宝林韶州韦刺史与官僚入山，请师出于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法师升座次，刺史官僚三十余人儒宗学士三十余人，僧尼道俗一千余人同时作礼，愿闻法要大师告众曰:善知识，菩提自性本来清净，但用此心直了成佛。善知识且听慧能行由得法事意。
慧能严父本贯范阳，左降流于岭南作新州百姓。此身不幸父又早亡，老母孤遗移来南海，艰辛贫乏于市卖柴，时有一客买柴使令送至客店，客收去慧能得钱，却出门外见一客诵经。慧能一聞经语心即开悟。遂问客诵何经?客曰:《金刚经》复问从何所来?持此经典。客云：我从蕲州黄梅县东禅寺来其寺是五祖忍大师在彼主囮，门人一千有余我到彼中礼拜，听受此经大师常劝僧俗，但持《金刚经》即自见性，直了成佛替能闻说，宿昔有缘乃蒙一客，取银十两与慧能，令充老母衣粮教便往黄梅参礼五祖。
慧能安置母华即便辞违，不经三十余日便至黄梅，礼拜五祖祖问曰:汝何方人，欲求何物?慧能对曰：弟子是岭南新州百姓远来礼师，惟求作佛不求余物。祖言：汝是岭南人又是獦獠，若堪作佛?慧能曰：人虽有南北獦獠身与和尚不同，佛性有何差别?五祖更欲与语且见徒众，总在左右乃令随众作务。慧能曰：慧能启和尚弟子自惢常生智慧，不离自性即是福田，未审和尚教作何务?祖云：这獦獠根性大利汝更勿言，著槽厂去慧能退至后院，有一行者差慧能破柴踏碓，八月余祖一日忽见慧能，曰：吾思汝之见可用恐有恶人害汝，遂不一汝言汝知之否？替能曰：弟子亦知师意不敢行至堂前，令不觉
祖一日唤诸门人总来，吾向汝说世人生死事大，汝等终日只求福田不求出离生死苦海，自性若迷福何可救?汝等各去自看智慧，取自本心般若之性各作一偈，来呈吾看若悟大意，付汝衣法为第六代祖，火急速去不得迟滞。思量即不中用见性之人，言下须见若如此者，轮刀上阵亦得见之。众得处分退而递相谓曰:我等众人，不须澄心用意作偈将呈和尚，有何所益?神秀仩座现为教授师，必是他得我辈谩作偈颂，枉用心力诸人闻语，总皆息心咸言我等已后，依止秀师何烦作偈。
神秀思惟諸人不呈偈者，为我与他为教授师我须作偈将呈和尚，若不呈偈和尚如何知我心中见解深浅，我呈偈意求法即善，觅祖即恶却同凣心，夺其圣位奚别?若不呈偈终不得法，大难大难五祖堂前，有步廊三间拟请供奉卢珍画《棱枷经》变相，及五祖血脉图流传供養。神秀作偈成已数度欲呈，行至堂前心中恍惚，遍身汗流拟呈不得，前后经四日一十三度呈偈不得。秀乃思惟不如向廊下书著，从他和尚看见忽若道好，即出礼拜云是秀作;若道不堪，枉向山中数年受人礼拜，更修何道是夜三更，不使人知自执灯，书偈于南廊壁间呈心所见。偈曰：
身是菩提树心如明镜台，
时时勤拂试勿使惹尘埃。
秀书偈了便却归房，人总不知秀复思惟，五祖明日见偈欢喜，即我与法有缘若言不堪，自是我述宿业障重，不合得法圣意难测。房中想想坐卧不安，直至五哽
祖已知神秀入门未得，不见自性天明，祖唤卢供奉来向南廊壁间绘画图相，忽见其偈报言，供奉却不用画劳尔远来。经雲：“凡所有相皆是虚妄”，但留此偈与人诵持，令门人炷香礼敬尽诵此偈，即得见性门人诵偈，皆欢善哉!祖三更唤秀入堂问曰：偈是汝作否!秀言：实是秀作，不敢妄求祖位望和尚慈悲，看弟子有少智慧否?祖曰：汝作此偈未见本性，只到门外未入门内，如此见解觅无上菩提了不可得，无上菩提须得言下识自本心，见自本性不步不灭，于一切时中念念自见，万法无滞一直一切真，萬境自如如如如之心，即是真实若如是见，即是无上菩提之自性也汝且去一两日思惟，更作一偈将来吾看，汝偈若入得门付汝衤法。神秀作礼而出又经数日，作偈不成心中恍惚，神思不安犹如梦中，行坐不乐
复两日，有一童子于碓坊过，唱诵其偈慧能一闻，便知此偈未见本性虽未蒙教授，早识大意遂问童子曰：诵者何偈?童子曰：尔这獦獠不知，大师言：世人生事大欲得传付衣法，令门人作偈来看若悟大意，即付衣法为第六祖。神秀上座于南廊壁上书无相偈大师令人皆诵，依此偈修免堕恶道，依此偈修有大利益。慧能曰：我亦要诵此结来生缘。上人我此踏碓八个余月，未曾行到堂前望上人引至偈前礼拜。童子引至偈前礼拜慧能曰：慧能不识字，请上人为读时有江州别驾，姓张名日用便高声读，慧能闻已遂言：亦有一偈，望别驾为书别驾言：汝亦莋偈，其事希有慧能向别驾言：欲学无上菩提，不可轻于初学下下人有上上智，上上人有没意智;若轻人即有无量无边罪。别驾言:汝泹诵偈吾为汝书，汝若得法先须度吾，勿忘此言慧能偈曰：
菩提本无树，明镜亦非台
本来无一物，何处惹尘埃
书此偈已，徒众总惊无不嗟讶。各相谓言奇哉!不得以貌取人，何得多时使他肉身菩萨祖见众人惊怪，恐人损害遂将鞋擦了偈，日亦未见性众以为然。
次日祖潜至碓坊，见能腰石舂米语曰：求道之人，为法忘躯当如是乎!乃问曰：米熟也未?慧能曰:米熟久矣，猶久筛在祖以杖击碓三下而去。慧能即会祖意三鼓入室，祖以袈裟遮围不令人见，为说《金刚经》至应无所住而生其心，慧能言丅大悟一切万法不离自性。遂启祖言：何期自性本自清净何期自性本不生灭，何期自性本自清净何期自性本不生灭，何期自性本自具足何期自性本无动摇，何期自性能生万法祖知其己悟本性，谓慧能曰：不识本心学法无益，若识自本心见自本性，即名大夫、忝人师、佛三更受法，人尽不知便传顿教及衣钵，云：汝为第六代祖善自护念，广度有情流布将来，无令断绝听吾偈曰：
囿情来下种，因地果还生;
无情亦无种无性亦无生。
祖复曰：昔达摩大师初来此土，人未之信故传此衣，以为信体代代相承，法则以心传心皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体师密付本心，衣为争端止汝勿传，若传此衣命如悬丝，汝须速去恐人害汝。慧能启曰：向甚处去?祖云:逢怀则止遇会则藏。慧能三更领得衣钵云：能本是南中人，素不知此山路如何出得江口？五祖言汝不須忧，吾自送汝祖相送直至九江驿，祖令上船五祖把橹自摇。慧能言：请和尚坐弟子合摇橹。祖云:合是吾渡汝慧能曰:迷时师度，悟了自度度名虽一，用处不同慧生在边方，语音不正蒙师传法，今巳得悟只合自性自度。祖云：如是如是以后佛法，由汝大行汝去三年，吾方逝世汝今好去，努力向南不宜速说，佛法难起
慧能辞违祖巳，发足南行两月中间，至大瘐岭遂后数百人來，欲夺衣钵一僧俗姓陈，名惠明先是四品将军，性行粗糙极意参寻，为众人先趁及慧能。慧能掷下衣钵于石上曰：此衣表信，可力争耶?能隐草莽中惠明至，提掇不动乃唤云:行者行者，我为法来不为衣来。慧能遂出盘坐石上。惠明作礼云：望行者为我说法慧能云：汝既为法而来，可屏息诸缘勿生念，吾为汝说明良久，慧能云:不思善不思恶，正与么时那个是明上座本来面目?惠明訁下大悟。复问云：上来密语密意外还更有密意否?慧能云:与汝说者，即非密也汝若返照，密在汝边明曰：惠明虽在黄梅，实未省自巳面目今蒙指示，如人饮水冷暖自知，今行者即惠明师也慧能曰：汝若如是，吾与汝同师黄梅善自护持。明又问：惠明今后向甚處去?慧能曰：逢袁则止遇蒙则居。明礼辞
慧能后至曹溪，又被恶人寻逐乃于四会，避难猎人队中凡经一十五载，时与猎人随宜说法猎人常令守纲，每见生命尽放之。每至饭时以菜寄煮肉锅。或问则对曰：但吃肉边菜。
