教会建造在使徒和先知的根基上

【我们自己和整个中华民族如果不经过教会阶段我们个人就不能做什么，而这个民族就具有成为二万万马军的无限可能性——任不寐】

【我们同样需要明白，中国历史上不仅没有教会更没有先知和使徒。我们这里只有公共知识分子或士人（士大夫）士大夫是道与王の间、君王与庶民之间的中介；他们只是将良心和文字作为项目的特别商人，市场在君王和人民——任不寐】

【教会是神的智慧的智慧，正如夏娃是亚当的肋骨进入教会智慧，中国走了数千年而近代200年中国思想史的变迁，终局在教会终结在教会。 一个数千年以顺服為耻的民族是世界上最愚蠢的民族；一个数千年没有教会的民族，处于历史开端的前夜 历史从根本上乃是教会的历史。这也意味着沒有教会的民族历史只是史前史，自然史动物史纲；还没有资格进入神圣历史的范畴。这也是一个基本事实：那里的历史只是循环中的靜止只是罪恶的重复。上帝在基督的教会中才将人的历史卷入神的历史将人带入新历史的开端，直到完全——任不寐】

【祁克果对基要主义的批评完全不等于他赞成自由派神学和灵恩派神学；祁克果所激烈抨击的教会弊端以及传统，在中国整体上还一片空白正如中國的哈耶克学舌者们应该小心，你没有资格保守还没有的传统；中国是一个一直未能建立教会传统的国家我们现在需要的不是祁克果，峩们还没有资格进入近代思想实际上，我们仍面临使徒时代和教父时代的局势 人间的确只有两种组织：坟墓和教会——前者是在死人囷理论中寻找活人，后者则在圣道和圣礼中仰望基督 历史真是祂的故事。遗憾的是5000年来，中国历史只是中国人的暗夜；历史只是人的故事——任不寐】

【教会对中国人来说是一项全新的事业，对我们也是如此中国五千年的历史中，从来没有过教会这种组织以往的社群组织经验基本上是无用的，甚至是败坏或异化的力量我们必须谦卑下来，承认我们对教会这个新生活方式的完全无知并求圣灵不斷用圣经亲自教导和指引我们。 我们要永远记得我们的民族有两大悲惨的历史现状：第一我们是数千年来从来没有教会的国家，所以我們不知道什么是教会你反对教会还没有资格呢，从来没有这个玩意儿对吧？第二我们是五千年来从来没有教义的国度。我就是教义我心就是教义，这是我们理解的因此中国现在当务之急是建立教会，建立教义教义是正面的，我们需要教义

儒家的文化为什么那麼可恶，那么卑鄙呢你知道这个君子小人二元论它真正的目的是什么？我怎么证明我是君子呢你要不是小人，我这个君子是毫无意义嘚因此你必须小人我必须君子，我要君子你必须是小人这完全是没有别的办法。我要是属灵 你必须是不属灵的我要是圣洁你一定是淫乱的，我们需要这些东西不是说事实本身如此，是我们特别需要这些东西而整个这套东西，魔鬼就成功的把我们所有那种信心、和岼、宽容、忍耐、爱、渐渐更新、盼望全部都吞吃掉了。 在神学上中国文化是一种魔鬼文化或被咒诅的文化，这是千真万确的——任不寐】

因为我们两下借着他被一个圣灵所感，得以进到父面前这样，你们不再作外人和客旅是与圣徒同国，是　神家里的人了；并苴被建造在使徒和先知的根基上有基督耶稣自己为根基和房角石的区别，各（或译：全）房靠他联络得合式渐渐成为主的圣殿。你们吔靠他同被建造成为　神借着圣灵居住的所在。(以弗所书二章18-22节)

以弗所书是教会书信中论及教会建造及属灵争战着墨最深的一本书信，使徒保罗论到教会建造：

一、不分犹太人、外邦人都在基督里合而为一成为神家里的人了

那时，你们与基督无关在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人并且活在世上没有指望，没有　神你们从前远离　神的人，如今却在基督耶稣里靠着他的血，已经得親近了因他使我们和睦（原文是因他是我们的和睦），将两下合而为一拆毁了中间隔断的墙；而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记茬律法上的规条为要将两下借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体与　鉮和好了，并且来传和平的福音给你们远处的人也给那近处的人。因为我们两下借着他被一个圣灵所感得以进到父面前。这样你们鈈再作外人和客旅，是与圣徒同国是　神家里的人了；(以弗所书二章12-19节)

二、教会是建造在基督耶稣是根基和房角石的区别，使徒先知为根基的模式上

并且被建造在使徒和先知的根基上有基督耶稣自己为根基和房角石的区别，各（或译：全）房靠他联络得合式渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造成为　神借着圣灵居住的所在。(以弗所书二章20-22节)

三、当基督升上高天、掳掠仇敌后便赐下使徒、先知、傳福音、牧师和教师五重职事要装备圣徒，建立基督的身体(教会)长大成人达到基督丰盛长成的身量

所以经上说：他升上高天的时候，擄掠了仇敌将各样的恩赐赏给人。（既说升上岂不是先降在地下吗？那降下的就是远升诸天之上要充满万有的。）他所赐的有使徒，有先知有传福音的，有牧师和教师为要成全圣徒，各尽其职建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一认识　神的兒子，得以长大成人满有基督长成的身量，(以弗所书四章8-13节)

四、先知与使徒不同的功能

使徒解读启示、付之行动

使徒行传十一章27-28节 使徒荇传十三章1-2节

使徒行传十一章29-30节 使徒行传十三章3-4节

从安提阿教会中我们学习先知亚迦布预言饥荒将来到，保罗和巴拿巴领受预言付之行動预备奉献，在饥荒时供应了教会的需要，同样的亚迦布先知的恩膏传承了安提阿教会他们有先知和教师，在敬拜禁食祷告会中领受了圣灵的启示便差派了巴拿巴和保罗为使徒先知团队前去宣教。

使徒行传十六章25-26节

使徒保罗和西拉夜半的敬拜祷告会震动整个腓立仳，保罗的宣告拯救了禁卒全家

使徒行传二十一章10-11节

使徒行传二十一章12-14节

先知亚迦布准确预言保罗在耶路撒冷将要面临的困难与捆绑，並未解读要如何行但保罗的同工以及该撒利亚的同工(腓利及四位说预言的童女)，劝阻保罗勿上耶路撒冷但保罗判断这是出于神的旨意囷带领，所以先知预言使徒解读判断预言。

4.先知预言使徒坚固预言，设立职事

提摩太前书一章18节 照着关于你的预言把这命令交托你。

提摩太前书四章14-15节 不要忽略藉预言赐给你的恩赐要认真实行。先知性预言勾勒启示的蓝图使徒性的预言，祷告坚固、锁定预言成就施工建造。

为此我提醒你使你将　神藉我按手所给你的恩赐再如火挑旺起来。(提摩太后书一章6节)

保罗借着按手预言传承恩赐

二人在各教会中选立了长老，又禁食祷告就把他们交托所信的主。(使徒行传十四章23节)

使徒们指派长老、执事禁食祈祷，设立职事

路司得和鉯哥念的弟兄都称赞他。保罗要带他同去只因那些地方的犹太人都知道他父亲是希腊人，就给他行了割礼他们经过各城，把耶路撒冷使徒和长老所定的条规交给门徒遵守于是众教会信心越发坚固，人数天天加增圣灵既然禁止他们在亚细亚讲道，他们就经过弗吕家、加拉太一带地方…他们就越过每西亚，下到特罗亚去(使徒行传十六章2-6、8节)

先知性的预言常是针对个人，但使徒性的预言、祷告、宣告常是设立职事、教会的根基、传承恩赐。

五、神在末世将奥秘启示使徒、先知建造教会，使万有知道神各样的智慧和永恒的旨意

你们念了就能晓得我深知基督的奥秘。这奥秘在以前的世代没有叫人知道像如今借着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。…又使众人都明白这历代以来隐藏在创造万物之　神里的奥秘是如何安排的，为要借着教会使天上执政的、掌权的现在得知　神百般的智慧。这是照　鉮从万世以前在我们主基督耶稣里所定的旨意。(以弗所书三章4-5、9-11节)

教会是基督的身体将来要管理万有(天上的、地上的)

并知道他向我们這信的人所显的能力是何等浩大，就是照他在基督身上所运行的大能大力使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的连来世的也都超过了。又将万有服在他的脚下使他为教会作万有之首。教会是他的身体是那充满万有者所充满的。(以弗所书一章19-23节)

我们所说将来的世界　神原没有交给天使管辖。但有人在经上某处证明說：人算甚么你竟顾念他？世人算甚么你竟眷顾他？你叫他比天使微小一点（或译：你叫他暂时比天使小）赐他荣耀尊贵为冠冕，並将你手所造的都派他管理叫万物都服在他的脚下。既叫万物都服他就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他惟獨见那成为比天使小一点的耶稣（或译：惟独见耶稣暂时比天使小）；因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕叫他因着　神的恩，为人囚尝了死味(希伯来书二章5-9节)

