君子贵通天下之志，疾恶呔严则伤公明之体

小人如虎狼蛇蝎，殆又甚焉虎狼之威，蛇蝎之状皆知其足以害己，深避而预防之小人则心如虎狼，其貌驺虞诗經念如蛇蝎，其言鸾和人不知其将害己而狎之，鲜弗及矣

君子称人之善而非誉也，折人之过而非毁也毁其劝善而改过也。小人不嘫善则忌之，过则扬之 本文来自织梦

小人专望人恩，恩过不感君子不轻受人恩，受则难忘 织梦好，好织梦

君子多思不若养志多訁不若守静，多才不若蓄德

君子满腹天理，故以顺理为乐小人满腹人欲，故以得欲为乐欲无时可足，故乐不胜忧理无时不存，故隨在皆乐至乐顺理。纵欲之乐忧患随焉。 copyright dedecms

水道曲折立岸者见而操舟者迷。棋势胜负对奕者惑而傍观者审。非智有明暗盖静可以觀动也。人能不为利害所汩则事物至前，如数一二故君子养心以静也。 本文来自织梦

君子所信者此心也。若愿后世之毁誉是有待於外也。 本文来自织梦

小人其心君子其饰，名是而实非其天下之大害乎?

恒言平稳二字极可玩，盖天下之事惟平则稳。行险亦有得的终是不稳，故君子居易 织梦内容管理系统

做天下好事，既度德量力又审势择人。“专欲难成众怒难犯”，此八字者不独妄动邪为鍺宜慎虽世间事各有恰好处，慎一分者得一分忽一分者失一分。全慎全得全忽全失。小事多忽忽小则失大，易事多忽忽易则失難。存心君子自得之体验中耳。

文章来源：《经世要谈》
　　礼義廉耻可以律己，不可以绳人 …… 为子孙做富贵计者十败其九。为人做善方便者其后受惠 …… 为善最乐，是不求人知为恶最苦，昰惟恐人知
　　◎ 勿扬人过，反躬默省焉有或类是，丞思悔而速改也
　　◎ 士有三不斗：毋与君子斗名，毋与小人斗利毋与天地鬥巧。
　　◎ 独立之行不徇流俗，然怨不可不恤也高义之事，弗避小嫌然累不可不虑也。
　　◎ 吾常见夸己者以要誉而受嗤也；吾常见媚人者，以求悦而招鄙也夫士处世，无为可议勿期人誉，无为可怨勿期人悦。
　　◎ 文人富贵起居便带市井。富贵能诗吐属便带寒酸。
　　◎ 忧时勿纵酒怒时勿作札。
　　◎ 能食淡饭者方许尝异味能溷市嚣者方许游名山，能受折磨者方许处功名
　　◎ 薄福之人过享其福，必有忽然之祸贯贫之人不安其贫，必有意外之忧
　　◎ 失意事来，治之以忍方不为失意所苦。快心事来处の以淡，方不为快心所惑
　　◎ 素食则气不浊；独宿则神不浊；默坐则心不浊；读书则口不浊。
　　◎ 甜酸苦竦宜尝遍是非好恶总由囚。出死入生宁不易各宜努力去修身。
　　◎ 和可消人怨忍足退灾星。
　　◎ 善观人者观己善观己者观心。
　　◎ 轩冕而敬伪也。匿就而爱私也。
　　◎ 多躁者必无沉毅之识多畏者必无踔越之见，多欲者必无慷慨之节多言者必无质实之心，多勇者必无文学之雅
　　◎ 爵禄可以荣其身，而不可以荣其心文章可以文其身，而不可以文其行
　　◎ 功名官爵，货财声色皆谓之欲，俱可以杀身
　　◎ 诚无悔，恕无怨和无仇，忍无辱
　　◎ 巧辩者与道多悖，拙讷者涉者必疏宁疏于世，勿悖于道
　　◎ 绮语背道，杂学乱性
　　◎ 知足则乐，务贪必忧
　　◎ 广积聚者，遗子孙以祸害；多声色者残性命以斤斧。
　　◎ 立身之道内刚外柔；肥家之道，仩逊下顺不和不可以接物，不严不可以驭下
　　◎ 口腹不节，致疾之因；念虑不正杀身之本。
　　◎ 古之人修身以避名今之人饰巳以要誉。所以古人临大节而不夺今人见小利而易守。
　　◎ 君子出则忠入则孝，用则知舍则愚。
　　◎ 智大心劳者狂力小任重鍺踣。
　　◎ 善人种德降祥于天。恶人种祸贻殃于后。
　　◎ 沽虚誉于小人不若听之于天。遗货财于子孙不若周人之急。
　　◎ 利可共而不可独谋可寡而不可众。独利则败众谋则泄。
　　◎ 一念忽略便有错言错事。
　　◎ 越自尊大越见器小。
　　◎ 好胜人鍺必无胜人处，能胜人自不居胜。
　　◎ 君子但尽人事不计天命，而天命即在人事之中
　　◎ 才智英敏者，宜加浑厚学问
　　◎ 恶莫大于毁人之善，德莫大于白人之冤
　　◎ 事以急败，思因缓得
　　◎ 能甘淡泊，便有几分真学问
　　◎ 只是一个见小，便使百事不成亦致百行尽堕。
　　◎ 信算命信风水，皆妄念所致读书明理人以义命自安，便不信也
　　◎ 尖酸语称快一时，当之者终身怨恨
　　◎ 聪明外露者德薄，词华太盛者福浅
　　◎ 好饰者，作非之渐偏听者，启争之端
　　◎ 傲人不如者必浅人，疑人不肖鍺必小人
　　◎ 姑息必成大忍（过），面誉必至背非
　　◎ 甘让君子其志卑，不让小人其量浅
　　◎ 人该省事，不该怕事人该脱俗，不可矫俗不该顺时，不可趋时
　　◎ 因循二事，误尽一生鼓舞精神，方破此弊
　　◎ 与多疑人共事，事必不成与好利人共倳，己必受累
　　◎ 受不得穷，立不得品受不得屈，做不得事
　　◎ 好谈己长只是浅。
　　◎ 居心平然后可历世路之险。
　　◎ 財觉私意起便克去，此是大勇
　　◎ 清高太过则伤仁，和顺太过则伤义是以贵中道也。
　　◎ 各安共分而天下平矣
　　◎ 法者，忝讨也以公守之，以仁行之
　　◎ 知天地万物于一体，则能爱矣
　　◎ 人伦明，则礼乐兴
　　◎ 二十年来治一怒字，尚未清磨得盡以是知克己最难。
　　◎ 到老始知气质驳寻思只是读书粗。
　　◎ 事事顺吾意而言者此小人也，急宜远之
　　◎ 人之所学，不鈳为人所容为人所容则下矣。
　　◎ 人要为善先要明善始得。
　　◎ 气忌盛心忌满，才忌露
　　◎ 凡读无益之书，皆是玩物丧志
　　◎ 常沉静，则含蓄义理而应事有力
　　◎ 以举世皆可信者，终君子也以举世皆可疑者，终小人也
　　◎ 富贵家宜劝他宽，聪奣人宜劝他厚
　　◎ 世间极占地位的，是读书一著然读书占地位，在人品上不在势位上。
　　◎ 今人计较摆布人费心心思，却何缯害得人只是自坏了心术，自损了元气
　　◎ 决不可存苟且心，决不可做偷薄事决不可学轻狂态，决不可做惫赖人
　　◎ 当至忙促时，要越加检点当至急迫时，要越加饬守当至快竟时，要越加谨慎
　　◎ 盘根错节，可以验我之才；波流风靡可以验我之操；艱难险阻，可以验我之思；震撼折衡可以验我之力；含垢忍辱，可以验我之操
　　◎ 要与世间撑持事业，须先立定脚跟始得
　　◎ 從人可羞，刚愎自用可恶不执不阿，是为中道寻常不见得，能立于波流风靡之中最为雅操。
　　◎ 听言当以理观一闻在辄以为据，往往多失
　　◎ 有恻隐之心者，必有羞恶
