道教是中国本土宗教，以“道”为最高信仰道教里的真人，指古代道家洞悉宇宙和人生本原真真囸正觉醒，觉悟的人称之为真人

是道教传说中的仙人。道教中的四位大真人即通玄真人、冲虚真人、南华真人、洞灵真人，被古人尊の为四大真人为老子的四位弟子。 楼观说经台配殿“四子堂”又名四圣殿真人指古代道家、道教把修真成道，洞悉宇宙和人生本原嫃真正正觉醒，觉悟的人称之为真人常用作称号。老子与四大真人所代表的玄学是除了儒学外唯一被定为官学的学问

分别是张道陵、葛玄、萨守坚、许旌阳，为玉皇大帝通明宫的四位尊神张道陵本名张陵，道教称为祖天师是道教的创始人。葛玄是三国时的方士道敎尊其为“葛仙公”。许天师为晋代道人许逊，在南宋时被净明道奉为祖师萨天师又称，中国民间信仰的神仙之一崇恩真君，是宋玳著名道士号全阳子。

五祖七真为道教所供奉的十七位仙真。五祖有南北二宗。南五祖为紫阳真人张伯端、杏林翠玄真人石泰、道咣紫贤真人薛式、泥丸翠虚真人陈楠、琼炫紫虚真人白玉蟾；北五祖为东华帝君王玄甫、正阳帝君钟离权、、纯佑帝君刘海蟾、辅极帝君迋重阳七真为长春真人丘处机、无为真人马钰、蕴德真人谭处端、长生真人刘处玄、玉阳真人王处一、广宁真人郝大通、清净散人孙不②。

三清尊神是道道教神仙画世界中三位地位最高的天神是中国民间信仰之一。关于他们的来历和历史道教的发展以及各派的产生与消失有关。早期道教奉老子为教主但东汉末年以来，由于佛教传入中土宗教的无形竞争刺激催化和加速了道教的进步完善。于是通过宗派融合以及各神系交化构成了“三清”尊神四御是治理三界依顺三清的天神，依次是：中天紫微北极大帝、南方南极长生大帝、勾陈仩宫天皇大帝、后土皇地祗（女神）

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道教是中国本土宗教，而道教中的琼台女神是指住在媄玉筑就得，高台（高山）上得坤道神仙在中国得文化传承历史中，存在着许多关于社会生活系统中、母系社会得神话记录与仙言传说这些女神仙们在中国神仙体系里占据着重要地位。

另称西王母、金母、王母、西姥等是古代中国神话传说中掌管不死药、罚恶、预警災厉的长生女神。在道教神话中西王母居住在西方的昆仑山，是女仙的首领主宰阴气，相对于男仙之首东王公是生育万物的创世女鉮。道教的西王母形象进一步影响了民间的西王母崇拜现多将其奉为婚姻、生育、保护妇女的女神，并大量出现在民间传说、小说戏曲Φ

碧霞元君是以中国大陆华北地区为中心的山神信仰(道教)，称为“东岳泰山天仙玉女碧霞元君”中国古代神话传说中的女神。其道场昰在中国五岳之尊的东岳泰山位于山东省的泰安市，尊称泰山圣母碧霞元君俗称泰山娘娘、泰山老奶奶、泰山老母、万山奶奶等。道敎认为碧霞元君“庇佑众生，灵应九州”“统摄岳府神兵照察人间善恶”，是道教中的重要女神中国历史上影响最大的女神之一。

鉯中国东南沿海为中心的海神信仰又称天上圣母、天后、天后娘娘、天妃、天妃娘娘、湄洲娘妈等。这一信仰的主体据说是由真人真事演变而来的考察妈祖的生平得知，这一信仰来自民间传说首先是传说，然后是传说的历史化和神化最后形成普遍的妈祖信仰。

俗称⑨天娘娘、原是中国上古神话中的传授过兵法的女神后经道教奉为高阶女仙与术数神。 虽然她在民俗信仰中的地位并不显赫但她是一位深谙军事韬略，法术神通的正义之神形象经常出现在中国各类古典小说之中，成为扶助英雄铲恶除暴的应命女仙故而她在道道教神仙画信仰中的地位重要，其信仰发源可追溯至先秦以前

斗姆元君乃是道教神祇，也有说斗姥的化身之一是摩利支斗姥的化身众多，如哃老君化胡随方说教，显化四方若有众生虔诚礼拜斗真，则可以消灾解厄延年益寿。

送子娘娘又称注生娘娘是中国民间宗教信仰Φ掌管生子的神（道教），旧时厦门城隍庙、东狱庙都有祭祀神像安详端坐，怀抱娃娃求子的女子摆上香果供品，拈香跪拜祷告请求“注生娘娘”赐子于她。然后“搏签”,求得“吉签”表示“注生娘娘”已愿赐子于她，即起身将事先准备好的小衣裳给“注生娘娘”懷中的娃娃穿上然后再拜 ，据说无不灵验的
道教里的琼台女神还有许多，如素女元君、、骊山老母元君、元君等女神仙在道家教育系统得神仙谱中，可以得见道家教育系统得妇女文化观，有较多的尊重妇女得倾向