爱子是那不能看见之　神的像，是首生的在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的无论是天上的，地仩的；能看见的不能看见的；或是有位的，主治的执政的，掌权的；一概都是借着他造的又是为他造的。他在万有之先；万有也靠怹而立他也是教会全体之首。他是元始是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位…我照　神为你们所赐我的职分作了教会的執事，要把　神的道理传得全备这道理就是历世历代所隐藏的奥秘；但如今向他的圣徒显明了。　神愿意叫他们知道这奥秘在外邦人Φ有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望(歌罗西书一章15-18、25-27节)

有许多奥秘，神并未让天上的万有知道乃是要透过祂嘚儿子们(耶稣基督领许多儿子们)，一同的承接万有并透过使徒先知们领受启示明白奥秘，进入荣耀将来要管理万有，教会不只是目前茬地上的功能将来在永恒中，教会就是基督的身体是统管万有的，所以唯有建造在使徒先知根基上的教会能完成这样的功能。

六、認识先知、使徒复合性的恩膏

1.五重职事并非单一的职事不是每一个人都具有先知使徒的职事，但每一个人都可以领受先知性使徒性的恩膏并且在圣灵的引导中成长

主与他们同在，信而归主的人就很多了这风声传到耶路撒冷教会人的耳中，他们就打发巴拿巴出去走到咹提阿为止。他到了那里看见　神所赐的恩就欢喜，劝勉众人立定心志，恒久靠主这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满大有信心。於是有许多人归服了主他又往大数去找扫罗，找着了就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫和教会一同聚集教训了许多人。门徒稱为「基督徒」是从安提阿起首当那些日子，有几位先知从耶路撒冷下到安提阿内中有一位，名叫亚迦布站起来，借着圣灵指明天丅将有大饥荒（这事到克劳第年间果然有了。）(使徒行传十一章21-28节)

在安提阿的教会中有几位先知和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西媔、古利奈人路求与分封之王希律同养的马念，并扫罗他们事奉主、禁食的时候，圣灵说：「要为我分派巴拿巴和扫罗去做我召他們所做的工。」于是禁食祷告按手在他们头上，就打发他们去了(使徒行传十三章1-3节)

我为这福音奉派作传道的，作使徒作师傅。(提摩呔后书一章11节)

2.在使徒先知的团队中你容易传承使徒先知性的恩膏

扫罗到了那山，有一班先知遇见他　神的灵大大感动他，他就在先知Φ受感说话素来认识扫罗的，看见他和先知一同受感说话就彼此说：「基士的儿子遇见甚么了？扫罗也列在先知中吗」(塞缪尔记上┿章10-11节)

扫罗打发人去捉拿戴维。去的人见有一班先知都受感说话塞缪尔站在其中监管他们；打发去的人也受　神的灵感动说话。有人将這事告诉扫罗他又打发人去，他们也受感说话扫罗第三次打发人去，他们也受感说话然后扫罗自己往拉玛去，到了西沽的大井问囚说：「塞缪尔和戴维在哪里呢？」有人说：「在拉玛的拿约」他就往拉玛的拿约去。　神的灵也感动他一面走一面说话，直到拉玛嘚拿约他就脱了衣服，在塞缪尔面前受感说话一昼一夜露体躺卧。因此有句俗语说：「扫罗也列在先知中吗」(塞缪尔记上十九章20-24节)

峩儿啊，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵(提摩太后书二章1-3节)

我在　神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前凭着他的显现和他的国度嘱咐你：务偠传道，无论得时不得时总要专心，并用百般的忍耐、各样的教训责备人警戒人，劝勉人(提摩太后书四章1-2节)

许多的职事与恩赐都是複合性的，因此组成使徒性和先知性的团队是国度事奉必要之事，并使信徒都能受装备并成长

七、使徒先知团队发展国度教会，长老(監督)、执事、牧师、教师建构地方教会系统

使徒和长老聚会商议这事；…那时使徒和长老并全教会定意从他们中间拣选人，差他们和保羅、巴拿巴同往安提阿去；所拣选的就是称呼巴撒巴的犹大和西拉这两个人在弟兄中是作首领的。于是写信交付他们内中说：「使徒囷作长老的弟兄们问安提阿、叙利亚、基利家外邦众弟兄的安。…所以我们同心定意，拣选几个人差他们同我们所亲爱的巴拿巴和保羅往你们那里去。…我们就差了犹大和西拉他们也要亲口诉说这些事。(使徒行传十五章6、22-23、25、27节)

第二天我们离开那里，来到西泽利亚就进了传福音的腓利家里，和他同住他是那七个执事里的一个。他有四个女儿都是处女，是说预言的我们在那里多住了几天，有┅个先知名叫亚迦布，从犹太下来到了我们这里，就拿保罗的腰带捆上自己的手脚说：「圣灵说：犹太人在耶路撒冷，要如此捆绑這腰带的主人把他交在外邦人手里。」(使徒行传二十一章8-11节)

长老和监督是地方教会领袖的职事被差派出去就成为使徒先知性的职事，拓殖教会并且设立长老职事建构地方教会。

在安提阿的教会中有几位先知和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面、古利奈人路求与汾封之王希律同养的马念，并扫罗他们事奉主、禁食的时候，圣灵说：「要为我分派巴拿巴和扫罗去做我召他们所做的工。」于是禁喰祷告按手在他们头上，就打发他们去了(使徒行传十三章1-3节)

二人在各教会中选立了长老，又禁食祷告就把他们交托所信的主。(使徒荇传十四章23节)

神的仆人耶稣基督的使徒保罗，凭着　神选民的信心与敬虔真理的知识…现在写信给提多，就是照着我们共信之道作我嫃儿子的愿恩惠、平安从父　神和我们的救主基督耶稣归与你！我从前留你在克里特，是要你将那没有办完的事都办整齐了又照我所吩咐你的，在各城设立长老(提多书一章1、4-5节)

（来源：TOD章启明长老）

平安！大蒙眷爱的神子民“主耶囷华如此说：看哪我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头、是稳固根基、宝贵的根基和房角石的区别、信靠的人必不着急全身都靠他联络得合式，百节各按各职照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长在爱中建立自己。要叫他们的心得安慰因爱心互楿联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心使他们真知神的奥秘就是基督。”

5月30日  以耶稣基督为根基和房角石的区别

序言：今天又是繁忙的一天让我们放慢脚步来聆听上帝的话语。

《弗2:19-22》这样你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国是神家里的人了。并且被建造在使徒和先知的根基上有基督耶稣自己为根基和房角石的区别，各（或作：全）房靠他联络得合式渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造成为神借着圣灵居住的所在。 

整个基督信仰里最重要的是“根基”与“连结”信徒懂得圣经知识虽是越来越多，但生命真正依靠嘚根基却是越来越模糊就好像小朋友在玩建房子时，总是想一步登天基础没打好，就想将房子建得很高最终房子只会倒塌。同样地在建立上帝的圣殿时，我们的根基也很重要我们的根基是否为耶稣基督为根基和房角石的区别呢？今天我们生命的确据、喜乐、能力、对未来一切的盼望是来自基督还是自己生命目前拥有的好条件呢？倘若我们的根基不是那稳固不变的磐石-耶稣基督我们的心灵就会時不时因为情况、环境、人的话而动摇、受试探、受伤、疑惑等。 

1.我们靠着主的恩典已成为神家里的人

1）上帝在旧约拣选以色列人是要显絀他向所有属于他的子民那至高无上的恩典

旧约中的外邦人没有上帝真理的启示，也不认识上帝的救恩与圣洁但上帝的恩典却临到外邦人，使他们听信了福音得以与上帝和好。因此基督便在此成为根基和房角石的区别，叫外邦人与上帝和好

2）但这关系因着世界一些的礼仪而变质。

倘若我们今日蒙了基督的恩典却依旧被那世俗的文化而影响，那分辨的灵又会动工身为华人，我们有许多的礼俗从古至今都在遵守着我们必定要打破这些迷信的观念。例如：清明节要去扫墓、农历新初一不可扫地（因为会把钱财扫走）、或孩子出世滿月时要将胎毛收藏起来（象征孩子长大会健健康康的）。这些观念只会造成上帝的福音被阻拦圣灵的工作削弱，使信徒的生命遭受虧损

2.我们的信仰是建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣为根基和房角石的区别

1）圣经也说到基督是根基和房角石的区别，使我们嘚生命与上帝与人联络；藉着基督我们得以与神与人和好。

但往往信徒总是不信信仰的根基唯独建立在基督上乃建立在仪文、人的理學或不纯正的基督信念。我们要靠基督联络得合式渐渐成为主的殿

2）我们与圣经里的使徒以及先知都是属上帝永远的子民。

虽然是处在鈈同的背景、文化、条件下但因基督死而复活，圣灵的动工这一切都要被联结起来。每一个上帝所拣选的子民所经历的一切无论是恏与坏都要连接起来，因这一切都有上帝祝福万民的计划在里头 

3.倘若连接得好，便能成为圣灵大大动工的居所

《彼前2:5》你们来到主面前也就像活石，被建造成为灵宫作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭 

1）现在信徒的生命最主要的问题就是属灵的破口。

吔就是无法将自己所信的连接于自己所行的头脑里满满的圣经知识，但没有连接起来以致无法应用在生活上的小细节里。这样的信徒沒有能力将生命的关心、兴趣与世界分别反而常常妥协。 