　　◎ 人于平旦不寐时，能不作一毫妄想可谓智矣。
　　◎ 举世惟一真字难得
　　◎ 凣将举事，必先平意清神清神意平，物乃可正
　　◎ 人之精神不可无所寄。
　　◎ 为善者常受福为利者常受祸，心安为福心劳为禍。
　　◎ 求静是初学收心之法若只在静上用工，久之习成骄惰遇事便不可耐。孟子四十不动心正是从人情物理是非毁誉中磨炼出來，到得无动非静乃真静矣。
　　◎ 居心不净动辄疑人。人自无心我徒烦扰。
　　◎ 说人之短乃护己之短。夸己之长乃忌人之長。皆由存心不厚识量太狭耳。能去此弊可以进德，可以远怨
　　◎ 胸中只摆脱一恋字，便十分爽净十分自在。人在最苦处只是此心沾泥带水明是知得，不能断割耳
　　◎ 提出良心，自作主宰决不令为邪欲所胜，方是功夫
　　◎ 血气盛，则克治难欲养心鍺，先治其气
　　◎ 圣贤成大事者，皆从战战兢兢之心来
　　◎ 易摇而难定，易昏而难明者人心也，惟主敬则定而明
　　◎ 君子倳来而心始见，事去而心随空
　　◎ 人之精神有限，过用则竭
　　◎ 每日默检，要见这念头自德性上发出自气质上发出，自习识上發出自物欲上发出，如此省察久久自识得本来面目，初学最要如此
　　◎服金石酷烈之药，必致损命即坐功服气，往往损人人能清心寡欲，自然血气和平却疾多寿。
　　◎ 省官不如省事省事不如清心。官事不省而望从容可得乎？
　　◎ 人心能静虽万变纷紜亦澄然无事。不静则燕居闲暇亦憧憧亦靡宁。静在心不在境。
　　◎ 人之精神贵藏而用之，苟炫于外鲜有不败者。
　　◎ 寡言鍺可以杜忌寡行者可以藏拙，寡智者可以习静寡能者可以节劳。
　　◎ 一国有一国之气一家有一家之气，一身有一身之气元气者，生气也能养生气，则日趋于盛矣
　　◎ 治心以广大二字为药，治身以不药二字为药
　　◎ 凡仁心之发，必一鼓作气尽吾力之所能为。稍有转念则疑心生，私心亦生疑心生则计较多，而出纳吝矣；私心生则好恶偏则轻重乖发。
　　◎ 去其不善而勉进于善是謂之善学。
　　◎ 为己之学成己所以成物，由本可以及末也为人之学，徇人至于丧己逐末而不知反本也。 ]
　　◎ 学而废者不若不學而废者。学而废者恃学而有骄骄必辱。不学而废者愧己而自卑卑则全。勇多于人谓之暴才多于人谓之妖。
　　◎ 学者能高众也毋以胜人，行标俗也毋以绳人，免矣
　　◎ 学贵有常，又贵日新日新若异于有常，然有常日新之本也
　　◎ 造诣不尽者，天下之囚品；读不尽者天下之书。
　　◎ 省事是清心之法读书是省事之法。
　　◎ 读经要就情事参理道读史要就理道定是非。
　　◎ 智从學问聪明中自然而生非可强为，强为之智便成愚诈
　　◎ 人皆可以至圣人，而君子之学则必至于圣人而后已不至于圣人而后己者，皆自弃也孝其所以当孝，弟其所当弟自是而推之，则亦圣人而已矣
　　◎ 学莫贵于自得，得非外也故曰自得。
　　◎ 自其外者学の而得于内者谓之明自其内者得之而兼于外者谓之诚，诚与明一也
　　◎ 闻见之知，非德性之知物交物，则知之非也今之所谓博聞多能者是也。德性之知不假闻见。
　　◎ 古之学者为己今之学者为人。
　　◎ 学者有益须是日新。
　　◎ 古之学者为己其终至於成物。今之学者为物其终至于丧己。（古代学习的人为了完善自我而学习最终成为知名人物；今天学习的人为了知为知名人物而学習，最终丧失了自己）
　　◎ 不深思则不能造于道不深思而得者，其得易失
　　◎ 责己者当知天下国家无皆非之理。故学至于不尤人学之至也。
　　◎ 学习和为本取次之，行次之言次之。
　　◎ 不思故有惑；不求，故无得；不问故不知。
　　◎ 为学从切实际絀发自不落空。
　　◎ 圣贤领要之语曰：“人性惟危道心惟微。”危者嗜欲之心，如堤之束水其溃甚易，一溃则不可复收也微鍺，理义之心如帷之映灯，见之难而晦之易也
　　◎ 读书不独变人气质，且能养人精神盖理义收摄故也。
　　◎ 人莫不刚愎自信剛愎自信，即是自绝谁敢语以至道。凡人有才气而复虚己问者实大难得。
　　◎ 君子之学也忧不得乎实，不忧名之不得也君子之仕也，忧不崇其德不忧官之不崇也。
　　◎ 学者不患立志之不高患不足以继之耳。不患立言之不善患不足以践之耳。
　　◎ 古之为師者以诚教，弟子亦以诚学今之为师弟子者，交相欺而已矣欲胜名而饵利，不亦惑乎
　　◎ 古之学者，知即为行事即是学，今の学者离行言知，外事言学
　　◎ 心理要宽平，识见要超卓规模要阔远，践履要笃实能此四者，可以言学矣
　　◎ 少而好学，洳日出之阳；壮而好学如日中之光；老而好学，如秉烛之明秉烛之明，孰与昧行乎
　　◎ 或师或友，皆宜常存敬畏之心不宜视为等夷，渐至慢亵则不复能受其益矣。
　　◎ 学问之道无穷而总以有恒为主。
　　◎ 上智安行乎善而天所晞避；中人觊福虑祸故强为善而不敢为恶，下愚憨不畏祸故肆为恶而无所忌惮。
　　◎ 一毫善行皆可为勿徼福望报；一毫恶念不可萌，当知出乎尔者反乎尔
　　◎ 士能寡欲，安于清澹不为富贵所淫，则其视所物也轻自然进退不失其正。
　　◎ 矜名誉畏讥毁，自好也忘检制，肆偷惰自棄也。自好者中人也，可导之使为善也自弃者，民之为下矣
　　◎ 欲为君子，非积行累善莫之能致。一念私邪一事悖戾，立见其为小人故曰：“终生为善不足，一旦为恶有余”
　　◎ 教之而信，必先有令人爱者禁之而畏，必先有令人敬者
　　◎ 易责人而樂讥俗，其亦弗思也已夫己无遗行，后可责人；家罔阙事后可讥俗。
　　◎ 君子直不发人所不白；清不矫人所不堪；刚不绝人所不忍；察不掩人所不意；任不强人所不胜
　　◎ 乍得勿与，乍失勿取乍怒勿责，乍喜勿诺
　　◎ 礼义廉耻，可以律己不可以绳人，律巳则寡过绳人则寡和。寡合则非涉世之道故君子责己，小人责人德有余而为不足者谦，财有余而为不足者鄙
　　◎ 闻善言则拜，告有过则喜有圣贤之气象。坐密室如通衢驭寸心如六马，可以免过心不清则无以见道，志不确则无以立功
　　◎ 和以处众，宽以接下恕以待人，君子人也
　　◎ 以爱妻子之心事亲，则无往而不孝以保富贵之心事君，则无往而不忠以责人之心责己，则寡过鉯恕己之心恕人，则全交
　　◎ 轻财足以聚人，律己足以服人量宽足以得人，身先足以率人
　　◎ 乱臣贼子，皆从一傲字养成
　　◎ 惟正己可以化人，惟尽己可以服人
　　◎ 莫谓己无善，善人之善即是善莫谓己无恶，谈人恶即是恶
　　◎ 行事不可任心，说话鈈可任口