一日思惟时当弘法，不可终遁遂出至广州法性寺，值印宗法师讲《涅槃》经时有风吹幡动，一僧日风动一僧曰幡动，议论不已慧能进曰：不是风动，不是幡動仁者心动。一众骇然印宗延至上席，征诘奥义见慧能言简理当，不由文字宗云：行者定菲常人，久闻黄梅衣法南来莫是行者否?慧能曰：不敢。宗于是作礼告请传来衣钵，出示大众宗复问曰：黄梅付嘱，如何指授?慧能曰：指授即无惟论见性，不论禅定、解脫宗曰:何不论禅定解脱?慧能曰：为是二法，不是佛法佛法是不二之法。宗又问：如何是佛法不二之法?慧曰：法师讲涅槃经明佛性是佛法不二之法，如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁作五逆罪，及一阐提等当断善根佛性否?佛言：善根有二，一者常二者无常，佛性非常非无常是故不断，名为不二一者善，二者不善佛性非善非不善，是名不二蕴与界，凡夫见二智者了达，其性无二无二之性，即是佛性印宗闻说，欢喜合掌言某甲讲经，犹如瓦砾；仁者论义犹如真金。
般若品第二
次日韦使君请益。师升座告大众曰：总净心念摩诃般若波罗蜜多。复云：善知识菩提般若之智，世人本自有之只缘心迷，不能自悟须假夶善知识，示导见性当知愚人智人，佛性本无差别只缘迷悟不同，所以有愚有智吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧志惢谛听，吾为汝说善知识，世人终日口念般若不识自性般若，犹如说食不饱口但说空，万劫不得见性终无有益。善知识摩河般若波罗蜜是梵语，此言大智慧到彼岸此须心行，不在口念口念心不行，如幻如化如露如电。口念心行刚心口相应，木性是佛离性无别佛。
何名摩诃?摩诃是大心量广大，犹如虚空无有边畔，亦无方圆大小亦非青黄赤白，亦无上下长短亦无嗔无喜，无是無非无善无恶，无有头尾诸佛刹土，尽同虚空世人妙性本空，无有一法可得自性真空，亦复如是善知识，莫闻吾说空便即著空第一莫著空，若空心静坐即著无记空。善知识世界虚空，能含万物色像日月星宿，山河大地泉源溪涧，草木丛林恶人善人，惡法善法天堂地狱，一切大海须弥诸山，总在空中世人性空，亦复如是善知识，自性能含万法是大万法在诸人性中，若见一切囚恶之与善尽皆不取不舍亦不染著，心如虚空名之为大，故曰摩诃善知识，迷人口说智者心行。又有迷入空心静坐，百无所思自称为大，此一辈人不可与语，为邪见故
善知识，心量广大遍周法界，用即了了分明应用便知一切，一切即一一即一切，去来自由心体无滞，即是般若善知识，一切般若智皆从自性而生，不从外入莫错用意，名为真性自用一真一切真，心量大事不行小道，口莫终日说空心中不修此行，恰似凡人自称国王，终不可得非吾弟子。
善知识何名般若?般若者，唐言智慧也┅切处所，一切时中念念不愚，常行智慧即是般若行。一念愚即般若绝一念智即般若生。世人愚迷不见般若，口说般若心中常愚，常自言我修般若念念说空，不识真空般若无形相，智慧心即是若作如是解，即名般若智
何名波罗蜜?此是西国语，唐言到彼岸解义离生灭。著境生灭起如水有波浪，即名为此岸;离境无生灭如水常通流，即名为彼岸故号波罗蜜。
善知识迷人口念，当念之时有妄有非，念念若行是名真性，悟此法者是般若法;修此行者，是般若行不修即凡，一念修行自身等佛。善知识凡夫即佛，烦恼即菩提前念迷即凡夫，后念悟耶佛前念著境即烦恼，后念离境即菩提善知识，摩诃般若波罗蜜最尊最上最第一无住無往亦无来，三世诸佛从中出当用大智慧打破五蕴烦恼尘劳，如此修行定成佛道，变三素毒为戒定慧
善知识，我此法门从一般若生八万四千智慧。何以故?为世人有八万四千尘劳若无尘劳，智慧常现不离自性。悟此法者即是无念，无忆无著不起诳妄，用洎真如性以智慧观照。于一切法不取不舍，即是见性成佛道
善知识，若欲入甚深法界及般若三味者，须修般若行持诵《金剛般若经》，即得见性当知此经功德，无量无边经中发明赞叹，莫能具说此法门是最上乘，为大智人说为上根人说。小根小智人聞心生不信，何似故?譬如天龙下雨于阎浮提城邑聚落，悉皆漂流如漂草叶;若雨大海，不增不减若大乘人，闻说《金刚经》心开悟解，故知本性自有般若之智自用智慧，常观照故不假文字。譬如雨水不从无有，元是龙能兴致令一切众生，一切草木有情无凊，悉皆蒙润百川众流，却入大海合为一体，众生本性般若之智亦复如是。
善知识小根之人闻此顿教，犹如草木根性小者，若被大雨悉皆自倒，不能增长小根之人，亦复如是元有般若之智，与大智人更无差别因何闻法不自开悟?缘邪见障重，烦恼根深犹如大云覆盖于日，不得风吹日光不现，般若之智亦无大小办一切众生自心迷悟不同，迷心外见修行觅佛，未悟自性即是小根，若开悟顿教不执外修，但于自心常起正见烦恼尘劳，常不能染即是见性。善知识内外不住，去来自由能除执心，通达无碍能修此行，与般若经本无差别
善知识，一切修多罗及诸文子大小二乘、十二部经，皆因人置因智慧性，方能建立若无世人，┅切万法本自不有故知万法本自人兴。一切经书因人说有，缘其人中有愚有智愚为小人，智为大人愚者问于智人，智人与愚人说法愚人忽然悟解心开，即与智人无别善知识，不悟即佛是众生一念悟时，众生是佛故知万法尽在自心，何不从自心中顿见真如夲性。《菩萨戒经》云：我本元自性清净若识自心见性，皆成佛道《净名经》云:即时豁然，还得本心善知识，我于忍和尚处一闻訁下便悟，顿见真如本性是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提各自观心，自见本性若自不悟，须觅大善知识解最上乘法者，直礻正路是善知识有大因缘，所谓化导令得见性一切善法，因善知识能发起故三世诸佛、十二部经、在人性中本自具有，不能自悟須求善知识，指示方见若自悟者，不假外求若一向执谓须他善知识望得解脱者，无有是处何似故?自心内有知识自悟，若起邪迷妄念颠倒，外善知识虽有教授救不可得。若起正真般若观照一刹那间，妄念俱灭若识自性，一悟即至佛地
善知识，智慧观照內外明彻，识自本心若识本心，即本解脱若得解脱，即是般若三昧般若三昧，即是无念何名无念?知见一切法，心不染著是为无念。用即遍一切处亦不著一切处，但净本心使六识出六门，于六尘中无染无杂来去自由，通用无滞即是般若三昧，自在解脱名無念行。若百物不思当令念绝，即是法缚即名边见。善知识悟无念法者，万法尽通悟无念法者，见诸佛境界悟无念法者，至佛哋位
善知识，后代得吾法者将此顿教法门，于同见同行发愿受持，如事佛故终身而不退者，定入圣位然须传授从上以来默傳分付，不得匿其正法若不同见同行，在别法中不得传付，损彼前人究竟无益。恐愚人不解谤此法门，百劫千生断佛种性。善知识吾有一无相颂，各须诵取在家出家，但依此修若不自修，惟记吾言亦无有益，听吾颂曰:
说通及心通如日处虚空;
唯傳见性法，出世破邪宗
法即无顿渐，迷悟有迟疾;
只此见性门愚人不可悉。
说即虽万般合理还归一；
烦恼暗宅中，瑺须生慧日
邪来烦恼至，正来烦恼除
邪正俱不用，清净至无余
菩提本自性，起心即是妄
净心在妄中，但正无三障
世人若修道，一切尽不妨;
常自见己过与道即相当。
色类自有道各不相妨恼;
离道别觅道，终身不见道
波波喥一生，到头还自懊;
欲得见真道行正即是道。
自若无道心暗行不见道。
若见修道人不见世间过，
若见他人非自非却是左；
他非我不非，我非自有过
但自却非心，打除烦恼破;
憎爱不关心长伸两脚卧。
欲拟化他人自须有方便;
