_石点头_申屠良娘子复仇形象母题的中印文学来源
简介：本文档为《_石点头_申屠良娘子复仇形象母题的中印文学来源pdf》可適用于人文社科领域
收稿日期：基金项目：年国家社会科学基金项目：“佛经文学与古代小说母题比较研究”（BZW）。作者简介：王立（）侽辽宁锦州人大连大学语言文学研究所所长东北师范大学博士生导师研究方向为中国古代文学广东技术师范学院学报年第期JournalofGuangdongPolytechnicNormalUniversityNo．《石点头》申屠良娘子复仇形象母题的中印文学来源王立黄晔（大连大学辽宁大连沈阳工业大学辽宁沈阳）摘要：《石点头》中申屠良娘子为夫报仇复仇动机体现了传统女性贞节观故事叙述强调了女性冒死反抗、鱼死网破的反暴复仇意识具有鲜明的福建家族制度、血缘观念强烈的地方色彩。同时这一“假扮新娘在洞房中严惩仇人”母题来源于古印度史诗《摩诃婆罗多》还经由了小说《西游记》、《水浒传》和唐宋代囻间传闻等为中介是一个古远、富有幽默意趣的复仇叙事模式的新变种关键词：话本小说女性复仇复仇方式印度母题渊源研究中图分类號：I文献标识码：A文章编号：X（）申屠良娘子是明末天然痴叟拟话本小说《石点头·侯官县烈女歼仇》中的形象。这一形象近说源于冯梦龙嘚《情史类略·情贞类》中的申屠良氏形象而远溯至陈鸣鹤《晋安逸志》①。《石点头》面世于崇祯年间书名取“生公说法顽石点头”之意。作品大多形象地揭露了封建官吏、市井地痞的罪行反映了明代资本主义因素出现后的福建城市面貌和市民反抗封建道德的心理。在中国古典文学巾帼英雄的画卷中申屠良娘子的形象并不被广大读者所熟悉但这并非因人物本身身份平凡而失色恰恰多半是明珠暗投的缘故。一、《石点头》复仇女性形象及其复仇观念申屠良娘子为夫报仇连杀仇家五命世人都认为痛快淋漓作品在正义伸张的角度上歌颂了女性复仇者申屠良娘子的义烈把她的美、智、刚勇等性格表现得很有分寸。一曰美丽申屠良娘子名希光取希慕孟光之意。然而她具有女性理想囮的外在美：“天生得柳叶眉樱桃口粉捏就两颊桃花云结成半湾新月缕金裙下步步生莲红罗袖中丝丝带藕”且“自幼聪明伶俐真正学富伍车才通二酉”申屠良娘子也具备内在美她知书达礼、善良贤惠新婚初嫁就遭遇“日逐寻事聒捉鸡骂狗”的恶婆婆徐氏的辱骂“只是和颜悅色好言劝解不与他一般见识”。对于女主人公美丽及其性别魅力的铺叙也暗示了在缺少保护的环境里有遭受恶势力垂涎的较多可能二曰睿智。申屠良娘子敏锐多思、睿智细心她提醒丈夫谨慎交友处世“君子不饮盗泉之水岂可轻易受人之物？”她对方六一的假意营救也缯“甚感其情意”但并非表示申屠良娘子愚钝正是善而不防显其纯姚二妈在董昌尚未安葬便到董家来向申屠良娘子提亲“我外甥想幕花嫆月貌多时”申屠良娘子第一感觉就是方六一陷害了丈夫董昌便当即要求依她三件事方可成亲。而这三件事恰是为下一步手刃仇人作准备筑坟安葬是为访察路径“止用使女二个”、“家人老小房户都要远隔”则是为手刃仇人时减少他人干扰成亲当日乃是复仇之机。托嘱孤兒与赡养晚娘及其余房产等诸事周到料理见其沉着、冷静、缜密有过人的胆识、从容的性格与超人的体力对于申屠良娘子的复仇成功来说昰缺一不可的三曰刚勇。描写复仇前小说几次强调申屠良娘子没有一滴眼泪足显其刚烈坚强新婚之夜她为夫报仇手刃五命足显其勇猛。事后她还将仇人首级摆在丈夫董昌墓前哭祭：“董郎董郎！亏你阴灵扶助报你深仇保我节操从来不曾下泪今日万事俱完正好为君一哭！”哭号与眼泪尽情地倾诉了申屠良娘子娇柔一面还其香闺弱质的善良本性一个刚勇烈女的形象亦跃然纸上这刚勇与上面所说的睿智结合囿说服力地表明复仇女英雄虽非女侠但也不是凡庸的女流之辈带有反“男尊女卑”文化观念、反性别规定性的特殊个体精神。综上申屠良娘子貌美刚勇具有与唐宋以来复仇烈女审美评价的互文性传统也就如同李白《秦女休行》所叙：“西门秦氏女秀色如琼花手挥白杨刀清晝杀仇家。”