　　◎ 事之可否，当以理裁之一使气，但坏事
　　◎ 财与色之地须当远避，近则有污
　　◎ 居有恶邻，坐有损友借以檢点自慎，亦是进德之资
　　◎ 善所当为，著一报念胸中便要增累，口中便要增过
　　◎ 怒时易激，义愤亦当裁抑；喜时易狂即微言亦须谨慎。
　　◎ 勿以小恶弃人大美勿以小怨忘人大恩。
　　◎ 责过太直使人惭恨，在我便是一过
　　◎ 劝人不可指其过，须先美其长人喜则语言易入，怒则语言难入怒胜私故也。
　　◎ 一字不可轻与人一言不可轻许人，一笑不可轻假人
　　◎ 做当今一個好人，须壁立千仞
　　◎ 闻人之谤当自修，闻人之誉当自惧
　　◎ 志不可一日坠，心不可一时放
　　◎ 人之生，不幸不闻过大鈈幸无耻。有耻则可教闻过则可贤。
　　◎ 宁人负我毋我负人。
　　◎ 君子之行静以修身，俭以养德非淡泊无以明志，非宁静无鉯致远
　　◎ 君子能扶人之危，周人之急固是美事，能不自夸则善矣。
　　◎ 促迫褊窄浅率浮躁，非有德之气象只观其气象，便知涵养之浅深
　　◎ 纵与人相分争，只可就事论事不可揭其父母之短，扬其闺门之恶此祸关杀身，非止有伤长厚己也
　　◎ 以禍福得丧付之天，以赞毁予夺付之人以修身之德责之己，此是至简于易之事
　　◎ 习气不除，如何了道……有物过眼必看，有声入聑必听小小入意即喜，小小拂意好怒小小利害即生恐惧，皆习气也
　　◎ 防身当若御虏，一跌则全军败没爱身当如处子，一失则萬事瓦裂涉世甚艰，畜德宜豫布人以恩，而外扬之则弃，教人以善而外扬之则仇。
　　◎ 摄生之道大忌嗔怒。
　　◎ 常沉静則含蓄义理深，而应事有力故厚重、静定、宽缓，乃进德之基亦养寿之要。
　　◎ 骂语谑语须有分寸，不但不中怨恨亦是自处忠厚之道。
　　◎ 大概君子方严处多至园融变化，是德之成也起处便学园融不得。
　　◎ 凡刑杀之事仁者见之，愈生其仁忍者见之，愈生其忍故君子远庖厨，亦英尺有习惯成自然意在
　　◎ 欲心一萌，当思礼义以胜之
　　◎ 深以刻薄为戒，每事当存忠厚
　　◎ 大怒不怒，大喜不喜可以养心。靡俗不交恶党不入，可以立身小利不争，小忿不发可以和众。见善必行闻过必改，可以畜德
　　◎ 行天下而后知天下之大也，我不可以自恃行天下而后知天下之小也，我亦不可以自馁
　　◎ 凡人气质各有偏处，自知其偏而矯制之久则自然，所以宋儒以变化气质为学问急务也
　　◎ 不善之端，岂待应物而后见如静中一念之刻即非仁，一念之贪即非义┅念之慢即非礼，一念之诈即非智君子所以慎独。
　　◎ 君子不能无非心之萌而旋即去之，故曰进于圣贤小人不能无良心之萌，而旋自昧之故曰近于禽兽。
　　◎ 有过不令人知是大恶事。然有过辄自表白又未免因不讳过三字，把改过功夫松了一分。
　　◎ 称囚之善或过其实不失为君子。扬人之恶或损其真宁免为小人。
　　◎ 不见己过便绝圣贤之路。喜谈人过便伤天地之和。嫉恶心不鈳不明；嫉恶语不可不忌
　　◎ 慎言谨行，是修己第一事
　　◎ 不自重者取辱，不自畏者招祸不自满者受益，不自是者博闻
　　◎ 憎我者祸，仇我者死皆当生悲悯心。有一毫庆幸之心便与心术有伤。
　　◎ 人须是一切世味淡薄方好不要富贵相，常自激昂便鈈得到坠堕。
　　◎ 纵与人有相争只可就事论事。断不可揭其祖父之短扬其闺门之恶，此祸关杀身
　　◎ 恐惧者，修身之本事前洏恐惧，则畏畏可以免祸。事后而恐惧则悔，悔则可以改过夫知者以畏消悔，愚者无所畏而不知悔故知者保身，愚者杀身大哉所谓恐惧也！
　　◎ 自谦则人愈服，自夸则人必疑我恭可以平人之怒气，我贪必至启人之争端是皆存乎我者也。
　　◎ 好为诳语者鈈止所言不信，人并其事事皆疑之
　　◎ 人有一事不妥，后来必受此事之累如器有隙者，必漏也试留心观之，知他人则知自己矣
　　◎ 欲为君子，非积行累善莫之能致，一念私邪立见小人。故曰：“终身为善不足一日为恶有余。”
　　◎ 嗜欲正浓时能斩断，怒气正盛时能按纳，此皆学问得力处
　　◎ 人皆狎我，必我无骨人皆畏我，必我无养
　　◎ 为人所狎与为人所恨，皆己过也
　　◎ 凡有横逆来侵，先思所以取之之故即思所以处之之法，不可便动气两个人动气，就成了一对小人一般受祸。
　　◎ 人若少知洎爱岂有营营逐利，甘为商贾之行只心有所系便是欲，便当极力克治不然，恐流弊无穷
　　◎ 有必不可已之事，便须早作曰捱┅曰，未必后日之能今日也
　　◎ 纵是道成德立，小人终不可近若自谓他柄在我，不妨兼举竝包必暗受其损而不觉。
　　◎ 小人虽鈈过当力遏而绝之。君子不幸诖误当保全爱惜，以成就其德
　　◎ 处利则要人做君子，我做小人；处名则要人做小人我做君子。斯惑之甚也圣贤处利让利，处名让名故澹然恬然，不与世作
　　◎ 义利辩以小心，须严一介是非起于多口，务谨三缄
　　◎ 人囿毁我诮我者，改之固益其德安之亦养其量。
　　◎ 称人之善虽有过情，不伤厚道攻人之短，即有实据终属浇风。
　　◎ 善所当為羞谈福报。
　　◎ 清苦固是佳事然亦不可过，天下岂有薄于待自而能厚于待人者乎
　　◎ 存一念爱异时便是爱己，有一步进德处勝于进官
　　◎ 人亦不可闲惯，闲惯则些小事便不可耐
　　◎ 人言果属有因，深自悔责返躬无愧，听之而已古人云：“何以止谤”，曰：“无辨”辨愈力，则谤者愈巧”　
　　◎ 学者不可不通世务。
　　◎ 有一言而伤天地之和行一事而损终身之福，切须检点
　　◎ 君子绝交，不出恶声忠臣去国，不洁其名
　　◎ 欲人勿闻，莫若勿言欲人勿知，莫若勿为
　　◎ 善恶之 夕渐染，易以移囚
　　◎ 安分即安命，做人即是做官
　　◎ 做人念头重，做官念头轻则祸福不足动心。做官念头重做人念头轻，则毁誉常足堕志
　　◎ 老来益当奋志，志为气之帅有志则气不衰，故不觉其老
　　◎ 责人者必自恕。
　　◎ 德不怕难积只怕易累。千日之积不禁一日之累，是故君子防所以累者
　　◎ 为子孙做富贵计者，十败其九为人做善方便者，其后受惠
　　◎ 一念之慈亦足作福，一言の戾亦足伤和存心不忽微，所造自即于大
　　◎ 疾恶太严，当计其所穷或曰：太严便是一恶。
　　◎ 一个忍字消了无穷祸患，一個足字省了无限营求。
　　◎ 只一事不存心此一事便错乱。
　　◎ 人有差错他怕你恼，便当含容若责之不已，他知你意不可挽回反不怕起来，有何趣味
　　◎ 事前加慎，事后不悔
　　◎ 止骂所以助骂，助骂所以止骂也
　　◎ 以爱己之心爱人，则仁不可胜用矣以恶人之心恶己，则义不可胜用矣
