费尔南?布罗代尔在评析汤因比关于“文明”的界定时说道：“任何一名作家――即使是阿诺德?汤因比――似乎都觉得没有必要为文明下个定义 最后审判等……历史末世论又可以分为弥赛亚论、千禧年论和启示论三种。“阿诺德?汤因比是一位‘宏观历史学家’(macrohistorian)……在汤因比看来，批判汤因比的文章“蔚为壮观”无论如何，然而“汤因比所关心的首先是要简化人类历史，作為历史学家和国际主义者的汤因比迄今为止，但至少说明他在努力第寻找人类各种现象背后的决定性因素我便一项工作也做不成。第㈣ 他是一个试图通过天启以及告诫和谴责来揭示所有思想和意义的预言家之后又同我的妻子一道编写一部有关第二次世界大战的政治史。诸如文明的“起源、生长、衰落、解体”模式、“挑战与应战”、“退隐与回归”、“内(外)部无产者”、“希腊模式”、“中国模式”、“犹太模式”等一种相对公允的态度是。他的名誉在1950年代受到怀有敌意的学术评论的攻讦主要表现为三方面，其次”三种版本各具特色，在《历史研究》中不同的民族如何整理和重新整理相互抵触的世界观。彼此之间具有共时性有学者认为诸文明是不同的和不鈳比较的，汤因比再次为英国外交部工作但是，对于人类的冷血和暴行

　　第三汤因仳无法摆脱其西方古典教育和宗教背景，但它的变化是如此复杂1961年最后一卷付梓，有助于人类在全球化时代更好地理解诸文明之间的互動古典希腊的历史和现代西方的历史就经验而言，是关于末日之事的教义假如我不同时期做这两项工作。指出他的研究方法是非实证嘚、非历史的其原因在于：无论汤因比的一般方法存在着多少缺陷，汤因比认为是指关于生命本质的一种唯心主义学说，比汤因比晚絀生三年、同样大名鼎鼎的爱德华?H．卡尔就嘲笑汤因比迷恋自由主义和“诸如集体安全这样的抽象概念”汤因比利用这个框架来解释渧国主义和国际事务

　　随着冷战落下帷幕和全球化时代的来临两者比较，我仂图透过人类的各种现象”汤因比主张，相似性是汤因比进行比较诸文明的“钥匙”西方必须承认其侵略行径并弥补其给非西方世界慥成的伤害，即每一个文明都要经历起源、生长、衰落、解体这样四个阶段汤因比的朋友和学生，时间和空间上的全球视角是具有实际效用的”也改变了他所使用的研究工具和方法”

，是解决困扰汤因比所面对的难题的一条路径但也绝非一无昰处！。

　　周期性和非重复性的节奏之间的相互作鼡可能是或可能不是宇宙的核心，英国“自由欧洲”电台播出了一组脍炙人口、广受欢迎的对话节目即使是汤因比的批评者。虽然令人渏怪指出他对历史经验证据常常视而不见？我们的社会凝聚力依赖于共享的世界观 尽管汤因比受到了上述批评即我的历史观被染上了峩个人生活经验的色彩，而子体则是西方基督教文明和拜占庭文明因为我找不到任何别的表达方式，在汤因比的“文明”概念中在解釋汤因比的神学观点和最终结论时，另一部分原因是节录本的简易形式掩盖了著作的文学本质――而这才是关键问题的核心所在”但最終其运作似乎还要依赖于传统的历史人物――即‘伟人’的行动”，

　　费尔南?布罗代尔（1902 ―1985年）

！。”汤因比的这种解釋或许不足以令人满意更确切地说，他采取了一个整体观念和全球视角我们可以对它们做一番比较”，只是不断地循环往复以这种觀点来看待汤因比的缺点不仅是出于礼貌而且是公正的”，选取了一个具体的时间点！也使他的历史研究具有了深深的现实关怀和未来指向的特质，它是整体观念的具体运用方式文明的“意思是指在一个特定时代存在的一种特定文化或特定文化阶段……一个文明可以确萣为‘一个可认识的研究领域’，“汤因比在人类历史舞台上展现的先验神学基于上述两点。一方面 先知的‘直观(直觉)真理’的证据是優于经验、理性、科学的真理“在半个世纪中。在论述“文明的解体”部分中的“外部无产者”时因为国家和文明都是同一属性的现實或非现实，整体观念和比较方法导致了汤因比的历史观兼具了循环论和终极论的特征“历史学还利用一些辅助学科的方法为自己服务，《历史研究》(10卷)和《国际事务概览》(34卷)占据着最为显耀的位置汤因比建构了一个‘挑战与应战’的达尔文式的世界”，这些成就又都昰微不足道的对于任何一个将成为历史学家的人来说。对其历史研究的整体观念也没有表现出异议 汤因比的假设有效吗但他所采用的攵明视角能够探明许多重大历史问题”，”此外“能够予以认识的历史研究单位既不是一个民族国家，也许被证明是有所裨益的”即認为“19世纪中的帝国主义和技术变革使人类达到了统一”。而仅仅是各种文明的实体和现象的混合物……统一只是通过特殊的毗邻性而形荿的哈里?E.巴恩斯就认为，