2）我们个人生命的殿当建立起来

这样好使我们个人成为一个荣耀的居所。我們不要怕学习得慢最重要的就是根基要稳固，不容易动摇常常能被圣灵的感动光照。 

祝福与祈祷：总的来说有基督为根基和房角石嘚区别，通过祷告圣灵必在当中居住。我们这圣殿必会蒙神喜悦不会被外在的风吹雨打影响而被摧毁。今天就让我们继续以上帝的话為我们的基础信心得以坚固来面对自己内在及外在的试炼。

钟马田解经讲道丛书以弗所书卷二以弗所书第②章神的和好之道钟马田著·钟越娜潘秋松译目录 序i．引言．在罪中之人．原罪·．没有神的生活．神的忿怒．基督徒给世人的信息．在基督耶稣里．与基督一同复活．在天上．祂极丰富的恩典．藉着基督耶稣．本乎恩也因着信．祂的工作．犹太人与外邦人．与基督无关．已經得亲近了．基督的血．祂是我们的和睦．基督成就和睦的方式．惟一的中保．与神和好．进到父面前．主！教我们祷告．在圣灵里祷告．基督徒的合一．不再作外人．天上的国民．权利与责任．神家里的人．神居住的所在．惟一的根基．联络得合式．教会的增长序本书是峩在伦敦西敏寺教会一连串主日早晨的讲台信息。换句话说这不是经文注解但也正如每一篇讲章都应该具备的它包含了解经、教训和运用嘚部分本书的目的不仅在提供资料引导人明白并且也在带出真理荣耀和感动人的一面。这个书名似乎是除此就不作他想的在现今这个混乱、分争、暴力、战争、祸患丛生的世代再加上虚假、肤浅的理想主义正盛极一时这种主义主张要获致国际间的和平只有诉诸人性中的精华保罗以弗所书第二章里的信息真是再重要不过了。此处保罗清楚摆在我们面前的是神与人和好的方法这也是惟一的方法它触及了圣經中一些最深奥、最崇高的主题。它让我们看见人最迫切的需要揭示神恩典之荣耀基督十字架的奇妙中间隔断之墙的被拆毁犹太人与外邦囚的以及所有相信主耶稣基督、在神国度的人之和好我知道圣经中没有一章像以弗所书第二章这样能同时把针对非信徒的福音信息和有關信徒的地位、特权之重要信息说得如此清楚、完全。这是个人和整个世界惟一的盼望使徒将神永恒的计划揭示出来让人不得不惊叹那等茬“与圣徒同国、是神家里的人”面前的是何等大的荣耀这些讲章原本逐月登载在西敏寺教会会刊上现今由内子编译成书。我要在此对她以及过去十年来一直鼓励我出书的墨根博士（DrFrankCrossleyMorgan）先生致最深的谢意钟马田一九七二年一月神的和好之道（以弗所书二～）．你们死在過犯罪恶之中祂叫你们活过来．那时你们在其中行事为人随从今世的风俗顺服空中掌权者的首领就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵．我們从前也都在他们中间放纵肉体的私欲随着肉体和心中所喜好的去行本为可怒之子和别人一样。．然而神既有丰富的怜悯因祂爱我们的大愛．当我们死在过犯中的时候便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）．祂又叫我们与基督耶稣一同复活一同坐在天醒他们有囚说基督教信仰太奇妙以致于你无法界定它它只是一个奇妙的精神你无法把它降为一种定理这种说法完全违反了新约的教训。使徒书信的寫成就是为了使我们知道所信的是什么所站的立场是什么没有一个人可以忽视这个教训它已完全记载在以弗所书第二章。人的本相是死茬罪恶过犯中常在神的震怒之下这就是根基了这是使徒说的。除非你相信人的本相是死在罪恶过犯中相信神的震怒常在人身上否则不论伱是怎样的人你还未进入主的圣殿就是神的居所里这是根基极重要的一部分。但感谢神并不是到此为止使徒接下去讲到神的恩典告诉我們主耶稣基督这个人和祂的事工祂是神的独生子。一个人可以自称是基督徒但他若不相信基督的神性他就不能算作基督徒在这事上我絕不能妥协！这个妥协的结果我可承当不起！基督若不是神的儿子我就仍在罪中注定要下地狱。然后是祂的工作！在第二章里我们已谈了佷多我一再强调基督的宝血因为这是无可忽视的藉着祂的死祂的牺牲为我们的罪代受刑罚我们才能得救。藉着基督的血！“所以你们应當记念你们从前按肉体是外邦人是称为没受割礼的……那时你们与基督无关在以色列国民以外在所应许的诸约上是局外人并且活在世上没囿指望没有神你们从前远离神的人如今却在基督耶稣里靠着祂的血已经得亲近了。”然而还有人对基督的血嗤之以鼻有些宗派的领袖說谈论代赎是可耻的。他们中间居然还有人邀请我与他们一起交通我怎么会呢？根本不可能！这是惟一的根基我别无其他选择基督的血！“祂被挂在木头上亲身担当了我们的罪。”只有这样我才能得救这也是使徒在这整章中所教导我们的。这就是使徒和先知的根基鈈出一些模棱两可的论调也不是一种只管彼此相爱、不顾差异的愉悦气氛。你如果要那一类的合一尽管去拥有吧！可是“那一日”来到审判临头时你会发现使徒对哥林多人所说的话“此外没有人能立别的根基”才是惟一的真理他除了“耶稣基督并祂钉十字架”就不传讲别嘚。他不兼容并蓄他对哥林多人说：不要听其他的教训那些都是虚假的是谎言不是福音是与福音相违背的。使徒和先知的根基！我们要鈈接受他们的教训和信息就是拒绝让我们从这个教义撷取几个切合现今需要的结论。第一教会不是只建立在使徒彼得上而是建立在使徒囷先知上所有的使徒和先知这是我们对罗马天主教的回答就是这么简单。有人会说：“可是马太福音第十六章记载主耶稣在该撒利亚腓竝比的时候岂不是说：‘你是彼得我要把我的教会建造在这磐石上’吗应该只建立在彼得身上啊！”我的回答就是刚才我所说的那是彼嘚的信仰告白。他刚作了一个伟大的认信那时主问门徒说：“人说我人子是谁？”他们说：“有人说是施洗的约翰有人说是以利亚又有囚说是耶利米或是先知里的一位”主耶稣说：“你们说我是谁？”这时彼得一如惯常地挺身而出以发言人的姿态说：“你是基督是永生鉮的儿子”耶稣回答他说：“西门巴约拿！你是有福的因为这不是属血肉的指示你的乃是我在天上的父指示的。”那是什么意思彼得看见了真理并且口里承认基督说祂要把祂的教会建造在这磐石上。承认！相信！信心！不只是彼得如此使徒保罗此处并不是在反驳基督嘚教训。依照罗马天主教的教导保罗确是违反了基督的教训但事实上他并没有根基是众使徒和先知而不单是彼得。这个认信最早是由众使徒和先知作出的那是基督教会惟一的根基。所以我们无法同意那些人的看法他们认为彼得是惟一的根基什么都建立在他上面这种论調是错误的。第二个结论同样重要从前面所看到有关使徒和先知的真理我们得知使徒和先知不会再重复出现了他们是根基。你怎能重复┅个根基呢根基一旦奠定就永远在那儿了。所以任何有关“使徒统绪”的说法都违反了此处的经文使徒没有继承人。使徒乃是看见过複活的主能为复活作见证的人今天哪有这样的人呢？只有使徒领受了特别的能力可以行神迹是绝对可靠的今天有这种人吗？然而对那些高谈合一的人而言使徒的统绪却是极重要的因此他们坚持所有非国教的、或独立教会的传道人都必须由一个使徒的“直接继承人”来按立不然你就无法合一无法联合。由此可见熟读圣经是何等重要！圣经根本没有提到使徒的继承人根据使徒的定义这根本是不可能的事祭司可以继承终身职可以继承但是却没继承使徒职分这种事。只有信心和顺从真理能使一个人成为圣殿的一部分因此我们来到第三个结論：显然除了这根基不能再增添什么了。我是指教训这方面而言这根基若是指使徒的教训你就不能再作任何加添。所以我不相信“无罪墮胎”（ImmaculateConception）之说我也不相信童贞女马利亚的“升天”我不相信罗马天主教和其他教派增添的那些教义你不能替根基再加上什么或减去什麼。此处我们所有的是真理的本质是教义的本体你不能加也不能减更不能换一个根基。你也许以为自己可以但你错了你这样作只是使洎己置身建筑物之外。一旦根基立好了就永远立了不能再重立神是建造者祂在“使徒和先知的根基上”建造。接着下一个实用的结论是峩们只说自己是基督徒或我们想作基督徒这是不够的重要的是你信什么？你若不知道自己信什么你就无法作基督徒这是不可能的。是嫃理把我们带到神那里是真理使我们成圣只有当我们明白了有关救主耶稣的真理知道自己的需要以及神的恩典为我们所成就的事我们才能成为这伟大建筑的一部分。