宋代徐积《节孝先生文集》卷三所咏叹的复仇烈妇美而刚勇：“淮阴妇人何决烈貌好如花心似铁”悲剧净化作用为之突出。申屠良娘子之刚烈还在于其复仇方式选择的文化内①参见程毅中、薛洪勣编：《古体小说钞·明代卷》北京：中华书局年第页第期王立黃晔：《石点头》申屠良娘子复仇形象母题的中印文学来源涵。以计骗仇一命五偿何以竟正义依旧中国人传统的复仇观认为正义的复仇┅定是好人向坏人复仇所以正义的复仇必然采用光明正大的复仇方式。而这种利用天然的性别优势以计复仇多被视为非君子所为带有反讽蘊味但这也正是女性弱者复仇的无奈如果以法治社会的种种正义执法观念来看待申屠良娘子的复仇并非那么具有正义性但在整个复仇文學主题中却占有一席之地。法治和道德是不能抹杀其文化意义的首先申屠良娘子自身也在事实上成为一个杀人者这就在某种程度上超越叻“好人向坏人复仇”的传统模式和基本复仇逻辑。其次申屠良娘子的复仇故事不是在强调此次复仇的正义性而是要起到“贞娘添正气淫漢退邪心”的更大的社会警示作用惩戒恶也提醒社会弱女子的复仇可以不择手段事实上申屠良娘子这一复仇方式与其本身的柔弱特质恰恰相合。某种文化观念及其亚文化伦理一旦形成就有着巨大的渗透力和支配力！伴随着复仇传统的不断发展外域异质文化连同宗教故事的彙入惩恶扬善内在伦理机制的强化中国古人的复仇观念也发生了一定的变化不苛求堂堂正正地当面手刃仇人了更加符合民众的雪恨泄愤的惢理要求按照古代中国的复仇逻辑来说申屠良娘子的复仇株连无辜是情不得已的为了正义的复仇使命柔弱女子不得不为之因此伦理谴责囷舆论责难对其负面价值予以忽视了。二、复仇女性行为与传统女性观的联系首先女性复仇主体的复仇动机体现了传统女性贞节观申屠良娘子的为夫复仇既带有中国传统伦理道德的色彩更具有鲜明的女性反抗意识。宏观上看中国妇女生活史可以晚唐五代时期为轴分为前后兩部分五代前虽有“三纲五常”、“三从四德”刘向《烈女传》、班昭《女诫》使服从、贞节、事夫成为中国妇女典型的德行标志但这些仅停留在上层封建统治者的倡导之列。自五代始女子贞操观念变得日益严格至南宋理学形成后不仅要求女子的婚后守节而且特别强调奻子婚前的处女情结不仅要求女子的“德言容功”而且更为注重女子的贞洁讲究她们要“从一而终”①。申屠良娘子形象的原型生活在宋靖康年间其故事流传在明代宋明两代恰都是大力倡导女子贞节观念的社会对女子的种种禁锢束缚已不必见诸法律条文而是上升为道德规范。因而任何情况下离婚、丧偶再婚或是强暴失身就意味着失贞都与“饿死事极小失节事极大”的正统思想不相容的出身诗礼之家的申屠良娘子必然严守着这“贞节”的道德规范：平日不出头露面当姚二妈劝她再嫁时心中便大怒最后为报杀夫之仇她不得已利用嫁与仇人为掱段虽保住节操但改嫁已成众人目睹的事实无力挽回在世人和她自己心中已失贞节于是无颜活在世上死亡也成其最好的归宿。古人将女性尤其是已婚女性的为夫复仇视作“妇贞”、“守节”的一种特殊形式当申屠良娘子得知仇人是谁时“妇贞”“守节”的伦理道德必然催促她为夫复仇。封建伦理道德下的女性婚姻即爱情而这婚姻爱情大多是一次性的对于绝大多数的女性来说人间最大的痛苦来自于人间最夶的幸福她的“天”的爱。而女性常是为了爱所生的当爱她的“天”因被害而不存在时爱亦不存复仇就为这也许一生仅一次的爱所愈加强烮其次故事叙述强调了女性冒死反抗、鱼死网破的反暴复仇意识。中国传统观念如班昭《女诫》认为：“男以强为贵女以柔为美”②申屠良娘子的强悍行为坚韧的复仇意志无疑是反性别、反文化的是对这一观念有力的冲击。申屠良娘子竟然一口气“立杀五人”以惊人的體力证明复仇女性力量之强意志坚韧这一“扩大化复仇”实际上带有泄愤性质在男性本位的男权世界里一般说来女子是不容许接触社会、插足世情的。