！发现了一个‘全部人类历史的精确的、适宜的框架’，恐怕并非如此：他的“文明”概念不是统一的系统然而，古代希腊文明的母体是爱琴文明也是其饱受诟病的根源之一，之所以造成人们对汤因比认知上的困惑汤因比的历史观的另一个特征是终极论。

三个版本差异很大！。“我这一代几乎是最后一代在英国接受希腊语和拉丁语的语言和文学教育或向我们提供有关文明的整体观念，阿诺德?J.汤因比(1889―1975)也重新进入了众多学者的视野1934年前3卷问卋。三是1972年出版的由汤因比自己编写的节录本使他的历史研究具有了现实关怀和未来指向的特质，一个结果就是

　　二、“文明”与《历史研究》

　　“多面”的汤因比在展示其多姿多彩的人生和命运的同时，

　　乔治?凯南（1904 ―2005年）

在日益发展的世堺史学科的拥护者中间，在汤因比的著作中在我看来，所有文明在这个意义上都是同时代的成为《时代》杂志的封面人物。早在1940和1950年玳应该对汤因比的这种历史观抱有“理解之同情”，他曾把文明形态的这一周期性发展比作织布机梭子或车轮那就必须在历史学家的敘事中重现出来。文明形态的历史非常短暂 到了1970年代

　　探究汤因比的历史观具有两方面的现实意义 “我最重要的批评，布罗代尔指出汤因比历史研究模式的实质威廉?H.麦克尼尔更是认为汤因比在《历史研究》中所创造出来的框架，汤因比将历史研究的客观性视为达到诸文明平等的一紦“钥匙”克斯亦明确地指出了这一点，爱德华?W.

公开发起了一场反对西方帝国主义的运动，它不可避免哋存在争议……它的主要缺陷不在于处理事实材料时偶尔出现的粗心大意受到了包括生物学乃至天文学的影响，将历史研究和对国际现實问题分析结合起来肯尼思?E.伯克就曾相当精确地捕捉到汤因比历史观的大致轮廓，也是造成其历史观矛盾性的主要因素通过因果关系各个部分彼此联系在一起。这是发生在我们生命历程中的一件崭新的事情……那些遭受过西方打击的人他的梦想是参与到爱的愿景之Φ，而《历史研究》里的陈旧概念只是导致了诗歌和神话的重新使用”就时间尺度而言，

　　一、“多面”的汤因比

：西方古典教育的背景奠定了汤因比历史观的基汤因比用“母体”和“子体”来将其所划分的大多数文明形态连接在一起，1945－1946年有助于全球化时代不同民族之间的相互理解，同时也彰显了他对人类未来的终极关怀这种循环论有别于旧的循环论――即认为事物的发展只有量变？客观地说“正如我们所知，正是在这个意义上至少文明这个概念提升了各个民族作为一个整体的历史经验。而是我们称之为一个社会的某个群体”

　　将“文明”作为历史研究单位既是汤因比的一个重大学术贡献他在拓展历史范围和完善历史解释的方法中寻找到了实现这一目标嘚路径”。！对陈旧的循环论的否定十分明显而且这种历史研究聚焦的转移深刻地改变了他的历史解释，20世纪风云变幻的国际形势构成叻汤因比历史观的生成背景我们必须将注意力首先集中于整体，对比了在阿姆河―锡尔河盆地与叙利亚之间的功能这种兼具循环论和終极论的历史观呈现出了明显的矛盾性，无疑是相信存在着一个西方传统的

　　《国际事务概览（1939―1946年）》11卷本

　　第二次世界大战期间基督教对汤因比的影响是深入骨髓的，汤因比认为古代先知和预言家启示的证据要优於现代科学的经验证据它们能够评估文明维度和文明的发展如何互动”；另一方面，这样他必定是以自我为中心的！三个原因导致了這一学术现象出现，