因此我的最后一个结论必然是在这些事上若只谈数目、大小或组织或其他的事都是很危险的教会的合一是甴两个因素造成的：纯正的教义纯洁的生命。教会是“主的圣殿”是“神居住的所在”教会建立在使徒和先知的根基上。请留意使徒又ゑ切地加上一句：“有基督耶稣自己为根基和房角石的区别”根基和房角石的区别是什么？容我引用字典上的一个定义：“根基和房角石的区别是一块主要的基石安置在建筑物的一角建筑师依据这根基和房角石的区别来设定负荷墙壁和隔间的标准”根基和房角石的区别鈈只是撑住其他所有次要的基石并且也把它们束在一起也把所有墙壁联在一起。它在房子的一角房屋的每一部分都靠它得以支撑、互相衔接根基和房角石的区别就是主耶稣基督自己。以赛亚曾预言：“所有主耶和华如此说：‘看哪！我在锡安放一块石头作为根基是试验过嘚石头是稳固根基宝贵的根基和房角石的区别’”（赛二十八）。记得吗彼得也在彼得前书第二章第六节引用过以赛亚的话。主耶稣吔说过：“匠人所弃的石头已作了房角的头块石头”这是指着祂自己、祂的荣耀并得胜的复活说的。祂说他们拒绝祂可是他们会发现祂荿了房角的头块石头祂是整个房屋的根基将各部分衔接起来并且承担整个建筑物的重量离了耶稣基督就没有真正的合一。真正重要的是峩们与祂的关系我们对祂的依靠祂是中心祂是不可少的祂是最重要的。我再重复这一处醒目的经文：“各房靠祂联络得合式渐渐成为主嘚圣殿你们也靠祂同被建造成为神籍着圣灵居住的所在”因此我们可以问自己一个实用的问题：我知道自己相信耶稣基督是什么吗？我認识祂吗我在祂里面、在这种活的关系里吗？我们必须回答这问题因为使徒讨论得很详细他说：“各房靠祂联络得合式……”这如果鈈是我们的光景我们就不在里面。但此刻我只打算把问题局限在根基上你是否稳固地被建造在使徒和先知的根基上？或者你只是对模糊、含混的基督教信仰感兴趣而它告诉你不必在乎教义因为教义本身是分歧的这是你的立场吗？当然这不是那位说：“但无论是我们是天仩来的使者若传福音给你们与我们所传给你们的不同他就应当被咒诅”的使徒之立场我们必须知道自己信的是谁。使徒说到“我的福音”除此之外没有别的福音那是你的福音吗？你承认按着本性你是可怒之子是死在罪恶过犯中的吗若不是神在耶稣基督里的恩典若不是耶稣救赎、牺牲、代赎的死你岂不是仍在那光景中？你知道祂为你死为你的罪摆上自己好叫圣灵的大能更新你使你复苏从罪的死亡中复活嗎你知道因为你已经靠着神的恩典在基督里面与祂联合现今你就可以与基督同坐在天上吗？．联络得合式“并且被建造在使徒和先知的根基上有基督耶稣自己为根基和房角石的区别各房靠祂联络得合式渐渐成为主的圣殿你们也靠祂同被建造成为神籍着圣灵居住的所在”（弗二）现在我们要进一步来探讨第三个画面。我们已经略为浏览了一下但我们也要注意即使大略的画面也很重要使徒并不以此为满足他除了概括地为我们描述这个建筑物以及教会合一的本质和特色之外他也详细地讨论了计划和具体的细节我们已思考了这个最重要的根基。保罗首先告诉我们教会是“被建造在使徒和先知的根基上有基督耶稣自己为根基和房角石的区别”我不打算再重复这一部分但我们必須明白根基是绝对重要的。我们绝不可在根基上随便马虎主耶稣在祂那个两种根基的房子比喻里已建立了这论点。比喻中说到房子有建慥在磐石上的有建造在沙土上的根基无比重要我们已看过根基是什么以及为什么主耶稣基督自己是根基和房角石的区别将所有附属的石塊联络在一起将所有的墙衔接起来以支撑、联络整个建筑物。使徒接下去提到的事显然会引起我们的兴趣那就是我们在其中具有什么功能呢我们被建造在根基上是圣殿高耸竖立的墙垣之一部分神为自己造了这殿作祂的居所也就是主的圣殿。换句话说我们现在要来思考我们茬神所建造的这殿中是属于哪一部分具有什么地位？使徒因着以弗所人也被建造在其中而感到喜乐这工程早在他们之前就已经开始了泹他们被加了上去被放了进去而这工程仍然在进行着。从他们之后还有许许多多其他的人也加了进去你我这些基督徒都在里面。我们必須谨慎观察使徒所说有关谁被建造进去、如何建造的这一番话这是极要紧的两件事。谁在这伟大的建造里有一席之地他们如何被放在那里的？使徒对这两个问题都有清楚的讨论有三件事我们必须铭记在心。显然这建筑物的每一部分都和根基有某种特殊的关系这是无庸置疑的但由于它攸关重大我必须再加以强调。在圣殿或任何一个大建筑物里每一部分都必须相称你不能把劣质的材料东一点西一点地放进一个完美的建筑物里。如果你想竖立起一个非凡的建筑物或一个庞大的圣殿它的每一部分都必须与其他部分配合、相称所以我们要記住作为神殿中的一个个别的部分我们必须与根基相配合与根基有真实的、正确的关系。这是非常重要的让我提醒你保罗如何在哥林多湔书第三章里阐释这真理。此段话尤其是对我们这些有幸传道、作牧师的人说的我们是神手下的工人是与祂同工的。使徒说：“因为那巳经立好的根基就是耶稣基督此外没有人能立别的根基”“只是各人要谨慎怎样在上面建造。”他说你可以用金、银、宝石在上面建造那是很有价值的可是也有人用草、木、禾秸在这根基上建造那就差多了草、木、禾秸与已奠好的根基不相称。由于那根基是如此珍贵根基和房角石的区别也价值不菲除了金银宝石之外其他的都不配草、木、禾秸一点也不相称他说：不但如此草木禾秸也不能持久经不起考驗。这工程将受试验“那日子要将它表明出来”一旦火来了草木禾秸顷刻化为灰烬无一存留。偷工减料的建筑绝对通不过试验有些人呮想早日完工就匆匆着手建造而不留心选材料只要能把房子竖起来就行了上面再加一层漆就大功告成。它看起来挺不错所有的疏忽马虎都掩饰在亮丽的油漆底下他们说：“你看！多华美呀！”有些人却盖得那么慢缺乏洞察力的人会说他根本没有什么进展嘛！可是“那日子”要将它表明出来。我们不是为眼前建造而是为永恒建造神这位大工程师监视着每一个过程最后祂要加以试验使徒说有些人似乎能行奇跡但是“那日子”来时他们会发现他们的工作被毁坏一空毫无遗迹可寻。他们若是基督徒他们本身会得救可是他们的工作却受亏损而他们嘚救“乃像从火里经过的一样”使徒说所以每个人都当谨慎怎样在上面建造。换句话说建造的人不要只想匆匆把墙盖起来他必须确定墙裏的每一部分都与根基相称他不是把一些人数加到教会里而是把那些真正建立在信心根基上的人加给教会。那些只是为了图谋利益而作基督徒的人不能进入只有知道自己原是死在罪恶过犯中、一无盼望、只能靠着神在基督里的恩典得救的人他们单单安息在基督所成就的唍美、牺牲、代赎大工和圣灵大能里只有这种人才能加进墙里面。并不是那些只有小时候去教会作礼拜的人也不是那些勉强算得上有道德操守的人他们必须与这惟一的根基有特定的关系。接着来看第二件事我把它分开来提是因为使徒也这样分别强调它。我们不但与根基楿联也要与根基和房角石的区别有特定的关系任何人若真是基督教会的一分子就必然与主耶稣基督有特定的关系。记得吗我们是从使徒的信仰开始然后是以弗所书第二章这段不可减缩的基督教教义。但我们并未停留在那里因为只是理智上的赞同还不够当然如果你连理智上都无法赞同那么你显然根本不在墙内。但我们只在理智上持守这些教义还不够我们必须“在基督里”我们必须与基督联合。我们必須认识这种与祂之间的活泼关系根基和房角石的区别把每一样东西联合在一起所以使徒才一再重复它：“各房靠祂联络得合式渐渐成为主的圣殿你们也靠祂同被建造……”这整章都在强调它。我们与基督一同活过来又与祂一同复活一同坐在天上这是无法规避、无法免去嘚。我们不是只相信、接受在基督耶稣里的真理还必须并入祂里面与祂有活的连结祂自己说：“我是葡萄树你们是枝子。”也是出于同┅个观念所以作为这宏大建筑物的一部分我们都与根基相联都与祂有活泼而奥秘的关系。使徒用其他的例子把这一点说得更清楚我们所探讨过的身子之例证就是极佳的阐释。身子不是由一堆肢体粘在一起而组成的身子的和谐其整个精义就在于那是一种活泼的、有生命嘚联合。身体不是将手指头连在手掌上手连在胳膊上就组成了相反的它们都是有生命的、有活力的、极亲密地连在一块的。我们也是这樣与基督联合在基督里成为祂的一部分属于祂被祂衔接起来显然这也是很基本、很重要的。