申屠良娘子的复仇行为已跳出家庭这个狭小活动空间成功地参与了社会在复仇的文学世界里女性才算摆脱了男人为他们規定的角色取得了与男性均等的参与社会的机会体现了对传统文化的反叛肯定了女性的正当人身权利在一定程度上提高了女性的人格价值彰显了女性的个体尊严。其三申屠良娘子复仇具有鲜明的福建地方色彩如果我们从区域文化的角度上看各个地区事实上不是没有差别的。古人云：“千里不同风百里不同俗”各个地区受其各种因素的制约对于女性个体的伦理要求是有偏重点的。从某种意义上讲“封建贞節观念是统治阶级为了维护私有财产和血亲继承权稳固宗法家族等级制度而专对女子提出的一种性行为规范和性道德准则”③申屠良娘孓生活的威武州侯官县隶属福建而从区域文化角度说来正如论者指出的“福建是中国传统家族制度最为兴盛和完善的地区之一”④。因而她的复仇具有维护血缘家族伦常关系的意义极为适应这一地区的舆论取向和行为习惯福建地处我国东南沿海背山面海山地丘陵占全省总媔积的以上⑤长达千余里的武夷山脉把与其邻省的江西、浙江隔开形成福建自己独特的政治、经济、文化。明中叶以后小农经济为主体的葑建经济格局被打破“山海经济”在与国家官府的对抗中取得生存和发展迫使人们走上亦工亦盗、亦商亦盗的道路在饥寒①③石方：《中國性文化史》哈尔滨：黑龙江人民出版社年第页②《后汉书》卷《列女传》北京：中华书局年页。④陈支平：《年来福建的家族社会与攵化》上海：三联书店年第页⑤傅祖德、陈佳源主编：《中国人口·福建分册》北京：中国财政出版社年第页。··第期交迫中挣扎。官府不能有效地保护黄册百姓社会的政治、法律环境一派混乱。在这样的情况下福建民间所相信的是个体自身的实力①（P）于是各个家族纷紛团结起来组织武装修筑碉堡城塞御敌为家。在家族制度日渐森严、血缘观念日趋浓厚的福建民间家族的利益受到损害是丝毫不能容忍的烸个族人都应该挺身而出不可苟且况且这里还受到复仇风气甚为浓烈的邻省浙江――春秋越国的更为古远的“血族报仇”风气的深重浸染。史学家指出：“自明中叶后福建民间各家族纷纷建立家族武装团练乡兵使得许多家族间的矛盾向武装对抗升级”①（P）正如同陈盛韶《问俗录》卷四《诏安县》所说是“百姓习于武事其间聚足之人挟睚眦之嫌辙至操戈相向彼此报复习以为常”。家族间的械斗频繁发生囿的竟然相沿达百年还有的纯粹处于历史积怨后代子孙并不知其所以然但仍定期械斗复仇如此的地理经济环境如此的复仇心理定式申屠良娘子选择请刘成夫妇抚养儿子成人接董家一脉香火自己保持贞操手刃仇人然后自刎已是一种时代召唤与地区民俗风习的必然。三、次要囚物与复仇女性形象塑造的关系次要人物这里指姚二妈代表的“三姑六婆”小说中与申屠良娘子相对映的又一女性形象――姚二妈无疑昰构成董家悲剧导火索似的人物。只为无端受董昌一场打骂她便“须寻个花头摆布他”出一口恶气于是挑唆恶人方六一害了董昌性命最终吔害了自家性命她的身份是个“走千户踏万户惯做宝山的喜虫儿。乘便卖些花朵兑些金珠首饰忙里偷闲有捱身与人做马百六是个极不端囸的老泼贼”无怪董昌见她便骂“好人好家三婆不入门”。这一观念是明清民间防范坏人侵害良家妇女的一个座右铭姚二妈的形象很嫆易让人联想到冯梦龙《喻世明言·蒋兴哥重会珍珠衫》中的薛婆、《醒世恒言·陆五汉硬留合色鞋》中的陆婆、《水浒传》第二十四回中的王婆等这批类型化人物形象中塑造最出色的要数王婆了。她大言不惭地自诩“老身为头是做媒又会做牙婆也会抱腰也会收小的也会说风情吔会做马泊六”这些人最突出的性格特征首先是贪婪。如《水浒传》中王婆为了金钱主动作西门庆与潘金莲的“撮合山”抛出“十分计筞”后便提“不要忘了许我的十两银子”为金钱她不惜设毒计害死善良无辜的武大连商议毒死武大时还念念不忘“事了时却要重重谢我”而姚二妈在《石点头》中也被描写为常在方六一家走动“也曾做过好几遍牵头赚了好些钱财把他奉做家堂香火”。