      二郎神得以在民间家喻户晓，还要归功于《西游记》里孙悟空大闹天宫那一段孙悟空一条金箍棒打得各路神仙七零八落，竟是连一身神勇的哪吒三太子也抵挡不住败下阵来，然最后却被胜自己一筹的二郎神给制服了

      二郎神，由此在民间被赋予了一个“天宫第一战神”的称号

      二郎神的信仰起源于蜀地。二郎神又被称為灌口二郎神为道教中的水神。关于其来历可谓众说纷呈。

      一种说法认为：二郎神进战国时期时秦国的李冰

      战国时代，李冰任秦国嘚蜀郡太守一职秦孝文王时，他带领老百姓建造了都江堰使川西平原的千里良田得到灌溉，蜀郡因此变成千里沃野后世百姓感戴其洇德，故立庙祭祀并将其视为护佑之神。

      宋朝时皇帝下诏修建李冰庙，并封其为“广济王”并每年都对其进行祭祀。

      一种说法认为：二郎神为李冰的次子李二郎宋代朱熹如是说：蜀中灌口二郎庙，是因为李冰建造都江堰有功而立庙二郎神乃李冰的第二子。

      在清代嘚书中：二郎神也是以李冰这子的身份出现蜀人都供奉他，将其称为川主他的塑像俊雅，侍从者擎鹰牵犬

据记载，李冰之子曾经除詓都江中的孽蛟关于此点，在民间也多有传说时年，李冰为秦国的蜀郡守其子李二郎随其来到蜀郡。当时的蜀郡经常闹水灾李冰便命李二郎各处寻找水灾的根源以便根治。李二郎跋山涉水寒来暑往，历尽艰辛却仍没有结果。一天李二郎在经过一处山林时，突囿猛虎出来挡道李二郎于是射杀了猛虎。正在捕杀猛虎的七位猎人因敬佩二郎的武艺便愿意和其一起寻找水灾的源头。当他们来到灌縣附近的一条小河边时忽然听见附近的茅屋里传出哭声，原来是一个老婆婆在伤心地哭泣李二郎上前询问，才知道她的小孙子要被当荿祭品祭献给水怪孽龙。李二郎一听之下便明白了水患的根源原来在此。于是马上和七人赶回去禀明李冰。李冰听后便传授给他們擒龙的办法，众人依计而行

到了祭祀孽龙那天，李二郎手持三尖两刃九和七个朋友一起来到江神庙，埋伏在神座后面很快，风雨夶作一条孽龙飞入庙内攫取祭物。说时迟那时快，二郎带着七位朋一齐抢出迎着孽龙进行了一场恶战。孽龙虽然历害但李二郎更加神勇异常，一把三尖两刃刀上下翻飞着渐渐地孽龙便抵挡不住了，只好虚晃一招窜出庙去。这时百姓都来相助锣鼓喧天，人声如潮孽龙心生了畏惧，立马潜入水中李二郎等人也一起跃入水中，孽龙只好再逃窜到岸上李二郎等人又上岸紧追不舍。不一会儿孽龍就走投无路了，终被李二郎擒获李二郎等人经过激烈的搏斗都非常疲惫，于是下山歇息便将孽龙放在河中。谁知河中有个龙洞直通大河，孽龙乘机入洞逃走李二郎发现之后，大惊道：“孽龙逃走了”于是，几人又急忙再次追捕孽龙终于在江堰上追上孽龙，并鼡铁链将它锁在伏龙观石柱下的深潭中从此水患绝迹。

      这便是民间流传的李二郎除孽龙的故事百姓为纪念他的功绩，在祭祀李冰的崇德庙里也将李冰之子李二郎的神像作为陪祀进行供奉。

      五代之后李冰父子都被敕封为王。宋代蜀地的百姓还在都江堰附近的灌口建竝了二郎神庙，以示对其进行崇敬的供奉

还有另外一种说法：二郎神为隋朝道士赵昱。赵昱曾经当过蜀郡嘉州太守当时在他任职之际，听说自己镇守下的嘉州有蛟龙为患勃然大怒，并亲自仗利剑入水和蛟龙博斗，终于除去蛟龙直昱离任后，G有一次当地爆发了大洪沝这时便有人看见赵昱威风凛凛地骑着白马，手执弹弓牵着猎犬，从江上穿过而洪水便立马随之退去。蜀人因感恩于这位为民除害嘚太守便在灌口建庙纪念他，并将其称之为”灌口二郎”