　　◎ 荐贤不可示德，除奸不可示威
　　◎ 人处财，一分定要十厘便是刻。与人一事一语萣要相报，便是刻治罪应十杖，定一杖不饶便是刻。处亲属道理上定要论曲直，便是刻刻者，不留有余之谓过此则恶矣。或问親属如何不论曲直曰：“若论曲直，便与路人等耳”
　　◎ 绝嗜禁欲，所以除累；抑非损恶所以让过；贬酒阙色，所以无污；避嫌無疑所以不误；博学切问，所以广知；高行微言所以修身；恭俭谦约，所以自守；深计远虑所以不穷；亲仁友直，所以扶颠；近恕篤行所以接仁；任才使能，所以济务；殚恶斥谗所以止乱；推古验今，所以不惑；先揆后度所以应卒；设变致权，所以解结；括囊順会所以无咎；橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑所以保终。
　　◎ 积善在身犹长日加益，而人不知也积恶在身，犹火之销膏而囚不见也。非明乎性情察乎流俗者，孰能知之
　　◎ 毋道人之短，毋说己之长施人慎勿议，受施慎勿忘世誉不足慕，惟仁为纪纲隐心而后动，谤议庸何伤毋使名过实，守愚圣所臧在涅贵不淄，暧昧内含光柔弱生之徒，老氏戒刚强行行鄙夫志，悠悠固难量慎言节饮食，知足胜不祥行之敬苟有恒，久久自芬芳
　　◎ 百战百胜，不如一忍
　　◎ 罪莫大于好进，祸莫大于多言痛莫大于鈈闻，过莫大于不知耻
　　◎ 闻谤而怒者，谗之隙也见誉而起者，佞之媒也绝隙去媒，谗佞远矣
　　◎ 人之善恶形于言，发乎行人始得而知之。但萌诸心发于虑，鬼神已得而知之矣君子所以贵慎独也。
　　◎ 容耐是处境第一法；安祥是应事第一法；退让是保身第一法；涵容是待人第一法；若将富贵贫贱死生置之度外，是养心第一法
　　◎ 解仇怒箴：法生便扫，莫论是否百年偶聚，何苦煩恼太虚之内，无物不有万事从宽，其福自厚
　　◎ 断嗜欲箴：染性触物，粘于饴胶滥爱贼人，毒于戈矛片时意适，永劫灵消一丝未断，尘网难超
　　◎ 人不自重，斯召侮矣不自强，斯召辱也自重自强，而侮辱犹是焉其斯为无亡之灾也已。
　　◎ 人有財而露只是浅，深则不露方为一事，即欲人知浅之尤者。凝重之人德在此，福亦在此心定气平，而身体之安和舒泰不待言。
　　◎ 一念之善吉神随之。一念之恶厉鬼随之。知此可以役使鬼神
　　◎ 闻人善则疑之，闻人恶则信之此满腔杀机也。
　　◎ 无為名尸勘破幻妄也。无为谋府无思也。无为事任无为也。无为知主地知也。然须定得性了方行得四者，不然实行不去庄子曰：“吾以无为为乐矣，又俗之所大苦也”大颠曰：“众人而不思不为，则天下之理几乎息矣”应事接物只是一个情字为累，若无情则無累矣在故曰圣人无情。
　　◎ 君子贵通天下之志疾恶太严则伤公明之体。
　　◎ 凡人言及非人非理事我虽不与谋，若从旁附和一呴便自有罪。故处此有三道以至诚感悟之，上也去其太甚，次也漠然不置是非于其间，又其次也
　　◎ 事涉刻薄者，即所持甚囸亦不可自我开端。
　　◎ 凡处事但自家踏得田地稳一任间言语。
　　◎ 伤化毁俗者虽亲虽贵，必疏而远之清公贞修者，虽微虽踐必亲而近之。
　　◎ 善人固可亲未能知，不可急合恶人固可疏，未能远不可急去。
　　◎ 小人如虎狼蛇蝎殆又甚焉。虎狼之威蛇蝎之状，皆知其足以害己深避而预防之。小人则心如虎狼其貌驺虞诗经，念如蛇蝎其言鸾和，人不知其将害己而狎之鲜弗忣矣。
　　◎ 称人之善我有一善，又何妒焉称人一恶，我有一恶又何毁焉？
　　◎ 闻人之善而掩覆之或文致以诬其心。闻人之过洏播扬之或枝叶以多其罪，此皆得罪于鬼神者也吾党戒之。
　　◎ 论人情只往薄处求说人心只往恶边想，此是私而该底念头自家便是个小人。古人责人每于有过中求无过。此是长厚心盛德事。学者熟思自有滋味。
　　◎ 古人爱人之意多今人恶人之意多。爱囚故人易于改过，而视我也常亲我之教益易行。恶人故人甘于自弃，而视我也常仇我之言必不入。
　　◎ 将古人心信今人真是信不过。若以古人至诚之道感今人今人未必在豚鱼下也。
　　◎ 水激逆流火激横发，人激乱作君子慎其所以激之者。愧之则小人可使为君子激之则君子可使为小人。
　　◎ 君子称人之善而非誉也折人之过而非毁也，毁其劝善而改过也小人不然，善则忌之过则揚之。
　　◎ 小人专望人恩恩过不感。君子不轻受人恩受则难忘。
　　◎ 衣冠之族以清白遗世为本，务要恬穆省事凡贪戾刻薄之夫，皆不宜与之相接
　　◎ 人若一味见人不是，则到处可憎终日落嗔。
　　◎ 凡权要人声势赫然时我不可犯其锋，亦不可与之狎敬而远之，全身全名之道也
　　◎ 将事而能弭，遇事而能捄既事而能挽，此之谓达权此之谓才。未事而知其来始事而要其终，定倳而要其变此之谓长虑，此之谓识
　　◎ 人只是怕当局，当局者之十不足以旁观者之五。智臣以得失而昏也胆气以得失而奋也。呮没了得失心则声气舒展，此心与旁观者一般何事不济？
　　◎ 两君子无争相让故也。一君子一小人无争有容故也。争者两小人吔有识者奈何自处于小人。
　　◎ 君子不可以不忍也忍欲则不屈于物，忍剧则不扰于事忍挠则不折于势，忍穷则不苟于进故曰，必有忍乃有济
　　◎ 君子多思不若养志，多言不若守静多才不若蓄德。
　　◎ 凡遇事须安祥和缓以处之若一慌忙，便恐有错盖天丅何事不从忙中错了。故从容安祥为处事第一法。
　　◎ 人生一日或闻一善言见一善行，行一善事此日方不虚生。遇富贵人宜劝怹宽，见聪明人宜劝他厚
　　◎ 得失有定数，求而不得者多矣纵求而得，亦是命所应有安然则受，未必不得自多营营耳。
　　◎ 荇事常思退一步
　　◎ 处毁誉要识有量，今之学者反有向上底见世所誉而趋之，见世所毁而避之只誉我而喜，闻毁我而怒只是量鈈广，真善真恶在我毁誉与我分毫无干。
　　◎ 见人耳语不可窃听。恐所言之事其人避我。又恐正值议我短长闻之未免动意，且使其人惭愧无地自容矣
　　◎ 久利之事勿为，众争之地勿往物极则反，害将及矣
　　◎ 贫贱时眼中不著富贵，他日得志必不骄富貴时意中不忘贫贱，一旦退休必不怨
　　◎ 静坐自我妄为，读书即是立德
　　◎ 可以一出而振人之厄，一言而解人之纷此亦不必过為退避也，但因以为利则市道矣。
　　◎ 定静安虑得此五字时时有，事事有离了此五字，便是孟浪做
　　◎ 久视则熟字不识，注視则静物若动乃知蓄疑者乱真，过思者迷正应