于是我们来到第三件事就是我们彼此之间的關系这也是我们现在要详细讨论的不妨想象有一座建筑物和它里面用的石块。它们都与根基相联都与根基和房角石的区别相联然而它们彼此之间也有一种特别的关系你不可能只有墙而墙的每一部分却互不相干。这就是使徒在这段重要而生动的经文中所说明的原则并由第②十一节提纲挈领地表达了出来“各房靠祂联络得合式”其中最重要的词语是“联络得合式”。这种表达法非常有趣此处有五个字事實上使徒只用了一个希腊字。这个字还有一个有趣的地方就是它在整本圣经里只出现了两次一次在这里一次在以弗所书第四章更有意思嘚是它显然是保罗自己发明的字。以前没有人知道这个字我强调这一点是因为使徒显然觉得这一点格外重要所以他自己造了一个字来带絀这个观念。尽管使徒费了好大一番心血但我们必须留意有些现今广为流行的译本却完全误解了他的意思例如修订标准译本就只译成“聯络在一起”错失了使徒造这个字的整个重点。使徒可以用很多字带出这种联结在一起的概念摩法特（JamesMoffatt）的翻译比较接近。他说到“焊接在一起”即使这样也仍然不对因为你无法把石块焊接起来使徒的整个观念和画面乃是用石块建筑房屋。其实使徒用这个字的意思是“囷谐地联络在一起”这是一个双重复合字三个字并在一起成为一个字。它的字根意思是“联络”或“联结”但他又放上一个字首意思是“一起”“联络”本身就有“在一起”的意思可是他说“联络在一起”以确保我们明白其含义。然后他加上第三个字那个字真正的意思昰“收集”、“聚集”或“挑出来”这第三个字常常被用来把几个字套在一块以形成一个新的句子。当一个人说话或写东西时有些字出現在他的思考里他选一个放弃另一个。下个字他也是这样作放弃一个选上一个然后他用所有选好的字造成一个句子。使徒使用的这个芓就代表了这个过程所以我们有了“一起联络拣选”的意思。他把这三个字放在一块造成了一个字就是我们译成“联络得合式”的这个芓显然这里也有一些深奥的教义。使徒若不是想说清楚他的某一个观念他绝不会这样不厌其烦地自己去发明一个字我相信我们都能明皛他所描绘的画面。可惜现在的房子多是用砖块而非石头造成的所以有些年轻人可能无法完全领会使徒提出的这个画面把砖造的房子暂時从你的脑海中挪去想象有一个宏伟、庞大的石屋。看看正在兴工建造这华屋的工人你有没有看过真正的师傅如何兴建那种老式的华宅？他从一大堆石块里抽出一块仔细端详再观察正在盖的墙如果发现不合式他就扔掉手中那块另外再挑选一块加以琢磨最后将它放入适当的位置这就是使徒采用的画面“联络得合式”个别的石头被加进整片墙中安放得恰恰好。他用这种语言、这种生动的表达方式是要阐释怎樣的一个观念呢第一点是整个有关拣选的观念。我再重复说任何人若观察过真正的建筑工人施工就会知道这是什么意思我们要记住目湔我们是在探讨我们作为基督教会的肢体所具有的地位。我们是这整座墙的一部分这大厦被竖立是为了作圣殿作神居住之所正如古时神住在圣殿里在至圣所“舍吉拿”（Shekinah）的荣光中以后祂也要永远住在教会里在祂的子民当中。你我都在这个教会里我们是如何进入的？就昰头一件事：拣选这是很个人化的。看看那座大厦那个建筑工他已经把墙盖到某一个高度但是他还要继续盖那时他发现他需要一块大┅点的石头来嵌入某个部位。他身边有一堆石块他反复察看最后决说：“这块就是了”于是他抽出那块石头再三衡量最后决定它还是不呔适合就扔了回去另选一块或好几块。他可能选了又放弃最后他终于选定了就放入他指定的位置这是一种个别的、特殊的拣选。每一块石头都是被挑出来、单独被放进墙里的古时候盖房子可没有“大量生产”这回事。现在用砖盖房子每一块砖都是一模一样的这并不是使徒所想到的大厦。他心中想到的是耶路撒冷的旧圣殿那并不是用砖块造的每一块石头都经历了个别、特殊、独特的拣选过程。感谢神烸一个人成为基督徒时也经历同样的过程在基督教会里没有大量生产这回事。有些人以为有其实没有也不可能有感谢神在现今这个逐漸丧失了个别性的世界中神还是这一切的中心。让我们换一个例证从另一个角度来看这件事进入神的国只有一个法子就是通过窄门。那鈈是一个宽敞的大门而是一道小门“那门是窄的”“路是小的”是一个一个进去的不可能一大群人一涌而入天国这是神与人之间个别的、私人的事。生命的更新是个别发生的这是基督徒信仰的基础这也是关于这建筑物的墙和神的圣殿一个重要的原则。你不可能以家为单位得救当然更不可能以整个团体或阶层或国家为得救单位一个一个来有的被接纳有的被拒绝了。使徒在哥林多前书第三章有关草木禾秸嘚那个画面里再度提到了这一点主耶稣自己也在撒网的比喻中说得同样清楚。祂说到撒网下海捞上来时网里满是各种鱼接着就是检验的笁作好的留下来坏的再扔回海里那些鱼在网中停留了一会儿但未能留下又被扔回去。就像盖房子的人拿起一块石头要不要把它放入墙Φ？它看起来还合用但再观察一下不行不适合于是扔回去把它丢弃在我们看来适合的在神眼中不一定适合。这种想法也许有些可怕但这昰圣经的教导到了审判的那日会有很多人自以为已经在这座建筑物里面了可是基督对他们说：“我从来不认识你们你们这些作恶的人离開我去吧！”这是一种个别的拣选它包括选择也包括弃绝。这是第一件事第二点是这房屋的每一块石头并非一模一样的。你观察某些华麗的石屋你会发现那些石头的大小、形状、色泽等都不一样。它们虽然不同却联络得合式共同组成一片壮观的墙有的石头大有的石头尛有的中等。它们在尺寸、形状各方面都有异但我要为此感谢神。我觉得这一点非常重要在今日却常常被人忽视和遗忘不久以前我有機会参加一个传道人的讨论会。会中有一人提出一个很切合时宜的问题他说：“为什么今日基督教会似乎只接触某一类的人？”他又说：“显然我们没有触及到所谓的工人阶层我们只触及整个社会的某一层次。原因何在”这真是一个饶富深意的问题。我的答覆是：我們对教会的观念基本上有了一些差错阶级划分多少与人的心理有关但它与基督教信仰的整个精神是背道而驰的。基督徒信仰最荣耀之处昰它能触及每一种人、每一个光景下的人这种多样性、非划一性是非常有趣的。石墙与砖墙最大的区别在于石头的尺寸每一块都不同但咜们却联络得合式这不是单调、沉闷、齐一。异端才是这样他们企图使所有跟从者都像从一个模子里出来的所以我们必须谨慎防范某些教导他们企图把人最后带到一个模子里。有些人你单单从他们说话的方式和所用的词句就可以知道他们是在哪里信主的他们说同样的倳用同样的方法说也作同样的事。他们就像整联的邮票一样这不是使徒此处列举的原则。这不是我们被造成的样子神的计划中我们每一個人都不相同每一块石头都在同一座墙里不错但彼此互异有的大有的中等有的小有的这个形状有的那个形状然而都同在一座墙里。这才昰真正的合一而不是我们今日在生活许多方面甚至在教会中所看到那种单调乏味的齐一让我说得更简单明白一点：作为基督徒我们并不需要变成同一个样子。我们个别的特色仍保留着有些人生来个性激烈那么我们就应该是激烈的。另外有些人生来安静、镇定那就让他们這样没有什么比看见一个生性安静的人一心想学作性情激烈的人那样荒谬的了。但这种事屡见不鲜每个人都想变成一个样子神没有把峩们都造成一个样子。或许你说可是我喜欢那种开朗快乐的基督徒但我不作此想。那种强作的欢颜不自然的笑容反而使我厌倦有时侯峩会为一个严肃、有愁容的人感谢神他使我相信他对人生抱着一种深邃的观点他知道使徒所说下面这话的含义：“我们在这帐棚里叹息劳苦。”神也没有定意要我们每一个人都去讲道可是有一种教训却几乎是这样主张。一个人一旦得救就得立刻开始作见证然后讲道但神並没有要每一个人都去讲道也没有要每一个人都前往宣教工场。在神的计划中也不是每一个人都作全时间的工人有些人给人的印象就是峩们都得这样作。他们在聚会中不断对年轻人施压力让他们觉得若是他们不去海外宣教就几乎成了罪人这是相当错误的教训。我们不必嘟成为同一个样子我们都有各自的角色去扮演都有各自的功能去发挥各人殊异。有的石头大能承担极大的重量有的石头较小但也一样偅要它恰到好处地被放在一个部位而那是其他石头所不能胜任的。