      还有人认为：二郎神原籍印度，为外来的神仙即赫赫有名的托塔天王的二兒子独健。

 据说有唐朝天宝年间，大食、康居等五国联兵进犯唐朝安西安西守将便紧急向朝迁请求救兵。然而路途遥远，援军一时吔抵达不了唐玄宗情急之下，便让高僧不空作法请毗沙们天王神兵来援助。不空和尚果然历害法事做到一半，就见天空中出现了一位威风凛凛的神将并率领着两三百神兵立于道场。不空和尚说：”此人即为毗沙门天王的儿子二郎独健他将领兵前往安西增援，特来姠皇上辞行”不久，安西便传来捷报说二郎空中显圣，惊退敌军夜间又有神鼠把敌军弓箭上的弓弦以及兵械悉数咬坏，敌军不甚作戰只得仓皇逃走从此二郎独健名衔显赫起来。另外皇帝还下旨要各州县都建立天王庙，将为朝廷立过战功的二郎独健和那只神鼠供奉其中在元朝杂剧中，神鼠变成神犬故而，在《西游记》中我们看到的二郎神的身边一只哮天犬

      虽然二郎神在明清两朝中只是在民间受到信仰，但是在宋朝时他可是一位显赫的大神，名为”清源妙道真君”,曾受到皇帝的册封而列入国家级别的祭祀，并被供奉在国家認可的大型道观庙宇内

      在宋朝时期，二郎神是和玄武真君并为宋朝尊崇的武神的当时，宋朝国力虽强但是军队并不强大，因此朝廷上下每逢战事便会祈求于神仙保佑，其中又以二郎神和玄武真君最为灵验所以，当时的二郎神受到举国上下的尊崇

斗转星移，两位武神的地位却大相径庭明朝时，由于明成祖朱棣极为推崇玄武并为其修武当山，玄武由此从武神一跃成为真武大帝二郎神却没有这樣的福气。而另一位武神关羽的地位也较其大大提高并被敕封为大帝，现在南方一带的酒楼和一些经营场所门前还都供奉着关羽的神像并借以其避邪祈福。而在明朝之前那个位置原本是属于二郎神的。也只有老百姓依然故我地喜爱着二郎神民间把灌口二郎神当成水鉮，并在各地建立二郎神庙而县城在每年的农历六月二四，民间都会举行祭赛纪念灌口二郎神。二郎神除了作为水神出现在文学著莋和民间传说中也开始频频出现。让二郎神深入人心的是两部古典名著——《西游记》和《封神演义》

      在《西游记》中，二郎神是玉皇夶帝的外甥他“听宣不听调”。在孙猴子大闹天宫后玉皇大帝走投无路，只好派太白金星到灌口请二郎神神通广大的一妖一神战在┅起，直打得天昏地暗最终二郎神则是助姜太公伐纣的一员猛将。

      可惜的是在著名的“沉香救母”神话传说中，他却成了无情无义的舅舅

今天人们熟悉的二郎神，是这样一副打扮：身披锁子黄金甲白面微须，有三只眼使一把三尖两刃刀，身后跟着哮天犬部下有烸山六兄弟和一千二百草头神。此外二郎腿的说法也跟二郎神有关，原来灌口二郎神像是坐姿他的右脚搁在左腿上，这也就是“二郎腿”的起源

      按摩术是道教修炼方法之一，最初是作为导引术的辅助方法出现的后来日渐丰富，单立了科目

      东汉时期，有一个四处流浪的卖药老人来到了汝南城（今河南省汝南县）。老人的药都装在葫芦里人们不知道老人的来历和姓名，称他为“壶公”

      因为疗效鉮奇，老人卖药从来不讨价还价说多少钱，就是多少钱渐渐地，老人的名声传遍了全城好多人都来买他的药，壶公收入可观每天竟然能有数万钱的收入。

      当地有一个小官吏名叫费长房。他曾经从壶公那里买过几剂药他发现不管什么病，老人给的药都一样更让費长房不解的是，老人每天只留很少的钱剩下的药钱全部施舍给穷人。费长房跟踪老人想找到他居住的地方，择日拜访却发现老人既不住客栈，也不住寺庙更没有购置田宅。每天傍晚老人看看左右无人，就会跳入药葫芦里面

      费长房知道这个老人非同一般，于是囿意结交每天一大早，他总要把老人摆摊卖药的地方打扫得干干净净，每天早上奉上早餐午间奉上午餐。壶公受之泰然也不称谢。

      很多天过去了费长房一如既往，丝毫没有倦怠之意也不向壶公请求什么。费长房的虔诚感动了壶公他和费长房约定了地点，告诉費长房天黑的时候前去见他

      天黑的时候，费长房来到了约定地点看见壶公已背着葫芦在等他了。壶公一见费长房就说：“我现在跳进壺中你也跟着跳进来。别看葫芦小只管跳就是了。”说罢跳了进去费长房看着放在脚下的葫芦，担心双脚踩下去会将葫芦踩烂他屏气凝神，双脚跳起对着壶嘴踩了下去，却看见壶嘴一下子变得很大费长房毫不费力地跳进去了。

      进入壶中费长房看到壶公正在等怹。壶公抱着他的手往里面走费长房看到葫芦里面是另外一个世界，明月朗照微风吹拂；迎面看去，是一座仙宫仙宫重重叠叠，雕梁画栋曲径回廊；楼台馆阁，一应俱全仙宫外面，十几个金甲天神侍立两旁不怒自威。

      壶公说道：“我原本是上界神仙因为渎职被贬下了人间。你还算有仙缘得以遇见我，看来你也是一个可以造就的人啊！”费长房一听急忙跪拜在地，连称“师父”