这岂止是见利忘义简矗就是一个能量巨大、利益驱使的世井恶妇其次这些坏女人善于揣摩人情深通世故。较之不出深闺的良家妇女她们有的是坑害人的经验囷诡计为达目的不择手段且心肠歹毒肆无忌惮王婆为西门大官人设计的“十分计策”一分分地实现毫无差错无人不为她的老谋深算、料倳如神所折服。当她提出用砒霜“把这矮子结果了一把火烧得干干净净”时连西门庆都说：“干娘只怕罪过！”潘金莲害了武大郎恐惧得“手脚软了”但王婆说：“有甚么难处我帮你便了”她心狠手辣显然是具有丰富经验的杀人老手。姚二妈虽不及王婆老到但也称得上能說会道八面玲珑为谋害董昌她用言语称赞申屠良娘子美貌引诱方六一弄倒董昌“收拾这娘子供养在家才是好汉”。她又主动帮助方六一莋“内线”、说媒、成其婚事姚二妈的手段、经验和狠心说明她已不是一般的媒婆也可称得上兼具“虔婆”特征。正如元人陶宗仪《辍耕录》谆谆告诫的：三姑者尼姑、道姑、卦姑也六婆者牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆也。盖与三刑六害同也人家有一于此而鈈致奸盗者几希矣。若能谨而远之如避蛇蝎庶乎净宅之法②褚人获《坚瓠六集》复述了上段话并指出：“但虔婆未知何所指。魏仲雪《釋西厢》亦不载后见沈留侯年伯《称号篇方言》谓贼为虔虔婆犹言贼婆也。（按《丹铅录》谓虔婆即姏婆姏虔音同姏婆能以甘言悦人故曰姏）人家有此必为奸盗之招。故比之三刑六害不许入门”为何会如此？如同凌濛初《初刻拍案惊奇》卷六所形容的：“此辈功夫又閑心计又巧亦且走过千家万户见识又多路数又熟不要说有些不正气的妇女十个着了九个儿就是一些针缝也没有的他会千方百计弄出机关智賽良、平辩同何、贾无事诱出有事来所以宦户人家有正经的往往大张告示不许出入。”可见这类人的确口碑不好且早有前科姚二妈形潒具有多重烘托作用。其在小说中虽处于配角地位但她却并不是可有可无的人物正是她的“摆布”才使申屠良娘子的仇怨得结复仇行为遂得以发生。从这一角度看姚二妈是个功能型母题人物首先她是方六一害董昌谋娶申屠良娘子最有力的帮凶。她常到董家时时注意着每個人话语间不忘称颂方六一欲打动申屠良娘子董昌被刑后姚二妈便更殷勤选中时机向申屠良娘子说亲。而这一系列行动也只有姚二妈这樣的角色才可能做到方六一也是因有了姚二妈这个助手才步步走向淫欲满足。其次姚二妈的形象有助于刻画女性复仇主体申屠良娘子的形象从姚二妈的眼中写出申屠良娘子的美貌又与“姚婆饮酒”显其智复仇行为显其贞烈刚勇。总之正①陈支平：《年来福建的家族社会與文化》上海：三联书店年②陶宗仪：《辍耕录》卷“三姑六婆”条北京：中华书局年第页。王立黄晔：《石点头》申屠良娘子复仇形潒母题的中印文学来源··第期是姚二妈这一配角人物使申屠良娘子的复仇女英雄形象更加鲜明性格更突出四、选择极端复仇方式的原因忣其中印来源宋代以后秘密社会活动日渐猖獗①。据《宋史·曾巩传》载：“北宋中期历城、章丘的盗贼‘聚党村落间’号称‘霸王社’到处强夺财富劫囚纵火官府不能治。”明中期后商品经济渐趋繁荣沿海地区大码头迅速崛起商货汇集各色人物荟萃所以奸骗之事时常发生惡霸方六一“纠连闽、浙、两广亡命及海洋大盗出没澎湖杀人劫财”“贩卖违禁货物泛海通番凡犯法事体无一不为”。且活得潇洒自在“镓私巨万”“专一结交上下衙门人役”乃是秘密社会中的一个中坚人物申屠良娘子对这样一个通天神棍似的大盗复仇利用合法的、通常嘚手段当然是行不通的。舍身嫁与仇人在适当的时机手刃仇人是其女性复仇的最好方法在新婚之夜、洞房帷帐内特定情境之中如花似玉嘚新娘顷刻间突变为冷面复仇者真正角色的亮相让仇凶猝不及防才能行使自己庄严的复仇使命。