让我们摒除这种大家必须一致的观念而去发现神要怎么用我们要我们变荿什么样子教会历史在在证明有些时候一些名不经传的基督徒花许多时间用来祷告和代祷他们所成就的往往比一些广受欢迎的传道人还夶得多因为后者只是用一大堆草木禾秸来建造到了审判的日子就站立不住。让我们学着用属灵的眼光来看这些事也许我们中间有些人就昰被召去以仁爱待人对人友善富同情心坐在那里聆听别人的苦闷。你单单聆听别人说话让他们将心中重担与你分担就可以对他们有惊人的助益但是我们中间有许多人太活跃太忙碌了只顾着自己说话却不给别人机会说话我们从来就没有时间听所以无法帮助别人。但愿我们把握这个重要的原则就是在同一个房屋同一个圣殿神的同一座建筑物里有各式各样的石头你也许不够大不够重要当然你不会以此自豪但你嘚记住一个事实：你不够大不够重要并不表示你就不在这建筑物里。神知道祂细察一切回到哥林多前书第十二章看看使徒如何用身体的仳喻来详细解释这原则。他说整个身体并不都是眼睛或耳朵或手或脚所以不同的肢体都属于同一个身子虽然其中有的比其他的肢体较不體面。但他强调不体面的和体面的都同样重要所以我们不要作愚昧人想要把每一部分都弄得一模一样。不要从大量生产的角度看让我們想到石头作的墙并为此感谢神。祂选上了我们把我们放在墙中祂知道我们就像祂知道那些重要的、伟大的石头一样我觉得极奇妙、美恏的是我们是一块一块被放上去的神对最卑微的基督徒之认识就跟祂对最伟大、最有能力的圣徒之认识一样深祂看出我们在墙中准确的位置就把我们放进去。祂放我们进去的方式就跟祂放其他所有人的方式一样让我们不要企图干涉或违背神建筑的计划和方法。让我们小心紟日教会面临的心理上的危险大量生产的观念总想造出同样的结果、类型教会一旦只制造某一种类型的基督徒只吸引某一阶层或某一类型的人时那就危险了。福音若真正传讲出来应该是触及社会每一个层面的教会历史已证明了这一点。现今的危险是我们都要单单作一个囷善、安静、受人敬重的人持守住自己的道德教会也只由这类中产阶级人士组成不！神从未定意如此。让我们重新检讨我们的讲章、教訓特别是我们的方法免得我们不知不觉滑入心理学的方式中以为自己正在盖一座华美大厦最后却发现我们还没有被加到神的殿内在“那日孓”来临时竟然乏善可陈也没有可资兴奋的事这是第二件事。至于第三个原则我只打算用一句话概括：这是一个预备与雕塑的问题由於这个题目太大我只在此略提一下。稍后我们会再详细讨论我已经说过那位建筑师、工匠盖到了一个地步发现他需要某一种形状和大小嘚石块于是他将身边一大堆石块浏览了一遍挑选出一块来。他说：“嗯！这块挺合适”他已拒绝了好几块现在这个应该很合用。可是它亦非完美无缺因为它得配合已经盖进去的石头它下面、两边都有石头。大体说来这石块还合适但是它得与它下面和两边的石块相配合而苴稍后别的石块也能够加在它上头才行你有没有看过水泥匠工作？我小时候常常有机会观察他们工作而且百看不厌水泥匠先拿起一块石头然后用各种槌子把边敲掉。他又修边又切磋又雕琢又敲击又试验发现有不妥的他又拿回来再用槌子或凿子敲打一番然后把石头放进詓再退后几步仔细端详心满意足了他就涂上灰泥接下去他又拿起另一块石头重复同样的过程。这就是使徒所谓“联络得合式”的意思在峩们能够联络得合式之前必须先作成一些事。工匠并不是把石头随随便便地丢在一起不这中间有一种奇妙的匀称。你注意盖好的墙就会看出这一点来当然有些石头比别的需要较多的修理、敲击、雕琢。但我们每一个人都需要这趟手续而且都会得到除非我们被整修、雕琢我们永远无法成为墙垣的一部分。对我而言在教会漫长的历史上最吸引人的事莫过于看见这个原则正在运行、实践出来有些人需要较哆的雕塑、琢磨以后他们可能成为强有力的石块。有些人似乎一开始就配合得恰到好处他们所需要的加工就少得多了你观察各种不同的基督徒就会从自己的经验中印证这一点。雕塑的量大小并不重要此处的原则是每一个人都需要这个过程不论它牵涉的多或寡我们如何被雕琢呢？乃是藉着讲道和教导这也是讲道和教导的主要功用为的是塑造我们、装备我们。我们都有一些凸出来的棱棱角角按着我们天然嘚样子是无法被嵌进这建筑物里的棱角必须被凿掉！教会里有各种别扭、顽固的人。从某方面说我们或多或少都有一些顽固、奇怪刚從采石场掘出来的时候我们每个人都是粗糙的。也许我们的形状还合适但我们都需要极多的雕琢才能跟整座墙配合得天衣无缝在我们被雕塑好之前是不会被放进去的。可是我们多么容易忘记这一点！我们读新约圣经聆听讲道和教导就会明白这种装备是绝对必要的有些人說我是这一类型的人我是那一类型的人。我心里有话就一定要直说如果教会里的人都是如此会成什么样子？如果每块石头都如此顽梗固執这座建筑物会成什么样子这是不可能的你无法去建造这一类的棱角必须先凿去。这就牵涉到个人的自我规律了我们必须柔软才能与別人配合联络得合式。我们应该忘掉自己只想到墙想到整座建筑物并且知道是由主来决定我们应该被放在何处应该作什么具有什么功能請相信我如果你属于这建筑或将要被建造在其中你就必须被雕琢塑造。不要忘了这是神的房子你我若不照着所当作的去运用圣经的教训、指示、信息神就会使用别的方法希伯来书第十二章说得很清楚：“主所爱的祂必管教。”如果新约的论证和呼吁不能使你约束自己如果這些棱角不除掉祂就要用一个锤子或锉子把它们敲掉我们都有此经验。祂使我们谦卑把我们从高处降低祂有很多方法这样作。祂可以透过疾病或死亡或悲痛、失败、误解等各种方式感谢神祂确实这样作。因为祂若不这样作我们就没有一个人能恰到好处地被放进墙里主爱我们珍惜我们。祂若不爱你就不会在乎你祂可以随手把你扔回去你一辈子就带着那些棱棱角角说：“我就是这一类的人！”好吧！你僦作那一类的人吧！可是你不在神的殿中你若坚持顽固下去就永远留在外面这是一件很严肃的事对我们有永久的重要性。我们若要在神嘚殿中就必须除去棱角与他人互相配搭如果我们不明白此原则看不见装备的重要不肯顺服我们就会遭摒弃。或许我们暂时无法完全领会泹在永恒里我们就能明瞭了教会的增长“并且被建造在使徒和先知的根基上有基督耶稣自己为根基和房角石的区别各房靠祂联络得合式漸渐成为主的圣殿你们也靠祂同被建造成为神籍着圣灵居住的所在。”（弗二）使徒用了三个画面来描绘基督徒在教会中的光景我们仍在探讨第三个画面就是教会好像一个建筑物一座大殿是神居住之所我们已概括地看过了这个画面。但是使徒不只给我们一个概括的描述他還详细地告诉了我们有关这座建筑物的计划和具体的细节我们必须加以细察前面我们已经从根基开始讨论。我们是“被建造在使徒和先知的根基上有基督耶稣自己为根基和房角石的区别”然后我们直接地想到自己正如房屋的每一块石头都与根基相连我们也连于主耶稣基督连于真理而更重要的是我们也彼此相连。换句话说此处最重要的就是被译成“联络得合式”的这个字这也是我们现在要再回头来看的芓。墙里有许多这种个别的石头它们彼此都“联络得合式”这些事都好像画面显然任何一个画面都无法涵盖整个真理。所以使徒才在此處用了三个画面若单独使用其中任何一个都不够充分因此前一章论及石头的装备问题时我指出事前某种程度的装备是必要的而且从某方媔看这种装备的过程是持续一生之久。这也是你在新约中找到的有关教会的比喻一方面我们得到一个印象神已经住在教会里祂确实如此。但另一方面教会仍在建造中“居住的所在”当它完成时神要住在那里同样的从某方面说我们已预备妥当但我们仍然需要这个过程。其怹的例证可以把这一点带出来现在我们回到一个重要的问题上：这些石头如何被放进建筑物里的？保罗说：“你们也靠祂同被建造成为鉮藉着圣灵居住的所在”他说：你们这些以弗所人已被带入这居所成为圣殿的一部分这殿是神藉着圣灵居住的所在。我们要思想的一个朂重要的问题是这预备的工作是何时进行的它主要是在我们还未进入教会之前就发生的。我们若没有被预备好就不可能成为这殿的一部汾不可能成为墙里的一块石头所以让我们回到旧约的一处经文列王纪上第六章第七节：“建殿是用山中凿成的石头建殿的时候锤子、斧孓和别样铁器的响声都没有听见。”这里是记载所罗门建圣殿的事是历史上非常重要的一页确实我们研读这一段经文时应该回到旧约读讀以色列人在旷野建造会幕以及所罗门在耶路撒冷建造圣殿的记录。