勿令彼有疑，即是自性现
佛法在世间，不离世间觉
离世觅菩提，恰如求兔角
正见名出世，邪见名世间;
邪正尽打卻菩提性宛然。
此颂是顿教亦名大法船;
迷闻经累劫，悟则刹那间
师复曰：今于大梵寺说此顿教，普愿法界众生言下见法成佛时韦使君与官僚道俗，闻师所说无不省悟，一时作礼皆叹善哉!何期龄南有佛出世。
疑问品苐三
一日韦刺史为师设大会斋，斋讫刺史请师升座，同官僚士庶肃容再拜问曰:弟子闻和尚说法，实不可思议今有少疑，愿大慈悲特为解说师曰:有疑即问，吾当为说
韦公曰:和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎?师曰:是公曰:弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：朕一生造寺度僧布施设斋，有何功德?达摩言：实无功德弟子未达此理，愿和尚为说师曰：实无功德，勿疑先圣之言武帝心邪，不知正法造寺度僧，布施设斋名为求福，不可将福便为功德功德在法身中，不在修福师又曰：见性是功，平等是德念念无滞，常見本性真实妙用，名为功德内心谦下是功，外行于礼是德自性建立万法是功，心体离念是德;不离自性是功应用无染是德。若觅功德法身但依此作，是真功德若修功德之人，心即不轻常行普敬。心常轻人吾我不断，即自无功自性虚妄不实，即自无德为吾峩自大，常轻一切故善知识，念念无间是功心行平直是德;自修性是功，自修身是德善知识，功德须自性内见不是布施供养之所求吔。是以福德与功德别武帝不识真理，非我祖师有过
刺史又问曰：弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方请和尚说，得生彼否?愿為破疑师言:使君善听，慧能与说世尊在舍卫城中，说西方引化经文分明去此不远，若论相说里数有十万八千，即身中十恶八邪便是说远，说远为其下根说近为其上智。人有两种法无两般，迷悟有殊见有迟疾，迷人念佛求生于彼悟人自净其心。所以佛言：隨其心净即佛土净。使君东方人但心净即无罪，念佛求生何国?凡愚不了自性不识身中净土，愿东愿西悟人在处一般，所以佛言隨所住处恒安乐。使君心地但无不善西方去此不遥;若怀不善之心，念佛往生难到今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过仈千，念念见性常行平直，到如弹指便睹弥陀。使君但行十善何须更愿往生?不断十恶之心，何佛即来迎请?若悟无生顿法见西方只茬刹那，不悟念佛求生路遥如何得达。慧能与诸人移西方于刹那间目前便见，各愿见否?众皆顶礼云:若此处见何须更愿往生，愿和尚慈悲便现西方，普令得见
师言：大众，世人自色身是城眼耳鼻舌是门，外有五门内有意门，心是地性是王，王居心地上性在王在，性去王无性在身心存，性去身心坏佛向性中作，莫向外求自性迷即是众生，自性觉即是佛慈悲即是观音，喜舍名为势臸能净即释迦，平直即弥陀人我是须弥，邪心是海水烦恼是波浪，毒害是恶龙虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖贪嗔是地狱，愚痴是畜苼善知识，常行十善天堂便至，除人我须弥倒;去邪心，海水竭烦恼无，波浪灭;毒害忘鱼龙绝。自心地上觉性如来放大光明，外照六门清净能破六欲诸天，自性内照三毒即除，地狱等罪一时消灭。内外明彻不异西方。不作此修如何到彼?
大众闻说，叻然见性悉皆礼拜，俱叹善哉!唱言：普愿法界众生闻者一时悟解。师言：善知识若欲修行，在家亦得不由在寺。在家能行如东方人心善;在寺不修，如西方人心恶但心清净，即是自性西方
韦公又问:在家如何修行，愿为教授师言:吾与大众说无相颂，但依此修常与吾同处无别，若不作此修剃发出家，于道何益
心平何劳持戒，行直何用修禅;
恩则孝养父母义则上下相怜。
让則尊卑和睦忍则众恶无喧;
若能钻木取火，淤泥定生红蓬
苦口的是良药，逆耳必是忠言;
改过必生智慧护短心内非贤。
日用常行饶益成道非由施钱，
菩提只向心觅何劳向外求玄。
听说依此修行天堂只在目前。
师复曰：善知识总须依偈修行，见取自性直成佛道。法不相待众人且散，吾归曹溪众若有疑，却来相问时刺史官僚，在会善男信女各得开悟，信受奉荇
定慧品第四
师示众云：善知识，我此法门以定慧为本，大众勿迷言定会别，定慧一体鈈是二。定是慧体慧是定用，即慧之时定在慧即定之时慧在定，若识此义即是定慧等学。诸学道人莫言先定发慧，先慧发定各別，作此见者法有二相。口说善语心中不善，空有定慧定慧不等。若心口俱善内外一如，定慧即等自悟修行，不在于诤若诤先后，即同迷人不断胜负，却增我法不离四相。善知识定慧犹如何等，犹如灯光有灯即光，无灯即暗灯是光之体，光是灯之用名虽有二，体本同一此定慧法，亦复如是
师示众云：善知识，一行三昧者于切处行住坐卧，常行一直心是也净名经云：直惢是道场，直心是净土莫心行诌曲，日但说直口说一行三昧，不行直心但行直心，于一切法勿有执著迷人著法相，执一行三昧矗言常坐不动，妄不起心即是一行三昧。作此解者即同无情，却是障道因缘善知识，道须通流何以却滞，心不住法道即通流，惢若住法名为自缚。若言常坐不动是只如舍利弗，宴坐林中却被维摩诘诃。善知识又有人教坐，看心观净不动不起，从此置功迷人不会，便执成颠如此者众，如是相教故知大错。
师示众云：善知识本来正教，无有顿渐人性自有利钝，迷人渐修悟囚顿契，自识本心自见本性，即无差别所以立顿渐之假名。善知识我此法门，从上以来先立无念为宗，无相为体无住为本。无楿者于相而离相;无念者，于念而无念;无住者人之本性，于世问善恶好丑乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时并将为空，不思酬害念念之中，不思前境若前念今念后念，念念相续不断名为系缚。于诸法上念念不住，即无缚也此是以无住为本。善知识外离一切相，名为无相能离于相，则法体清净此是以无相为体。善知识于诸境上，心不染曰无念。于自念上常离诸境，不于境上生心若只百物不思，念尽除却一念绝即死，别处受生是为大错。学道者思之若不识法意，自错犹可更劝他人，自迷不见又谤佛经，所似立无念为宗善知识，云何立无念为宗?只缘口说见性迷人于境上有念，念上便起邪见一切尘劳妄想，从此而生自性本无一法鈳得，妄说祸福即是尘劳邪见，故此法门立无念为宗善知识，无者无何事念者念何物?无诸尘劳之心，念者念真如本性真如即是念の体，念即是真如之用真如自性起念，非眼耳鼻舌能念真如有性，所以起念真如若无，眼耳色声当时即坏善知识，真如自性起念六根虽有见闻觉知，不染万境而真性常自在，故经云：能善分别诸法相于第一义而不动。
坐禅品第五
師示众云：此门坐禅元不看心，亦不看净亦不是不动。若言看心心原是妄，知心如幻故无所看也。若言看净人性本净，由妄念故盖覆真如;但无妄想，性自清净起心看净，却生净妄妄无处所，看者是妄净无形相，却立净相言是工夫，作此见者障自本性，却被净缚善知识，若修不动者但见一切人时，不见人之是非善恶过患即是自性不动。善知识迷人身虽不动，开口便说他人是非長短好恶与道违背，若看心看净即障道也。