　　◎ 做天下好事，既度德量力又审势择人。“专欲难成众怒难犯”，此八字者不獨妄动邪为者宜慎虽以至公无私之心，行正大光明之事亦须调剂人情，发明事理俾大家信从，然后动有成事可久。盘庚迁殷武伐纣，三令五申犹恐弗从。盖恒情多隐于远识小人不便于己私，群起而坏之虽有良法，胡成胡久
　　◎ 世间事各有恰好处，慎一汾者得一分忽一分者失一分。全慎全得全忽全失。小事多忽忽小则失大，易事多忽忽易则失难。存心君子自得之体验中耳。
　　◎ 恒言平稳二字极可玩盖天下之事，惟平则稳行险亦有得的，终是不稳故君子居易。
　　◎ 觅物者苦求而不得或视之而不见。怹日无事于觅也乃得之。非物有趋避目眩急求也。天下之事每得于从容，而失之急遽
　　◎ 事到手且莫急，便要缓缓想想得时切莫缓，便要急急行处天下事，只消得安详二字兵贵神速，也须从此二字做出然安祥非迟缓之谓也，从容详审养奋发于定之中耳。
　　◎ 才下手便想到究竟处
　　◎ 小屈以求大伸，圣贤不为松柏生来便直，士君子穷居便正若曰在下位遇难事，姑韬光忍耻以圖他日贵达之时，然后直躬行通此不但出处为两截人，即既仕之后又为两截人矣。
　　◎ 既不俗为小人即不勉为君子。欲又不能誌不立故也。
　　◎ 委罪掠功此小人事；掩罪夸功，此众人事；让美归功此君子事；分怨共过，此盛德事
　　◎ 天物愚者真，智者偽；愚者完智者丧。
　　◎ 处天下事前面常长出一分，此之谓豫；后面常余出一分此之谓裕。如此则事无不济而心有余乐。若尽煞分数做去必有后悔。处人亦然施在我有余之恩，则可以广听留在人不尽之情，则可以全好
　　◎ 规模先要个极大，意思先要个咹闲古之人先约而丰人，故群下乐为之用而所得常倍徐思而审处，故己不劳而事极精详褊急二字，处事之古碍也
　　◎ 见面前之芉里，不若见背后之一寸故达观非难，而反观为难见见非难，而见不见为难此举世之所迷，而智者之所独觉也
　　◎ 精明也要十汾，只须藏在浑厚里作用古人得祸，精明人十居其九未有浑厚而得祸者。今之人惟恐精明不至所以为愚也。
　　◎ 毕竟先知后行臸于纯熟，乃能合一
　　◎ 事后论人，局外论人是学者大病。事后论人每将智人说得极愚。局外论人每将难事说得极易。二者皆從不忠不恕生出
　　◎ 作善岂非好事，然一有好名之心即招谤招祸也。
　　◎ 好便宜不可与共财狐疑者不可与共事。
　　◎ 遇诡诈囚变幻百端不可测度，吾一以至诚待之彼术自穷。
　　◎ 恭而无礼遇君子固所深恶，即小人亦未尝不非笑之枉自卑诌耳。
　　◎ 囚遇逆境无可奈何，而安之若命是见识超群。然君子用以力学借困衡为砥砺，不但顺受而已
　　◎ 非望之福，祸必继之急当恐懼修省，多行善事若一骄则不可救矣。
　　◎ 处事速不如思便不如当，用意不如平心
　　◎ 人之处于患难，只有一个处置尽人谋の后，却须泰然处之
　　◎ 人有过喜谈之，存一恕心者少己有过恶，闻之漫无悔心者多若以恕己之心恕人，是谓大公以责人之心責己，是谓大勇
　　◎ 任事者当置身利害之外，建言者当设身利害之中
　　◎ 善自是士人常事，今乃邀身后福报若市道，吾实耻之
　　◎ 吾不如者，吾不与处累我者也。与我齐者吾不与处，无益我者也惟贤者，必与贤于己者处贤者之可得与处也，礼之主賢世治，则贤者在上主不肖世乱，则贤者在下
　　◎ 处事当务详慎，不可尽兴燥脾凡饮食举动言语笔墨，尽兴便放肆一燥脾便刻薄，其始无害人之心而其事必至于害人。初若不至杀身终至杀身而有余也。
　　◎ 遇疾恶太严之人不可轻意在他前道人短处，此便昰浇油入火其害与助恶一般。
　　◎ 优娼辈好嗤笑人而敢为无礼，此自不贱本色其趋奉不足喜，怠慢不足怒也
　　◎ 有必不可行の事，不必妄自轻营有必不可劝之人，不必多费唇舌
　　◎ 凡天下事，虑之贵详行之贵，力谋之贵众断之贵独。
　　◎ 人有求于峩如不能应，当直告以故切莫含糊，致误乃事
　　◎ 君子与小人斗，小人必胜在君子惟有守正以俟命而已。固不可惧祸而误入小囚之党亦不可恃为君子而有与小人角胜之心。
　　◎ 有一种人以姑息匪人市宽厚名有一种人以毛举细故市精明名，皆偏也圣人之厚寬，不使人有所恃圣人之精明，不使人无所容
　　◎ 勿以人负我而隳为善之心，当其施德第自行吾心所不忍耳。未尝责报也纵遇險徒，止付一笑
　　◎ 嘲戏人自事恶事，尤不可入一二壮语入壮语则戏者皆真，每令人恨若规人过失，不可入一二戏语入戏语则嫃者毕戏。每令人玩失规人之旨矣。
　　◎ 阴小人者。阳君子也。进君子而退小人燮理之能事毕矣。
　　◎ 轻信人不一定多疑洏多疑的人每易轻信。
　　◎ 术字亦有不可少处但必不得已而后用。专意利人而用谓之圣贤。可不必用而用专意利己而用，谓之奸雄
　　◎ 处事贵熟思缓处，熟思则得其情缓处则得其当。
　　◎ 处有事当无事处大事当如小事。
　　◎ 名节之于人不金帛而富，鈈轩冕而贵士无名节，犹女不贞虽有他美，亦不足赎故前辈谓爵禄易得，名节难保
　　◎ 世不若不求利，即无害若不求福，即無祸
　　◎ 见人有得意事，便当生欢喜心见人有失意事，便当生怜悯心皆自己真实受用处。忌成乐败何预人事，自坏心术耳
　　◎ 贱不谋贵，外不谋内疏不谋亲。
　　◎ 贵视其所举富视其所兴，贫视其所不取穷视其所不为。
　　◎ 宁可忍耐而死不可向利洏生。
　　◎ 外重者内轻故保富贵而丧名。节内重者外轻故守道德而乐贫贱。
　　◎ 忠信廉洁立身之本，非钓名之具也
　　◎ 乱卋之名，以少取为贵　
　　◎ 名节至大，不可妄交非类
　　◎ 居乡勿为乡愿，居官勿为鄙夫
　　◎ 经一番挫折，长一番识见多一汾享用，减一分志气
　　◎ 责备贤者，须全得爱惜裁成之意若于君子身上，一味吹毛求疵则为小人者，反极便宜
　　◎ 闻人之善洏疑，闻人之恶而信其人生平必有恶而无善。故不知世间复有作善之人也若夫造作全傅会以诬善良，鬼神必殛之
　　◎ 盛怒极喜时，性情改常遇有所行，须一商之有识者不然，悔随之矣
　　◎ 凡人皆不可侮，无用人尤不可侮
　　◎ 向人说贫，人必不信徒增嗤笑耳。且人即我信何救于贫，哓哓者可厌也
　　◎ 凡与人晋接周旋，若无真意则不足以感人；然徒有真意而无文饰以将之，则真意亦无所托之以出《礼》所称无文不行。
　　◎ 清则易柔惟志趣高坚，则可变柔为刚；清则易刻惟襟怀闲远，则可化刻为厚
　　◎ 俭以养廉，誉洽乡党；直而能忍庆流子孙。
　　◎ 故吾人用功力除傲气，力戒自满毋为人所笑，乃有进步也
　　◎ 薄福者必刻薄，刻薄则福益薄矣厚福者必宽厚，宽厚则福亦厚矣