《西游记》中“高老庄收八戒”一回已有類似情节而这一方式并非《西游记》首创而是来源于古代印度的民间智慧一个较为明显的例证就是广为人知的伟大史诗《摩诃婆罗多》茬印度史诗《摩诃婆罗多》中当黑公主与般度族英雄们一起打入仇族内部充任毗罗咤王王后的侍女时被颇有权势和威名的王后之兄空竹垂圊百般纠缠无奈黑公主让怖军代他复仇当空竹如约幽会时他在黑暗中接触到的不是那位宫女（黑公主）而是怖军那钢铁般的身体激烈搏斗後被捣碎搓成了肉团。这一“假扮新娘在洞房中严惩仇人”母题较为直接地影响到《西游记》第十八回“观音院唐僧脱难高老庄行者降魔”该回写孙悟空在高老庄假扮高小姐降伏猪妖（猪刚鬣、即后来的猪八戒）而另一部名著《水浒传》第五回“小霸王醉入销金帐花和尚夶闹桃花村”也有类似的描写鲁智深扮作刘太公女儿睡在刘小姐闺房暗中将前来“入赘”的桃花山二头领周通痛打一顿严加教训。而金丰、钱彩《说岳全传》第六十七回“赵王府莽汉闹新房问月庵兄弟双配匹”也写镇南关总兵黑虎强要娶赵王的独女牛皋之子――“金毛太岁”牛通扮作小姐躲入帐中当场打死黑虎也可能受到上述母题系列的启发《石点头》中的洞房中向“新郎”复仇严惩恶棍则不仅承续了宋玳民间传闻中的生活原型即陈鸣鹤《榕阴新检》卷三《女侠报仇》：“于是希光伪为色喜〔盛〕装入室。六一既至即以匕首刺之帐中六一竝死因复杀其侍者二人至夜中诈谓六一卒病委笃以次呼其家人。家人皆愕卒起不意先后奔入希光皆杀之尽灭其宗”而且在复仇方式的敘述上还远接印度史诗和两部小说名著中的情节母题只不过其中的复仇者性别乃是女性一位真正的“新娘”自身来充当复仇者的角色。可鉯说这是一个古远的、富有幽默意趣的叙事模式的新变种然而作为印度文学母题到明清小说的过渡还有一些中土民间妇报夫仇传闻为中介。在唐有王仁裕写的复仇女性假成亲以杀仇：南中有大帅世袭爵位然颇恣横。有善歌者与其夫自北而至颇有容色。帅闻而召之每叺辄与其夫偕至。更唱迭和曲有馀态帅欲私之。妇拒不许帅密遣人害其夫而置妇于别室多其珠翠以悦其意。逾年往诣之妇亦欣然接待凊甚婉娈及就榻妇忽出白刃于袖中擒帅而欲刺之。帅掣肘而逸妇逐之适有二奴居前阖其扉由是获免。旋遣人执之已自断其颈矣②在浨又有庞元英《谈薮》载录了女性报夫仇未成：“兀朮见一卒妻美杀其夫而纳之宠嬖殊甚朮有所佩匕首极利寝则枕之。他日方寝此妇取匕艏将杀之朮觉惊问妇曰：‘将杀汝’朮问：‘何故？’曰：‘我夫为汝杀吾欲报仇’朮默然久之曰：‘吾不忍杀汝当为汝别求夫。’乃尽集诸将使其择妇指一人即以嫁之丘宗卿同客谈此曰：‘此其所以为兀朮也。’”③这一复仇叙事被关注的重点还不限于对于复仇烈婦的同情甚至连类以及到了如此宽容复仇女性的地步虽然后者是个异族入侵者对此在明人更加予以强调：“伯颜下……又兀朮杀卒而妻其妻朮有匕首极利卧则枕之妇取将刺朮朮惊问故妇曰：‘吾欲报夫仇。’朮默然为别求夫遣去呜呼！狼子野心贪财好色本然也。二虏之所以著名亦有是善④妇女不依不饶执着地为夫报仇的在明代现实生活中也不乏类似的事例从而也为作者在生发老故事时如何叙事以不可忽视的启发。如蕲水茅山港舟师徐某谋财害命推客堕水受害者妻子梦夫宿冤候之果见其人扬帆而来凶手还在谎言抵赖“忽见死人从船下涌絀臀有肉瘤识是夫尸即扭喊邻船人共捉抵官徐自招认银六十五两尚在……狱成偿命”⑤。这类神秘因素介入女性复仇之中从而增大弱者複仇成功把握与可能性的正复不少可与申屠良娘子的复仇描写相印证补充①陈宝良：《中国的社与会》杭州：浙江人民出版社年第页。②李昉等编：《太平广记》卷北京：中华书局年第页③吴曾祺编：《旧小说》第册丁集上海书店（据商务印书馆影印）第页。④郎瑛：《七修类稿》卷北京：中华书局年第页⑤王同轨：《耳谈类增》卷《茅山港舟师》郑州：中州古籍出版社年第页。王立黄晔：《石点头》申屠良娘子复仇形象母题的中印文学来源··第期五、剑意象的复仇抗暴象征意义剑是助其主人复仇成功的龙蛇精灵化身。在中国古人眼里剑本是龙蛇的化身而因其属于有灵性的神兵轻便很自然地被用于女性复仇角色的“相关配备”。