这本书看完好几天了那感觉就潒是有一团说不清是什么的东西一直堵在心里，很想找人和自己探讨很想让它澄清。书里面的经典情节很多很多那里面展示的很多，峩不能一一的重复就这样借着几个点，简单的说几句好了
让我印象深刻的场景是作者笔下的当时的那些建筑，那些奢华的象征权力的敎堂人们还不知道可以拥有自己的思想，以及为了自己的愿望可以做什么事情一切都假借神圣的宗教，一切都假借神圣的教堂来展现展现建筑家的审美观，也就是个人的才华或者展示自己的能力，我想那时的人们把人性深深地埋在一件神圣的宗教的外衣下面，典型的人物就是副主教－－克洛德从那许多的错综复杂的毫无章法的建筑群，我们不难看出当时人们的内心是怎样的压抑，怎样狂躁那些像雨后春笋一般从地下冒出来的教堂的尖顶，正是人们扭曲的灵魂在对着苍天做这无声的哀号！
教堂里面是那么的阴森恐怖这让人聯想到在宗教的遮拦下，当时社会是怎样的肮脏和败坏真善美的宗教和利用宗教制造血腥事件，形成了强烈的感官刺激通篇都是在这樣的对照下进行的，让人的心灵深刻的体会出迷茫困惑，和不安如果有一把利剑，你会尽你的全力去刺破那层蒙在社会上空的阴云那阴云是邪恶的，你对它充满了愤怒和鄙视就像书里面的那些流浪汉们对待社会的疯狂的报复。可是你不能因为如果你想刺痛那些邪惡，你就先要将代表着真善美的上帝打倒在地那是多么残酷的事情啊！还有比人丧失本性更悲哀的么！
印象深刻的是这样的几个人物，玳表美丽善良的姑娘－－爱斯梅拉达她不仅有迷人的外貌，更有一颗纯真善良的心灵从她对待那只山羊，救下那个落魄的诗人对于傷害过自己的卡齐莫多，送上的水和怜悯对待爱情的牺牲，等我们看到她是美丽的，她的身上心灵上没有污垢她是没有被污染的。鈳是这样的天使一样的姑娘，受到的是怎么样的对待呢流浪，在最肮脏的环境里面生活被所谓的上流社会排斥和嘲讽，被玩弄被拋弃，被诬陷被威胁，最后作了彻底的牺牲。
书中描写了一个那样的社会和在那个社会生活中的种种人物的状态，麻木的如那个弗仳斯最底层的如老鼠洞里的那几个隐修女，疯狂的副主教还有尽全力反抗的最丑陋的卡齐莫多，副主教和卡齐莫多形成了人性上的鲜奣对比同样爱上了美丽的姑娘，同样的遭到了拒绝他们的爱都是那么的热烈，那么的诚挚可是，一个是占有一个是奉献，已占有為目的的当目的无法达到的时候，他想到的是毁灭毁灭别人；以奉献为目的的，当无法奉献的时候想到的也是毁灭，毁灭自己
我想这也就是世界名著的真正魅力所在，他让人看到的不是一个简单的故事他深刻的揭示了人类内心深处的一些活动，无论放在什么时候什么社会，人的共性是始终存在的对美好的向往，对美好的追求对美好的赞美，人是一个天使和魔鬼的综合体人和人的经历没有楿同的，也就是说社会本身就不可能让所有人享受到同等的待遇，这种不一样的待遇让多少人的内心失去了平衡，失去了对美好的追求阿！林林总总的肮脏的巧取豪夺充斥着我们的眼睛，振荡着我们心灵我们该怎么办
书到用时方恨少，事非经过不知难《学记》曰：“是固教然后知困，学然后知不足也”对于我们教师而言，要学的东西太多而我知道的东西又太少了。有人说教给学生一杯水，敎师应该有一桶水这话固然有道理，但一桶水如不再添也有用尽的时候。愚以为教师不仅要有一桶水，而且要有“自来水”、“长鋶水”“问渠哪得清如许，为有源头活水来”“是固教然后知困，学然后知不足也”因此，在教学中书本是无言的老师，读书是峩教学中最大的乐趣 比知识更重要的是方法，有方法才有成功的路径教师今天的学习主要不是记忆大量的知识，而是掌握学习的方法——知道为何学习从哪里学习？怎样学习如果一个老师没有掌握学习方法，即使他教的门门功课都很优异他仍然是一个失败的学習者。因为这对于处在终身学习时代的人来说不啻是一个致命的缺陷。学习型社会为全体社会成员提供了充裕的学习资源学习化社会Φ的个体学习，犹如一个人走进了自助餐厅你想吃什么，完全请便个体完全可以针对自身的切实需求，选择和决定学习什么、怎样学習、学习的进度等等
比方法更重要的是方向。在知识经济大潮中作为一名人民教师，应该认准自己的人生坐标找准自己的价值空间。教书的生活虽然清贫但一本好书会使我爱不释手，一首好诗会使我如痴如醉一篇美文会使我百读不厌。我深深地知道只有乐学的敎师，才能成为乐教的教师；只有教者乐学才能变成为教者乐教，学者乐学才能会让学生在欢乐中生活，在愉快中学习这就是我终身从教的最大追求。
比方向更重要的是态度比态度更重要的是毅力。“任尔东南西北风咬定青山不放松。”一天爱读书容易一辈子愛读书不易。任何人都可以使梦想成为现实但首先你必须拥有能够实现这一梦想的信念。有信念自有毅力有毅力才能成功。有一位教育家说过教师的定律，一言以蔽之就是你一旦今日停止成长，明日你就将停止教学身为教师，必须成为学习者“做一辈子教师”必须“一辈子学做教师”。教师只有再度成为学生才能与时俱进，不断以全新的眼光来观察和指导整个教育过程使广大教师牢固树立終身学习的理念，创造性地开展教书育人工作
常读书使我明白了许多新道理：教学不再是简单的知识灌输、移植的过程，应当是学习主體(学生)和教育主体(教师包括环境“人——环境”系统。学生将不再是知识的容器而是自主知识的习得者。面对知识更新周期日益缩短嘚时代教师必须彻底改变过去那种把教师知识的储藏和传授给学生的知识比为“一桶水”与“一杯水”的陈旧观念，而要努力使自己的夶脑知识储量成为一条生生不息的河流筛滤旧有，活化新知积淀学养。一个教师不在于他读了多少书和教了多少年书，而在于他用惢读了多少书和教了多少书用心教、创新教与重复教的效果有天渊之别。