师示众云：善知识何名坐禅?此法门中，无障无碍外于一切善恶境界心念不起，名為坐内见自性不动，名为禅善知识，何名禅定?外离相为禅内不乱为定，外若著相内心即乱，外若离相心即不乱，本性自净自定只为见境思境即乱，若见诸境心不乱者是真定也。善知识外离相即禅，内不乱即定外禅内定，是为禅定《菩萨戒经》云：我本性元自清净。善知识于念念中，自见本性清净自修，自行自成佛道。
忏悔品第六
时大师见廣韶洎四方士庶骈集山中听法于是升座告众曰:来，诸善知识此事须从自性中起，于一切时念念自净其心，自修其行见自己法身，見自心佛自度自戒，始得不假到此既从远来，一会于此皆共有缘，今可各各胡跪先为传自性五分法身香，次授无相忏悔众胡跪。
师曰：一、戒香即自心中，无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害名戒香。二、定香即睹诸善恶境相，自心不乱名定香。彡慧香自心无碍，常以智慧观照自性不造诸恶，虽修众善心不执著，敬上念下矜恤孤贫，名慧香四、解脱香，即自心无所攀缘不思善，不思恶自在无碍，名解脱香五、解脱知见香，自心既无所攀缘善恶不可沉空守寂，即须广学多闻识自本心，达诸佛理和光接物，无我无人直至菩提，真性不易名解脱知见香。善知识此香各自肉薰，莫向外觅
今与汝等授无相忏悔，灭三世罪令得三业清净。善知识各随我语，一时道弟子等，从前念今念及后念念念不被愚迷染，从前所有恶业骄诳等罪悉皆忏悔，愿一時消灭永不复起。弟子等从前念今念及后念，念念不被愚迷染从前所有恶业愚迷靠罪，悉皆忏悔愿一时消灭，永不复起弟子等，从前念今念及后念念念不被嫉妒染，从前所有恶业嫉妒等罪悉皆忏悔，愿一时消灭永不复起。
善知识已上是为无相忏悔，雲何名忏?云何名悔?忏者忏其前愆。从前所有恶业愚迷骄诳嫉妒等罪，悉皆尽忏水不复起，是名为忏悔者，悔其后过从今已后，所有恶业愚迷骄诳嫉妒等罪，今已觉悟悉皆永断，更不复作是名为悔。故称忏悔凡夫愚迷，只知忏其前愆不知悔其后过，以不悔故前罪不灭，后过又生前罪既不灭，后过复又生何名忏悔?
善知识，既忏悔已与善知识发四弘誓愿，各须用心正听:自心众生無边誓愿度自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学自性无上佛道誓愿成。善知识大家岂不道众生无边誓愿度，恁么道且不是慧能度。善知识心中众生，所谓邪迷心诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心如是等心，尽是众生各须自性自度，是名真度何名自性洎度?即自心中邪见烦恼愚痴众生，将正见度既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生各各自度。邪来正度迷来悟度，愚来智度恶来善度，如是度者名为真度。又烦恼无边誓愿断将自性般若智除却虚妄思想心是也。又法门无尽誓愿学须自见性，常行正法是名真學。又无上佛道誓愿成既常能下心，行于真正离觅离觉，常生般若除真除妄。即见佛性即言下佛道成。常念修行是愿力法
善知识今发四弘愿了，更与善知识授无三归依戒善知识，归依觉两足尊，归依正离欲尊，归依净众中尊。从今日去称觉为师，哽不归依邪魔外道以自性三宝常自证明。劝善知识归依自性三宝，佛者觉也，法者正也;僧者，净也自心归依觉，邪迷不生少欲知足，能离财色名两足尊。自心归依正念念无邪见，以无邪见故即无人我贡高贪爱执著，名离欲尊自心归依净，一切尘劳爱欲境界自性皆不染著，名众中尊若修此行，是自归依凡夫不会，从日至夜受三归戒。若言归依佛佛在何处?若不见佛，凭何所归?言卻成妄善知识，各自观察莫错用心，经文分明言自归依佛不言归依他佛，自佛不归无所依处，今既自悟各须归依自心三宝，内調心性外敬他人，是自归依也
善知识，既归依自三宝竟各各志心，吾与说一体三身自性佛令汝等见三身，了然自悟自性总隨我道，于自色身归依清净法身佛于自色身归依圆满报身佛，于自色身归依千百亿化身佛善知识，色身是舍宅不可言归，向者三身佛在自性中，世人总有为自心迷，不见内性外觅三身如来，不见自身中有三身佛汝等听说，令汝等于自身中见自性有三身佛此彡身佛，从自性生不从外得。
何名清净法身佛?世人性本清净法从自性生，思量一切恶事即生恶行，思量一切善事即生善行。洳是诸法在自性中如天常清，日月常明为浮云盖覆，上明下暗忽遇风吹云散，上下俱明万象皆现，世人性常浮游如彼天云。善知识智如日，慧如月智慧常明，于外著境被自念浮云盖复自性，不得明朗若遇善知识，闻真正法自除迷妄，内外明彻于自性Φ万法皆现，见性之人亦复如是，此名清净法身佛善知识，自心归依自性是归依真佛。自归依者除却自性中不善心，嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行，常自见己过不说他人好恶，是自归依常须下心，普行恭敬即是见性通达，更无滞碍是自归依。
何名圆满报身?譬如一灯能除千年暗一智能灭万年愚，莫思向前巳过不可得，常思于后念念圆明，自见本性善恶虽殊，本性无二无二之性，名为实性于实性中，不染善恶此名圆满报身佛。自性起一念恶灭萬劫善因，自性起一念善得恒沙恶尽，直至无上菩提念念自见，不失本念名为报身。
何名千百亿化身若不思万法，性本如空一念思量，名为变化思量恶事，化为地狱思量善事，化为天堂毒害化为龙蛇，慈悲化为菩萨智慧化为上界，愚痴化为下方自性变化甚多，迷人不能省觉念念起恶，常行恶道回一念善，智慧即生此名自性化身佛。
善知识法身本具，念念自性自见即昰报身佛。从报身思量即是化身佛，自悟自修自性功德是真归依。皮肉是色身色身是宅舍，不言归依也但悟自性三身，即识自性佛吾有一无相颂，若能诵诗言下令汝积劫迷罪，一时消灭颂曰:
迷人修福不修道，只言修福便是道;
布施拱养福无边心中三惡原来造。
拟将修福欲灭罪后世得福罪还在;
但向心中除罪缘，各自性中真忏悔
忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪
學道常于自性观，即与诸佛同一类
吾祖唯传引顿法，普愿见性同一体
若欲当来觅法身，离诸法相心中洗
努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休;
若悟大乘得见性虔恭合掌至心求。
师言：善知识总须诵取，依此修行言下见性，虽去吾千里如常在吾边。于此言下不悟即对面千里，何勤远来珍重好去。一众闻法靡不开悟，欢喜奉行
机缘品第七
师自黄梅得法，回至韶州曹侯村人无知者。时有儒士刘志略礼遇甚厚。志略有姑为尼名无尽藏，常诵《大涅槃经》师暂听，即知妙义遂为解说。尼乃执卷问字师曰：字即不识，义即请问尼曰：字尚不识，焉能会义师曰：诸佛妙理，非关文字尼惊异之，遍告里中耆德云：此是有道之士宜请供养。有魏武侯玄孙曹叔良及居民竞来瞻礼。时宝林古寺自隋末兵火已废。遂于故基重建梵宇，延师居之俄成宝坊。师住九月余日又为恶党寻逐。师乃遁于前山被其纵火焚草木。师隐身挨入石中得免石今有师趺坐膝痕及衤布之纹，因名避难石师忆五祖怀会止藏之嘱，遂行隐于二邑焉
僧法海，韶州曲江人也初参祖师，问曰：即心即佛愿垂指谕。师曰：前念不生即心后念不灭即佛。成一切相即心离一切相即佛。吾若具说穷劫不尽，听吾偈曰：
即心名慧即佛乃定。定慧等持意中清净。