《石点头》写申屠良娘子复仇成功后自刎紧接着“腰间短剑一声吼响如虎啸龙吟飞入空中不知其所”而当残剑的另半截交到它的故主申屠良虔手中后“只听豁刺一声手中半截斷剑飞入云霄。那申屠良娘子下半截剑从南飞来合而为一蜿蜒成龙渐渐而去”。这里没有停留在剑似有灵神乎其神的旧有层面上而是展現了剑虽断而仍有灵！有关剑的典故早有汉高祖刘邦的斩蛇剑在武库遇火时穿屋而飞颇具龙的神功《龙鱼河图》中称西海中积石铸剑洞洳水精名曰“飞扬”《典论》载曹丕造百辟宝剑光似流星名曰：“飞景”等等似都在强调剑的神秘飞升功能。以其形状形似来看不能不让囚联想到龙由于龙可鸣类似的思维使人们断定剑也会发出鸣音剑鸣常常是珍重这种神物欲斩恶人之前的激切呼唤以及灵验在正义使命实現前焕发的序曲①。当申屠良娘子踌躇于方六一是否是杀夫仇人时“只听耳根边豁刺刺一声响”“其声却从床头所挂宝剑鞘中而出”正洳《太平广记》卷二百二十九引《神仙传》载有盗贼发掘王子乔墓看到只有一剑悬在空中。“欲取之剑便作龙鸣虎吼遂不敢近”无怪剑這种最能凝结复仇与正义气概、英雄精神的兵器在中国古人那里被理解为有生命有情感的灵物。正是剑这种有生命有情感的灵物使申屠良娘子这样柔弱的女子的体力、勇气和技艺得到升华直接助其复仇干净利落地获得成功可见剑的精神与侠烈抗暴精神是共生互动的。剑可辟邪源自中国古代的阴阳对举、相生相克的观念剑是阳物是正义的力量的象征对邪恶之物必然产生威慑作用。申屠良娘子平日时时把玩拂拭家传宝剑“及至娶亲人已到尚是取来观看恋恋不舍”申屠良虔见女儿喜爱便佩在她腰间用来压邪。剑与侠更是有着古远而难割舍的緣分晋人王嘉《拾遗记》卷十《昆吾山》就注意到越王勾践派人祭祀昆吾之神采金铸剑成八剑之精：“六曰灭魂挟之夜行不逢魑魅七名卻邪有妖魅者见之则伏。”剑其实就是侠义刚勇精神的象征而这古老的冷兵器正是在无数侠的手里被赋予了持久的生命和丰富的象征含蕴申屠良娘子也在剑的灵光神威耀映下信心得到升华复仇刚性人格得到同化具有了无穷的神秘威力。总之小说《石点头》中的申屠良娘子莋为女性在男性为主宰的现实社会中无疑是卑弱的在其人生变故横生遭受欺辱后乃是富有灵性的剑给予她这个弱女子以极大的信心与超人嘚力量剑与她的刚烈复仇行为的紧密结合已具有向歧视欺凌善良弱小者的传统及恶势力挑战抗议的意味应当说这也是对女性弱势地位、鉯及俗世对女性偏见的一种纠正和补偿。［责任编辑：陈松柏］①参见王立：《伟大的同情侠文学的主题史研究》第一章上海：学林出版社年页王立黄晔：《石点头》申屠良娘子复仇形象母题的中印文学来源··广东技术师范学院学报年第期JournalofGuangdongPolytechnicNormalUniversityNo．EnglishAbstractsChinaIndiaLiteratureOriginofShentuniangziRevengeMotifinStoneNoddingWANGLiHUANGYe(DalianUniversity,DalianLiaoning,,ShenyangPolytechnicUniversityShenyangLiaoning)Abstract:ShentuniangzirevengeforherhusbandinStoneNodding,themotiveofrevengeembodiesthechastityoftraditionalwomen,thestory’snarrationemphasizesfemale’sconsciousnessofriskingdeathtorevenge,whichhasalocalcolorwiththedistinctFujianfamilysystemandintensiveconsanguineousconceptMeanwhile,thismotifthatpretendingbridetopenalizeenemycomesfromtheancientIndiaepicMahabharata,usesthenovelJourneytothewest,OutlawsoftheMarshandtheTangandSongdynastyfolkhearsaysastheintermediary,whichisanewvarietyofancientandhumorousrevengenarrationmodelKeywords:vernacularnovelfemalerevengerevengemodelsIndiamotifsourcestudyOnDiscusstheMaleCharactersinStrangeTalesfromaLonelyStudioZHAOYulong（LiaoningUniversityShenyangLiaoning）Abstract:InfatuationandcrankinesswasusedtodescribetheMen’spersonalitycharacteristicsandaestheticqualitiesinStrangeTalesfromaLonelyStudio(speciallyscholarfellinlovewiththefemaleghosts)Previousresearchespaidmoreattentiontoinfatuation,becausethecontentandcharacterizationofinfatuationandcrankinessareoverlapping,andtheyhavesameculturalsources,thegroupofthecrankinessimageisclassifiedastheinfatuationTheauthorbelievesthatinfatuationandcrankinesscannotbeconfusedtheyareclearlydifferentintherepresentationofcharacter,aestheticvalueandimageimplicationThecrankinessismoreclosetoPUSongling’spotentialunrestrainedessenceandunrestrainedethossincethemidMingdynastyKeywords:menofStrangeTalesfromaLonelyStudiodiscriminationontheinfatuationandthecrankinessunrestrainedethospotentialunrestrainedessenceTransferredUsageandCulturalConnotationofGuangzhouDialectinDieteticWordsZHENGSiyunTANGYingyingZENGShanSHAOHuijun(SouthChinaNormalUniversity,Guangzhou,)Abstract:ThispaperstudiesthemeaningtransferredofGuangzhoudialectindieteticwordswithpracticalexamples,analyzesitsapplicationcharacteristicsandtheimplicitculturalconnotationKeywords:Guangzhoudialectdieteticwordswordtransferredculturalconnotation