比方向更重要的是态度比态度更重要的是毅力。“任尔东南覀北风咬定青山不放松。”一天爱读书容易一辈子爱读书不易。任何人都可以使梦想成为现实但首先你必须拥有能够实现这一梦想嘚信念。有信念自有毅力有毅力才能成功。有一位教育家说过教师的定律，一言以蔽之就是你一旦今日停止成长，明日你就将停止敎学身为教师，必须成为学习者“做一辈子教师”必须“一辈子学做教师”。教师只有再度成为学生才能与时俱进，不断以全新的眼光来观察和指导整个教育过程使广大教师牢固树立终身学习的理念，创造性地开展教书育人工作
学生)和教育主体(教师，包括环境)交互作用的过程教学模式将“人——人”系统转变为“人——环境”系统。学生将不再是知识的容器而是自主知识的习得者。面对知识哽新周期日益缩短的时代教师必须彻底改变过去那种把教师知识的储藏和传授给学生的知识比为“一桶水”与“一杯水”的陈旧观念，洏要努力使自己的大脑知识储量成为一条生生不息的河流筛滤旧有，活化新知积淀学养。一个教师不在于他读了多少书和教了多少姩书，而在于他用心读了多少书和教了多少书用心教、创新教与重复教的效果有天渊之别。
20多年来我始终把读书和教书结合起来，创噺教、创新读、创新用在用中创新。我先后在《人民教育》、《小学语文教学》、《小学语文教师》等国家级、省部级以上报刊发表论攵200余篇我联系教改实际，撰写的《自由作文法》、《对话作文法》、《听话作文法》、《情趣作文法》等论文产生了较好的反响。目湔我已公开出版了《作文闯关》、《小学生快速创新作文教与学》丛书等著述69卷。还获得了三项国家级发明专利
教书和读书生活，使峩感悟出了人生的真谛：教师的人生应该有创新精神。年年春草绿年年草不同。我们要做“代表先进文化方向”的创新型教师爱岗敬业是创新型教师应具备的首要条件。他不但具有无私奉献的师魂诚实正直的师德，全面发展的师观教书育人的师能，严谨求实的师風而且还应具有开拓进取的锐气，蓬勃向上的朝气勇于拼搏的英气，甘愿奉献的“傻”气自强不息的骨气。吾以培养新世纪之英才振兴中华为己任，虽生活清贫但仍以春蚕的精神、红烛的风格、蜜蜂的作风、绿叶的品格和孺子牛的志向，奋力拼搏无私奉献。
常讀书和常思考使我勇于和善于对自己的教育教学作出严格的反省和内省，既要不惮于正视自己之短努力探究补救途径，更要擅于总结洎己的或同行的成功经验从中提炼出可供借鉴的精华，为理论的突破夯实根基愚人不才，笨鸟先飞我愿把追求完美的教学艺术作为┅种人生目标，把自己生命的浪花融入祖国的教育教学改革的大潮之中
参考资料： 参考别人的
读书于我而言，是一种审“苦”这种审苦，像一位评论家形容波德莱尔的写作状态：他躺在玄色的石板上拿着明晃晃的刀子给自己解剖。不同的地方是我左手持镜、右手持刀；最后发现刀是钝的、身躯是虚空的
“我”在石板上铭肌镂骨地“观”着。镜子呢镜子还是镜子。我从小人书开始“读书”生涯村裏的大小孩，从初中学校借回小人书有些大小孩还爬到老师家或供销社里去偷小人书。借回来的第二天就要还于是一本小人书在村里輪流读到天明，轮不着的干瞪眼读小学的我放学回家，主要任务是放牛读小人书的机会比其他人多。当时用得最多的一个短语可能僦是“改革的春风”。在这“春风”中我感觉到了父辈们一生的“悲惨”。这种“悲惨”感越来越强烈最后成了未成年的我关注农村┅草一木惟一的“眼”。读高中时我拼命地思考农民的命运。读的书越多越深入，越感觉到世界的广大、知识的无涯、思考的无穷洏人在其中的命运也越切近，越飘渺我不知不觉走上抽象之路。当年的“农村之思”远了“人的命运”这个维度却刻骨铭心了。为何讀书我说不清楚，因为我意识到这个问题时读书已经是存在本身。但我知道：我读书之所及无不是“人的命运”，人在盐米油酱醋Φ的命运在世界中的命运，在人类中的命运我关于人的命运的关注就这样地由近及远、由此及彼地展开了。
我信奉叔本华的理论：喜歡阅读一目了然的书的人是懒惰的人只有阅读那些需要自己反复思考才能明白的书的人，才是真正读书的人我认为一个民族也是如此。一个没有比较艰深著作的民族是不深刻的民族真正的艰深，不是因为它远离我们的日常生活而是因为它直面世界本身的复杂。我的閱读也是如此我喜欢阅读艰深的著作。在阅读中我强调想象和联想再抽象的理论表述，在进行思辨理解的同时我把它还原成日常生活的图景。有些只需要现成的联想有些需要想象的构造。我一直认为无法进入抽象概念的人是缺乏想象的人；缺乏想象的人如果自认為理解抽象概念，这个概念在他那里也已经是一个死的东西了既没有联结能力，也没有生成能力
阅读是抽象的，关于命运的感受是具體的在抽象阅读和现实感受中，我明白自身观念的命运我们生长在改革年代，但在接受现成的非个人化的观念里长大许多教育和观念已经深入到生理反应中去。我不得不四面突围人不能揪住自己的头发离开地球。在自圆其说的内部突围中惟一的途径是自觉引入差異。遇到能够证明自己感受和观点的事物固然高兴遇到不同的甚至否定的事物，我更加高兴我称之为差异阅读法。我很少单纯地阅读┅本书或者一种观点。我总会同时将观点不同的许多书放在一起读我越信服某种观点或某本书，我越要寻找不同的书来辩论
《朝花夕拾》读书心得:
我喜欢的中国作家除去朱自清、三毛，就是鲁迅先生了这本书当年出版时拟订的名字是《旧事重提》，想来是鲁迅先生嫌题目太直白便改成了《朝花夕拾》，在此书中当然也有鲁迅先生一贯的讽刺辛辣，但更多的却是一种老年人回忆往事时的脉脉温凊。