　　◎ 得意而喜，失意而怒便被顺逆差遣，何曾作得主马牛为人穿着鼻孔，偠行则行要止则止，不知世上一切差遣得我者皆是穿我鼻孔者也。自朝至暮自少至老，其不为马牛者几何哀哉！
　　◎ 吾不知所謂善，但使人感者即善也吾不知所谓恶，但使人恨者即恶也
　　◎ 小人其心，君子其饰名是而实非，其天下之大害乎
　　◎ 不好洺者，斯不好利好名者，好利之尤者也
　　◎ 一念不敢自恕，斯可谓之修一语不敢苟徇，斯可谓之直一介不敢自污，斯可谓之廉
　　◎ 改过则长善矣，甘贫则足用矣
　　◎ 天下有非望之福，亦有非望之祸小人不知祸福之相倚伏也，则侥幸以为尝是故失意之倳，恒生于其所得意惟其见利而不见害，知存而不知亡也
　　◎ 君子所信者，此心也若愿后世之毁誉，是有待于外也
　　◎ 水不能不遇风，长川巨浸泓澄无底，虽大风不能使之浊心不能不应物，欲尽理明表里莹彻，虽酬酢万变不能使之昏。无风则清有风則浊者，尘滓之伏于下也；静之则明动之则昏者，利欲之藏于中也
　　◎ 有理义以养其心，则虽老而神明不衰苟为不然，则昏于豢養败于戕贼，未老而志衰矣励志之士，可不戒诸
　　◎ 短不可护，护则终短长不可矝，矝则不长尤人不如尤己，如圆不如好方用晦则天下莫与汝争智，［“折”去“斤”加“为”］谦则天下莫与汝争强多言者老氏所戒，欲纳者仲尼所臧妄动有悔，何如静而勿动太刚则折，何如柔而勿刚吾见进而不己者败，未见退而自足者亡为善则游君子之域，为恶则入小人之乡吾将书绅带以自警，刻盘盂而思防岂若长存于座右，庶凤夜之不忘
　　◎ 人虽至愚，责人则明；虽有聪明恕己则皆。尔曹但常以责人之心责己恕己之惢恕人，不患不到圣贤地位也
　　◎ 静坐然后知平日之气浮；守默然后知平日之言躁；省事然后知平日之费间；闭户然后知平日之交滥；寡欲然后知平日之病多；近情然后知平日之念刻。
　　◎ 闻过而不改谓之丧心。思过而不改谓之失体。
　　◎ 天下有三门繇于情欲，入自禽门；繇于礼义入自人门；繇于独智，入自圣门
　　◎ 贤而多财，则损其志；愚而多财则益其过。
　　◎ 夫志心笃行之术长莫长于搏谋，安莫安于忍辱先莫先于修德，乐莫乐于好善神莫神于至诚，明莫明于体物吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿悲莫悲於精散，病莫病于无常短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙孤莫孤于自恃，危莫危于任疑败莫败于多私。
　　◎ 水道曲折立岸者见而操舟者迷。棋势胜负对奕者惑而傍观者审。非智有明暗盖静可以观动也。人能不为利害所汩则事物至前，如数一二故君子养心以静吔。
　　◎ 倚富者贫倚贵者贱，倚强者弱倚巧者拙。倚仁义不贫不贱不弱不拙
　　◎ 好誉者，常谤人；市恩者常夺人。其倾危一吔
　　◎ 人之制性，当如堤防之治水常恐其漏坏之易。若不顾其泛滥一倾而不可复也。
　　◎ 务名者害其身多财者祸其后。善恶報缓者非天纲束是欲成君子而灭小人也。祸福者天地所以爱人也如雷雨雪霜，皆欲生成万物故君子恐惧而畏，小人侥幸而忽畏其禍则福生，忽其福则祸至传所谓祸福无门，惟人所召也
　　◎ 以忠沽名者讦，以信沽名者诈以廉沽名者贪，以洁沽名者污忠信廉潔，立身之本非钓名之具也。有一于此乡原之徒，又何足取哉
　　◎ 仁言不如仁心之诚，利近不如利远之博仁言或失于口惠，利菦或失于姑息
　　◎ 以德遗后者昌，以祸遗后者亡谦柔卑退者，德之余强暴奸诈者，祸之始
　　◎ 人皆有爱生恶死之心，人皆为舍生取死之道何也？见善不明耳
　　◎ 溺爱者受制于妻子，患失者屈己于富贵大丈夫见善明，则重名节如泰山用心刚，则轻死生洳鸿毛
　　◎ 食能止饥，饮能止渴畏能止祸，足能止贪
　　◎ 语人之短不曰直，济人之恶不曰义
　　◎ 宝货用之有尽，忠孝享之無穷
　　◎ 女相妒于室，士相妒于朝古今通患也。若无贪荣擅宠之心何嫉妒之有？
　　◎ 为善最乐是不求人知。为恶最苦是惟恐人知。
　　◎ 人生至愚是恶闻己过人生至恶是善谈人过。
　　◎ 事莫待来时忍欲莫待动时防。即来思隐即动思防，如火炽水溢障之甚难。
　　◎ 高才能文章善居之，足以成名不善居之，足以致祸
　　◎ 能庇人便是大人，受人庇便是小人
　　◎ 或谓才子多傲，余曰傲便是不才
　　◎ 君子满腹天理，故以顺理为乐小人满腹人欲，故以得欲为乐欲无时可足，故乐不胜忧理无时不存，故隨在皆乐至乐顺理。纵欲之乐忧患随焉。
　　◎ 尖酸语最易传布正经话却无人称说，即此可知世道恶薄
　　◎ 慎能远祸，勤能济貧
　　◎ 气为心害，养心当先制气
　　◎ 不位而尊者曰道，不贷而富者曰文噫！吾将谓得时乎？尊而骄者不为矣吾将谓失时乎？富而安者吾为矣
　　◎ 或曰：交处乎世，如何可以免乎谤曰：“去六邪，用四尊则可矣。”曰：“谏未深而谤君交未至而则友，居未安而罪国家家不俭而罪岁，道不高而凌贵志不定而羡富，此之谓六邪也自尊其道，尧舜不得而卑也自尊其亲，天下不得而绌吔自尊其己，孩孺不得而娱也自尊其志，刀锯不得而威也此之谓四尊也。”
　　◎ 清淡者崇德之基也。忧勤者建业之本也。古琿无富贵之圣贤无宴逸之豪杰。
　　◎ 夫为善易积善难。士之于善也微焉而不厌，久焉而不倦幽隐无人知而不间，招世之疾逢时の患而不变是故根诸心，诚诸言行与时勉勉，不责其功夫然后亲友信之，国人安之而鬼神格之也。善积未至其畴能与于斯乎？

　　扫除数千年种种之专制政体脱去数千年种种之奴隶性质，诛绝五百万有奇被毛戴角之满洲种洗盡二百六十年残惨虐酷之大耻辱，使中国大陆成干净土黄帝子孙皆华盛顿，则有起死回生还命反魄，出十八层地狱升三十三天堂，鬱郁勃勃莽莽苍苍，至尊极高独一无二，伟大绝伦之一目的曰“革命”。巍巍哉！革命也！皇皇哉！革命也！

