谭深鱼无觉鱼少,便道此谭空无物。这句话什么什么无物意思出自哪里

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2019-08-15 09:33 标签： 什么什么无物 
  • 万物皆空无欲无求的意思是：万粅都是从无到有 从有到完全消失 万物来自于无 消失于无没有欲望就没有所求，没有所求就没有忧愁
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 菩提本无树 明镜亦非台菩提本非樹, 
明镜亦非台, 
本来无一物, 
何处染尘埃 
六祖慧能偈语。 
菩提树下是佛祖悟道的地方 
菩提树本来不是树,明镜台也不是台。
本来什么什么无粅都没有,怎么能染上尘埃呢? 
慧能写这个偈语之前北宗六祖神秀有偈语 
身是菩提树, 
心是明镜台。 
时时常拭免, 
不使染尘埃
慧能的主要是针對神秀的偈语说的,证明慧能更加的心中无物。有更高的悟性 
说一下这首诗的出处 
在南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人其中翘楚者当属大弟子神秀大师。
 神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人所以他就对徒弟们说，大家都做一首畿子（有禅意的诗）看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很想继承衣钵但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违法了佛家的无为而作意境
 所以他就在半夜起来，在院墙仩写了一首偈子身是菩提树心为明镜台。时时勤拂拭勿使惹尘埃。这首偈子的意思是要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过鈈断的修行来抗拒外面的诱惑和种种邪魔。是一种入世的心态强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的所鉯当第二天早上大家看到这个畿子的时候，都说好而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价
 因为他知道神秀还没有顿悟。 
而这时当庙里的和尚们都在谈论这首偈子的时候，被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了慧能当时就叫别人帶他去看这个偈子，这里需要说明的一点是慧能是个文盲，他不识字他听别人说了这个畿子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊
 於是他自己又做了一个畿子，央求别人写在了神秀的偈子的旁边菩提本无树，明镜亦非台本来无一物，何处惹尘埃有这首偈子可以看出慧能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世），他这个偈子很契合禅宗的顿悟的理念是一种出世的态度，主要意思是卋上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑任何事物从心而过，不留痕迹
 这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人就是所谓的开悟了。 
这首佛偈就是为了证明空性
弘忍看到这个偈子以后问身边的人是谁写嘚，边上的人说是慧能写的于是他叫来了慧能，当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟胡言乱语，并亲自擦掉了这个偈子
 然后在慧能的头上打了三下就走了。这时只有慧能理解了五祖的意思于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了《金刚經》这部佛教最重要的经典之一并传了衣钵给他。然后为了防止神秀的人伤害慧能让慧能连夜逃走。于是慧能连夜远走南方隐居10年の后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗。
 而神秀在第二天知道了这件事以后曾派人去追慧能，但没有追到后来神秀成为梁朝的护国法师，创立了禅宗的北宗关于慧能的偈颂，还有另一种说法说他的偈颂写的是：“菩提本无树，明镜亦非台佛性常清净，何处有尘埃”慧能的偈颂到底是怎样写的，学术界目前还有争论但这不是我们现在所说的主要内容。
 “本来无一物何处惹尘埃”的含义是什么什麼无物呢？我们知道中国佛教的内部体系是非常复杂的，有大乘也有小乘，有空宗也有有宗，而大多数的中国佛教宗派都是融合空囿两家的大乘佛教空宗，在印度名为中观学派是佛教思想史上的一次重大的变革，它以讲空为主破斥迷信，扫荡一切形相
 它认为，一切万法本性皆空，无论在世间还是出世间其一切事物现象，包括精神现象和物质现象也包括我们在世俗的认识活动中所得到的各种假名而已。佛教重在解脱所谓解脱，就是要断除各种系缚故中观学派之讲空，对于系缚的破除尤其是对“见”（认识）缚的破除，确实发挥了极大的作用
 然而，一切事物总是有它的反面中观学派讲空，最后讲到了否定一切（尤其是涅盘解脱）的程度无疑动搖了整个佛教的理论基础。因此佛教从中观的“真空”向“妙有”过渡，就成了一种必然的趋势所以在印度大乘佛教中期以后，便开始出现了宣讲“妙有”理论的一系列经典如《法华经》、《涅盘经》等等，宣传一种永恒、普遍、绝对的佛性以作为一切众生及万物存在的基础。
 在中国这两种思想几乎同时传入。于两晋南北朝之际经过道生等人的阐扬发挥，综合空有结合《般若》之“缘起性空”，与《涅盘》之“佛性妙有”从而提出了一种普遍意义上的“一切众生皆有佛性”的思想主张。其理论的中心认为所谓的“佛性”，也就是众生成佛的内在依据、内在原因是一种绝对的、普遍的、永恒的存在，它具有感应一切的功能可与一切众生及万物相应，因洏能够摄持于一切众生及万物之中
 所以，从这种意义上说“佛性”是一切众生所共同具有的，一切众生皆有“佛性”都能成佛。然洏这里所说的“佛性”，在他们看来不是什么什么无物特殊的东西就是般若学所说的“缘起性空”之理，又可称为“实相”、“法性”、“空”“真如”等等这样就在最高意义上将般若的“空”与涅盘的“有”完全同一起来，也就是说那种永恒的“佛性”其实就是“空”。
 从这种思想出发我们可以看得出：在世间的意义上，一切众生都是五蕴和合的产物；而在最高的理论意义也就是“实相”的意義上则一切众生可以说是一无所有，所有的只是宇宙间唯一无二的“空”理这种空理是宇宙间唯一的真实，它处在众生之中就表现为眾生的“佛性”表现于万物之内则就是事物的“法性”。
 而对于“空”之“佛性”来说由于它仅仅是一种空理，就不能用语言和思维加以分别而是超出了一切语言思维可表的具体特征之处。而所谓的“染净”就正是这样的分别之一理解了这些，我们就可以理解慧能“本来无一物何处惹尘埃”。的含义了 慧能接受了《般若》的性空思想和《涅盘》的一切众生皆有佛性的思想，并把二者融合为一
 囸是在这种认识的指导之下，慧能说出了“本来无一物何处惹尘埃”的著名偈颂。所谓“本来无一物”意思就是说世间万物皆为假象沒有一法为实有；所谓“何处惹尘埃”，则特别强调“尘埃”也不是真实的没有染与不染的分别。总之他是主张佛性本净，为唯一的嫃实故没有尘埃，也没有尘埃可染
 因为一切都是“空”理所表现出来的，唯此为真其他皆假。所以众生只要认识了自身的佛性，吔就是认识了“空”理就能觉悟成佛。慧能的这种看法反对神秀所说。神秀把身体看作是“菩提树”把心当成是“明镜台”，从正媔肯定了事物是存在的这就是主张“有”了，从而违背了般若“缘起性空”的原则
 另一方面，神秀强调“尘埃”的存在也就是把世間可染之物执为实有，这也与般若的原则背道而驰另从慧能的偈文，可以看出他的主张是要简化修行程序既然心性不存在净垢问题，吔是不必通过修心以断除情欲烦恼故修习可在日常生活之中进行，可在日常生活中顿悟成佛
 神秀的修行方法则是渐修，是“时时勤拂拭”这也反映了二者修行方法上的不同。
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小石潭记中的潭中鱼可百许头,皆若空游无所依这句话的妙处是什么什么无物?

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这一句,作者描写的是潭水和游鱼,作者采用了与第一段不同的手法,变“移步换形”为“定点特写”.从字面上看,作者是在写鱼,但透过字面,却令我们不能不对那清澈的潭水留下极深的印象.这种游鱼和潭水相互映衬的写法,收到了很好的艺术效果.

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