      费长房拜師后，和壶公从葫芦里面走了出来又过了几天，壶公说道：“我要长久离开这里了你跟我走吗？”长房说道：“我跟老师学道的决心老师已经知道了。唯一值得牵挂的是我的家人此去必将不再返回，我怎么向他们告别呢”

      壶公说道：“这很简单。”然后递给他一圊竹手杖告诉他回到家里装病躺下，手杖放在身边然后，不要说话直接走出来就行。费长房回到家中依计而行，家人见费长房死叻嚎啕大哭，几天后将尸体埋葬了

      费长房从家里走出来后，和壶公一同来到一个陌生的地方第一天壶公让费长房和一大群老虎待在┅起。老虎长着血盆大口对他张牙舞爪费长房毫不畏惧；第二天，壶公让费长房待在一间冰冷寒凉的石屋子头顶上用茅草绳吊着一个芉斤重的巨石，石头上群蛇乱舞不停啃咬茅草绳。费长房端坐在巨石下一天一夜，一点也不害怕

      壶公十分满意，对费长房微笑说道：“你真是可造之材！”他从裤袋里拿出一颗珍珠说道：“这颗珍珠价值连城。有了它醇酒、妇人任你享用；荣华富贵，世代不绝”费长房的眼睛里透出了艳羡的神色。壶公叹息一声：“你终究定力太差不算上好的材质，成不了神仙但你也不是泛泛之辈，可以做哋上鬼神的首领享受几百年的寿命。”

      费长房悔恨万分心想，千难万险都经历了却在最后一闪试验中失败了。壶公交给他一根竹杖让他骑乘回家。费长房骑上竹杖转眼到了家中。

      家人见到他都以为白日见鬼，费长房将前因后果向家里人说了家里人半信半疑，挖开他的坟将棺材打开，发现里面只有一根青竹杖

      费长房功亏一篑，未能修成神仙但壶公送给了他一卷符书，可以召唤鬼怪役使鉮妖；治病救灾，造福百姓他还学成了缩地术，千里之外一步之遥，也不枉费他的一番周折

      包括道教在内的诸多宗教，对信仰者的虔诚度要求都是很高的。在这个故事中费长房数十天如一日地为壶公打扫地摊，给壶公送饭小心侍奉，目的是表达自己学道的虔诚の心壶公对费长房的虔诚之心有了一定了解之后，便答应收他为徒教他道术。

      在一些道教故事中我们常常看到有道术的神仙高人，丅凡化成肮脏的乞丐或者境遇艰难的落难之人，寻求世人的庇护和帮助在这个过程中，来试探人们的善良之心和虔诚之心以此来寻找可以传授的徒弟。

      道教认为只有虔诚的人，具备了很大的信心坚持认真修炼，必定能得道成仙壶公最后用珍珠试探费长房，费长房露出了贪婪的神色壶公于是很惋惜地说：“你终究定力太差，不算上好的材质成不了神仙。”道教除了要求信仰者有足够的虔诚之惢外还要有摒弃世间荣华、清净修道的决心。费长房虔诚之心够了但是内心还是不够清净，所以失去了成为神仙的机会

      在藏传密宗Φ，财续母是四续坛城中示现的的主尊属于空行金刚藏的修持法门，而财续佛母则是四续密乘中最主要的赐财佛母这里所说的“赐财”，不只是成佛的法财也能使信仰者拥有具足世间的一切财富。因此财缘续母是金刚密乘中赐予成佛财宝成就的佛母，所以称他为施財佛母或财续母

在佛法的修行中，要广修具足六波罗密必须广修布施波罗蜜。因为它是修持世间及出世间法的重要资粮也是最基本朂重要的。藏密的修行者认为：黄色财续母种姓高贵、色慧广大等具有人天一切种姓的七种财或七种品德，是一切人天法门中的顺缘福德除了要具足六波罗蜜外，同时也要具备布施、爱语、利行、同事等菩萨的四种修行修持方法而其中具足财富资粮是能圆满完成此修荇的重要助缘。

在藏密的事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部等密教的四续中有许多供养财神的修持法，财续母就是其中广为信仰者供奉嘚一尊其形象为通身呈金黄色，一面两臂右手施胜印，左手持盛满禾穗及财宝的宝瓶；身穿蓝袖上衣、白衣坎肩及各色绸裙以珠宝為饰，璎珞围绕；双足结金刚跏趺坐于莲花月轮宝座之上财续母容貌安详慈善，施予修行者丰盈的财宝吉祥圆满的福德，右手施胜印表示赐予众生财宝成就左手持宝瓶表示布施兴盛富足的成佛财智。财续母的身体代表财源广施的佛母财续母的咒语代表像甘露一样的佛法，意代表能消除一切罪恶魔障照亮无上光明功德。凡是潜心修持黄色财续佛母法门的信仰者必定能得到此佛母的加持，断除一切障碍懒散以及杂乱的心，可以获得一切福德智慧增长戒定慧的功德，而且能获得世间的无量财富并能断除众生种种烦恼习气，使之進入无上圆满佛道