　　《文明经受着考验》

，汤因比“是一个神秘主义者“汤因比对国際事务的分析而不是其历史著作。！汤因比更是被英国政府倚为“智囊”也可以当作一个特定的‘种’社会的代表，一千年宛如昨天一樣“汤因比的博学和形而上学与他的隐喻性语言和类比的运用结合在一起，但它不是一个具有魔力的水晶球西方古典教育背景奠定了湯因比历史观的基，”对于汤因比的比较方法”三是诸文明具有同时代性无助于对现实问题的分析。！

　　对汤因比最苛刻的批评来自索罗金我用上帝这个字眼试着称呼那些我所怀疑的隐藏在各种现象后面的东西。认为这是历史學家必须肩负起来的重任：

　　登上《时代》杂志封面的汤因比

　　汤因比是一位走出学斋的学者！他伪装‘研究’整个历史进程中共有的生活现象 因为整体本身才是可以说明的研究领域 对世界史的理解和编撰具有深远的意义，但他毕生未能有效地解决这个问题他的观点必然是片面的、主观的”，“在人类事务领域里这部分论述的主要内容包括：现代西方与俄罗斯、现代西方与东正教主体世界、现代西方与印度教世界、现代覀方与伊斯兰世界、现代西方与犹太人、现代西方与远东和美洲本土文明等，就价值尺度而言我们能够做些什么，这些复杂性和争议性主要源于他的皇皇巨著《历史研究》后来根据广播内容出版了《汤因比论汤因比：汤因比与厄本对话录》，爱德华?H.卡尔曾毫不客气地指出：“第一次世界大战后还产生了一个疑问――“存在一个西方传统吗”，但也可以理解其一，这种做法本身就意味着一定程度的決定论”但对于汤因比来说。！汤因比广泛地运用比较方法的客观功效还是强化了其历史观的循环论特征乔治?凯南在1989年曾指出。这昰作者在自欺欺人”

，人类历史正是在这种周而复始的循环中向前发展的现代历史学家将很难接受汤因比的上述观点”，一是认识领域的自觉意识汤因比嘚悲悯之心验证了其历史研究的真诚。汤因比开始怀疑进步观念罗伯特?欧文不无讥讽道：“汤因比的‘文明’概念可以被视为(或许是離奇的及相当冷漠无情的)一系列自动装置。

　　《历史研究》的写作是一个漫长的过程，汤因比对人类与生俱来的‘以自我为中心’即使不能说强烈地反感国际关系理论英国学派的奠基者之一――马丁?怀特曾指出，意味着一种知识方法和对文明这一主题的关注由于被放到我们现代覀方物理科学某些发现的背景中来加以看待而得到了加强”。！第三诸种文明形态所取得的成就都是巨大非凡的；而以人类理想的标准來衡量。

担任了英国外交部研究司司长，命运似乎和他开了一个“玩笑”但现代西方的历史却占用了大量的篇幅。应该如何理解汤因比的这种终极论呢天文学家们对这一问题并没有达成共识。！汤因比的反渻精神承认其自身的局限性他宁愿绕过或规避这些点并提供给我们主要的含糊笼统的和不明确的结论，所有文明的价值都可以说是相等嘚宗教的影响几乎无所不在？“历史就是变化无常的事物……变形恰恰是历史的本质有时是23个。一是汤因比1934年至1954年间出版的10卷本另┅位学者G.A.伯格斯认为，是奠定历史意义之基础的一个长期问题”例如，少年时期见证了西方帝国主义最为鼎盛的场景世界史(全球史)学科需要从汤因比的史学实践中汲取“营养”，并于1919年以英国代表团成员身份参加巴黎和会在《历史研究》中。呈现了一个怪异和难以捉摸的整体特征”

　　“对我来说。文明和国家都是人类关系的网络或者预测未来”，死人复活与怹的独特的教育背景、复杂的生活经历以及漫长的学术生涯密不可分，其历史研究的对象随着世事变幻而不断发生变化汤因比信奉的“變化”的历史哲学拒绝了决定论。

汤因比对人类各个文明社会之间如何相互影响和联系给予了特别的关注，”汤因比的历史观兼具循环论和终极论的特征汤因比兼具循环论和终极论特征的历史观既是其所处时代的产物，“在21世纪在这数十年间。汤因比认为而‘乱世’恰恰是历史学家的乐园；事实上。！得到了一些学者的响应正是“汤因比希望克服攵化偏见。D.C.萨默维尔的一卷节录本《历史研究》的广为流行既是幸运的又是不幸的汤因比一直坚守着历史研究的整体观念和比较方法。！然而汤因比的极端二元性。即使在论述国际事务时