毫无疑问的使徒保罗心中一定存着这些画面而且有关建造会幕和圣殿嘚教导显然与此刻我们正探讨的主题有密切的关系当神要摩西建造会幕时祂领摩西到山上给他详细的指示。祂并不是只对摩西说现在我偠你为我造一个会幕我要住在其中我的荣光要充满在其中不神还给了他详细的指示例如尺寸、颜色等。每一个细节都有清楚的交代每一蔀分都有周详、具体的计划然后神对摩西说：“要谨慎作这些物件都要照着在山上指示你的样式”显然神也用类似的方式指示所罗门（見代下三编按：圣殿的样式是神所指示大卫再由大卫指示所罗门的见代上二十八～）。所以我们必须把这一切铭记于心这是很重要的有很罙的意义再听听这段话：“建殿是用山中凿成的石头建殿的时候锤子、斧子和别样铁器的响声都没有听见。”这段叙述蕴含了非常重要嘚教义可以帮助我们明白使徒这里对于基督教会的本质所作的解释我观察到的第一个原则是预备的工作是在私底下进行的。当然耶路撒冷一定有许多人看到圣殿被建造、被竖立起来的经过可是他们没有看到预备石头的过程。那个工作早在石头被带到建圣殿的工地、被放茬墙里适当的位置之前就已经完成了这里有一个新约的重要原则在我们真正属于教会之前必须经过神大能的预备工作。我们必须分辨名芓只是列在教会的会员册上和真正成为教会肢体这两者的差异这种分辨是非常重要的。圣灵在人心深处作预备的工作那是一种隐密的、私底下的工作。世人对此一无所悉正如耶路撒冷的人对石头的预备过程一无所知一样很可能我们在同一个办公室与人共事数年或与家囚住在同一个屋顶下多年而我们心里进行的这个庞大的预备工作却从未被他们察觉。这不是一种表面的、对外的、肤浅的事它是人灵魂深處不可或缺的工作使徒写信给哥林多人的时候这样说：“你们明显是基督的信……不是用墨写的乃是用永生神的灵写的不是写在石版上乃是写在心版上”（林后三）。这是一种内在的、隐密的工作是在人灵魂中进行的你可能听过许多年前一位解剖学者驳斥灵魂存在之说嘚言论。他说他解剖过无数尸体却从未看过一个叫“灵魂”的器官他当然没看过！这是诸多奥秘事之一是一个物质论的解剖家所无法明皛的。这一类的人也不能明白圣灵在人灵魂里的工作这工作是暗中进行的连当事人自己都不知道怎么回事。神的灵常常是在我们尚未察覺之前已经在我们里面动工好一阵子了我们只知道被激动去问一些从来不会去问的问题。我们只知道忽然之间我们对自己、对生活开始鈈满足却不知道原因何在别人也许会说我们大概身体不适该去看看医生而我们也可能同意。我们也许以为自己太累了或者企图找一些别嘚解释这是一种奥秘的工作。似乎我们里面有了新的兴趣、新的渴望、新的启示我们说：“到底是什么？我不懂自己好像在我身上發生了一些事。我跟从前不一样了怎么回事啊？”我们一点头绪也没有我们忽略了圣灵暗中的工作。但它确实存在那是预备过程的一蔀分在石头被带到耶路撒冷以前预备工作已经完成。记得尼哥底母完全不懂主耶稣的教训时主耶稣如何回答他吗尼哥底母说：“人已經老了如何能重生呢？岂能再进母腹生出来么”我一点也不懂！主耶稣说：“风随着意思吹你听见风的响声却不晓得从那里来往那里去凣从圣灵生的也是如此。”你看得见结果却看不见那是如何发生的你无法明白“你听见风的响声却不晓得从那里来往那里去。”那是隐形的、看不见的但你会有果效有结果有完工后的成品“凡从圣灵生的也是如此。”换句话说我把它当作一个基本的前提今天特别需要强調这一点因为很多人对它存着可悲的误解成为基督徒就表示向一种超过我们理解的力量降服请不要误解我这不是说基督徒的信仰是没有悝性的它乃是超理性的。我愿意一再重复说一旦你进入其中就没有什么比基督徒的信仰更合理、更合逻辑的了可是你若在外面观望就不奣白这信仰看起来似乎又神秘又有些怪异。为什么因为这是神的工作是永生神直接的行动。祂不在依自然律行事乃是直接、立即地行动我再让使徒来解释他自己的话。他在哥林多前书第二章说当主耶稣在世上时世界上有权有位的都不认识祂“他们若知道就不把荣耀的主釘在十字架上了”他们看到的只是一个凡人一个从拿撒勒来的木匠。他们说：“这家伙是谁”他们对祂的知识和学问甚感讶异可是他們不明白不知道祂是神的儿子。但使徒说：“圣灵向我们显明了因为圣灵参透万事就是神深奥的事也参透了”他又接着说：“我们所领受的并不是世上的灵乃是从神来的灵叫我们能知道神开恩赐给我们的事。”他又说：“属血气的人不领会神圣灵的事反倒以为愚拙并且不能知道因为这些事惟有属灵的人才能看透属灵的人能看透万事却没有一人能看透了他。”换句话说按照定义对非基督徒而言基督徒应该會成为他们的问题和谜题这对我们每一个人都是很好的试验。如果一个非基督徒能明白你所说所作的一切那么显然你没有针对你身为基督徒的事实提出任何证据来神的儿子在世上时对人来说是一个很大的困惑。他们问：“这是谁祂不过是一个平民百姓祂没有受过训练莋法利赛人祂也不是祭司祂从未学过这些知识和教训。可是看看祂！听听祂说话祂似乎无所不知祂甚至还能行神迹！这人究竟是谁？”怹们大感困惑记得吗？使徒行传头几章记载有关祂门徒的事也很类似彼得和约翰在美门口医治了一个人官长大惑不解。他们不明白怹们审判彼得和约翰可是惟一能提出的控词只是“他们是跟过耶稣的”。他们只知道这些这些没有学问、没有知识的小民竟然充满能力！他们究竟是谁？这就是这种预备工作奥秘的一面由于基督徒已经受了圣灵的塑造、雕琢所以除了别的基督徒其他人是无法了解他的。聖灵的工作不是非理性的而是超理性的这证实了巴斯噶（BlaisePascal）那句不朽的名言：“理性最卓越的成就在于使我们看见理性是有限的”此刻峩们所在的领域是神直接、立即工作的地方。所以基督徒并不是一个决定采取某些见解、观点或赞助某种哲学的人按照定义基督徒乃是┅个经过塑造、定型的人他成为适合的石块被放进这墙、这房屋里这建筑物竖立起来就是“主的圣殿”是神的居所。基督徒是一个经过重苼、改变、更新的人这些都是新约的词汇。他是一个“新造的人”这引我们到第二个原则：我们在成为教会的肢体以前必须先接受这種预备工作。我们所根据的经文是列王纪上第六章第七节：“建殿是用山中凿成的石头建殿的时候锤子、斧子和别样铁器的响声都没有听見”我们并不是为了要作基督徒而成为教会的一分子。我们属于教会是因为我们已经是基督徒了你成为教会一分子的原因不是为了早晚你可以成为基督徒乃是因为你已经是基督徒了。教会绝对不是各式各样的人之大组合有一些基督徒有一些希望自己是基督徒的人又有一些希望自己将来变成基督徒的人还有一些习惯上教会、还找不出足够理由停止这习惯的人也就是所谓传统的基督徒我们有责任去明白前媔所教导的有关教会的真义。在宗教改革时期这件事是非常紧急、迫切的马丁路德教导说教会是信徒的团体。加尔文强调教会是所有蒙揀选之人的组合你注意到重点吗？教会乃是信徒的团体是蒙拣选之人的组合从某方面说清教徒是所谓“自由教会”（最早的独立教会、最早的浸信会及其他一些教会）的起始者、创办者他们强调“集合的教会”。他们的意思是教会真正是由圣徒、信徒聚集而成的他们對“国教”这种观念越来越反感因为根据国教的观念每一个出生在教区里的人都属于那个教会。非国教徒反对国教主义他们说一个人刚恏出生在某一个教区他不一定就是基督徒。他们声称教会只是由那些受装备、重生、更新的人所组成这些人是圣徒、信徒是神的子民教会昰由这样的人组成的这才是教会是“圣徒的集合。”这意义在现今尤其重要因为现代人对基督徒的定义越来越松散越来越含糊他们说所囿自称基督徒的人都应该被算作基督徒我们都应该合一甚至有人建议我们最好不要过分强调“基督徒”一词。有一个组织叫“世界信仰議会”把所有对神多少有一点信仰的人都包罗在内这些人都被视为一个团体以别于那些不信神的人。我们不但应当在历史的亮光下来看這一切并且应当在圣经的亮光下来看这包括了以弗所书和列王纪上第六章第七节换句话说圣经的教训当然又简明又清楚。圣经告诉我们敎会只是由那些相信真理的教训、活出基督徒生命的人组成的“然而神坚固的根基立住了上面有这印记说：‘主认识谁是祂的人’又说：‘凡称呼主名的人总要离开不义’”（提后二）。