      道教认为仙有五等，分别为天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙

      这一年，王母娘娘遍撒神仙帖邀请天下仙道到海外仙屾共赴蟠桃盛会。

      八仙平时各自游历散居在人间天上，这次可以趁着赶赴蟠桃会相聚在一起了。他们约定在蓬莱阁会合共渡大海。這一天八仙齐聚蓬莱阁，相互诉说各自的见识、经历和修行吕洞宾提议道：“腾云驾雾过海不稀奇。我们不妨各显神通踏浪而行，鉯便让道友观瞻各位近年来的修行各位意下如何？”

     七仙都很赞同吕洞宾的提议铁拐李将铁拐扔进海里，飞身踏上铁拐渐行渐远；藍采和将花篮投入大海，踏篮而行；张果老将纸驴赶入海中（一说渔鼓）骑着驴；大海上飘着的荷花，上面端坐着何仙姑；韩湘子乘玉蕭、汉钟离驱定扇、吕洞宾遣宝剑、曹国舅凭云板八位仙人乘波踏实浪，作歌而行

      八仙过海，惊动了龙王太子他从龙宫出来，看到藍采和的花篮十分好看意欲抢夺。他兴起飓风一时间海面上巨浪滔天。龙太子趁乱将蓝采和的花篮夺去了还令虾兵蟹将蓝采和一并拿去。

      七仙见平地起风浪顿感蹊跷。风浪平静之后发现少了蓝采和。钟汉离说道：“蓝采和一定是被龙宫的人拿去了我们且去找龙迋评理。”

说罢七仙一同赶往龙宫。龙太子早有防备在半路等候。狭路相逢话不投机动起手来。龙太子哪是七仙的对手大败而归。七仙赶到龙宫找龙王评理。龙王非但不主持公道反倒袒护龙太子。双方又是一场恶战龙王派遣虾兵蟹将将七仙团团围住，钟汉离搶起芭蕉扇狂风骤起，那些修行尚浅的吓兵蟹将如何抵挡得住，纷纷被刮得无影无踪龙王见状逃遁而去，七仙寻不到龙王和被关押嘚蓝采和大怒。铁拐李拔下腰间的葫芦对东海喷出熊熊烈焰，东海霎时变成了一片火海龙王无法躲藏，要去搬请天兵天将这时南海观音途经此地，一番调解双方罢战，龙王放出了蓝采和八仙继续前行，赶赴蟠桃盛会去了

      “八仙过海”是道教的典故之一，流传甚广妇孺皆知。关于八仙过海的文字记载最早见于唐朝的《太平广记》等作品。八仙过海的传说为后世留下了一句广为传颂的俗语：八仙过海，各显神通比喻各自有一套办法，或各自施展本领互相竞赛。

八仙过海故事的版本比较多但大同小异。比如渡海原因囿故事说是王母娘娘邀请共赴蟠桃会，也有故事说是应蓬莱仙岛白云仙长的邀请一起品赏盛开的牡丹，返回途中各显神通踏浪渡海；至於海中争斗原因有故事说是龙王的第七个儿子，“花龙太子”垂涎于何仙姑的美貌拦路抢亲引发争战；调和争战的和事老，一说是南海观音另一说是如来佛祖。无论是哪一个都很够面子了。

      东莱子是道道教神仙画之一传说为大禹的儿子。因建造祭台为祭神鬼而殺生，遭太上老君严责后怀恻隐之心乐善好施，不害物命如此累积功行，历三十年如一日等到昔日祭鬼时所杀生灵俱托生为人，于昰感动天地终于得道成仙。

     贵胄之女魏华存不慕权势独好修道。女子成为一代宗师的魏华存是第一个。她的医术很高悬壶济世，臸今被当地百姓感念

我国古代书家写《黄庭经》者历代不绝，其中最知名的就是“书圣”王羲之；唐朝的褚遂良、颜真卿等都写过《黄庭经》；到了崇尚道教的宋代最著名的书家“宋四家”中，就有苏轼、黄庭坚、米芾三人写过《黄庭经》；历朝许多名家大手都曾写过《黄庭经》并为之刻石立碑。《黄庭经》这部道家的典籍因此得以广泛流传被誉为中国的“四大天书”之一，作者就是被奉为道教上清派祖师的魏华存 魏华存被道教尊为“紫虚元君”，又称“南岳夫人”、“魏夫人”也称南真。民间则尊称她为“二仙奶奶”

魏华存，字贤安西晋任城(今山东济宁)人，其父魏舒官至司徒受其父影响，魏华存幼年遍览群书尤好《老子》、《庄子》《列子》，因此洣恋上道教向往神仙，希望自己也能成仙她常常服食胡麻散、茯苓丸，居于清静之处修炼吐纳导引。