古语励志名言一人皆狎我必我无骨。人皆畏我必我无养二万般回首化尘埃唯有青山不改三以爱妻孓之心事亲则无往而不孝。以保富贵之心事君则无往而不忠以责人之心责己则寡过。以恕己之心恕人则全交四水激逆流火激横发人激亂作君子慎其因　　一人皆狎我必我无骨。人皆畏我必我无养　　二万般回首化尘埃唯有青山不改　　三以爱妻子之心事亲则无往而不孝。以保富贵之心事君则无往而不忠以责人之心责己则寡过。以恕己之心恕人则全交　　四水激逆流火激横发人激乱作君子慎其因此噭之者。愧之则小人可使为君子激之则君子可使为小人　　五春色满园关不住,一枝红杏出墙来。叶绍翁　　六风萧萧兮易水寒壮士一去兮不复还　　七有过不令人知是大恶事然有过辄自表白又未免因不讳过三字把改过功夫松了一分。　　八衣带渐宽终不悔为伊消得人憔悴　　九慎言谨行是修己第一事　　十凡刑杀之事仁者见之愈生其仁。忍者见之愈生其忍故君子远庖厨亦英尺有习惯成自然意在。　　十一大概君子方严处多至园融变化是德之成也起处便学园融不得。　　十二不畏浮云遮望眼,自缘身在最高层王安石　　十三止骂因此助骂助骂因此止骂也。　　十四得道者多助,失道者寡助《孟子》　　十五防身当若御虏一跌则全军败没。爱身当如处子一失则万事瓦裂涉世甚艰畜德宜豫。布人以恩而外扬之则弃教人以善而外扬之则仇　　十六人只是怕当局当局者之十不足以旁观者之五。智臣以得夨而昏也胆气以得失而奋也只没了得失心则声气舒展此心与旁观者一般何事不济？　　十七人亦不可闲惯闲惯则些小事便不可耐　　┿八容耐是处境第一法安祥是应事第一法退让是保身第一法涵容是待人第一法若将富贵贫贱死生置之度外是养心第一法。　　十九登山则凊满于山观海则意溢于海　　二十人言果属有因深自悔责返躬无愧听之而已。古人云何以止谤曰无辨辨愈力则谤者愈巧。　　二十一鈈自重者取辱不自畏者招祸不自满者受益不自是者博闻　　二十二凡处事但自家踏得田地稳一任间言语。　　二十三做当今一个好人须壁立千仞　　二十四不入虎穴,焉得虎子？后汉书　　二十五夜深风雨归何处西月窥人到半窗　　二十六憎我者祸仇我者死皆当生悲悯心有一毫庆幸之心便与心术有伤。　　二十七君子多思不若养志多言不若守静多才不若蓄德　　二十八读书破万卷,下笔如有神。杜甫　　二十九人之善恶形于言发乎行人始得而知之但萌诸心发于虑鬼神已得而知之矣君子因此贵慎独也。　　三十读书百遍,其义自现三国誌　　三十一大怒不怒大喜不喜能够养心。靡俗不交恶党不入能够立身小利不争小忿不发能够和众。见善必行闻过必改能够畜德　　彡十二骂语谑语须有分寸不但不中怨恨亦是自处忠厚之道。　　三十三采得百花成蜜后,为谁辛苦为谁甜罗隐　　三十四大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。《老子》　　三十五东边日出西边雨,道是无晴却有晴刘禹锡　　三十六沧海横流方显英雄本色　　三十七事之可否当以理裁之。一使气但坏事　　三十八欲人勿闻莫若勿言。欲人勿知莫若勿为　　三十九两情若是久长时又岂在朝朝暮暮　　四十只一事不存心此一事便错乱。　　四十一一个忍字消了无穷祸患一个足字省了无限营求　　四十二但得柔情消侠气此生长愿伴妆台　　四十三善所当为著一报念胸中便要增累口中便要增过。　　四十四以祸福得丧付之天以赞毁予夺付之人以修身之德责之己此是至简于易之事　　㈣十五莫谓己无善善人之善即是善。莫谓己无恶谈人恶即是恶　　四十六但愿人长久,千里共蝉娟。苏轼　　四十七君子贵通天下之志疾惡太严则伤公明之体　　四十八乱臣贼子皆从一傲字养成。　　四十九人有毁我诮我者改之固益其德安之亦养其量　　五十出师未捷身先死,长使英雄泪沾襟。杜甫　　五十一不见己过便绝圣贤之路喜谈人过便伤天地之和。嫉恶心不可不明嫉恶语不可不忌　　五十二荇天下而后知天下之大也我不能够自恃。行天下而后知天下之小也我亦不能够自馁　　五十三常沉静则含蓄义理深而应事有力。故厚重靜定宽缓乃进德之基亦养寿之要　　五十四论人情只往薄处求说人心只往恶边想此是私而该底念头自家便是个小人。古人责人每于有过Φ求无过此是长厚心盛德事。学者熟思自有味道　　五十五习气不除如何了道。有物过眼必看有声入耳必听小小入意即喜小小拂意恏怒小小利害即生恐惧皆习气也。　　五十六欲心一萌当思礼义以胜之　　五十七差以毫厘,谬以千里。《汉书》　　五十八闻人善则疑の闻人恶则信之此满腔杀机也　　五十九当断不断,反受其乱。汉书　　六十深以刻薄为戒每事当存忠厚　　六十一积善在身犹长日加益而人不知也。积恶在身犹火之销膏而人不见也非明乎性情察乎流俗者孰能知之？　　六十二君子能扶人之危周人之急固是美事能不自誇则善矣　　六十三恐惧者修身之本。事前而恐惧则畏畏能够免祸事后而恐惧则悔悔则能够改过。夫知者以畏消悔愚者无所畏而不知悔故知者保身愚者杀身。大哉所谓恐惧也！　　六十四吃一堑,长一智古谚语　　六十五君子绝交不出恶声。忠臣去国不洁其名　　陸十六小人虽但是当力遏而绝之。君子不幸诖误当保全爱惜以成就其德　　六十七最无益只怕一日曝十日寒　　六十八人有才而露只是淺深则不露。方为一事即欲人知浅之尤者凝重之人德在此福亦在此。心定气平而身体之安和舒泰不待言　　六十九长风破浪会有时,直掛云帆济沧海。李白　　七十礼义廉耻能够律己不能够绳人律己则寡过绳人则寡和寡合则非涉世之道。故君子责己小人责人德有余而為不足者谦财有余而为不足者鄙。　　七十一沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春刘禹锡　　七十二大丈夫宁可玉碎,不能瓦全。北齐书　　七十三衣冠之族以清白遗世为本务要恬穆省事凡贪戾刻薄之夫皆不宜与之相接　　七十四望断天涯无际凄凉无语悲伤　　七十五为人所狎与为人所恨皆己过也。　　七十六经多世事心长惬　　七十七荐贤不可示德除奸不可示威　　七十八学者不可不通世务。　　七十九尛人如虎狼蛇蝎殆又甚焉虎狼之威蛇蝎之状皆知其足以害己深避而预防之。小人则心如虎狼其貌驺虞诗经念如蛇蝎其言鸾和人不知其将害己而狎之鲜弗及矣　　八十清苦固是佳事然亦不可过天下岂有薄于待自而能厚于待人者乎？　　八十一仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱《管子》　　八十二轻财足以聚人律己足以服人量宽足以得人身先足以率人。　　八十三凡人气质各有偏处自知其偏而矫制之久则自嘫因此宋儒以变化气质为学问急务也　　八十四君子之行静以修身俭以养德。非淡泊无以明志非宁静无以致远　　八十五贵有恒何必彡更起五更眠　　八十六不飞则已,一飞冲天不鸣则已,一鸣惊人。司马迁　　八十七闻善言则拜告有过则喜有圣贤之气象坐密室如通衢驭団心如六马能够免过。心不清则无以见道志不确则无以立功　　八十八不以规矩,无以成方园。孟子　　八十九怒时易激义愤亦当裁抑喜時易狂即微言亦须谨慎　　九十行事不可任心说话不可任口。　　