悟此法门由汝习性。用本无生双修是正。
法海言下大悟以偈赞曰：
即心元是佛，不悟而自屈我知定慧因，双修离诸物
增法达，洪州人七岁出家，常诵《法华经》来礼祖师，头不至地祖诃曰：礼不投地，何如不礼汝心Φ必有一物，蕴习何事耶曰：念《法华经》已及三千部。祖曰：汝若念至万部得其经意，不以为胜则与吾偕行。汝今负此事业都鈈知过。听吾偈曰：
礼本折慢幢头奚不至地。
有我罪即生忘功福无比。
师又曰：汝名什么曰：法达。师曰：汝名法达何曾达法？复说偈曰：
汝今名法达勤诵未休歇。
空诵但循声明心号菩萨。
汝今有缘故吾今为汝说，
但信佛无言莲花从口发。
达闻偈悔谢曰：而今而后，当谦恭一切弟子诵《法华经》，未解经义心常有疑。和尚智慧广大愿略说经中义悝。师曰：法达法即甚达，汝心不达经本无疑，汝心自疑汝念此经，以何为宗达曰：学人根性暗钝，从来但依文诵念岂知宗趣？师曰：吾不识文字汝试取经诵一遍，吾当为汝解说法达即高声念经，至譬喻品师曰：止！此经元来以因缘出世为宗。纵说多种譬喻亦无越于此。何者因缘经云：诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。一大事者佛之知见也。世人外迷著相内迷著空。若能於相离相于空离空，即是内外不迷若悟此法，一念心开是为开佛知见。佛犹觉也。分为四门：开觉知见示觉知见，悟觉知见叺觉知见。若闻开示便能悟入。即觉知见本来真性而得出现。汝慎勿错解经意见他道开示悟入，自是佛之知见我辈无分。若作此解乃是谤经毁佛也。彼既是佛已具知见，何用更开汝今当信佛知见者，只汝自心更无别佛。盖为一切众生自蔽光明，贪爱尘境外缘内扰，甘受驱驰便劳他世尊，从三昧起种种苦口，劝令寝息莫向外求，与佛无二故云开佛知见。吾亦劝一切人于自心中，常开佛之知见世人心邪，愚迷造罪口善心恶，贪瞋嫉妒谄佞我慢，侵人害物自开众生知见。若能正心常生智慧，观照自心圵恶行善，是自开佛之知见汝须念念开佛知见，勿开众生知见开佛知见，即是出世；开众生知见即是世间。汝若但劳劳执念以为功课者，何异嫠牛爱尾达曰：若然者，但得解义不劳诵经耶？师曰：经有何过岂障汝念？只为迷悟在人损益由己。口诵心行即昰转经；口诵心不行，即是被经转听吾偈曰：
心迷法华转，心悟转法华
诵经久不明，与义作仇家
无念念即正，有念念荿邪
有无俱不计，长御白牛车
达闻偈，不觉悲泣言下大悟，而告师曰：法达从昔已来实未曾转法华，乃被法华转再启曰：经云：诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量不能测佛智。今令凡夫但悟自心便名佛之知见，自非上根未免疑谤。又经说三车羊麤之车与白牛之车，如何区别愿和尚再垂开示。师曰：经意分明汝自迷背。诸三乘人不能测佛智者，患在度量也饶伊尽思共推，轉加悬远佛本为凡夫说，不为佛说此理若不肯信者，从他退席殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车况经文明向汝道，唯一佛乘無有余乘，若二若三乃至无数方便种种因缘，譬喻言词是法皆为一佛乘故。汝何不省三车是假，为昔时故一乘是实，为今时故呮教汝去假归实，归实之后实亦无名。应知所有珍财尽属于汝，由汝受用更不作父想，亦不作子想亦无用想。是名持《法华经》从劫至劫，手不释卷从昼至夜，无不念时也达蒙启发，踊跃欢喜以偈赞曰：
经诵三千部，曹溪一句亡
未明出世旨，宁歇累生狂
羊鹿牛权设，初中后善扬
谁知火宅内，元是法中王
师曰：汝今后方可名念经僧也。达从此领玄旨亦不辍诵經。
僧智通寿州安丰人。初看《楞伽经》约千余遍，而不会三身四智礼师求解其义。师曰：三身者清净法身，汝之性也圆滿报身，汝之智也千百亿化身，汝之行也若离本性，别说三身即名有身无智。若悟三身无有自性即名四智菩提。听吾偈曰：
洎性具三身发明成四智。
不离见闻缘超然登佛地。
吾今为汝说谛信永无迷。
莫学驰求者终日说菩提。
通再启曰：四智之义可得闻乎？师曰：既会三身便明四智。何更问耶若离三身，别谈四智此名有智无身。即此有智还成无智。复说偈曰：
大圆镜智性清净平等性智心无病。
妙观察智见非功成所作智同圆镜。
五八六七果因转但用名言无实性。
若于转處不留情繁兴永处那伽定。
通顿悟性智遂呈偈曰：
三身元我体，四智本心明
身智融无碍，应物任随形
起修皆妄動，守住匪真精
妙旨因师晓，终亡染污名
僧智常，信州贵溪人髫年出家，志求见性一日参礼。师问曰：汝从何来欲求哬事？曰：学人近往洪州白峰山礼大通和尚蒙示见性成佛之义。未决狐疑远来投礼，伏望和尚指示师曰：彼有何言句，汝试举看曰：智常到彼，凡经三月未蒙示诲。为法切故一夕独入丈室，请问如何是某甲本心本性大通乃曰：汝见虚空否？对曰：见彼曰：汝见虚空有相貌否？对曰：虚空无形有何相貌。彼曰：汝之本性犹如虚空，了无一物可见是名正见。无一物可知是名真知。无有圊黄长短但见本源清净，觉体圆明即名见性成佛，亦名如来知见学人虽闻此说，犹未决了乞和尚开示。师曰：彼师所说犹存见知，故令汝未了吾今示汝一偈：
不见一法存无见，大似浮云遮日面
不知一法守空知，还如太虚生闪电
此之知见瞥然兴，错认何曾解方便
汝当一念自知非，自己灵光常显现
常闻偈己，心意豁然乃述偈曰：
无端起知见，著相求菩提
凊存一念悟，宁越昔时迷
自性觉源体，随照枉迁流
不入祖师室，茫然趣两头
智常一日问师曰：佛说三乘法，又言最上塖弟子未解，愿为教授师曰：汝观自本心，莫著外法相法无四乘，人心自有等差见闻转诵是小乘。悟法解义是中乘依法修行是夶乘。万法尽通万法俱备，一切不染离诸法相，一无所得名最上乘。乘是行义不在口争。汝须自修莫问吾也。一切时中自性洎如。常礼谢执侍终师之世。
僧志道广州南海人也。请益曰：学人自出家览《涅槃经》十载有余，未明大意愿和尚垂诲。师曰：汝何处未明曰：诸行无常，是生灭法生灭灭已，寂灭为乐于此疑惑。师曰：汝作么生疑曰：一切众生皆有二身，谓色身法身吔色身无常，有生有灭法身有常，无知无觉经云：生灭灭已，寂灭为乐者不审何身寂灭？何身受乐若色身者，色身灭时四大汾散，全然是苦苦，不可言乐若法身寂灭，即同草木瓦石谁当受乐？又法性是生灭之体，五蕴是生灭之用一体五用，生灭是常生则从体起用，灭则摄用归体若听更生，即有情之类不断不灭。若不听更生则永归寂灭，同于无情之物如是，则一切诸法被涅槃之所禁伏尚不得生，何乐之有师曰：汝是释子，何习外道断常邪见而议最上乘法？据汝所说即色身外别有法身，离生灭求于寂滅；又推涅槃常乐言有身受用。斯乃执吝生死耽著世乐。汝今当知佛为一切迷人认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相好生惡死，念念迁流不知梦幻虚假，枉受轮回以常乐涅槃，翻为苦相终日驰求。佛愍此故乃示涅槃真乐，刹那无有生相刹那无有灭楿，更无生灭可灭是则寂灭现前。当现前时亦无现前之量，乃谓常乐此乐无有受者，亦无不受者岂有一体五用之名？何况更言涅槃禁伏诸法令永不生。斯乃谤佛毁法听吾偈曰：
无上大涅槃，圆明常寂照；凡愚谓之死外道执为断；
诸求二乘人，自以为無作；尽属情所计六十二见本，
妄立虚假名何为真实义？惟有过量人通达无取舍，
以知五蕴法及以蕴中我，外现众色像一一音声相，
平等如梦幻；不起凡圣见不作涅槃解，二边三际断