但是她的双亲并不理解她的志姠在她二十四岁的时候，父母强迫她嫁给一个贵公子刘文婚后生下两个儿子。但是魏华存心志非常坚定并没有因为结婚生子而放弃洎己的追求。

其夫刘文出任河内郡修武令两个儿子也长大了。当时河内郡汇集了很多仙人魏夫人于是拜太极真人安度明、清虚真人王褒为师。王褒传给她《太上宝文》等三十一卷经书景林真人又把《黄庭内景经》传给她。魏夫人得到仙人们的指点修炼更勤，在河内郡野王县(今沁阳市)的阳洛山上修炼

       魏华存在家中另居于一间静室，有一次众仙人降临她的静室，命玉女抚琴歌唱一时仙乐缭绕，而隔壁的刘文竞浑然不觉

刘文去世后，魏华存在阳洛山中修炼多年她涉猎的领域很多，在道学、医学、养生学、文学、书法等方面都有佷高的造诣整理出了《元始大洞玉经》、《元始大洞玉经十二义》、《大洞玉经坛仪》这几部道经，创造了集医学、仙道为一体的存想靜功成为静气功的创始人。她撰写的《黄庭经》在道学、中医、养生学等方面都有所阐发这部经典成为道教上清派的理论基础。魏华存去世之后她的弟子杨羲等人编写了《上清经》，杨羲称此书乃魏华存和众仙人亲临口授的仙家修道秘诀由自己笔录而成。

《上清经》流传于世道教中遂产生了一个新的教派——上清派。上清派信奉元始天王、太上大道君等神仙主要的经典就是魏华存所著的《黄庭經》、《上清经》，重视诵经、思神、服气、咽液等兼习金丹、符篆等方术，反对天师道的房中术对于民间盛行的斋醮祀神不太重视，主张个人修习这个教派将魏夫人奉为第一代宗师，尊“紫虚元君”

       魏华存在阳洛山一带生活、修炼了42年。她发挥自己出色的医术懸壶济世、布道度人，深受百姓的爱戴 后来，中原一带连连战乱魏华存为避战乱来到南岳衡山，在南岳潜心修道晋成帝成和九年(334年)，魏华存在南岳紫虚阁飞升终年83岁。因此后人也称魏华存为“南岳夫人”现在南岳衡山的黄庭观门前有“飞仙石”，据说是魏华存飞升时的遗迹唐代的颜真卿立碑纪其事，宋仁宗赐此地为“紫虚元君之阁”宋徽宗又赐名为“黄庭观”。

在魏华存长年修炼的沁阳当哋百姓用各种方式纪念魏华存。在沁阳山上由当地百姓修建的魏华存祠，到了唐代唐太宗曾经亲命大将尉迟恭出马，在阳洛山下修建叻紫虚元君殿后来，宋徽宗又赐匾额“静应庙”魏华存去世后的1700多年间，沁阳的老百姓对这位曾经在当地广施善缘的女神一直顶礼膜拜时常到阳洛山中上香。每到历年三月初三在阳洛山的二仙庙都有非常热闹的庙会，附近百姓纷纷赶到这里以特有的形式纪念“二仙奶奶”。

    在古代不仅民间会自发地祭祀谷神，国家更是要每年都要祭祀谷神而且仪式相当隆重。在封建社会它已经成为一种国家嘚礼制。

俗语说我们吃的是五谷杂粮。就是说东方人是以粮食为主食的。因此从远古到现今，粮食在人的生活中的地位可谓举足轻偅而在古代，粮食的盈亏直接关系到百姓的生死存亡粮食的重要性，使人们对粮食有一种特殊的感情甚至充满敬畏。这种视粮食为鉮圣的心理在文明古国中一直延续至今谷神更是老早就出现了。

谷神就是后稷。相传是我们远古时期伟大的先祖之一他的诞生很有傳奇色彩。《诗经》中描写黄帝有个女儿，叫姜螈一次姜螈在野外采野果的时候，见到一片空

地上有一个巨大的脚印出于好奇，姜嫄便上前走在那巨大的脚印上玩耍玩过之后，姜嫄不知不觉竟然怀有身孕十月怀胎后，生下了一个儿子姜嫄对这个来历不明的孩子佷厌恶，决定抛弃他在她刚刚将孩子丢在野外的时候，突然有一只大鸟飞来似乎要吃掉孩子，姜嫄赶紧夺回孩子决定不再将他抛弃。《诗经》中还有一种说法是姜嫄生下来的是个肉球，于是要把这个肉球抛弃刚抛弃了这个肉球，天上忽然飞来一个大鸟那大鸟用羽翼覆住肉球，肉球便破开了里面有一个孩子。姜螈见了很惊奇就把孩子抱回来抚养。

后稷渐渐长大很顽皮，喜欢在野地中独自玩耍他常常把野生谷物的种子埋到土里去，日后后稷发现自己埋下去的种子竟然发出好多芽，成熟后的谷子要比野生的谷物更集中更密實这使后稷渐渐有了兴趣，长大之后后稷一直想着种好那些种子，后来他便学会了耕种谷物并全面地掌握了那些谷物的生长与习性。后稷学会了种谷物便开始了教别人怎样种谷子，附近的百姓很感谢后稷的所为当时的君王尧知道了后稷有种谷子的本事，便把他请來让他教天下的百姓种谷物。渐渐大家都学会了耕作后稷因此而受到人们的尊敬。到了舜做君王的时候便封后稷一块领地，号为“後稷”稷就是一种谷子，人们叫粟后稷是古代周民的祖先。后来周朝建立有伯夷叔齐不食周粟，就是指后稷种的那种谷子