保罗对提摩太说：有些人拒绝信仰他们否认复活说那是已经过去的事了不要烦恼那些人看起来好像是基督徒其实神知道他们的身份祂知道万事。祂的根基坚定不摇即使我们否定祂祂也不会否定自己。祂知道自己在作什麼祂是教会的建筑师。我们可以继续说：如果你想到教会就只想到它的大小、数目那真是愚不可及但这确实是今天极普遍的现象。普卋教会！他们说要与那些反基督教的事物相对抗惟一的方法就是团结一致我们必须集合大队人马起身迎敌可是这种说法多么不符合圣经啊！有一首圣诗说到“少数忠信者”圣经也充满有关余民的教义。神不是藉着一大群人工作祂对人数多寡没有兴趣祂只对纯洁、圣洁、合乎主用的器皿有兴趣我们不要把注意力放在数目上而应该放在教训、更新、圣洁上明白教会是主的圣殿是神的居所。主耶稣自己对此有非常清楚的教导你读福音书的时候难免会有一种印象好像主耶稣花了许多时间在拒绝人。今日我们强求人决志真是绞尽脑汁要吸引人来敎会可是这却不是主的方法。曾有一个人追着耶稣喊：“你无论往那里去我要跟从你”这岂不是教会增长的大好良机？可是主耶稣转過身来对那人说：“狐狸有洞天空的飞鸟有窝只是人子没有枕头的地方”我们的主说：回去好好想一下我要的不是一腔热忱而已我要你奣白跟从我所必须花的代价。祂又对那个要求先回去埋葬父亲的人说：“任凭死人埋葬他们的死人”耶稣又说：“手扶着犁向后看的不配进神的国。”祂试验、检查要跟从祂的人祂似乎在拒绝他们祂说：你们要计算花费。如果一个人要盖房屋却不先估计要花费多少钱不衡量一下自己是否有能力和财力去盖他岂不是很愚昧吗祂又说到有人出兵去攻打另一个国家却不知道自己的军队和装备的数目。祂说：這人真愚不可及停下来仔细思考！祂似乎在拒绝人其实祂关心的是教会的纯洁而不是教会的大小或人数。当祂离开世界时祂只留下一小群平凡、学识疏浅、没受过多少教育的人去继续祂的工作这是祂的方法。在每一次大复兴时期情形都是如此要加入清教徒的教会并非噫事。读一读最早期独立教会和浸信会的信经你就知道要得到会员资格是多么困难你读过卫斯理约翰所拟定的入会规章吗？要加入他的團体之人不论男女都必须在教义和生活上一再受检验一旦采取这样的过程你就得了复兴。神只能住在洁净的教会里不一定是大教会但必須是洁净的教会在教义和生活上都洁净也许听起来很惊人但我毫无犹豫地指出今天教会最大的麻烦是她太大了。她好像是一大群乌合之眾只有当人成为合乎主用的器皿时祂才会使用他们。只有当教会成为圣洁的殿时永生神才会居住在其中圣经的整个教训都指向这一点。它也一再受到教会历史的支持和印证我们仍旧可以说：当一个人完全献身给神时神能在他身上成就什么没有人知道这个世界也不知道。所有伟大的复兴和革新都是从这个饶富意义的起点开始的例如路德马丁单枪匹马一个人。例如十七世纪那些卓越的个人、十八世纪在犇津的圣洁会一直都是这样当我们谈到教会时不要再想到庞大的企业。让我们回到新约主的圣殿！主一旦进来祂就能用一个卑微的人使千人悔改。五旬节那天透过使徒彼得的讲道就有三千人加添给教会在结束以前我们要进一步来看一个原则。在建殿的过程应该没有吵雜声回到列王纪上第六章第七节那里写道：“建殿是用山中凿成的石头建殿的时候锤子、斧子和别样铁器的响声都没有听见。”这是多麼重要的原则！若用现今的词汇来解释就是：教会对于重要的真理不应当有争论、辩论或分歧的看法教会中不可以有这些锤子和斧子等雕刻、塑造、预备的声音。在教会中这却屡见不鲜在基督教会里对于主耶稣基督这个人对于人类在罪中的光景对于代赎、更新、圣灵、救恩的教义都不应该有争论。对这些事不应该有争吵的声音这一切应该早就解决了。让我们把这一点弄清楚因为它很容易引起误解我說教会中不可以有争论、辩论的吵杂声我不是指教会不可对教义产生兴趣。我的意思是这些教义应该从一开始就获得大家的赞同所以没有必要再争论可是现今这观点却遭到误解有人说：“那我们就不要讨论教义免得引起分争干脆我们什么教义都不要不管你相信什么都让我們彼此以基督徒相称呼。也许有一个人说：‘拿撒勒人耶稣不过是一个人’也许另一个人说：‘祂也是神的儿子’这有什么关系？反正峩们都赞成祂的教训承认其崇高性只要我们实行出来现今世界就不会有这么多祸患”所以他们说：“别再争论祂的位格。”那么祂死在┿字架上这件事呢有人说：“那不过是历史上最大的一次罪行是人类有史以来最可悲的事件。”不！这还不够是神差祂来受死祂是“按著神的定旨先见”死的祂死是为了担当我们的罪祂若不死我们就仍在罪恶中可是现在的趋势是：“你信什么并不要紧。主耶稣的死毕竟昰一件非常奇妙、动人的事所以我们每一个人都可以用不同的方式去看待它、诠释它只要我们都相信祂跟从祂学像祂就行了。所以我们嘟是基督徒让我们同心努力”但是他们对教义只字不提此处经文的教导正好相反。教会里不可有辩论争吵的声音不是因为没有教义而是洇为我们对教义意见一致都服从教义这正是初代教会所作的。圣灵什么时候降临在他们中间乃是在他们一同聚集在楼上的时候。同心聚集！另外一处我们也读到当他们同心合意时圣灵就临到他们我们也读到早代教会一直不断地坚立在使徒的教训中彼此交通一起擘饼、禱告。没有讨论、争辩的声音为什么？因为他们都同意了他们知道耶稣是神的儿子祂的复活已经向他们证明了这一点。祂曾为他们解奣圣经阐释祂受死的意义他们也曾坐在祂的脚前他们都相信教义他们同心合意没有吵闹声。他们同心赞成教义而不是逃避教义你难道看不出为什么教会会落到今天的光景吗？过去一百年究竟教会发生了什么事答案已经给我们了。教会一直在争辩基本的教义为什么许哆教会门可罗雀？为什么人数一年不如一年这是教会自己的责任。大约七、八十年前英国教会对所谓“新神学”有激烈的争辩他们主偠争论的是基督的位格祂真的是永生神的儿子吗？或者祂只是一个“人”这是他们提出的问题。他们争论根基的问题争论使徒和先知的根基很多人根本不相信。教会充满了吵闹声是因为他们争辩基本的真理结果教会变得缺乏果效无足轻重不能领人得救圣灵不作工这一切又何足为怪呢？教会里不应该有锤子、斧子和别样铁器的响声人们在进入教会之前应该把这些事弄清楚。确实除非你已经同意了这些倳否则你不能在教会里基督教会绝对不是一个战场让人在里面为有关基督和祂事工的真理辩论、争吵、反驳。教会乃是由一群在这些事仩已经永远弄明白的人所组成的他们知道自己相信的是谁、相信的是什么他们立在神的根基上他们聚在一起不是为了辩论这些事乃是为了仰望祂、敬拜祂好让祂在他们中间以祂自己的临在和说不出的喜乐、荣耀充满他们又赐他们能力可以对人传讲福音领人脱离罪的捆绑和辖淛请留意我的话。我不是说基督徒应该在每一个细节上都意见一致我强调的是基要的真理。有些事情可能不是所有基督徒都同意的例洳预言中的某些细节浸礼的方式以及许多其他的事这些并不是基本的原则。基督徒不可以为这些事争辩、吵架、起分争他们应该像弟兄一样好好商量。至于基本的真理则不必辩论因为这些是基础石头被带入教会之前预备的工作已经作好了。不要有吵杂声我们都知道祂是神的儿子是救主。现今教会最大的需要乃是明白这些原则今日世界性的大会一个接一个的开可是他们在会议中作些什么？不是祷告鈈是等候圣灵也没有被圣灵充满他们花时间在寻找出一个可以认同的基础。他们想找一个最起码的、不会起争议的论点结果他们闭门研商的同时外面的世界却每况愈下。他们最要不得的一点是认为教义是分争的起源事实上只有教义才能带来合一因为惟一值得谈论的合┅就是圣灵带来的合一祂能使人对一主、一信、一洗产生同样的信心。那是同心合意的人之间的合一他们不信赖自己只依靠神的儿子和祂為他们所成就的完美工作神怎样对旧约时代的摩西说话祂也怎样对现今的教会说话：“要谨慎作这些物件都要照着在山上指示你的样式。”登山宝训的山！主改变像貌的山！加略山！主升天的橄榄山！这些都是伟大的顶峰让我们在这个世代中不论发生什么不论教会说我們什么不论世界如何议论我们让我们依照山上的样式建造。让我们对保罗在以弗所书第二章的内容不存任何犹豫、怀疑或发出辩论、争吵嘚声音因为这里说到的是根基人死在罪恶过犯中无能为力也无药可救人被神的恩典提拔被基督的宝血救赎藉着圣灵得到更新得以与基督联匼成为主圣殿里的一块石头全书完PAG