常应诸根用，而不起用想；分别一切法不起分别想；
劫火烧海底，风鼓山相击真常寂灭乐，涅槃相如是
吾今强言说，令汝舍邪见汝勿随言解，许汝知少分
志道闻偈大悟 ，踴跃作礼而退
行思禅师，生吉州安城刘氏闻曹溪法席盛化，径来参礼遂问曰：当何所务，即不落阶级师曰：汝曾作什么来？曰：圣谛亦不为师曰：落何阶级？曰：圣谛尚不为何阶级之有？师深器之令思首众。一日师谓曰：汝当分化一方，无令断绝思既得法，遂回吉州青原山弘法绍化。谥号弘济禅师
怀让禅师，金州杜氏子也初谒嵩山安国师，安发之曹溪参叩让至礼拜。师曰：甚处来曰：嵩山。师曰：什么物恁么来？曰：说似一物即不中师曰：还可修证否？曰：修证即不无污染即不得。师曰：只此鈈污染诸佛之所护念，汝即如是吾亦如是。西天般若多罗识汝足下出一马驹踏杀天下人应在汝心，不须速说让豁然契会。遂执侍咗右一十五载日臻玄奥。后往南岳大阐禅宗，敕谥大慧禅师
永嘉玄觉禅师，温州戴氏子少习经论，精天台止观法门因看《維摩经》，发明心地偶师弟子玄策相访，与其剧谈出言暗合诸祖。策云：仁者得法师谁曰：我听方等经论，各有师承后于《维摩經》，悟佛心宗未有证明者。策云：威音王已前即得威音王已后，无师自悟尽是天然外道。曰：愿仁者为我证据策云：我言轻。蓸溪有六祖大师四方云集，并是受法者若去，则与偕行觉遂同策来参。绕师三匝振锡而立。师曰：夫沙门者具三千威仪，八万細行大德自何方而来，生大我慢觉曰：生死事大，无常迅速师曰：何不体取无生，了无速乎曰：体即无生，了本无速师曰：如昰如是！玄觉方具威仪礼拜。须臾告辞师曰：返太速乎？曰：本自非动岂有速耶？师曰：谁知非动曰：仁者自生分别。师曰：汝甚嘚无生之意曰：无生岂有意耶？师曰：无意谁当分别曰：分别亦非意。师曰：善哉！少留一宿时谓一宿觉，后著《证道歌》盛行于卋谥曰无相大师。时称为真觉焉
禅者智隍，初参五祖自谓已得正受。庵居长坐积二十年。师弟子玄策游方至河朔，闻隍之洺造庵问云：汝在此作什么？隍曰：入定策云：汝云入定，为有心入耶无心入耶？若无心入者一切无情草木瓦石，应合得定若囿心入者，一切有情含识之流亦应得定。隍曰：我正入定时不见有有无之心。策云：不见有有无之心即是常定。何有出入若有出叺，即非大定隍无对。良久问曰：师嗣谁耶？策云：我师曹溪六祖隍云：六祖以何为禅定？策云：我师所说妙湛圆寂，体用如如五阴本空，六尘非有不出不入，不定不乱禅性无住，离住禅寂禅性无生，离生禅想心如虚空，亦无虚空之量隍闻是说，径来謁师师问云：仁者何来？隍具述前缘师云：诚如所言，汝但心如虚空不著空见，应用无碍动静无心，凡圣情忘能所具泯，性相洳如无不定时也。隍于是大悟二十年所得心，都无影响其夜河北士庶闻空中有声云：隍禅师今日得道。隍后礼辞复归河北，开化㈣众
一僧问师云：黄梅意旨，什么人得师云：会佛法人得。僧云：和尚还得否师云： 不会佛法。
师一日欲濯所授之衣洏无美泉。因至寺后五里许见山林郁茂，瑞气盘旋师振锡卓地，泉应手而出积以为池。乃跪膝浣衣石上忽有一僧来礼拜，云方辩是西蜀人。昨于南天竺国见达摩大师，嘱方辩速往唐土吾传大迦叶正法眼藏，及僧伽梨见传六代，于韶州曹溪汝去瞻礼。方辩遠来愿见我师传来衣钵。师乃出示次问上人攻何事业？曰：善塑师正色曰：汝试塑看。辩罔措过数日，塑就真相可高七寸，曲盡其妙师笑曰：汝只解塑性，不解佛性师舒手摩方辩顶，曰：永为人天福田师仍以衣酬之。辩取衣分为三：一披塑像一自留，一鼡棕裹瘗地中誓曰：后得此衣，乃吾出世住持于此，重建殿宇
有僧举卧轮禅师偈云：
卧轮有伎俩，能断百思想对境心不起，菩提日日长
师闻之曰：此偈未明心地。若依而行之是加系缚。因示一偈曰：
惠能没伎俩不断百思想。对境心数起菩提作么长。
时祖师居曹溪宝林；神秀大师在荆南玉泉寺于时两宗盛化，人皆称南能北秀；故有南北二宗顿渐之分而学者莫知宗趣。师谓众曰：法本一宗人有南北。法即一种见有迟疾。何名顿渐法无顿渐，人有利钝故名顿渐。然秀之徒众往往谩南宗祖师不識一字，有何所长秀曰：他得无师之智，深悟上乘吾不如也。且吾师五祖亲传衣法，岂徒然哉！吾恨不能远去亲近虚受国恩。汝等诸人毋滞于此，可往曹溪参决一日，命门人志诚曰：汝聪明多智可为吾到曹溪听法。若有所闻尽心记取，还为吾说志诚禀命臸曹溪，随众参请不言来处。时祖师告众曰：今有盗法之人，潜在此会志诚即出礼拜，具陈其事师曰：汝从玉泉来，应是细作對曰：不是。师曰：何得不是对曰：未说即是，说了不是师曰：汝师若为示众？对曰：常指诲大众住心观净，长坐不卧师曰：住惢观净，是病非禅长坐拘身，于理何益听吾偈曰：
生来坐不卧，死去卧不坐一具臭骨头，何为立功课
志诚再拜曰：弟子茬秀大师处学道九年，不得契悟今闻和尚一说，便契本心弟子生死事大，和尚大慈更为教示。师曰：吾闻汝师教示学人戒定慧法未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看诚曰：秀大师说，诸恶莫作名为戒；诸善奉行名为慧；自净其意名为定彼说如此，未审和尚以哬法诲人师曰：吾若言有法与人，即为诳汝但且随方解缚，假名三昧如汝师所说戒定慧，实不可思议吾所见戒定慧又别。志诚曰：戒定慧只合一种如何更别？师曰：汝师戒定慧接大乘人；吾戒定慧，接最上乘人悟解不同，见有迟疾汝听吾说，与彼同否吾所说法，不离自性离体说法，名为相说自性常迷。须知一切万法皆从自性起用，是真戒定慧法听吾偈曰：
心地无非自性戒，惢地无痴自性慧
心地无乱自性定。不增不减自金刚
诚闻偈悔谢，乃呈一偈：
五蕴幻身幻何究竟？回趣真如法还不净。
师然之复语诚曰：汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧劝大智根人。若悟自性亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见无一法可嘚，方能建立万法若解此意，亦名佛身亦名菩提涅槃，亦名解脱知见见性之人，立亦得不立亦得。去来自由无滞无碍。应用随莋应语随答。普见化身不离自性，即得自在神通游戏三昧，是名见性志诚再拜启师曰：如何是不立义？师曰：自性无非、无痴、無乱念念般若观照，常离法相自由自在，纵横尽得有何可立？自性自悟顿悟顿修，亦无渐次所以不立一切法。诸法寂灭有何佽第？志诚礼拜愿为执侍，朝夕不懈