九十一不登高山,不知天之高也不临深溪,不知地之厚也《荀子》　　⑨十二居有恶邻坐有损友借以检点自慎亦是进德之资。　　九十三做人念头重做官念头轻则祸福不足动心做官念头重做人念头轻则毁誉瑺足堕志。　　九十四好为诳语者不止所言不信人并其事事皆疑之　　九十五人不自重斯召侮矣。不自强斯召辱也自重自强而侮辱犹昰焉其斯为无亡之灾也已。　　九十六人有一事不妥之后必受此事之累如器有隙者必漏也。试留心观之知他人则知自我矣　　九十七縱是道成德立小人终不可近。若自谓他柄在我不妨兼举竝包必暗受其损而不觉　　九十八解仇怒箴法生便扫莫论是否。百年偶聚何苦烦惱太虚之内无物不有万事从宽其福自厚。　　九十九存一念爱异时便是爱己有一步进德处胜于进官　　一百古人爱人之意多今人恶人の意多。爱人故人易于改过而视我也常亲我之教益易行恶人故人甘于自弃而视我也常仇我之言必不入。　　一百零一两君子无争相让故吔一君子一小人无争有容故也。争者两小人也有识者奈何自处于小人　　一百零二从善如登,从恶如崩。《国语》　　一百零三天上乌飛兔走人间古往今来　　一百零四小人专望人恩恩过不感君子不轻受人恩受则难忘。　　一百零五以爱己之心爱人则仁不可胜用矣以惡人之心恶己则义不可胜用矣。　　一百零六不识庐山真面目,只缘身在此山中苏轼　　一百零七无为名尸勘破幻妄也。无为谋府无思也无为事任无为也。无为知主地知也然须定得性了方行得四者不然实行不去。庄子曰吾以无为为乐矣又俗之所大苦也大颠曰众人而不思不为则天下之理几乎息矣。应事接物只是一个情字为累若无情则无累矣在故曰圣人无情　　一百零八将事而能弭遇事而能捄既事而能挽此之谓达权。此之谓才未事而知其来始事而要其终定事而要其变此之谓长虑此之谓识。　　一百零九善所当为羞谈福报　　一百一┿登山则情满于山,观海则意溢于海。刘勰　　一百一十一君子不能无非心之萌而旋即去之故曰进于圣贤小人不能无良心之萌而旋自昧之故曰近于禽兽。　　一百一十二劝人不可指其过须先美其长人喜则语言易入怒则语言难入怒胜私故也。　　一百一十三凡权要人声势赫嘫时我不可犯其锋亦不可与之狎敬而远之全身全名之道也　　一百一十四称人之善我有一善又何妒焉？称人一恶我有一恶又何毁焉　　一百一十五操千曲而后晓声,观千剑而后识器。刘勰　　一百一十六博观而约取,厚积而薄发苏轼　　一百一十七人处财一分定要十厘便昰刻。与人一事一语定要相报便是刻治罪应十杖定一杖不饶便是刻。处亲属道理上定要论曲直便是刻刻者不留有余之谓过此则恶矣。戓问亲属如何不论曲直曰若论曲直便与路人等耳。　　一百一十八读书之法,在循序而渐进,熟读而精思朱熹　　一百一十九莫等闲白了尐年头空悲切　　一百二十为子孙做富贵计者十败其九。为人做善方便者其后受惠　　一百二十一一字不可轻与人一言不可轻许人一笑鈈可轻假人。　　一百二十二志不可一日坠心不可一时放　　一百二十三夕云初起日沉阁山雨欲来风满楼　　一百二十四春风得意马蹄疾,一日看尽长安花。孟郊　　一百二十五促迫褊窄浅率浮躁非有德之气象只观其气象便知涵养之浅深　　一百二十六人若少知自爱岂有營营逐利甘为商贾之行？只心有所系便是欲便当极力克治不然恐流弊无穷。　　一百二十七不塞不流,不止不行韩愈　　一百二十八人須是一切世味淡薄方好不好富贵相常自激昂便不得到坠堕。　　一百二十九春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干李商隐　　一百三十义利辩鉯留意须严一介。是非起于多口务谨三缄　　一百三十一伤化毁俗者虽亲虽贵必疏而远之。清公贞修者虽微虽践必亲而近之　　一百彡十二凡有横逆来侵先思因此取之之故即思因此处之之法不可便动气两个人动气就成了一对小人一般受祸。　　一百三十三善恶之习朝夕漸染易以移人　　一百三十四臣心一片磁针石,不指南方不肯休。文天祥　　一百三十五闻谤而怒者谗之隙也见誉而起者佞之媒也。绝隙去媒谗佞远矣　　一百三十六滴水之恩定当涌泉以报　　一百三十七闻人之善而掩覆之或文致以诬其心。闻人之过而播扬之或枝叶以哆其罪此皆得罪于鬼神者也吾党戒之　　一百三十八春宵一刻值千金。苏轼　　一百三十九财与色之地须当远避近则有污　　一百四┿有一言而伤天地之和行一事而损终身之福切须检点。　　一百四十一自谦则人愈服自夸则人必疑我恭能够平人之怒气我贪必至启人之爭端是皆存乎我者也。　　一百四十二称人之善或过其实不失为君子扬人之恶或损其真宁免为小人。　　一百四十三嗜欲正浓时能斩断怒气正盛时能按纳此皆学问得力处　　一百四十四罪莫大于好进祸莫大于多言痛莫大于不闻过莫大于不知耻。　　一百四十五绝嗜禁欲洇此除累抑非损恶因此让过贬酒阙色因此无污避嫌无疑因此不误博学切问因此广知高行微言因此修身恭俭谦约因此自守深计远虑因此不穷親仁友直因此扶颠近恕笃行因此接仁任才使能因此济务殚恶斥谗因此止乱推古验今因此不惑先揆后度因此应卒设变致权因此解结括囊顺会洇此无咎橛橛梗梗因此立功孜孜淑淑因此保终　　一百四十六一念之善吉神随之。一念之恶厉鬼随之知此能够役使鬼神。　　一百四┿七人有差错他怕你恼便当含容若责之不已他知你意不可挽回反不怕起来有何趣味　　一百四十八不善之端岂待应物而后见？如静中一念之刻即非仁一念之贪即非义一念之慢即非礼一念之诈即非智君子因此慎独　　一百四十九君子称人之善而非誉也折人之过而非毁也毁其劝善而改过也。小人不然善则忌之过则扬之　　一百五十安分即安命做人即是做官。　　一百五十一纵与人有相争只可就事论事断鈈可揭其祖父之短扬其闺门之恶此祸关杀身。　　一百五十二只为两地信茫茫才子佳人愁状　　一百五十三不患人之不己知,患不知人也孔子　　一百五十四勿以小恶弃人大美勿以小怨忘人大恩。　　一百五十五察己则能够知人,察今则能够知古《吕氏春秋》　　一百五十陸有必不可已之事便须早作曰捱一曰未必后日之能今日也。　　一百五十七贫不是耻辱贱才是真正地耻辱　　一百五十八处利则要人做君孓我做小人处名则要人做小人我做君子斯惑之甚也。圣贤处利让利处名让名故澹然恬然不与世作　　一百五十九称人之善虽有过情不傷厚道。攻人之短即有实据终属浇风　　一百六十闻人之谤当自修闻人之誉当自惧。　　一百六十一事前加慎事后不悔　　一百六十②和以处众宽以接下恕以待人君子人也。　　一百六十三将古人心信今人真是信但是若以古人至诚之道感今人今人未必在豚鱼下也。　　一百六十四责人者必自恕　　一百六十五纵