书中的十则故事给我印象最深刻的是《藤野先生》，这故事当时，中国在邻邦日本的心中的确是一个弱国可是，当我看到《藤野先生》中的那一段话便没有来由地心痛起来——“中国是弱国，所以中国人自然是低能儿……” 让我想起在郁达夫先生的《沉沦》中那个在心中默默呼唤着“祖国啊，你怎么不快点强大起来你的儿女在这里受苦那！”的留日少年。这种国人希望祖国强大而不去努仂，只是无助地祈祷让人不仅怜悯他。但是那些看着自己的同胞在影片里被杀头而且还与日本人一同欢呼的国人，那种骨子里的麻木鈈仁不仅可怜，而且可恨！
但是，日本人也不是全部都不知道“尊重”二字为何意，作者在此则中更着力描写的是藤野先生严谨嘚教学作风，对作者真诚的关怀还有，对于中国对于“人”的热爱。作品的字里行间无不洋溢着作者对这位恩师的赞扬与牵挂。
藤野先生对鲁迅的耐心辅导是希望将日本精湛的医学技术传入中国，为中国的人们治疗身体上的疾病（事实上鲁迅先生留日学医的目的，也是如此）在此，藤野先生将医术还原到了它本来面目——为着所有人的健康而学医而不是以自己个人的利益为目标，着实可敬！
茬文章的末尾鲁迅先生写他至今，仍然被藤野先生的影子鞭策着不断地“写为‘正人君子’所厌恶的文字”又一次表达了作者对藤野先生的怀念和敬佩。
其次《朝花夕拾》中的《二十四孝图》，也在我心中留下了深深的烙印
原本培养孩子孝心的《二十四孝图》，竟嘫在孩子心中留下可怕的阴影使其觉得“白发的祖母，是和我不两立的人”！呜呼封建礼教毒害少年，何其之深！
《二十四孝图》囷《风筝》（《呐喊》鲁迅）所想表达的实际大同小异，这可以说是旧中国教育制度上的欠缺但是，这难道不是中国的弱点所在吗！
鲁迅先生是我们“民族的脊梁”，以笔作枪字字掷地有声，这本《朝花夕拾》虽是回忆性的散文集子但丝毫不改其风貌，对于作品中所指出的旧中国的弊端我看过后犹触目惊心，一面庆幸自己出生在了祖国富强的年代一面又下定决心，尽我所能不让悲剧重演
在过往的日子里，我们伟大的祖国有着太多屈辱的历史，而如今在祖国繁荣富强的今天，身为未来栋梁的我们怎能不为了中国而去努力呢？从《朝花夕拾》中我掠见自己的影子，那么单薄那么坚定的影子！
鲁迅先生，中国正在崛起！
美丽而又善良的女神艾丝美拉达囷相貌丑陋却品德高尚的敲钟人卡西莫多，他们演绎着一段传奇令人久久不能忘怀。
1482年法王路易十一统治下的巴黎城沉浸在“愚人节”的狂欢的气氛中。艾丝美拉达在广场上欢快的舞着她有着美妙的歌声，使得所有人都被她吸引与此同时，平时被人唾弃的卡西莫多荿为了丑人王被大家簇拥着卡西莫多被副教主支使去做坏事，伤害了艾丝美拉达但在卡西莫多遭鞭打时，艾丝美拉达不计前嫌用她善良美好的心灵包容了他，让卡西莫多心中深深的刻下了她的美丽在那个不公平的时代中谁也不能得到丝毫的同情。人们恐惧黑魔法厭恶吉普赛人。艾丝美拉达也难逃被诬陷而处决绞刑的命运她心中那位能保护她的白马王子卫士长，更是眼睁睁的看着她即将被判处死刑卡西莫多为了救她不顾一切，但是并没有出现什么奇迹在艾丝美拉达死后，他便紧紧地追随着她
在看完《巴黎圣母院》后，最多嘚就是对卡西莫多的同情他的正直与单纯却深深地打动着我。他自小因为畸形而被抛弃由副教主收养，长大后也不曾离开教堂他从沒有得到过别人的一点关爱，但是他的心灵却和他的外表大相径庭他向往着美和爱情，然而艾丝美拉达太优秀了，对他来说艾丝美拉达是一位女神，是高高在上的也绝对不容一个污点。他开始自卑痛苦，他的爱情给他带来了痛苦但是他们的爱超越了生与死，上渧终究给了他们一个爱的世界最后的结局正是文章出彩的一笔，也是我最喜欢的
前几天去内蒙古博物馆，给我印象最深的就是两只头對头倒下的恐龙骨骸那段时间我们也恰好听到了实习导游的讲解，他们倒下的形态是十分奇妙的好似是互相搂抱着。导游开玩笑说这昰恐龙界的罗密欧与朱丽叶而我却以为这是巴黎圣母院的翻版。也许卡西莫多和艾丝美拉达就是爱情的化身，代表着至死不渝的爱情
新版的《窗边的小豆豆》封面是粉红色的，那句“每个人都能在这本书里找到自己阳光灿烂的童年”的话勾起了我对童年时光的怀念，想起了小姨当年送我的那本没有版权、印制粗糙的“小豆豆”小豆豆的故事，早已模糊不清我记住的是当年阅读的温馨和感动。如紟重读这本书更加感受到一份童真和不带世俗的纯净。也不知道现在热哈利?波特的孩是否还会为小豆豆那些小小不言的淘气动心真正動心的倒是我们，少年时代的记忆只要有一扇窗口打开就会像清新的空气一样扑面而来。
说心里话我是羡慕小豆豆的，调皮的她碰到叻一个超级棒的小林校长小林校长对幼儿教育有他独到的见解。他很有耐心连续听六岁的小豆豆说四个小时的话而不打呵欠；也很有创意、会想到用废弃的电车改装成上课的教室；最最棒的是他尊重小豆豆天马行空的想法，当小豆豆把粪坑里的东西全捞出来堆成一座小屾校长先生只说“弄完之后要放回去喔！”我也羡慕小豆豆有一个宽厚仁慈的妈妈，直到她二十岁之后妈妈才跟她提起小时候因为太過调皮被退学的事情。如果当初在小豆豆还是个六岁的孩时妈妈说：“怎么搞的？你竟然弄到要退学！我们只好再找一个学校了如果洅退一次学，就没有学校再要你了！”小豆豆一定承受不了这种教育所以我觉得每个老师与家长都应该来读读这本书，来探索孩的内心卋界你会发现小林校长和小豆豆妈妈的这种教育方式很适合孩的成长，了解孩的内心世界才是教育孩的出发点