在《孟孓》中还有着不一样的记载，说后稷是从天上偷了百谷的种子下到凡间教人们怎样种谷子。在后稷之前人们是到处出去采集野生食物嘚，自从后稷教会了人们怎样耕作谷子之后人们便以耕种为生了，而很少再到外面采集食物了人们赞颂后稷的功绩，尊奉后稷为五谷の神丰衣足食是人类最为根本的需要，所以人们向谷神祭祀是自然而然的。人们祭祀谷神希望谷神能够保佑人们种下的种子不受天災人祸的侵扰，有个好收成所以在春天即将耕种的时候，人们会祈求五谷丰登而在秋天谷子收割之后，人们再次祭祀作为对谷神恩典的报答。这就是从前说的“春祈秋报”了还有的要在六月初六祭祀谷神，取意是“六六福报”有的地方在中元节的时候祭祀谷神，還要把不好的谷子挂在门楣上意思是谷子不佳，恳请谷神相助下回能够种好谷子。民间祭祀谷神是很平常的事情人们需要谷神的保佑能够给自己带来更多的收获，使之粮食丰裕不愁没有粮食吃。

在古代不仅民间会自发地祭祀谷神，国家更是要每年都要祭祀谷神洏且祭祀的仪式相当隆重。在封建社会它已经成为一种国家的礼制。国家祭祀还有一个的目的就是希望民众能够重视耕种从而使得国镓的粮食也能够充裕，人们不至于缺少粮食统治者也就没有了后顾之忧。所以在我国，历朝历代都非常重视农业的生产民众与国家囲同祭祀谷神，祈望能够得到谷神的眷顾使得年年粮食都丰收，使得人民安居乐业国强民富。

      生活在现代社会的人们仍然需要对谷鉮有一种敬拜之心。以此来感谢谷神后稷并从中感受到五谷对每个人生命的重要意义。

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    杜光庭虽嘫被皇帝征召入朝却留恋青城山的清静。一位神奇的感庭秋道人来到他的道观中点化他三年后天帝果然将他召回去了。

唐僖宗时他奉召入朝，皇上赐他以紫服象简充任麟德殿文章应制。但唐僖宗朝政局动荡杜光庭知道身为一个出家人，跟着皇帝东跑西颠对修行没有好处很想隐退山林中和元年(881年)，他随僖宗到四川的时候因为喜欢青城山的幽静，便在山中建“灵宝道场”在太人观设周天大醮，做法事为朝廷祈福青城山的水光山色使他乐而忘返，他尤其喜欢青城山中白云溪畔气象万千的磅礴气势于是就在溪畔古仙人薛昌飞升的地方搭盖了间茅草屋静心修炼。

后来王建在蜀地称王建立前蜀，自称皇帝迋建听说杜光庭学贯古今，便让他傲太子的老师实际上是召他入宫为朝政出谋划策。因为他不仅学问渊博而且足智多谋。王建对他评價很高赐号“广成先生”、“谏议大夫”、“蔡国公”。

虽然王建对杜光庭礼遇甚隆但是杜光庭更喜欢清静自适的生活，于是他便推薦许寂、徐简夫代替自己的职务自己请求辞官，王建虽然答应了但让他仍然住在成都，遇到朝政解决不了的事随时都向他求教。

一忝有位道士来成都，向紫极宫宫门的道士指名道姓地说：“我要谒见杜光庭先生让他帮我找个住的地方。”宫门道士进去禀报了杜光庭杜光庭心道：“你想见我，不就想让我帮你找个住处吗又何必非要见我呢?这是随便一个管事的人就能为你解决的事嘛。”于是就让掱下人为来住观的道士安排住宿

这个道士行为怪异，每天只是到集市上去卖药所得不论多少，都去买酒来喝饮完了就反复唱一阕词牌为《感庭秋》的词曲，歌词大意是预感前蜀将要亡国就像萧瑟的秋天快要到来，万物凋零的肃杀之气弥散在蜀地传达了一种“落叶黃花，穷途末路’’的感伤意境但是紫极宫的道士的并不知道他的歌词所表达的意境，都叫这位既怪又狂的道士为“感庭秋道士”

一忝，这位“感庭秋道士”又大醉而归夜已很深了，但是还他还是毫无顾忌地引吭高歌道观中一片安静，平时很少出现这种越轨行为囿些道士觉得很奇怪，就到他的窗户下偷窥只见在“感庭秋道士”的卧室里，灯火通明各种饮酒盛菜的器皿摆得满满的，看上去非常豐盛在这狂道士的左右侍立着两个穿青衣的仆童，不时地为他斟酒夹菜窥视者赶忙将看到的情景禀报给杜光庭，杜光庭听后大惊急忙来到“感庭秋道士”门前求见，并施礼道“我见识短浅不知道上仙大驾光临，真是罪过!希望您能原谅我的愚昧不化看在我一片虔诚嘚份上，不要怪罪!”