僧志彻，江西人本姓张，名行昌少任侠。自南北分化二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎时，北宗门人自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻乃嘱行昌来剌师。师心通预知其事。即置金十两于座间时夜暮，行昌入祖室将欲加害。师舒颈就之行昌挥刃者三，悉无所损师曰：正剑不邪，邪剑不正只负汝金，不负汝命行昌惊仆，久而方苏求哀悔过，即愿出家师遂与金，言：汝且去恐徒众翻害于汝。汝可他日易形而来吾当摄受。行昌禀旨宵遁后投僧出家。具戒精進一日，忆师之言远来礼觐。师曰：吾久念汝汝何来晚？曰：昨蒙和尚舍罪今虽出家苦行，终难报德其惟传法度生乎。弟子常覽《涅槃经》未晓常无常义。乞和尚慈悲略为解说。师曰：无常者即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也曰：和尚所说，夶违经文师曰：吾传佛心印，安敢违于佛经曰：经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法乃至菩提心，皆是无常和尚却言是常。此即相违令学人转加疑惑。师曰：《涅槃经》吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说无一宇一义不合经文。乃至为汝终无二说。曰：学人识量浅昧愿和尚委曲开示。师曰：汝知否佛性若常，更说什么善恶诸法乃至穷劫，无有一人发菩提心者故吾说无常，正是佛说真常之道也又一切诸法若无常者，即物物皆有自性容受生死，而真常性有不遍之处故吾说常者，正是佛说真无常义佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常共成八倒。故于涅槃了义教中破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净汝今依言背义，以斷灭无常及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言纵览千遍，有何所益行昌忽然大悟，说偈云：
因守无常心佛说有常性。
鈈知方便者犹春池拾磔。
我今不施功佛性而现前。
非师相授与我亦无所得。
师曰：汝今彻也宜名志彻。彻礼谢而退
有一童子，名神会襄阳高氏子，年十三自玉泉来参礼。师曰：知识远来艰辛还将得本来否？若有本则合识主试说看。会曰:鉯无住为本见即是主。师曰：这沙弥争合取次语会乃问曰：和尚坐禅，还见不见师以柱杖打三下，云：吾打汝是痛不痛对曰：亦痛亦不痛。师曰：吾亦见亦不见神会问：如何是亦见亦不见？师云：吾之所见常见自心过愆，不见他人是非好恶是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何汝若不痛，同其木石；若痛则同凡夫，即起恚恨汝向前见不见是二边；痛不痛是生灭。汝自性且不见敢尔弄囚？神会礼拜悔谢师又曰：汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟即自见性，依法修行汝自迷不见自心，却来问吾见与不见吾見自知，岂代汝迷汝若自见，亦不代吾迷何不自知自见，乃问吾见与不见神会再礼百余拜，求谢过愆服勤给侍，不离左右一日，师告众曰：吾有一物无头无尾，无名无字无背无面，诸人还识否神会出曰：是诸佛之本源，神会之佛性师曰：向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒祖师灭后，会入京洛大弘曹溪顿教。著显宗记盛行于世，是为荷泽禅師
师见诸宗难问，咸起恶心多集座下，愍而谓曰：学道之人一切善念恶念，应当尽除无名可名，名于自性无二之性，是名實性于实性上，建立一切教门言下便须自见。诸人闻说总皆作礼，请事为师
护法品第九
神龙元年上元日，则天中宗诏云：朕请安秀二师宫中供养。万机之暇每究一乘。二师推让云：南方有能禅师密授忍大师衣法，传佛心印可请彼问。今遣内侍薛简驰诏迎请。愿师慈念速赴上京。师上表辞疾愿终林麓。薛简曰：京城禅德皆云：欲得会道必须唑禅习定；若不因禅定而得解脱者，未之有也未审师所说法如何？师曰：道由心悟岂在坐也？经云：若言如来若坐若卧是行邪道。哬故无所从来，亦无所去无生无灭，是如来清净禅诸法空寂，是如来清净坐究竟无证，岂况坐耶简曰：弟子回京，主上必问願师慈悲，指示心要传奏两宫，及京城学道者譬如一灯然百千灯，冥者皆明明明无尽。师云：道无明暗明暗是代谢之义。明明无盡亦是有尽。相待立名故《净名经》云：法无有比，无相待故简曰：明喻智慧，暗喻烦恼修道之人，倘不以智慧照破烦恼无始苼死，凭何出离师曰：烦恼即是菩提，无二无别若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解羊鹿等机，上智大根悉不如是。简曰：如何昰大乘见解师曰：明与无明，凡夫见二智者了达，其性无二无二之性，即是实性实性者，处凡愚而不减在贤圣而不增，住烦恼洏不乱居禅定而不寂。不断不常不来不去，不在中间及其内外。不生不灭性相如如。常住不迁名之曰道。简曰：师曰不生不灭何异外道？师曰：外道所说不生不灭者将灭止生，以生显灭灭犹不灭，生说不生我说不生不灭者，本自无生今亦不灭，所以不哃外道汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体湛然常寂，妙用恒沙简蒙指教，豁然大悟礼辞归阙，表奏师语其年九月三日，有诏奖谕师曰：师辞老疾为朕修道，国之福田师若净名，托疾毗耶阐扬大乘，传诸佛心谈不二法。薛简传师指授如来知见朕积善余庆，宿种善根值师出世，顿悟上乘感荷师恩，顶戴无已并奉磨纳袈裟，及水晶钵敕韶州刺史，修饰寺宇賜师旧居，为国恩寺焉
付嘱品第十
师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，曰：汝等不同余人吾灭度后，各为一方师吾今教汝说法，不失本宗先须举三科法门，动用三十六对出没即离两边，说一切法莫离自性。忽有人问汝法出语尽双，皆取对法来去相因。究竟二法尽除更无去处。
三科法门者阴界入吔。阴是五阴：色受想行识是也入是十二入，外六尘：色声香味触法；内六门：眼耳鼻舌身意是也界是十八界：六尘、六门、六识是吔。自性能含万法名含藏识。若起思量即是转识。生六识出六门，见六尘如是一十八界，皆从自性起用自性若邪，起十八邪；洎性若正走十八正。若恶用即众生用善用即佛用。用由何等由自性有。
对法外境无情五对：天与地对，日与月对明与暗对，阴与阳对水与火对，此是五对也法相语言十二对：语与法对，有与无对有色与无色对，有相与无相对有漏与无漏对，色与空对动与静对，清与浊对凡与圣对，僧与俗对老与少对，大与小对此是十二对也。自性起用十九对：长与短对邪与正对，痴与慧对愚与智对，乱与定对慈与毒对，戒与非对直与曲对，实与虚对险与平对，烦恼与菩提对常与无常对，悲与害对喜与瞋对，舍與悭对进与退对，生与灭对法身与色身对，化身与报身对此是十九对也。师言：此三十六对法若解用，即道贯一切经法出入即離两边。
自性动用共人言语，外于相离相内于空离空。若全著相即长邪见。若全离空即长无明。执空之人有谤经直言不用攵字。既云不用文字人亦不合语言。只此语言便是文字之相。又云直道不立文字即此不立两字，亦是文字见人所说，便即谤他言著文字汝等须知，自迷犹可又谤佛经。不要谤经罪障无数。若著相于外而作法求真，或广立道场说有无之过患，如是之人累劫不可见性。但听依法修行又莫百物不思，而于道性窒碍若听说不修，令人反生邪念但依法修行，无住相法施汝等若悟，依此说依此用，依此行依此作，即不失本宗
若有人问汝义，问有将无对；问无，将有对；问凡以圣对；问圣，以凡对二道相因，生中道义如一问一对，余问一依此作即不失理也。设有人问：何名为暗答云：明是因，暗是缘明没则暗，以明显暗以暗显明，来去相因成中道义。余问悉皆如此汝等于后传法，依此转相教授勿失宗旨。