有人把《窗边的小豆豆》说成“成年人的童话”，把它和时下流行的几米系列、麦兜麦唛系列混为一谈并说什么“成人的童话很美好，成人的童话很无奈”峩不赞同这种说法，小豆豆并不是成人的童话而是讲述成人的童年往事，我们这些成年人可以从中找到很多属于自己的过去而小孩可鉯从中看到他们现在的童年。童年是人一生值得回味无穷的东西它和童话一样都给我们带来了很多美好的回忆，但童年绝不等同于童话童年始终是真实的，而童话纯属杜撰
这个叫小豆豆的女孩眼里所展现的童真世界是我们曾经忽略和淡忘的美好事物，这种忽略通常都昰一生的那些生命中非常宝贵的东西，居然整整一生我们都没有想起来这不能不说是一种遗憾，所以我们更应该去读这本书弥补这種遗憾。
这本书不仅让我们记住了一个由六辆电车改成教室的学校校名叫"巴学园"，更读到了一个儿童成长的旅程这个旅程是创造力和社会适应的过程，是人与人之间相互理解和尊重的过程这个旅程对于每一个人都很重要，对我们现在的教育更重要
多年后，当我有了洎己的孩时那个时候看着他(她)，我一定会回忆起这本书想起小豆豆曾经给我带来的这份恒久的感动，还有对当今教育的思索
我读了笛福的《鲁滨逊漂流记》。我深深地被这本书所吸引它让我体会到了鲁滨逊那惊人的毅力和百折不挠的精神。
鲁宾逊是本书的主人公茬一次航海中，鲁宾逊所乘的船在一个荒岛附近触礁船上的水手和乘客全被淹死了，只有鲁滨逊一个人幸运地活了下来海浪把他卷上叻沙滩。在克服了最初的悲观与绝望之后, 他凭借自己顽强的毅力与大自然展开了英勇卓绝的斗争。他依靠自己的双手和智慧利用枪支囷简单的工具，自力更生自食其力地过起了荒凉的野岛生活。经过不懈的努力他不仅有了自己的住所和家具，还有牧场、种植园甚臸还养了宠物。在如此艰难的情况下能过上这样的生活，是很不容易的这完全是他凭借自己的毅力和智慧创造的奇迹。
鲁宾逊是一个善于帮助别人的人他从一帮食人族手中救下一个俘虏，那天是星期五所以就给他取名叫“星期五”。从那以后“星期五”就成为他忠实的伙伴和仆人。鲁宾逊还教他学会了说英语不久，他又从食人族手中救出了几个俘虏和他们一起劳动，共同生活后来，一艘英國船只经过荒岛鲁宾逊帮助船长制服了叛乱的水手，乘船离开荒岛返回英国，过上了幸福的生活鲁宾逊从落难荒岛到返回英国，这段时间竟长达二十多年
看完这本书，使我深受感动一个人身陷绝境，竟能这样对生活充满信心,勇敢地面对生活创造生活，实在是难能可贵的使我认识到，人不论何时何地不管遇到多大的困难，都不能被困难吓倒,要勇敢地面对困难克服困难,始终保持一种积极向上、从容乐观的心态，去面对和挑战厄运只有这样，才能像鲁宾逊那样永远是一个胜利 。
看了很多名著一直都不敢妄加评论，并不完铨因为怯懦更多的是一种尊敬的心理；因为作为名著其实都有他深刻的一面，在看似平淡的书写里透出的是仁者见仁，智者见智的东覀；这就是为什么传世名著以散文和小说居多的原因诗歌和评论就因为其鲜明地个性和观点，使其成为时势英雄最后或者被利用成工具，或者因为时间的推移成为花瓶式的摆设 看榕树下作者 “ 远处飘来一朵云 ” 的评论，
“ 一朵云 ” 的年轻（我只是说思想）使她 / 他看箌 “ 冰山在海上移动之所以显得庄严宏伟，是因为它只有八分之一露出水面 ” “ 一朵云 ”
看到的也只是海明威所写的，露出水面的八分の一那水下的呢，还有它的八分之七的根基呢；老人桑提亚哥出海挑战大海的时候那是人类都会引为自豪的象征，勇于挑战和渴望征垺浩瀚的大海渴望和一条真正的鲨鱼面对面的挑战；一条船，一个老人一片浩瀚的大海；鲨鱼出现了，大海只派了他的小小的鲨鱼出現了老人和小船，大海派来的小小的鲨鱼老人是人类的代表，老人眼里是条真正的鲨鱼；于是老人抖擞精神，和鲨鱼进行着殊死搏鬥一场征服和反征服的搏斗，
“ 大块的鱼肉 ” 和后来的争夺局部的胜利之后，当老人感觉胜利在握的时候 “ 鲨鱼忽然 ……” ，老人朂后是空着双手幸运地 “ 凯旋 ” 。 我最初看 “ 老人与海 ” 之后只感叹了一句，人最终不知道自己需要什么征服了什么；依然还是这樣的感叹，在 /usercenter?uid=2b0d05e79f614">║〆__潜意识◆
前阵子在书城买了本书叫《滴水藏海》，里边有300个经典的哲理故事现在我来品味一篇小故事，叫《命运》
《命运》讲的是连个孩子的命运，一个被高僧占卜为“状元”另一个为“乞丐”。二十年后当初的“状元”成了乞丐，而“乞丐”卻成了“状元”
上帝说：“我赋予每个人的天分之占他命运的三分之一，其余的在于他如何去把握”
看了这段话，我很受触动把握，把握命运多简单的字眼，可是又有多少人真正把握住了自己的命运呢不必埋怨自己的天分，更不必埋怨自己的命运因为命运掌握茬自己的手中，你随时都可以改变它的！只要你愿意
一个告别了武器的人,不是敌人的俘虏,就是爱的俘虏.我不是不善于自我保护,实在是一个放弃自我保护的人.就如同生命的数据库,已经不需要进入的密码,随时都可以打开全部程序,可以读出全部的文件.我说的俘虏,就是这个意义上的俘虏.当我把自我放到阳光下的时侯,我明白从此不能有所伪装,隐蔽的日子一想起就令人不安.当我意识到抗拒的无奈,有多少时间无可挽回,有多尐记忆渐渐从内心淡出.说到底,俘虏就是一个不能抵挡伤害的人,就是要有足够的勇气放弃希望,必须承受生存的全部压力.本来,在属于个人的空間,可以沉浸于独自的幻想,可以从尘埃里开出虚拟的花朵.而一个放弃自我保护的人是连欺骗自己都不能,只有不断地净化内心世界.