道士说：“你何必如此客气呢?我马上出去见你”于是命令两位仆童收拾筵席的具器以及其他的摆设，只见那么多东覀竟然都变得像小布片一样道士把它们一一装入了道冠；又把两个青衣童子按住，等他们逐渐小得像雨点一样的时候也收到冠中。道壵收拾停当后打开门请杜光庭入内。杜光庭环顾室内除了那狂道士之外，屋子里竟然空无一物杜光庭立即倒身下拜，虔诚问道道壵说：“你的道法未成，还需要继续修炼真性现在我给你三只酒杯、二炷玉烛。这酒杯是南海的蟠桃核如果用东西敲击它，声音像金屬一样非常清脆你收下它作为信物，三年以后我们还会再见面的。”说完后化作一道金光而去。经道士的点化杜光庭后来更注重惢性的修炼。

三年后的一天杜光庭忽然对门人道：“昨天晚上梦见天帝召唤我，让我去做岷峨的主司恐怕我将不久于世了。”他豢养叻一只白色的狗名叫“犬云”。杜光庭命令手下人用麻油涂在它的脚上用缯布把它裹起来，说：“我听说狗的脚上涂上麻油后可以ㄖ行万里。”办完这件事后杜光庭身披法服，向天空施礼仙逝而去。这一年杜光庭八十四岁

杜光庭一生著作颇丰，对道教经典、历史、思想源流、神仙谱系、名山洞府、斋醮科范等方面均做了系统地论述最重要的是，他把《道德经》“以自然为体以道德为用”的噵家精神发扬光大，使老子的思想得到了进一步的推广

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    人们把雨神视为星宿中的毕星，毕星是古忝象二十八宿之一古书上说“星有好雨“，是指在天上有的星掌握着降雨的功能星既是毕星，为此后人解释说“毕星好雨”

雨神在囻间神祗中很早就出现了。远古时候人们以耕种为生因而需要上天赐予雨水，使得田地能有个好收成所以，在靠天吃饭的年代人们對雨神是相当敬畏的，很害怕一不小心在言谈举止当中得罪了雨神惹怒了雨神，不肯为民降雨或者连连降雨造成洪灾。

到了春秋战国时代，雨神的形象又发生了变化《楚辞》中把雨神叫做屏翳，其中有┅句话说：“屏翳造雨是件好事!”《山海经》书上面说：“屏翳在海东，当时的人称他为雨师”屏翳的样子奇怪得很，它没有人形看起来更像一只蚕。但他的能力非常大可以瞬间降下倾盆大雨。据说雨神屏翳时常变换，它可以变成雌性的雨神还可以变成雄性的雨神，人们很难看清它的真实面目正与自然界的风雨变幻莫测相互应。那个时候人们对雨神有着百般的想像祭祀雨神在民间已然是一種比较普遍的风俗了。

民间还有一位另类意义的雨神与其他的雨神不太一样，这个雨神能够报告降雨的信息他生来就是一副鸟的样子。传说有一天齐国的君王在王宫的上空看见了一只奇怪的鸟，君王从来没见过这种鸟怕是什么事情的征召，便请来当时非常博学的孔孓求教孔子听了君王的疑问，就告诉他：这种鸟叫做商羊它非同一般，是一只神鸟只有一只脚，而且身躯能够变大变小渴了能够吸干河水。曾经有一个孩子意外捉住了它它拼命挣扎，嘴里大叫：“天要下雨啦天要下雨啦”。顷刻间倾盆大雨从天而降，商羊才嘚以逃走君王这次看到商羊，想必这里就快要下暴雨了请君王赶快动员民众，一起抗雨救灾吧!君王听了大吃一惊。赶快叫人去办理這件事情后来果然如孔子预测的，齐国下了一场大雨几乎成灾，幸好民众早有准备才没有造成大的损失。当然这个神鸟商羊还不能算是真正的雨神，因为它只有预告降雨的功能

在民间有着很多的雨神庙，每年初春人们都要祭祀雨神，请雨神降足雨水使得大镓能够顺利的种田，不要雨水泛滥好有个丰收之年。的事情不仅民间有祈雨的仪式，就是国家也把祈雨当成一件大事来做在商周的時候，国家把祭祀雨神列入国家祭典中早些年，祭祀的方法还很简单人们准备足够的柴草，然后架火焚烧祭品用这种方法来供奉雨鉮。到了清朝的时候祈雨的方法则文明了许多。乾隆皇帝曾经亲自为民祈雨那时候已经有了专门的祈雨台，在祈雨仪式中百官都要箌场，天子亲自作文祈祷并对天朗诵，祈求天灵赐福保佑人们能够风调雨顺，有一个好收成

有句老话叫：“民以食为天。”每年雨沝的充足泛滥与否决定了当年的收成好坏，也就直接关系到人们的温饱所以，旧时的人们几乎把雨神看成了关系到他们生存的命运神虔诚地祈望雨神造福民生。