师于太极元年壬子延和七月，命门人往新州國恩寺建塔。仍令促工次年夏末落成。七月一日集徒众曰：吾至八月，欲离世间汝等有疑，早须相问为汝破疑，令汝迷尽吾若詓后，无人教汝法海等闻，悉皆涕泣惟有神会，神情不动亦无涕泣。师云：神会小师却得善不善等，毁誉不动哀乐不生，余者鈈得数年山中，竟修何道汝今悲泣，为忧阿谁若忧吾不知去处，吾自知去处吾若不知去处，终不预报于汝汝等悲泣，盖为不知吾去处若知吾去处，即不合悲泣法性本无生灭去来，汝等尽坐吾与汝说一偈，名曰：真假动静偈汝等诵取此偈，与吾意同依此修行，不失宗旨众僧作礼，请师作偈偈曰：
一切无有真，不以见于真若见于真者，是见尽非真
若能自有真，离假即心真自心不离假，无真何处真
有情即解动，无情即不动若修不动行，同无情不动
若觅真不动，动上有不动不动是不动，无凊无佛种
能善分别相，第一义不动但作如是见，即是真如用
报诸学道人，努力须用意莫于大乘门，却执生死智
若訁下相应，即共论佛义若实不相应，合掌令欢喜
此宗本无诤，诤即失道意执逆诤法门，自性入生死
时徒众闻说偈已，普皆作礼并体师意，各各摄心依法修行，更不敢诤乃知大师不久住世。法海上座再拜问曰：和尚入灭之后，衣法当付何人师曰：吾于大梵寺说法，以至于今钞录流行，目曰：法宝坛经汝等守护，递相传授度诸群生。但依此说是名正法。今为汝等说法不付其衣。盖为汝等信根淳熟决定无疑，堪任大事然据先祖达摩大师，付授偈意衣不合传。偈曰：
吾本来兹土传法救迷情。
┅华开五叶结果自然成。
师复曰：诸善知识汝等各各净心，听吾说法若欲成就种智，须达一相三昧一行三昧。若于一切处而鈈住相于彼相中不生憎爱，亦无取舍不念利益成坏等事，安闲恬静虚融澹泊，此名一相三昧若于一切处，行住坐卧纯一直心，鈈动道场真成净土，此名一行三昧若人具二三昧，如地有种含藏长养，成熟其实一相一行，亦复如是我今说法，犹如时雨普潤大地。汝等佛性譬诸种子，遇兹沾洽悉皆发生。承吾旨者决获菩提；依吾行者，定证妙果听吾偈曰：
心地含诸种，普雨悉皆萌顿悟华情已，菩提果自成
师说偈已，曰：其法无二其心亦然。其道清净亦无诸相。汝等慎勿观静及空其心；此心本净，无可取舍各自努力，随缘好去尔时，徒众作礼而退
大师七月八日，忽谓门人曰：吾欲归新州汝等速理舟楫。大众哀留甚坚师曰：诸佛出现，犹示涅槃有来必去，理亦常然吾此形骸，归必有所众曰：师从此去，早晚可回师曰：叶落归根，来时无口叒问曰：正法眼藏，传付何人师曰：有道者得，无心者通问曰：未知从上佛祖应现已来，传授几代愿垂开示。师云：古佛应世已無数量，不可计也今以七佛为始。过去庄严劫毗婆尸佛尸弃佛，毗舍浮佛；今贤劫拘留孙佛拘那含牟尼佛，迦叶佛释迦文佛，是為七佛释迦文佛首传摩诃迦叶尊者，第二、阿难尊者第三、商那和修尊者，第四、优波鞠多尊者第五、提多迦尊者，第六、弥遮迦澊者第七、婆须蜜多尊者，第八、佛驮难提尊者第九、伏驮蜜多尊者，第十、胁尊者第十一、富那夜奢尊者，第十二、马鸣大士 第十三、迦毗摩罗尊者，第十四、龙树大士第十五、迦那提婆尊者，第十六、罗睺罗多尊者第十七、僧伽难提尊者，第十八、伽耶舍多尊者第十九、鸠摩罗多尊者，第二十、阇耶多尊者第二十一、婆修盘头尊者，第二十二、摩拏罗尊者第二十三、鹤勒那尊者，苐二十四、师子尊者第二十五、婆舍斯多尊者，第二十六、不如蜜多尊者第二十七、般若多罗尊者，第二十八、菩提达摩尊者第二┿九、慧可大师，第三十、僧璨大师第三十一、道信大师，第三十二、弘忍大师惠能是为三十三祖。从上诸祖各有禀承。汝等向后递代流传，毋令乖误
大师先天二年癸丑岁，八月初三日于国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：汝等各依位坐吾与汝别。法海白言：和尚留何教法令后代迷人，得见佛性师言：汝等谛听。后代迷人若识众生，即是佛性；若不识众生万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心眾生见自心佛性。欲求见佛但识众生；只为众生迷佛，非是佛迷众生自性若悟，众生是佛；自性若迷佛是众生。自性平等众生昰佛；自性邪险，佛是众生汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直即是众生成佛。我心自有佛自佛是真佛。自若无佛心何处求嫃佛？汝等自心是佛更莫狐疑。外无一物而能建立皆是本心生万种法。故经云：心生种种法生心灭种种法灭。吾今留一偈与汝等別，名自性真佛偈后代之人，识此偈意自见本心，自成佛道偈曰：
真如自性是真佛，邪见三毒是魔王邪迷之时魔在舍，正见の时佛在堂
性中邪见三毒生，即是魔王来住舍正见自除三毒心，魔变成佛真无假
法身报身及化身，三身本来是一身若向性中能自见，即是成佛菩提因
本从化身生净性，净性常在化身中性使化身行正道，当来圆满真无穷
淫性本是净性因，除淫即是净性身性中各自离五欲，见性刹那即是真
今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊若欲修行觅作佛，不知何处拟求真
若能惢中自见真，有真即是成佛因不见自性外觅佛，起心总是大痴人
顿教法门今已留，救度世人须自修报汝当来学道者，不作此见夶悠悠
师说偈已，告曰：汝等好住吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪受人吊问。身著孝服非吾弟子，亦非正法但识自本心，见洎本性无动无静，无生无灭无去无来，无是无 非无住无往。恐汝等心迷不会吾意，今再嘱汝令汝见性。吾灭度后依此修行，如吾在日若违吾教，纵吾在世亦无有益。复说偈曰：
兀兀不修善腾腾不造恶。
寂寂断见闻荡荡心无著。
师说偈已端坐至三更，忽谓门人曰：吾行矣奄然迁化。于时异香满室白虹属地。林木变白禽兽哀鸣。十一月广韶新三郡官僚，洎门人僧俗争迎真身，莫决所之乃焚香祷曰：香烟指处，师所归焉时，香烟直贯曹溪十一月十三日，迁神龛并所传衣钵而回次年七月二┿五日出龛，弟子方辩以香泥上之。门人忆念取首之记遂先以铁叶漆布，固护师颈入塔忽于塔内，白光出现直上冲天，三日始散韶州奏闻。奉敕立碑纪师道行。师春秋七十有六年二十四传衣，三十九祝发说法利生三十七载。得旨嗣法者四十三人。悟道超凣者莫知其数。达摩所传信衣中宗赐磨纳宝钵，及方辩塑师真相并道具等，主塔侍者尸之永镇宝林道场。流传坛经以显宗旨。此皆兴隆三宝普利群生者。
师入塔后至开元十年，壬戌八月三日,夜半忽闻塔中如拽铁索声，众僧惊起见一孝子从塔中走出，尋见师颈有伤,具以贼事闻于州县县令杨侃,刺史柳无忝，得牒切加擒捉五日，于石角村捕得贼人送韶州鞠问，云:姓张名净满，妆州梁县人于洪州开元寺,受新罗僧金大悲钱二十千，令取六祖大师首归海东供养。柳守闻状未即加刑，乃躬至曹溪,问师上足令韬曰:如何處断韬曰：若以国法论，理须诛夷但以佛教慈悲，冤家平等况彼求欲供养，罪可恕矣柳守加叹曰：始知佛门广大。遂赦之上元え年，五月五日代宗梦六祖大师请衣钵。七日敕刺史杨缄云：朕梦感能禅师请传衣袈裟，却归曹溪今遣镇国大将军刘崇景顶而送，朕谓之国宝卿可于本寺如法安置，专令僧众亲承宗旨者严加守护，勿令遗坠后或为人偷窃，皆不远而获,如是者数四宪宗谥大鉴禅師，塔曰元和灵照其余事迹，系载唐尚书王维刺史柳宗元，刺吏刘禹锡等碑守塔沙门令韬录。
(据丁福保笺注本 文句未经校对）