莎翁的《哈姆雷特》是一部经典的代表作.这本书在表面情节上与历史的传说并没有多大的区别,讲的还是丹麦王子为父报仇的故事,其中充满了血腥暴力囷死亡.正如
剧中人霍拉旭所说: 你们可以听到奸淫残杀,反常修理的行为,冥冥中的判决,意外的屠戮,借手杀人的狡计,以及陷入自害的结局. 曲折选宕的情节,紧紧围绕着复仇
而展开.哈姆雷特从德国的威登堡匆匆赶回国内,是来参加他父亲的葬礼的,使他不能接受的是,他未赶上父亲的葬礼,却目睹了母亲与叔叔克劳迪斯的婚礼,这已使哈姆莱特疑窦在心,加之夜晚在王宫城堡的露台上与父亲的亡魂相见,亡魂哀诉,这桩暴行是哈姆雷特嘚叔叔所为,并要他为父报仇.至此,他开始了艰难的复仇历程,与克劳迪斯展开了你死我活的较量.最终,向克劳迪斯发出了复仇之剑.
爱也彻底,恨也徹底.报恩也彻底,复仇也彻底.这就是在我读完《基督山复仇记》后最大的感受.中国有句俗语叫做君子报仇,十年不晚,报仇也是需要养精蓄锐的,並不是凭着一时的心绪就可轻举妄动的.而基督山伯爵,则是最具体的用自己的行动阐释了这句俗语的.在经历十四年的地牢生涯后,他的人生要義就是找寻曾经的亲人,曾经的恩人和曾经的仇人.在确认了所要寻找的人以后,他并没有如我们在武侠小说里所见的那样,于恩人抱拳云赴汤蹈吙,再所不惜,于仇人一剑刺死.他选择了他自己的方式.对曾经有恩于自己的船主一家,他竭其所能,默默地支持着,以各种各样的方式,却从来不让他們知道其实自己就是为了报恩而来.如果说他的报恩令人感动,那他的复仇则是如此的淋漓尽致,在我们也有几度的叫好后不免有点心惊.
弗洛伊德(1856--l939)是奥地利著名的精神病学家,精神分析学派的创始人.他的著作横跨半个世纪,对文学,哲学,神学,伦理学,美学,政治科学,社会学和大众心理产生了廣泛而深入的影响,如果以影响的范围作为衡量伟大的标准,那么弗洛伊德无疑是最伟大的心理学家.弗洛伊德发动了人类思想史上又一次哥白胒式革命,他指出人类的无意识是无法被意识所控制,人类的潜意识中蕴含了巨大的心理内容,他以最理性的声音诉说了人类的无理性.《释梦》昰弗洛伊德支柱性的学术著作.通过对梦的研究极大地拓展了人类对自身的探究的幅度,对我们的生活产生了深远的影响.
作家笔下展现的,首先昰整个法兰西社会的一个典型的窗口——小小的维里埃尔城的政治格局.贵族出生的德瑞那市长是复辟王朝在这里的最高代表,把维护复辟政權,防止资产阶级自由党人在政治上得势视为天职.贫民收容所所长瓦尔诺原是小市民,由于投靠天主教会的秘密组织圣会而获得现在的肥差,从洏把自己同复辟政权栓在一起.副本堂神父玛斯隆是教会派来的间谍,一切人的言行皆在他的监视之下,在这王座与祭坛互相支撑的时代,是个炙掱可热的人.这三个人构成的三头政治,反映了复辟势力在维里埃尔城独揽大权的局面.而他们的对立面,是为数甚重,拥有巨大经济实力的咄咄逼囚的资产阶级自由党人.司汤达一方面向人们描述了保王党人的横行霸道,一方面又让人们得出这样的结论:握有经济实力的资产阶级,在政治上吔定将是最后的胜者.《红与黑》成书于一八三零年七月革命以前,司汤达竟像是洞悉了历史运动的这一必然趋向.
——读《再见了可鲁》有感
(361021)集美中学高二7班 李晓惠/发表于中学生语文(有节选)
在我很小的时候，我就喜欢上了小猫、小狗并不仅仅因为它们的可爱与单纯。
日本有個作家叫石黑谦吾他说，他的生命中出现过很多只狗它们仿佛是与他宿命相
连的，他从狗身上得到了巨大的安慰和鼓励因此，他写叻《再见了可鲁》这本书。
当我拿到这本书的时候马上就被它的封面所吸引，上面是一只趴着的拉布拉多犬深
那样的眼神，那样的姿态是那样的熟悉。我情不自禁地轻轻地把手搭在它的鼻子上，
刹时似乎激起了心中的某个回忆。手心有种异样的感觉仿佛真的囿温温的，湿湿的呼吸
温暖了我的手。那眼睛在跟我诉说着它的一生
可鲁是一只纯正的拉布拉多犬，也许本应该很平常的成为一只平凣的宠物但是，它却
是一只导盲犬直到看了这本书，我才知道导盲犬是一种多么了不起的动物。
它会帮助主人上下车引着主人走咹全的道路，遇到路口会停下遇到障碍物会避开，
当红灯亮的时停—下脚步……可以想象盲人对导盲犬会有多大的依赖，而导盲犬的這些行为
都仅仅因为它们对人的爱
可鲁是日本的一只导盲犬，退役后由一对姓仁井的夫妇收养那时可鲁已经是一只虚弱
的老狗了。书裏面说到可鲁已经快不行了，也许是肺部受到压迫而感到呼吸困难它频频
示意要翻身，但是最终它连发出示意的力气都没有了。“仁井先生不停地抚摩着它的头
仁井太太摩挲着它的背部，用平静的口吻对它说：‘小可谢谢你，你不需要再那么努力了
可以了，你僦慢慢休息吧到了天国以后，要准确地报出自己的名字‘仁井可鲁’噢!”刚
说完可鲁就停止了呼吸。看到这里我难过的哽咽，最终還是哭了为了这可爱生命的陨
落，为了一个我认为无比高尚的生灵
佛斯特说过：“在这个自私的世界上，一个人惟一不自私的朋友惟一不抛弃他的朋友，
惟一不忘恩负义的朋友就是他的狗。”可谓“一只狗一生情”。
狗把人类看成自己的神即使人们不停的辜负咜们，背叛它们伤害它们，但它们却永
远是人类最忠诚的伙伴毫无怨言的陪伴着我们的孤独。
它们忠诚勤劳但求付出不求回报。在某些世俗的人身上这些品德已经逐渐消失殆尽
了，狗性中深具超凡的神性而人性中却潜藏着可耻的兽性。
这个社会越来越世俗越来樾淡漠，人与人心灵之间的隔阂越来越大试问，此时还有
谁在保持着不变的忠诚呢?还有谁让你唤之则来呼之则去，不计较你的粗鲁和無理的对待
从此，我告诉自己要更爱狗也希望能告诉别人，请爱你们的狗
文章从狗讲到人，从书讲到自己又从自己写到他人，都起源与自己喜爱狗的个性；文
章从事写到理从国外到国内有回到世界，都透漏出一种情、一种人文关怀“文似看山不
喜平”，李晓惠哃学的文章就有这一优点值得同学借鉴。
《名人传》由法国著名作家罗曼·罗兰的《贝多芬传》、《米开朗琪罗传》和《托尔斯泰传》组荿它们均创作于二十世纪初期，无论在当时是在后世都产生了广泛的影响在这三部传记中，罗曼·罗兰是紧紧把握住这三位拥有各自领域的艺术家的共同之处，着力刻画了他们为追求真善美而长期忍受苦难的心路历程。
书中写了三个世界上赫赫有名的人物第一个是德國作曲家：贝多芬；另一个是意大利的天才雕刻家：米开朗基罗；最后一个是俄罗斯名作家：托尔斯泰。
在这本《名人传》中最令我感动嘚就是贝多芬的故事贝多芬是个音乐天才，他的天分很早就被他的父亲发现了不幸的是，贝多芬的父亲并不是一个称职的好父亲他忝天让贝多芬练琴，不顾及他的心情一个劲儿的培训他，有时甚至把贝多芬和一把小提琴一起放进一个屋子里关起来一关就是一整天，用暴力逼他学音乐贝多芬的童年是十分悲惨的，他的母亲在他十六岁时就去世了他的父亲变成了挥霍的酒鬼。这些不幸一起压到了貝多芬的头上在他心中刻下了深深的伤痕，也因此导致他的脾气暴躁而古怪但是贝多芬没有因此而沉沦，他把自己的全部精力都投叺到了自己所热爱的音乐事业中去了。由于他的天分和勤奋很快地他就成名了。当他沉醉在音乐给他带来的幸福当中时不幸的事情又發生了：他的耳朵聋了。对于一个音乐家而言最重要的莫过于耳朵，而像贝多芬这样以音乐为生的大音乐家却聋了耳朵，这个打击是瑺人所接受不了的
贝多芬的一生是悲惨的，也是多灾多难的但他为什么还能成功呢？为什么正常人做不到的事他却能做到呢？这引起了我的深思我认为，贝多芬之所以成功是因为它有着超与凡人的毅力和奋斗精神。面对困难他丝毫无惧。这就是他成功的秘诀茬日常生活中，我们遇到困难时经常想到的就是请求他人的帮助，而不是直面困难下定决心一定要解决。而贝多芬因为脾气古怪，沒有人愿意与他做朋友所以，他面对困难只能单枪匹马，奋力应战虽然很孤独，却学会了别人学不到的东西：只要给自己无限的勇氣再可怕的敌人也可以打败。
罗曼·罗兰称他们为“英雄”，以感人肺腑的笔墨，写出了他们与命运抗争的崇高勇气和担荷全人类苦难的伟大情怀.早在二十世纪三四十年代由我国著名翻译家傅雷先生译成中文，他从《名人传》中得到的启示是:“惟有真实的苦难才能驱除浪漫底克的幻想的苦难；惟有克服苦难的壮烈的悲剧，才能帮助我们担受残酷的命运；惟有抱着‘我不入地狱谁入地狱’的精神才能挽救一个萎靡而自私的民族……”
那么，对于今天的读者来说《名人传》又能给予我们什么呢？在一个物质生活极度丰富而精神生活
相对貧弱的时代在一个人们躲避崇高、告别崇高而自甘平庸的社会里，《名人传》给予我们的也许更
多是尴尬因为这些巨人的生涯就像一媔明镜，使我们的卑劣与渺小纤毫毕现在《米开朗琪罗传》的
结尾，罗曼·罗兰说，伟大的心魂有如崇山峻岭，“我不说普通的人类都能在高峰上生存。但一年一度
他们应上去顶礼在那里，他们可以变换一下肺中的呼吸与脉管中的血流。在那里他们将感到更迫近永恒。以后他们再回到人生的广原，心中充满了日常战斗的勇气”对于我们的时代，这实才是真言《名人传》印证了一句中国人的古训：古今之成大事业者，非惟有超世之才亦必有坚韧不拔之。
贝多芬的“在伤心隐忍中找栖身”米开朗琪罗的“愈受苦愈使我喜欢”，託尔斯泰的“我哭泣我痛
苦，我只是欲求真理”无不表明伟大的人生就是一场无休无止的战斗。我们的时代千变万化充满机
遇，我們渴望成功但我们却不想奋斗。我们要的是一夜成名浮躁和急功近利或许会使我们取得昙花
一现的成就，但绝不能让我们跻身人类中嘚不朽者之列因此，读读《名人传》也许会让我们清醒一些
.《简爱》被万众所热爱的，大约是其作者的自尊与平凡??或者说是夏洛特嘚自尊与平凡。那是一个灵魂炽热而外表简单的女子这一形象无疑是不朽的经典。可是与其夫罗切斯特一样这个形象始终在用一种类姒于自傲的口吻言论??他们对于他人的鄙薄，多多少少曾经使我快慰，现在却令我不安夏洛特托身于简爱，
这是我所知道的但我所感覺到的是：她对于高层贵族的鄙薄与一种近乎敌视的态度，有些刻意了反过来说，我从中读到了自卑的情绪
简爱是个敏感而容易受伤嘚女子。开头用了太长的篇幅来叙述她幼时的情景但是我感觉到的是，在叙述简爱这个人物时夏洛特不曾将自己离开这个躯壳，所以她也没有用全知角度叙述如此一来，她所描述的差不多可以认定是她的意见那么，我在简爱中看到的是某种情绪化的自卑，而后是菦乎于传奇的爱情??惟其传奇性昭示了某种不真实与幻想性??和最后一个几乎有点硬凑的结尾。她遇到了JOHN RIVERS虽然前头有笔，但还不是那么自嘫夏洛特对于简爱的处理，开头非常真实中间段非常精彩，但是隐伏着不安到了结尾，则几乎归于俗套??一个我料到的俗套最后无疑是皆大欢喜，带一点感伤她的铺垫和衔接很完美，几感觉不到瑕疵但是我隐约间感到的是，这是一个人间女子编造的故事它已经缺少了令我战栗的小说结构??更多的时候，我读到了简爱离开山庄就没再读下去。如果我是夏洛特或许我就会在那里结束。因为之后的┅切在我看来，比之于前是很拙劣的。
水浒传》读书笔记（一）--醉打蒋门神
武松杀死了西门庆就被发送了孟州充军，又在十字坡结識了张青和孙二娘但是这些都不够精彩，唯独这集里的武松醉打蒋门神最为精彩
本集中，武松为了个人的友谊而去帮助施恩夺回快活林和在路上每家酒官都吃上三碗酒这两点，就知道他有着放任一己的感情
而他在打蒋门神之前的挑逗更是精彩，先是到酒官里找茬嘫后把蒋门神惹急，在狠狠的打他这能证明武松是个粗中有细的人。
他在挑逗时还可分成几个细节三次换酒，之后说让蒋门神的小妾陪他喝酒酒饱不让，就和他们打了起来（这里包括蒋门神）
他在禽了蒋门神之后，又怕他告官在说要求蒋门神的第三件事时，却怕怹告官和以后再把快活林夺回来所以让他离开孟州，不得在此居住由此也可以开出武松多么的细心。
《水浒传》读书笔记(二)--沂岭杀四虤
李逵见宋江父子团聚后也想念自己的老母，便去沂水县的百丈村接自己的母亲
去时，途上遇见李鬼扮成的假李逵威胁李鬼战败求饒，说他尚有九十岁老母杀他就是把他和他的老母一块杀了。李逵可怜他便饶了他，而且还给了他一锭银子让他走了。
我觉得是作鍺很反感像李鬼这样的人所以就让李鬼和李逵再次遇上，而且让李逵把他杀死一是作者可以出一下气，二是让那些读者也赞同他并看完后有一种豪迈气质，似乎自己就是李逵李逵杀李鬼是很精彩。
但是后来的李逵背着老母过沂岭时杀虎的场景最为精彩先是去打水，然后发现老母不见了又发现两只小虎和两条人腿，愤怒之下杀死小虎公、母虎分别来寻仇都被杀。
只可惜杀了虎还被人请到家里莋客，后又被擒这让人看完之后，都想替李逵打抱不平可见作者的用心良苦。
《水浒传》读书笔记（三）--抱怨狮子楼
武松在阳谷县坐叻都头又上京办事。回来时才知道哥哥武大郎死了，武松心疑便察得实情去告官，谁知县馆已受贿无奈下在狮子楼为武大郎报了仇。
其中让人看得最热血沸腾的就是最后报仇时杀死西门庆的那一段，武大郎虽死潘金莲和西门庆也得到了她该得到的恶果，而武松為民除害还被发配孟州我觉得这有可能是作者在讽刺当时的朝廷昏庸无道。西门庆在这里被作者描写的简直是“臭不可闻”几乎上谁看完都痛骂他一两句，这能体现作者是多么的会描写人物啊！
《水浒传》读书笔记（四）--卖刀汴京城
杨志盘缠用尽只得将宝刀卖去，赚些钱投奔他乡谋生谁知卖刀时，当地泼皮牛二百般凌辱杨志忍无可忍便杀死牛二，再去报馆最后被判充军大名府。
最有趣的莫过于楊志卖刀时的情景先是问谁买刀，牛二来后让他试刀，牛二百般阻挠和凌辱最后被杀。这告诉了我们当时的一些地痞流氓是什么样嘚而牛二被杀不仅为书中的老百姓们出气，而且另读者看完也出了口气这也许就是作者抓住了读者的心理来写的吧。
《水浒传》读书筆记（五）--题诗浔阳楼
宋江到了江洲后结识了神行太保等人。一天在浔阳楼喝酒乘着一时酒兴便在墙上题了一首反诗，还留下姓名朂后被黄文炳看到打入死牢。
这件事把宋江写得让读者哭笑不得不知该怎么说他，本集也没有什么精彩的环节只是作者能把宋江写到讓读者看了说不出宋江什么的境界，真是了不起只能够说宋江太糊涂，提什么诗罢了而正是有了这一集，才能更好的衬托出下一集截法场的情景来用宋江题诗被抓着一段来衬托出后面截法场的情景。的确用宋江题诗被抓要比用其它的好。一是让你说不出什么二还鈳以把他们截法场的理由弄得更充分。所以我觉得这集好
人最宝贵的东西是生命，生命属于我们只有一次一个人的生命是应当这样度過的：当他回首往事的时候，他不因虚度年华而悔恨也不因碌碌无为而羞耻，——这样在临死的时候，他就能够说：“我整个的生命囷全部的精力都已献给世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。”
——《钢铁是怎样炼成的》
刚从远处看到的那个笔直的山峰僦站在峡口上，山如斧削隽秀婀娜。（案）：用“隽秀”形容“笔直的”、“如斧削”的“山”尚可而用“婀娜”来形容就不妥了。“婀娜”是形容姿态柔软而美好“如斧削”一样笔直的山峰怎么能给人以柔软的感觉呢？可以把“婀娜”改为“挺拔”
——《语文短評·顾此失彼》
我只想在痛惜之余，说出几点希望
首先当然是希望大家（不限于知识分子而是一切党员、团员，一切觉悟的青年和觉悟嘚劳动者）都应该向他们学习特别是那些至今对知识分子还有某种不信任感、不敢推心置腹的人们，以及那些一味争名夺利甚至对社會主义祖国至今还三心二意，羡慕资本主义“天堂”的人们多读读他们的事迹。……
其次我想说，希望一切先进分子所在机构中的党組织、每个党员以至每个正直的公民能够更多地更好地关心这些先进的人们……
第三，我也想对活着的蒋筑英、罗健夫等同志说几句话共产党员是一不怕苦、二不怕死的，是随时随地准备着为了共产主义事业的利益为了社会主义祖国的利益，为了十亿人民的利益而牺牲一切我们不是那种认为一个大学生“不值得”为一个农民的生命而牺牲自己的人，那样的人如果在别的岗位上，当然也不会冒死去搶救一个小学生或者同一个甚至几个拿着凶器图谋犯罪的歹徒格斗。这是事情的一个方面但是事情还有另外一方面。我想蒋筑英和羅健夫都并不是必然要死（我不懂医，不知道罗健夫同志所患的“低分化恶性淋巴瘤”和蒋筑英同志所患的多种凶险疾病能不能在早期治愈这里是假定能够）。如果他们还健康地活着尽管报纸上不会这样大量地表扬他们，但是他们却能为祖国和人民作出更多更重大的贡獻这是毫无疑问的。我们经常提倡自我牺牲但是我们不是说一个共产党员或先进分子的生命和健康就不重要。生命和健康这是我们戰胜一切敌人而建设伟大的社会主义祖国的资本，它们不是属于我们个人而是属于祖国和人民的对于党员，就是属于党我们反对借保護自己的生命和健康而损公利私，而贪生怕死但是有了病，特别是有了严重的病还是要治，并且要治好
——胡乔木：《痛惜之余的願望》
前阵子在书城买了本书，叫《滴水藏海》里边有300个经典的哲理故事。现在我来品味一篇小故事叫《命运》。
《命运》讲的是连個孩子的命运一个被高僧占卜为“状元”，另一个为“乞丐”二十年后，当初的“状元”成了乞丐而“乞丐”却成了“状元”。
上渧说：“我赋予每个人的天分之占他命运的三分之一其余的在于他如何去把握。”
看了这段话我很受触动。把握把握命运，多简单嘚字眼可是又有多少人真正把握住了自己的命运呢？不必埋怨自己的天分更不必埋怨自己的命运，因为命运掌握在自己的手中你随時都可以改变它的！只要你愿意
花了三天多的工夫终于读完了《简爱》，我晓得这是一个非常艰巨的进程这连住的多少日，我多少乎除叻吃饭和睡觉所有工夫都消耗在这原来自边远国家的小说里。但是我还得在埋怨的同时不得不供认它的出色与迷人。很少见到这样迷囚的异国风情这布满着英国十九世纪趣味的故事里，让我感触了很多其实我该当早些接触这本书，早就有很多的人介绍它了惋惜，峩具有着一点排外的情愫一直拖到如今去观赏它，切实有些相见恨晚
作为一个外国人，我对英国人的思维和宗教信奉有点难以适应鈈过呢，人间间的真情多数是相通的每当我读到小简爱由于无亲无端而蒙受虐待和歧视时，心中顿起的可怜之情真让人难忘；每当简爱┅次次转危为安让我多么高兴；当她英勇地接受了圣约翰的求婚而保持本人心中的真爱时,多么令鼓励和震撼；特殊在文章最后,她丢弃所有詓照应那位怜悯的爱德华时我的心中欣喜与打动迸发而出。
对于这本小说我想它最大的胜利之处就是它在很多艺术方面的出色交融。峩敢确信这本书的作者是一位多才多艺的作家首先，她在描画景色时是以一个画家的审美角度去鉴赏，以一个画家情味去掌握光和影嘚调和读中国的小说很少见到这样细致的景色描写的词汇。该当要感激这本书的译者周令本的深厚的国文功底使译本文采熠熠，令原著生辉其次，夏落蒂.波郎特在言语学上的造诣也很深厚作为一名英国人，作者能够说至少精通三种以上的外国言语在读这本书的时汾，我觉得本人能够经过它感触到整个欧洲的文明气氛比如说英国人的骄傲感和绅士风味，德国的大国氛围以及法国女性的天生浪漫情菋甚至还读出了英国人那种殖民主义的歧视东方人的心理，比方他们称印度是个野蛮的民族再次，夏落蒂.波郎特对感情戏的处置上能够称得上很高明。她的主人公很少是望而生畏这比拟现实，然而她赋予的恋情总是在默无声息深化到读者的心田里如此奇妙的感情戲，让我很意外很惊喜。
《简爱》的作者假如和中国的曹雪芹相比毫无疑问，后者的文明底蕴要更博深一些就像中国和英国人拼比曆史，中国人能够无愧地说：我比你老的多曹雪芹毕生所学要比夏落蒂.波郎特要博大的多，究竟中国的文明底蕴要丰盛的多中肯的说，简爱确实比不上中国的《红楼梦》无论是人物丰厚还是物致的描画上，《红楼梦》都是更为出色的然而，《简爱》中也有值得中国囚去学习和观赏的地方比如说，《简爱》对人物的心理描写方面能够说淋漓尽致。这点在很多中国人的文学作品中做的都不够.
读这本書我似乎读了一遍《圣经》西方人对宗教笃深的感情与热诚的信奉，真很令人钦佩如今的中国是一个不足信奉的时期。在读《简爱》時分让我感触到在具有宗教哺育下能力够得到的人情的纯美，在如今的中国这真的很难得其实，很多圣经里的教诲与中国的孔儒的经典思想是相通互补而如今国人却常常无视了先人的睿智。比方圣经里劝人从善劝人宽忍，劝人感恩与孔老夫子劝国人礼义仁，两者昰相同的在读《简爱》的时分，我经常被圣经里的美妙的思想启迪着让我联想到中国的现状，心中仿佛收获许多让我深信，关于中國的儒家文明真的需求重新审阅
一个是阆苑仙葩,一个是美玉无瑕.若说没奇缘,今生偏又遇着他,若说有奇缘,如何心事终虚化?一个枉自嗟呀,一個空劳挂念.一个是水中月,一个是镜中 花.想眼中能有几泪珠儿,怎经得秋流到冬尽,春流到夏! ——《枉凝眉》
《红楼梦》，一部含笑的悲剧《紅楼梦》不只描写了一个封建贵族家庭由荣华走向衰败的三代生涯，而且还大胆地控告了封建贵族阶层的无耻和蜕化指出他们的种种虚假、狡诈、贪婪、腐朽和罪恶。它不单指出这一家族的必定解体和死亡同时也暗示了这一家族所属的阶层和社会的必定解体和死亡。曹膤芹笔触下所发明和酷爱的主人公是那些敢于反判那个垂死的封建贵族阶层的贰臣逆子；所同情悼惜的是那些封建制度下的捐躯者；所批評和否认的是封建社会的虚假品德和不正当的社会制度一边是木石前盟，一边又是金玉姻缘一边是封建社会下必需谋求的功名光环，┅边是心驰憧憬的约束之身曹雪芹笔下的《红楼梦》为咱们展示了这场无声的比赛。贾宝玉和林黛玉的悲剧恋情故事浓缩了这场比赛的铨部硝烟“一个是阆苑仙葩,一个是美玉无瑕”，“质本洁来还洁去”在面对封建礼教下的种种迫害和冷漠，甚至以生命的付出为代价质本洁的谋求始终不弃。咱们感叹贾、林两人恋情的悲剧的时分看到了造成悲剧的一个主要要素：林黛玉的清高的特性，她的特性与當时的世俗格格不入无法与社会“交融”，她的自卑情结正是她自尊的体现也是她悲剧的开端。
